Il Corpo nella filosofia occidentale

1. “Soma/Sema”: la condanna del corpo

Lezioni d'Autore

I primi manufatti che rappresentano la figura umana:-pitture rupestri, - statuine, - simboli

Pratiche per la decorazione del corpo visto come ‘opera d’arte’:- tatuaggio, -scarificazione- decorazione tramite ornamenti

Il corpo strumento di comunicazione e relazione sociale e religiosa.

Il corpo misura del mondo – L’arte

La danzaLa preghiera,Le dinamiche di postura rituale o socializzata, Le convenzioni sociali che ne governano l’esposizione o l’occultamento

Elementi codificati in modi diversi già in tempi molto remoti.

 

Il corpo misura del mondo – Usi e tradizioni

Il corpo maschile era un archetipo di perfezione esaltato nelle sculture.

Il corpo della donna era occultato e non poteva essere mostrato in pubblico.

L’uomo esibiva la propria nudità nelle palestre e nelle gare atletiche.

La sezione aurea: la centralità del corpo umano nel definire il paradigma della misura del mondo.

 

La Grecia classica

1. L’incontro della cultura greca con quella orientale in epoca ellenistica, con una progressiva assimilazione del corpo femminile a quello maschile.

2. La raffigurazione del corpo nel pensiero di Platone: “il corpo, come il nome stesso significa, è séma (custodia) dell’anima finché essa non abbia pagato compiutamente ciò che deve pagare.” 

Momenti di frattura con il mondo classico

Platone identifica l’anima come qualcosa d’incorporeo e di necessariamente separato dal corpo.Il corpo è un ostacolo e un peso per l’anima: è “tomba” o “carcere”. Di lì l’anima non può liberarsi per “ritrovare le ali” – come scrive nel Fedro – ma è forzata a scontare un periodo di espiazione attraverso il dolore e l’errore e d’isolamento. 

Platone

Anche nella riflessione indiana e cinese si trova il motivo della vita dei sensi come vita dell’apparenza, ma unito alla considerazione del corpo quale veicolo e strumento della scoperta dell’equilibrio, dell’ordine e dell’essenza.

In Platone, invece, il corpo è un ostacolo e un impedimento.

Tradizione occidentale e orientale

Immortalità dell’anima e giudizio negativo sulla corporeità → Platone non fu rifiutato dal Cristianesimo.

Paolo di Tarso riconosceva a Platone un contributo per la causa della fede.

Da Platone a Paolo di Tarso

Nel Cristianesimo il corpo è oggetto di una scissione:

- Il corpo ‘sacro’, che si fa uno con Cristo e cui Cristo ha dato dignità incarnandosi e patendo il supplizio come uomo,

- Il corpo ‘profano’, che può originare piaceri e con questi distogliere l’anima dall’aspirazione alla salvezza.

Il Cristianesimo

FINE

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