Il Calendario Liturgico

8/18/2019 Il Calendario Liturgico

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Metodo storico e metodo teologico

Critiche alla sua conferenza: poco storica?

Prima parte: criticare storicamente il neonicenismo

Seconda parte: non teologica opposta a storica, ma ancora una parte storica

Differenza tra un metodo puramente storico, e un metodo storico teologico. Il punto di

vista teologico aiuta a riconoscere aspetti che gli storici non vedono. Ma non è il punto.

Il punto

Studio su storia e fede nelDe Trinitate di Agostino. Agostinian Studies 1(1997); cf.

Marrou,Connaissance Historique, in cui insiste sugli aspetti soggettivi della ricerca storica. Chi

crede ha un punto di vista soggettivo, e questo punto di vista domina la sua ricerca. Cf. suo

libroDio Salvatore nei Padri, pg. 21 ss.

Definizione di Congar: triplice funzione della teologia: dogmatica, apologetica,sistematica.

La visuale di S. Agostino. Distinzione tra fides historica, e fides religiosa; la fides

religiosa supera la pura e semplice fides historica. I giudei credono che c'è stata la morte di

Gesù; ma non credono nella morte di Gesù come salvezza.

Agostino ammette una possibilità di ricerca, anche con mezzi razionali.

Es: Paolo fu un uomo giusto (De Trin. VIII). Noi crediamo questo. E' fede perché

accettiamo un'affermazione di testimoni. Quando abbiamo testimonianze di altri, abbiamo

sempre fede; ci affidiamo all'autorità di coloro che ci presentano determinate testimonianze.Possiamo in effetti verificare se queste testimonianze sono credibili, il loro gradi di

attendibilità; possiamo anche riflettere sul significato dei termini "uomo" e "giusto". Abbiamo

dunque un'affermazione di fede; ma abbiamo anche la possibilità di un lavoro di riflessione

sulle fonti, e sulle affermazioni in esse contenute: è dunque possibile "cogitare" con la fede. Se

però noi stessi possediamo la giustizia, la nostra riflessione diventa ancora più profonda.

Tutto questo resta nell'ambito della fides historica, e può essere ricercato con criteri storici,

antropologici, etc. Forse lo storico di professione non si interessa agli aspetti esistenziali.

Es di fides religiosa. Gesù di Nazaret è risorto dalla morte. Anche in questo caso la

nostra fede è basata su testimonianze. Ci basiamo sull'esperienza di uomini di secoli fa. C'èdunque una distanza da superare, come nel caso della fides historica. Siamo però fiduciosi

che le testimonianze ci riferiscono un'esperienza fatta a Gerusalemme duemila anni fa. Atti

degli Apostoli: fides historica; riferiscono i fatti dell'esperienza pasquale della prima

comunità. La nostra fiducia però non si basa sulle testimonianze storiche, ma anche sulla

vocazione di quelle comunità, sulla singolarità delle testimonianze scritte che riflettono

quell'esperienza. Ricorriamo a mezzi storici, filosofici, sociologici; ma il nocciolo rimane


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inaccessibile a questi mezzi. In ultima analisi, l'accettazione della risurrezione non deriva dai

mezzi storici, sociologici, filosofici. Non possiamo spiegare a un non credente perché

accettiamo quella testimonianza. Non ci riferiamo solo alla parola di Dio, ma anche alle

esperienze religiose dei martiri, dei santi, all'autorità della Chiesa...

Quando diciamo Cristo è (sottolineato: è) risorto, la nostra accettazione è basata suqualcosa di qualitativamente diverso dalla storia. Cf. Studer, contributo per la Storia della

Teologia, capitolo VI; anche in questo capitolo VI c'è un piano storico, un piano di fides

storica; e la condivisione di affermazioni al di là della storia.

Sul piano storico: ammettiamo che Agostino ha scritto questo, lo approfondiamo

filologicamente, lo riesprimiamo in termini attuali

Sul piano religioso: condividiamo quello che Agostino ha scritto e facciamo nostre le

sue affermazioni, riconoscendole derivate dalla Parola, e conformi al progetto di Dio.

Terzo punto della terza parteDopo aver parlato del metodo da seguire. Divisione del corso. Qualche indicazione nel

calendario.

Didimo: le prossime lezioni (morto nel 298?)

Ambrogio (morto nel 393)

Giovanni Crisostomo (407)

Teodoro di Mopsuestia (428)

Agostino (430)Se possibile, una parola su Cirillo di Alessandria (444)

Teodoreto di Ciro (466)

Leone Magno (471)

Non riusciremo a farli tutti

Sarà impossibile essere completi. Dobbiamo scegliere, limitarci a certi testi. Per

Crisostomo: limitarsi ai commetti su Mt 11,25?

Bibliografia:Darà la bibliografia per gli autori dei quali si parlerà.

Considerazioni:

Studer,Dio Salvatore, 1985; nelle edizioni più recenti bibliografia aggiornata


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"La teologia trinitaria in Agostino d'Ippona", atti di un convegno del 1993, Ephemerides

Augustinianae; tiene presente le critiche di Rahner, e le critiche fatte a Rahner; vedi anche la

tesi di Hübner

Conferenza su storia e fede; 1996, Agostinian Studies (1997); riflette le discussioni negli

USA sulla tematica theologia-oikonomia;

Miscellanea sui professori Löhrer-Tragam, S. Anselmo, 17 novembre alle 17:00.

Studi generali:

- Kelli, Early Christian Doctrins

- Katholisch Dogmengeschichte;

- Grillmeier, Jesus Christus **Kirche*? pagine interessanti su Didimo

Aspetti storici:

- Simonetti,La crisi ariana nel IV secolo, (1974)

- Hansen,La dottrina su Dio nel IV secolo (1988)

- Leggersi su Didimo il Cieco

- Dizionario Patristico; studi degli ultimi vent'anni.

**manca il primo quarto d'ora del 27 ottobre: bibliografia

Didimo il Cieco

Bibliografia:

1. Informazioni generali

a. Clavis Patrum Graecorum 2544-2572 (1974)

- si son scoperti testi in una biblioteca egiziana che non sono ancora pubblicati;

b. DPAC

- presenta gli scritti;

c. Theologische Realenziklopädie;

d. Patrologie (introd. ai padri dei secoli IV-V);

e. Introduzioni nelle edizioni (volumi di SChr 83-85);

f. Il volume che contiene il “Trattato sullo Spirito Santo” con una introduzione;

g. Introduzione al volume di testi patristici


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2. Studi speciali

a. Bardy, Didyme l’Aveugle (1910)

- riassunto nel D.S. 1957;

b. Steiner (1960)- difende la tesi che Didimo avrebbe scritto una tesi sullo Spirito Santo che oggi non

viene amessa fra gli scritti di Didimo;

c. Gesché

- testi sui salmi;

d. Laminski

- pneumatologia di Atanasio di cui Didimo dipende molto;

e. Bienert,Introduzione all’esegesi di Didimo, 1957f. cavalcanti,Studi eunomiani, (Contra Eunomio IV eV che sono atribuiti a Didimo)

g. Prinzivalle

h. Grünbeck,Christologische..., 1994

- storia dell’esegesi sul Salmo 44;

- conosce il metodo di Didimo

3. Studi storici

a. Kelly,Christian Doctrines

b. Grillmeier,Cristologia antiapolinarista di Didimo

c. Simonetti,Dogma fondamentale sul arianesimo

d. Huy

e. Hansen

f. Hauschiebt,Controversia penumatologica nel IV° sec.

Introduzione

Didimo viene chiamato “cieco” perché soffriva di questa malattia dalla sua infanzia.

Visse tra gli anni 313-398. Nel 375 scrisseDe Spirito Sancto, ma è meglio metterlo dopo il

Concilio, quando divene maestro della scuola alessandrina, fondata da Origene, durante la

recesione della fede nicena.

L'interesse per Didimo


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Didimo fu capo e rappresentante della scuola di Alessandria nel IV secolo, durante la

recezione del Concilio di Nicea. Il termine di "scuola" è più pertinente ad Alessandria che a

Nicea.

Didimo è stato riconosciuto da Atanasio come il suo vescovo. Anche Atanasio è

[moderaramente] origenista, muovendosi sulla scia di questo grande maestro. Didimo vieneconsiderato come docente e direttore della scuola. Gli studiosi discutono il tipo di scuola che

sta dietro a Didimo: scuola pubblica della Chiesa alessandrina, o un circolo monastico

chiuso? Una parte degli scritti di Didimo è strettamente legata all'insegnamento. I salmi

ritrovati a Tura(?) sembrano appunti degli studenti, lezioni per un pubblico elitario non per

qualsiasi fedele di Alessandria.

Didimo sta tra Atanasio e i Cappadoci. Dipende da Atanasio e in alcuni punti sembra

precedere i Cappadoci. Ma non conosce il niceo-costantinopolitano e né i canoni. La sua

terminologia rimane ancora vaga come quella di Atanasio e non ha idee chiare nelle sue

ipotesi. Nel 553 viene condannato insieme ad Origene; la condanna comportò la mancataconservazione dei suoi scritti; aveva scritto commenti sul A.T. che sono scomparsi.

- Didimo: alessandrino, origeniano, grande rappresentante dell'origenismo durante la

recezione della fede di Nicea. Didimo fu un grande rappresentante della Scuola di

Alessandria. soprattutto uomo della Scrittura. Compose molti commenti biblici che si sono

conservati nelle catene o nei manoscritti della biblioteca egiziana di Tura. (cf. DPAC)

Girolamo voleva dimostrare i plagi di Ambrogio, e perciò traduce gli scritti di Didimo

(De Spirito Sancto). A questi si aggiungono i tre libri delDe Trinitate e i tre libri delContra

Eunomio, che non è riconosciuto di tutti I studiosi come autentico. Anche gli scritti teologici sidistinguono per il loro orientamento biblico. Una continua discussione dei testimonia citati

contro o a favore della divinità dello Spirito Santo. De Spirito Sancto: una teologia biblica

dello Spirito Santo. Né i commenti né i libri dogmatici sono particolarmente polemici. Non

polemizza con gli eretici, essendo molto moderato, e conduce la controversia senza eccessi di

animosità.

- Rispetto ad altri padri, Didimo si interessa soprattutto alla Scrittura. Ci mostra che

cosa sia l'esegesi dogmatica. L'interesse per la Scrittura lo porta a uscire dal ristretto ambito

dell'ortodossia, a valicare i confini della formula.

- Esercita un grande influsso sullo sviluppo della teologia. Ambrogio conoscevaDeSpiritu Sancto nell'originale greco (lo aveva ricevuto nel 381), già prima della versione di

Girolamo. Girolamo lo conosceva personalmente, e gli aveva chiesto di commentare Zaccaria

ed Osea. Egli stesso prende molto da Didimo nel suo commento a Zaccaria. Didimo in questo

modo dà un influsso notevole al pensiero latino. Si discute spesso sulla differenza tra la

teologia trinitaria orientale e occidentale: orientale dalla distinzione, occidentale dall'unità.

Didimo mostra l'inadeguatezza della tesi. Egli parte dall'unità.


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- L'insegnamento di Didimo. Una teologia monastica. Era un professore, ma non

conosciamo esattamente il livello del suo pubblico. L'indirizzo spirituale del suo

insegnamento è ovvio. Certo che tra i suoi ascoltatori c’erano uomini interessati alla vita

monastica. Tra i suoi ascoltatori: Rufino, Girolamo; anche Evagrio è grande amico di Didimo.

Si parla anche di contatti personali con Antonio, facendo scambio delle visite. Didimo non fusolo dottore della contemplazione, ma anche maestro dellafede semplice.

Dal suo Commento su Zacharia si vede che "Didimo insegnò la dottrina della Chiesa

per tutta la Chiesa".

Riassunto:

- origeniano, alessandrino, rappresentante dell’origenismo nel IV° s.

- ci fa capire che cosa sia l’esegesi dogmatica, dottrina della fede fondata sulla Bibbia,

che l’ha fatto uscire dal orizonte stretto dell’ortodossia

- ha avuto un grande influsso sul Occidente

- inizi di una teologia monastica.

Le opere e le caratteristiche del pensiero teologico di Didimo

a) Opere teologiche.

1.De Spiritu Sancto

l’opera più conosciuta è stata composta prima del 380 (381: utilizzato da Ambrogio;

385: tradotto da Girolamo). Non si ammette più l'opinione della Sheiner: 350 circa. L’opinione

dei salesiani sceglie l’anno 375. Dipende dalle lettere a Serapione di Atanasio; non citaBasilio, (scritto nel 375).

L’opera è divisa in 5 parti (nell’edizione di SChr):

Parte I: Introduzione 1-9:

- sottolinea la difficolta di parlare di questo argomento e che si deve tener presente la

Scrittura;

Parte II: natura e attività dello Spirito (10-131)

1. Natura ed attività per se stesso (10-73)

2. ------ “ ------ “ ----- nella Trinità.

Parte III: discussione di Testimonia (132-230)

- testi pneumatologici interesanti per lui: Gv 15; Gv 16; Rm 6; Is 63

Parte IV: riflessioni complementari (231-271)

Parte V: Conclusione (272-277)


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Sottolinea che si è attenuto al proposito: seguire la Bibbia.

Attribuiti a Didimo 2 libriContra Eunomium. In Basilio 5 libriContra Eunomium, di cui ultimi

due sono attribuiti a Didimo; sono però molto simili; possono essere attribuiti o rifiutati in

blocco a Didimo. Simonetti lascia aperta la questione (crisi ariana); grande conoscitore,

ammette l'autenticità, però pare che ultimamente Simonetti la neghi.

De Trinitate:- primo libro: il Figlio

- secondo libro: lo Spirito Santo

- terzo libro: riassunto.

L'autore segue Atanasio. Secondo Girolamo Didimo è ortodosso. Nel primo libro

contro gli ariani, nel secondo contro i macedoniani. L'esposizione non è sistematica, ma

procede attraverso i commento di passi biblici la documentazione essendo quasi tottalmente

biblica. Composto nel periodo 395-398, poco prima della morte.

Grande differenza tra ilDe Trinitate e ilDe Spiritu Sancto, sulla base della quale si può

rifiutare l'autenticità (cf. Hansen,La ricerca di Dio nel IV sec.).

Ma se ammettiamo uno sviluppo nel suo pensiero, non risulta difficile accettare queste

divergenze. Ultima edizione: Göttscheidt e Scheiler, 1975, con traduzione in tedesco.

Contra Eunomium.

- primo libro: argomenti di carattere biblico, concernenti la divinità del Figlio;

- secondo libro: tratta dello Spirito. Cerca di dimostrare che non è creatura, ma

immagine perfetta del Figlio (difende l’omousios dello Spirito Santo).Simonetti (Vetera Christianorum 1964) gli attribuisce anche il cosiddetto Sermo Maior,

da altri attribuito a Eustazio o Marcello.

b) Opere esegetiche

Girolamo e la tradizione delle catene: molte le sue opere esegetiche.

Scritti di Tura*?: Commento a Zaccaria; commento sui Salmi; altro commento sui Salmi

conservato nelle Catene e pubblicato da *?

Commento di Tura. Appunti dei discepoli durante le lezioni. Commento ai Sal. 20-44. Anni

370-385; pressoché contemporanei allo Spirito Santo. Particolarmente interessante: commento

al Sal 44, cristologico. Nell'interpretazione del Sal 44 non solo riferisce le immagini ad altri

testi; ma vede nelle immagini il vestigium trinitatis. Una serie di immagini, spiegate con altre

immagini bibliche. Ma approfondisce anche il fatto della varietà di queste immagini. Per

esprimere in qualche modo il mistero trinitario occorrono molte immagini, molte espressioni;

questo va contro Eunomio, che postula identità tra nome e natura. Segue la lina origeniana

delle Epinoiai.


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Commento a Zaccaria. Gutlo*? lo caratterizza come dottrina della Chiesa per la Chiesa.

Ortodossia non accentuata, manca la terminologia tecnica del tempo. Nel IV libro combatte il

concetto di uiopater, attribuito a Sabellio. Avendo a che fare con l'esegesi di una profezia,

l'esegesi sull'incarnazione è più importante della trinitaria. La profezia è sempre interpretata

come profezia del Cristo: il profeta si riferisce all'incarnazione, e non alla teologiac) le caratteristiche del pensiero teologico di Didimo.

Gli scritti di Didimo sono da considerare in gran parte come compilazione di argometi biblici

a favore della divinità dello Spirito. Riprende gli argomenti a favore e contro, li raccoglie

(senza eccessivo ordine). Le sue opere riflettono le condizioni della teologia nicena nella

seconda metà del sec. IV. Prima del 70: difficoltà di recezione; dopo il 70: approfondimento.

Pensiero di Didimo: a metà tra Atanasio e i Cappadoci. Dipende da Atanasio, ma va oltre.

Atanasio: symmetria tra Figlio e Spirito. Meno accentuata in Didimo: prima il Figlio, poi lo

Spirito. Didimo conferma insieme ad Atanasio che lo Spirito non è un angelo, una creatura.

De Sp. Sanct. 7,25-28. Cf. Peri archon 7,3*?

Più di Atanasio prende le distanze sia dagli eunomiani, sia dai sabelliani, contro Marcello di

Ancira (in cui Atanasio non è eccessivamente incavolato). Parla di proprietas personarum, ma

è più direttamente interessato all'unità della natura. La formula mia ousia treis upostasei"

non si trova ancora in lui.

Però le tre ipostasi abitano in noi nell'unità dell'unica natura. Comunque non arriva alla

definizione dei cappadoci;

riassumendo, rispetto ad Atanasio:

- pneumatologia indipendente dalla cristologia

- lo Spirito non è angelo, non creatura.

- presa di posizione contro gli eunomiani.

- anche dopo Costantinopoli, manca la formula mia ousia treis upostaseis; forse un indizio

che non era una cosa tanto importante? Va oltre Atanasio, senza arrivare al livello dei

Cappadoci.

- Ignora il De Spiritu Sancto di Basilio, ma stranamente difende con maggior vigore la

divinità dello Spirito: applica ad esso l'omoousios; e parla anche della consustanzialità dellatrinità. Mentre Basilio ha difficoltà a spiegare l'origine dello Spirito, l'autore del De trinitate è

più chiaro sulla differenza tra generazione e processione; sviluppa l'origine dello Spirito per

mezzo del Figlio (come Gregorio di Nissa).

Paragone riguardo al metodo.

Più vicino ad Atanasio che ai Cappadoci.


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Procedimento prevalentemente biblico. Ha premura di confutare interpretazioni false, e

proporre esegesi corrette. Si accontenta di fare esegesi dogmatica. cf. Pollard*?, DPAC,

Giovanni, che riassume il suo libro sull'esegesi giovannea. Le riflessioni di carattere filosofico:

solo i molti nomi per indicare Dio, la varietà di nomi per l'unico mistero. De Trinitate I,11.

Qualcuno dice che avrebbe sviluppato una teoria del linguaggio per combattere gli ariani.Altra idea filosofica presente: il concetto di analogia.

Non fa pure dimostrazioni di concetti teologici, ma vuole presentare la retta fede,

illustrandola con la Bibbia. Far vedere come si presenta la fede, attraverso l'uso della Parola.

** Mancano due lezioni su Didimo il Cieco

Ambrogio di Milano

Bibliografia

Beatrice: 1874-1974

Studer, "Ambrogio teologo mistagogico", in Vescovi e pastori nell'età teodosiana Conferenza

al Convegno Patristico del '96

Testi

CSEL/SAEMO edizione milanese, che riprende gli ultimi volumi dell'opera di Vienna

TRE, articolo del '78,

DPAC, uno studio dello stesso, ma più corto

Pasini, una sorta di vita di S. Ambrogio, dove si trovano tutte le opere.

Studi speciali

Atti dei convegni ambrosiani:

1974: "Ambrosius episcopus",

1997: "*? altro convegno importante; gli atti dovranno uscire.

Toscani G., Teologia della Chiesa in S. Ambrogio", Studia Patristica Mediolanensia

Pizzolato ., L'esegesi di Ambrogio,

Pizzolato ., Introduzione al commento sui SalmiRossato

Graumann, *? buona opera, ma non ha un sufficiente concetto di storia

Jakobs, sulle catechesi di Ambrogio


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Markschien, La trinità in Ambrogio, *? Studer la critica molto; buona per la conoscenza della

storia del IV secolo e dei suoi rapporti con l'Oriente; troppo pretenzioso il titolo; accetta la

categoria di neonicenismo; limitato il discorso propriamente teologico.

Una teologia predicata

Tutte le sue opere riflettono la sua predicazione. Non ci è rimasto nessun sermone, ma le

prediche sono tutte integrate nelle sue opere. Diversi autori hanno rilevato questo fatto:

Graumann, Pizzolato, Halfmauer, *?l'esegesi dei Salmi in Ambrogio, *?.

L'iniziazione ai misteri della Chiesa

Jakobs ha pubblicato una bella tesi sull'influsso della liturgia sull'esegesi di Ambrogio. Tesi

valida, ma non è da esagerare l'importanza di questo approccio. Cf. le Catechesi. cf.

Calcaterra, La catechesi pasquale di S. Ambrogio di Milano, Milano 1973.

L'iniziazione al mistero di Cristo

Riprende la tesi di Graumann: Cristo Dio e uomo è la chiave dell'esegesi ambrosiana, ma non

presenta i suoi testi in cui Ambrogio insiste sull'unità di Cristo.

Il mistero di Dio

Il cristocentrismo di Ambrogio (Christus omnia) ha sullo sfondo il mistero di Dio. Mysterium

paternitatis/charitatis.

Nuova conferenza quest'anno: Cristo in Origene e in Ambrogio

Stesse idee, con in più il paragone con Origene.

Due parti:

Il contesto cristico, il cristocentrismo (oikonomia)

La teologia trinitaria (teologia)

Il cristocentrismo

Ambrogio vive circa nel 380, in un tempo in cui la fede nicena viene definitivamente recepita,

in cui comincia anche la discussione propriamente cristologica. Anche lui deve occuparsi

della tematica oikonomia/theologia.

De Fide, in cinque libriDe Spiritu Sancto

De Incarnatione

Tre opere teologiche che si possono ricondurre alla nostra tematica. Ma anch'esse vanno viste

nel quadro della predicazione. Cf. Studer, articolo sull'inizio del IV libro del De fide, 1974 che

non è altro che un sermone per il giorno dell'Ascensione.


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Il suo cristocentrismo si riassume nell'espressione "Christus omnia"; "Omnia habemus in

Christo". Esso riguarda sia il metodo esegetico, sia la spiritualità ambrosiana.

Cristocentrismo ed esegesi

L'ermeneutica biblica

Christus-Veritas Per avere un'idea della Bibbia in Ambrogio è utile Toscani, tutto il capitolo

sul Sacramento della Scrittura; poi Madec, a Milano, conferenza di quest'anno. Per Ambrogio

la Bibbia è un discorso su Cristo. Un grande sermone sul Cristo. Addirittura, è il suo corpo; in

questo corpo sono presenti tutti i misteri. Ignoratio scripturarum ignoratio Christi (Girolamo).

Nota esistenziale: nella Bibbia incontriamo Cristo. Nella Chiesa la Bibbia edifica l'unità dei

fedeli. Da notare anche che Ambrogio quando parla dell'utilità della Bibbia parla sempre del

progresso spirituale. Leggendo la Biba avanziamo, facciamo sempre più progressi verso

Cristo.

Prologo al Exp in Psal 1, 118.L'immagine della scala di Giacobbe è ripresa a proposito delle Scritture. Salire a piccoli passi

la scala della virtù, verso mete che superano apparentemente la natura umana.

Exort de Viginitate 9,56.

La Scrittura è dunque corpo di Cristo; mezzo di progresso, mezzo di unione. Cristo è dunque

l'interprete delle Scritture. Ambrogio spiega la Scrittura nell'ambito della Storia della

Salvezza, utilizzando il trinomio umbra-imago-Veritas. Umbra sono le profezie; imago la

presenza di Cristo sulla terra; Veritas la visione/contemplazione delle verità. Per capire la

profondità della Scrittura occorre capire la presenza di Cristo nell'ombra, nell'imago, nellaVeritas.

De excessu fratris 2,109.

Expos Psal 38, 24ss.

Questa teoria proviene da Origene. In lui troviamo il tema fondamentale di Mysterion tou

logou (cf. Balthasar, famoso articolo sul Mysterion). Cristo presente nella Scrittura, nella

Chiesa, nei sacramenti, nella singola anima....

Concetto di sacramentalità: che risente della distinzine tra sensibile e intellettuale; che risente

anche della riflessione biblica sul simbolismo.

Ambrogio riprende da Origene il concetto di sacramentalità della Bibbia, del senso nascosto

tropologico o cristologico-mistico.

Quando la lettera rende non si cerca un senso metaforico; ma per Origene anche la lettera è

spirituale, riguarda il nostro cammino verso Cristo. Ambrogio riprende il senso spirituale-

sacramentale da Origene. Ma c'è anche il concetto di rivelazione: abbiamo a che fare con la


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Verità; bisogna scavare il senso cristologico in tutte le Scritture; occorre cercare l'aletheia della

Scrittura; secondo determinati criteri (cf. introduzione del peri archon).

Altro aspetto preso da Origene: la ricerca dell'aletheia, Cristo, nella Chiesa. Una serie di testi

in cui si parla della casa di Gesù: occorre entrare con lui nella casa, insieme ai discepoli; solo

nella Chiesa si trova il vero significato della Bibbia.

peri archon 2,2;

In Lev 5,5

Disp. con Heraclide 15

La differenza tra Origene e Ambrogio.

1) il contesto antiariano. Tra i due, la rottura rappresentata dal Concilio di Nicea. Ambrogio

intende con Cristo, Dio e Uomo. Ambrogio legge la Bibbia sulla linea della distinzione tra

umanità e divinità in Cristo. Anche in Origene abbiamo testi in cui si distingue il divino

dall'umano. Ma nel IV secolo, sotto l'influsso delle discussioni antiariane, si sviluppa la

"regula canonica", con cui si distinguono gli attributi umani e divini in Gesù. La distinzione

oikonomia/theologia, intrapresa da Origene, è puntualizzata nelle discussioni del IV secolo.

Ambrogio si trova in una fase di sviluppo cristologico avanzato, e pertanto presenta molti

passi in cui si afferma il concetto dell'unità di Cristo.

2) l'importanza data alla liturgia. Origene: doppia esegesi. I dati biblici sono spiegati con lo

stesso metodo dei dati liturgici. Ma per lui la liturgia non ha la stessa importanza. Ambrogio

va oltre Origene. Anche Origene parla del Battesimo, parla dell'unione tra l'anima sposa e

Cristo sposo; tutto questo in Ambrogio è molto più importante. Egli è vescovo, a contatto conil popolo, in un periodo di grande sviluppo liturgico: le catechesi mistagogiche non erano

ancora attestate nel terzo secolo.

3) Ambrogio poeta. Origene è filologo, ma resta arido sul piano della letterarietà. Ambrogio

deve tradurre dal greco al latino; deve inventare molte parole per permettere la traduzione. Il

genio poetico di Ambrogio si vede anche nel fatto che egli ama il Cantico; e presenta il

Battesimo e l'Eucaristia come incontro con Cristo.

Origene più profondo e creativo di Ambrogio, da un punto di vista teologico. Ambrogio però

ha un concetto più chiaro dell'Incarnazione, una maggiore sensibilità liturgica, una maggiore

capacità letteraria.

Aspetto spirituale: spiritualità cristica.

Baus*?, Das *? des Origenes in der *? Ambrosius; Dassmann*? ha pubblicato una sua tesi

sulla spiritualità ambrosiana, in italiano: Sobria ebrietas.

Baus descrive come Ambrogio è entrato nel mistero di Cristo. Riassunto nella formula: Omnia

habemus in Christo. De Trinitate*?


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Creazione-Redenzione: speculativi

imitazione-preghiera: pratici

Creazione

Cristo è Verbo (cf. Szabò, Le Christ créateur chez S. Ambroise, *?; altri studi su Ambrogiointerprete di Gen)

Redenzione: tema famoso della subiectio. Cristo ha sottomesso tutte le cose a Dio, e ha

sottomesso se stesso a Dio, affinché Dio sia tutto in tutti.

Exp. in Ps 36,16. Sviluppa la tematica della subiectio; soteriologia cristica. Per Christum, sub

Christo.

Aspetti pratici: imitazione

La sequela di Cristo: Cristo è tutto

Hom in Luc, 2,38. Spiega l'inizio del Vangelo e la necessità di confessare l'incarnazione: da cui

deriva la nascita del Verbo in noi (cf. Hugo Rahner, Simboli della Chiesa,*? ). Si intende:

diventare immagine di Dio cioè diventare come Cristo.

Aspetti pratici: la preghiera cristica

Baus rileva la prevalenza delle preghiere indirizzate a Cristo sulle preghiere indirizzate al

Padre. madec nella sua conferenza sulla centralità di Cristo in Ambrogio ha sottolineato

queesti aspetti liturgici: la preghiera indirizzata a Cristo.

Hom in Luc 2,38; la meditazione è interrotta dall'invocazione a Cristo; così anche a 97, in cui

si indirizza a Dio.

Questa spiritualità proviene, come Baus ha dimostrato, da Origene. Origene ha tre grandi

idee, che si ritrovano in Ambrogio: mistica del logos, mistica di Gesù; mistica sponsale.

Si tratta di idee legate alle epinoiai: sophia e logos; poi medico, redentore, vigna etc che sono

come una scala verso Dio (cf. articoli di Crouzel, e Grillmeier *?; primi capitoli del commento

a Giovanni)

De Trinitate 16,99.

Differenze. Ambrogio semplifica la ricchezza della dottrina origeniana. Ambrogio dà più

importanza alla redenzione. Soteriologia della felix culpa, presa da Atanasio. In Origene ha

un significato conservativo, un ritorno alle origini. In Ambrogio si va oltre le origini.

Un'altra differenza: in Ambrogio una riduzione cristologica. Origene molto più trinitario (cf.

struttura del perì archon).

Ambrogio presenta una teologia molto più politica. Vescovo di una Chiesa imperiale, amico

di imperatori. Le immagini politiche diventano importanti: il triumphus di Cristo, la vittoria;


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