Guyon Metodo Breve Orazione

7/24/2019 Guyon Metodo Breve Orazione

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www.mistica.info A cura di Antonello Lotti

Jeanne Guyon, Metodo breve e facile di orazione

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Jeanne Guyon

Metodo breve e facile di orazione

Jeanne Guyon

Metodo breve e facile di orazione

etodo breve e facilissimo diorazione che tutti possopraticare senza difficolt,

arrivando in poco tempo a unaltaperfezione.

Cammina in mia presenza e sii perfetto.

(Gen 17,1)

Non si pensava di dare al pubblico questopiccolo libro che era stato concepito con

rande semplicit. !ra stato scritto peralcuni sinoli individui che volevanoamare "io con tutto il loro cuore. #apoich$ un ran numero di persone nerichiedeva delle copie, per il beneficio cheesse avevano tratto dalla lettura di questotrattato, si % voluto farlo stampare perloro soddisfazione, senza nessun altroscopo oltre a questo.

& stato lasciato nella sua naturalesemplicit. Non vi si condanna il

comportamento di nessuno' anzi, sisottopone il suo contenuto alla criticadelle persone desperienza e di dottrina. ipreano soltanto li uni e li altri di nonfermarsi allapparenza, ma di capire finoin fondo lo scopo della persona che lhascritto, che non % altro che quello diportare tutti ad amare "io e a servirlo conpi piacere e successo, potendolo fare inmaniera semplice e naturale, come ibambini che non sono capaci di cosestraordinarie n$ di quelle che venonostudiate, ma che voliono realmente darsia "io. i prea il lettore di leere senzapreiudizi, e dietro espressioni comuniscoprir una devozione nascosta che loporter alla ricerca di una felicit che tuttidevono sperare di possedere.

"icendo che la perfezione % naturale, ciserviamo della parola *facilit+, perch$trovare "io % facile. i potr citare questopassaio *-oi mi cercherete, e non mitroverete+ (Gv 7,/). 0uttavia non deve

essere difficile, perch$ lo stesso "io, chenon pu contraddirsi, ha detto *2ercate e

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troverete+ (#t 7,7). 2hi cerca "io senzavoler lasciare il peccato non lo trova,

perch$ lo cerca dove non %. & per questoche ha aiunto *morirete nel vostropeccato+. #a chi % pronto a penare percercarlo nel suo cuore, abbandonandosinceramente il peccato per avvicinarsi a3ui, lo trover sicuramente.

#olte persone si sono fatte delladevozione unimmaine cos4 spaventosa edellorazione unimmaine cos4 innaturaleche non hanno voluto impenarsi perconquistarle, credendo di non poterne

venire a capo. #a poich$ quando ci siconvince che una cosa % difficile si perdela speranza di poterci riuscire e ildesiderio di iniziarla, e quando inveceuna cosa sembra utile e facile da ottenere,ci si impena con piacere e si perseuecon ardore, siamo stati obbliati amostrare il beneficio e la facilit di questavia.

5h, se fossimo persuasi della bont di "ioverso le sue povere creature e deldesiderio che ha di comunicare con loro6Non avremmo paura e non dispereremmocos4 facilmente di ottenere un bene cheeli desidera immensamente darci. ! dopoche *non ha risparmiato il proprio filio,ma lo ha sacrificato per tutti noi+ (m8,9), potrebbe forse rifiutarci il suoaiuto: icuramente no, ci vuole solo unpo di coraio e di perseveranza. Neabbiamo tanto per i piccoli interessitemporali e non ne abbiamo per *la solacosa necessaria+ (3c 1;,/9). ambino Ges, cheamate la semplicit e linnocenza e *videliziate nei fili delluomo+ (=r 8,1),ossia con queli uomini che sono contentidi diventare bambini, sta a voi, dicevo,dare valore a questa piccola opera,imprimendola nel cuore e spinendo chila leer a cercarvi dentro di s$, doveriposerete come in una maniatoia, dovedesidererete ricevere le prove del loroamore e testimoniare il vostro. ! colpaloro se si privano di questo bene6 ?arviamare, ustare, capire, % opera vostra o>ambino Ges6 5h amore increato, ohparola muta e abbreviata6 -oi lo potete eoso dire lo dovete, attraverso questapiccola opera che % vostra e tutta per voi.


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@

0A00@ 5N5 2B@C#C0@ C ?C!

5CD@5N!

1. 0utti sono adatti allorazione ed % moltorave che quasi tutti si mettano incondizione di non esser chiamatiallorazione. Noi tutti siamo chiamatiallorazione, cos4 come siamo chiamatialla salvezza. 3orazione non % altro cheaffetto del cuore e amore.

Cmare "io, occuparsi di 3ui, %

assolutamente necessario. an =aolo ciordina *preate senza intermissione+(10s E,17). Nostro inore dice *quelloche dico a voi, lo dico a tutti viilate epreate+ (#c 1,F7).


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noi pi di quanto lo siamo noi stessi edesidera offrirsi a noi pi di quanto noi

desideriamo possederlo. @l modo in cuicerchiamo "io % altrettanto facile enaturale dellaria che respiriamo.

4, voi che siete cos4 rozzi che credete dinon essere buoni a niente, potete vivere diorazione e di "io stesso, cos4 come vivetedellaria che respirate. Non vi sentirestedei criminali a non farlo: 3o farete,senzaltro, quando avrete imparato ilcammino, che % il pi facile del mondo.

@@

#5"5 "@ 5CD@5N!

2i sono due modi per avviare le animeallorazione, che nei primi tempi possiamoe dobbiamo usare. Ano % la meditazione,laltro la lettura meditata.

1. 3a lettura meditata consistesemplicemente nel prendere qualcheverit forte per la speculazione e per lapratica, preferendo la seconda alla prima,e leere in questo modo prendete laverit che avete scelto.


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dolcemente e ip. pace, inhiottendo quelloche essa ha assaiato. 2os4 come una

persona che mastichi della carne, perquanto eccellente e ustosa, non se nenutrirebbe, a meno che non interrompa ilmovimento per inhiottire. 3a stessa cosasuccede quando la passione % mossa.#uoverla ancora sinificherebbespenerne il fuoco e sottrarre allanima ilsuo nutrimento. >isona che inhiotta,tramite una piccola pausa piena damore,di rispetto e di fiducia, quello che hamasticato e ustato.


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prehino questo re lorioso di renare inloro, abbandonandosi a 3ui affinch$

permetta loro di cederli i diritti chehanno su se stessi. =oi restino in silenzio."opo facciano la seconda richiesta. e sisentono inclini alla pace e al silenzio, nonvadano avanti ma restino cos4 finch$ duraquesto stato. isona che se findallinizio lanima, compiendo il suo attodi fede, sente un po il usto dellapresenza di "io, resti l4 senzapreoccuparsi di niente e senza andareavanti e che conservi ci che le % statodonato per tutto il tempo che dura. e

invece se ne va, che risveli la sua volontcon qualche tenera passione. ! se da


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subito lanima ritrova la dolce pace diprima, che ci resti. >isona soffiare

dolcemente sul fuoco e appena si % accesosmettere di soffiare, perch$ soffiandoancora lo si spenerebbe.

. 2hiedo soprattutto che lorazione nonfinisca mai senza che si resti un po allafine in rispettoso silenzio.

& molto importante che lanima vadaallorazione con coraio, con un amorepuro e senza interesse. 2he non ci vada

mai per avere qualcosa da "io, ma soloper piacerli e fare la sua volont. =oich$un servitore che serve il suo padronesoltanto per essere ricompensato %indeno di essere ricompensato.

Cndate quindi allorazione, non perodere di "io ma per essere come 3uivuole. eneamato, lorazione sareccellente. =otete inserire dei lamentipieni damore oh, che ci affascini ilcuore di "io e lo obblihi pi di qualsiasialtra cosa a tornare presto6

-@

C>>CN"5N5

1. & a questo punto che dobbiamo iniziaread abbandonarci e a donare tutto noistessi a "io. 2onvincerci che tutto quelloche ci succede di momento in momento %ordinato e voluto da "io ed % proprioquello che ci serve. isona quinditenersi saldi nellabbandono, senzaraionare, senza riflettere. Ana randefede porta a un rande abbandono.

>isona confidare in "io *sperandocontro oni speranza+ (m /,18).


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. Cbbandono sinifica rinunciare aqualsiasi cura di noi stessi per affidarci

interamente a "io. 0utti i cristiani sonoesortati ad abbandonarsi. =oich$ % statodetto a tutti *Non voliate dunquemettervi in pena per il domani, il =adreceleste sa di cosa avete bisono (#t K,9 e/). *=ensate a 3ui in tutte le sue vie e ilinore dirier i vostri passi+ (=r 1K,).*accomandate a "io le vostre opere e ivostri proetti, avranno buon esito.Cffidate al inore il vostro cammino emettete in 3ui la speranza eli far+ (al7,E).


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-@@@

A@ #@0!@

1. -oi mi obietterete che, attraversoquesta via, non si imprimeranno in noi imisteri. Cl contrario, essi sono dati inrealt nellanima. =oich$ Ges 2risto, alquale ci abbandoniamo e che seuiamocome via, ascoltiamo come verit e che cianima come vita (Gv 1/,K), si imprime 3uistesso nellanima e le fa portare tutti i suoistati. =ortare li stati di Ges 2risto %

molto pi che considerarli soltanto. an=aolo portava sul suo corpo li stati diGes 2risto *@o porto+ dice *sul mio corpoi seni del inore Ges+ (Gal K,17), manon dice che ci raionava sopra.

9. pesso Ges 2risto d in questo statodabbandono deli scorci di questi statidel tutto particolare. >isona riceverli elasciarsi fare tutto quello che vorr,ricevendo allo stesso modo tutte le

disposizioni in cui li piacer metterci,non sceliendone noi nessuna, a partequella di restare accanto a 3ui, diaffezionarci a 3ui, annullarci davanti a3ui, ma ricevendo nello stesso tempoanche tutto quello che ci d luce otenebre, facilit o sterilit, forza odebolezza, dolcezza o amarezza,tentazione o distrazione. =ene, tormenti,incertezze, niente di tutto ci devefermarci.

. 2i sono persone alle quali "io fa ustareper anni interi uno dei suoi misteri. 3asola vista o il solo pensiero di questomistero li fa raccoliere interiormente.>isona che li siano fedeli. #a quando"io lo tolie loro, se lo lascino toliere.Clcuni soffrono perch$ non possonopensare a un mistero. 3inclinazione per ilmistero e lamore di "io contenonoquesta devozione particolare chi ama "io

ama tutto ci che li appartiene.

@L

A33C -@0M

1. asta amare. *Cmate e fate quello chevolete+ (santCostino). =oich$ quando siama in maniera iusta, non si pu volerefar niente che possa dispiacere al>eneamato.


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L

A33C #50@?@2CD@5N!

1. Ciuno che % impossibile arrivare allaperfetta mortificazione dei sensi e dellepassioni per altra via. 3a spieazione,molto semplice, % che % lanima che dforza e viore ai sensi, cos4 come sono isensi che eccitano e smuovono le passioni.An morto non prova pi n$ sentimenti n$passioni, perch$ lanima si % separata daisensi. 0utto il lavoro che si fa allesterno

porta lanima sempre pi fuori' nelle cosein cui si applica maiormente. ! inqueste cose che lanima si effonde di pi.!ssendo applicata direttamenteallausterit esteriore, essa % tutta rivoltada quella parte, in modo che mette inmoto i sensi, invece di mortificarli.

@nfatti i sensi non possono trarre viore senon dallapplicazione dellanima checomunica loro molta pi vita di quanta cene sia in loro stessi.


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a "io e li si affeziona. ! pi si avvicina a"io, pi inevitabilmente si allontana dalla

creatura, che % opposta a "io. "iconseuenza si fortifica cos4 tanto nellaconversione che questa diventa per leiunabitudine del tutto naturale.

5ra, bisona sapere che non si arriva allaconversione con un violento eserciziodella creatura. @l solo esercizio chelanima pu e deve fare attraverso larazia % di sforzarsi per rivolersi eraccoliersi interiormente. "opodich$ nonresta altro da fare che restare rivolti dalla

parte di "io con un attaccamentocontinuo.

9. "io ha una virt attrattiva che attirasempre pi forte lanima ad andare da3ui, e attirandola la purifica. 2os4 come sivede il sole che attira a s$ un densovapore a poco a poco, senza che il vaporedebba fare nessun altro sforzo a partelasciarsi attirare, il sole, avvicinandolo as$, lo filtra e lo purifica. 0uttavia c% una

differenza il vapore non % trasportatoliberamente e non seue volontariamentecome fa lanima.


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felicit ineffabile. 5h, se mi fossepermesso di continuare con li infiniti

radi che seuono6 #a bisona fermarsiqui, poich$ mi rivolo a dei principianti,aspettando che "io faccia luce su cosapotr servire per tutti li stati.

9. >isona accontentarsi di dire che aquesto punto % molto importanteinterrompere lazione e loperazione, perlasciar aire "io. *iposatevi e riconosceteche io sono @ddio+ (al /K,11) ci dice 3uistesso tramite "avide.

#a la creatura % cos4 piena damore perquello che fa, che crede di non fare nientese non sente, conosce e distinue la suaoperazione. Non vede che % la velocitdella corsa che le impedisce di vedere isuoi passi, e che loperazione di "io,aumentando, assorbe quella dellacreatura, cos4 come il sole man mano chesi leva assorbe a poco a poco tutta la lucedelle stelle, che invece si distinuevanobenissimo prima che esso apparisse. Non

% la mancanza di luce che fa s4 che non sidistinuano pi le stelle, ma leccesso diluce. 3o stesso vale in questo caso. 3acreatura non distinue pi la suaoperazione, perch$ una luce forte ediffusa assorbe tutte le sue piccole lucidistinte e le spene completamente, inquanto il suo eccesso le sorpassa tutte.

. "i conseuenza, coloro che accusano diozio questo tipo di orazione si inannanomolto, ed % per mancanza di esperienzache dicono cos4. e volessero invece darsida fare per provare6 @n poco temposarebbero esperti e sai in materia.

Cffermo, quindi, che questo poco operarenon % una conseuenza della penuria madellabbondanza. 2hi prover lo capirbene. i render conto che non % unsilenzio sterile, causato dalla penuria,bens4 un silenzio pieno e dolce, causatodallabbondanza. "avide laveva provato

quando diceva *3a mia anima restercertamente in silenzio davanti a "io+ (al

K9,1).

/. "ue tipi diO persone tacciono la primaperch$ non ha niente da dire e la secondaperch$ ne ha troppo. 3a stessa cosasuccede in questo rado. i tace pereccesso e non per difetto.

3acqua provoca la morte di due personein modo ben diverso. 3a prima muore disete, la seconda annea. Ana muore acausa della penuria, laltradellabbondanza.


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problemi, senza sforzi, senza studio, senzaartificio.

3interiorit non % una roccaforte che siconquista con i cannoni, bens4 conlamore.


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attivo, che riceve e non comunica. =oich$il -erbo % la parola che deve essere

comunicata allanima e rivivificarla,bisona che lanima ascolti conattenzione.

9. ! per questo che ci sono molti punti checi esortano ad ascoltare "io e a fareattenzione alla sua voce. Ne potremmomenzionare molti. #a ci accontenteremodi riportare questi

Ascoltatemi, voi tutti che siete il mio

popolo, nazione che ho scelto, uditela mia voce(@s E1,/)'

Ascoltatemi, voi tutti che siete statiportati da me fin dal seno materno,e che io ho tenuto nelle mie viscere(@s /K,)'

Odimi, o figlia, e mira e porgiascolto: dimentica la casa di tuo

padre e il re sinvaghir della tua!ellezza(al /E,11).

>isona ascoltare "io e prestarliattenzione, dimenticare se stessi e oniinteresse. olo queste due azioni J opiuttosto passioni, poich$ sono tuttepassive J attirano lamore della bellezzache eli stesso comunica. Cscoltare e stareattenti, dimenticare se stessi. @l silenzioesteriore % molto importante per coltivareil silenzio interiore, ed % impossibilediventare interiori senza amare il silenzioe il ritiro "io celo dice tramite il suo

profeta *#a, ecco, io la attirer e lacondurr nella solitudine, ove parler alsuo cuore+ (5s 9,1K). 2ome si fa a essereoccupati da "io interiormente e occuparsiesteriormente di mille sciocchezze:isona che questo esame sia fatto conpace e tranquillit, aspettandosi pi da"io che dalla nostra ricerca.


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loro cuore.

3e persone non istruite voliono uscire da

l4 per fare un atto di contrizione, perch$hanno sentito dire che % necessario, ed %vero. #a non vedono che perdono la veracontrizione, che % questo amore infuso,infinitamente pi rande di quello chepotrebbero produrre da sole. Banno lattosostanziale bench$ non abbiano quelloformale. Non si devono preoccupare difarlo quando "io lo fa per loro, in loro,tramite loro. 5diare il peccato in questomodo equivale a odiarlo come lo odia "io.

3amore che "io infonde nellanima %lamore pi puro. 3anima non devequindi preoccuparsi di aire, ma deverestare cos4 com%, seuendo il consiliodel saio *2onfidate in "io, restate inriposo nel posto in cui vi ha messo+ (!ccli11,99).

/. 3anima si stupir anche di dimenticarei suoi errori e di avere difficolt aricordarsene. Non deve preoccuparsi di

questo, per due raioni. 3a prima % cheloblio % un seno della purificazionedallerrore e, a questo rado, la cosamiliore % dimenticare tutto quello che ciriuarda per ricordare solo "io. 3aseconda raione % che, quando bisonaconfessarsi, "io non manca di far vedereallanima i suoi errori pi randi. Cllora"io stesso fa il suo esame, e lanima vedrche riuscir a venirne a capo pi in questomodo che con qualsiasi sforzo da partepropria.

E.


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9. "unque lasciatelo fare. ! non leatevi aniente da soli. =er quanto buono vi possa

sembrare, non lo % per voi, se vi distolieda quello che "io vuole da voi. -apreferita la volont di "io a qualsiasi altrobene. 3iberatevi dei vostri interessi evivete dabbandono e di fede. ! qui che lafede comincia a operare eccellentementenellanima.

L-@@@

G3@ !5@

1. Non appena si cade in qualche errore eci si sente sviati, bisona rivolersiallinteriorit perch$, dato che questoerrore ci allontana da "io, bisona al pipresto riavvicinarsi a 3ui e subire lapenitenza che eli stesso ci impone.

& molto importante non preoccuparsideli errori, perch$ linquietudine derivasolo da un orolio sereto e da un amoreper la nostra perfezione. =roviamo pena asentire che cosa siamo. e ci scoraiamoci indeboliremo ancora di pi. ! lariflessione che facciamo sui nostri erroriproduce una pena peiore dellerrorestesso.

9. Ananima veramente umile non sistupisce delle proprie debolezze. =i sivede miserabile, pi si abbandona a "io ecerca di rimanere accanto a 3ui,

rendendosi conto di aver bisono del suoaiuto. "obbiamo avere questocomportamento, tanto pi che "io stessoci dice *-i dir cosa dovete fare. -iinsener la via che dovete prendere eterr continuamente i miei occhi su di voiper uidarvi+ (al 9,8).

L@L

A33! "@0CD@5N@ ! 0!N0CD@5N@

1. "urante le distrazioni o le tentazioniinvece di combatterle direttamente, cosache non farebbe altro che aumentarle edistoliere lanima dalla sua aderenza a"io, che deve essere la sua unica attivit,lanima deve semplicemente sviare losuardo e avvicinarsi sempre pi a "io.2ome un bambino che, vedendo unmostro, non si diverte a combatterlo, e

nemmeno a uardarlo, ma si rifuiadolcemente nel seno della madre dove sisente al sicuro. *Nel suo centro sta "io, enon vacilla, "io la soccorre al primoalbore+ (al /K,K).

9. ?acendo altrimenti, poich$ noi siamodeboli, pensando di attaccare i nostrinemici ci troveremo spesso feriti, se nonabbattuti del tutto. @nvece restandosemplicemente in presenza di "io ci

troveremo improvvisamente pi forti. !quello che fece "avide *empre io tenoil inore innanzi a me. =oich$ eli % allamia destra, io non vacillo. Ne ho lieto ilcuore e pure la mia carne riposa sicura+(al 1K,8FI). Nell!sodo si dice *@l inorecombatter per voi e voi resterete ariposo+ (!s 1/,1/).

LL

A33C =!GB@!C

1. 3a prehiera deve essere sia orazioneche sacrificio. 3orazione, secondo latestimonianza di san Giovanni, % unincenso il cui fumo sale a "io. ! perquesto che viene detto nellCpocalisse che*lCnelo teneva un turibolo doro inmano, dove cera il profumo delleprehiere di tutti i santi+ (Cp 8,).

3a prehiera % uneffusione del cuore inpresenza di "io. *@o effondo il mio cuoredavanti al inore+ diceva la madre di


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amuele (1am 1,1E). !d % per questo chela prehiera dei re mai nella stalla era

simbolizzata dallincenso che offrirono.

9. 3a prehiera non % altro che un caloredamore che fonde e dissolve lanima, lapurifica e la fa salire fino a "io. C mano amano che si fonde, diffonde il suoprofumo e questo profumo proviene dallacarit che la brucia.

& quello che la posa esprimeva quandodiceva *eneamato si

trovava nel suo letto il mio nardoespandeva il suo odore+ (2t 1,19). @l letto %il fondo dellanima. isona smettere di essere, affinch$ lopirito del -erbo sia in no4. 5rbene,perch$ vena bisona cederli la nostravita e morire, in modo che 3ui possavivere in noi.

Ges 2risto, nel santo sacramentodellaltare, % il modello dello stato mistico.Cppena discende su di noi attraverso laparola del prete, bisona che la sostanzadel pane li ceda il posto e che di essarestino solo li accidenti. Nello stesso

modo bisona che noi cediamo il nostroessere a quello di Ges 2risto e che

smettiamo di vivere, affinch$ 3ui possavivere in noi e che *essendo morti, la

nostra vita sia nascosta con 2risto in "io+(2ol ,). *-enite a me+ dice "io *voi chemi desiderate con ardore+ (!ccli 9/,18).2ome arrivare a "io: i pu fare solouscendo da noi stessi per perderci in 3ui,cosa che si avverer solo attraversolannientamento. @n questo consiste lavera prehiera che rende a "io *lonore,la loria e la potenza, nei secoli dei secoli+(Cp E,1).

/.


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reno di "io che % il massimo della felicite il fine per il quale siamo stati creati,

come % detto servire "io % renare. @l fineper il quale siamo stati creati % odere di"io a partire da questa vita, e non ci sipensa6

LL@

25#! @ CG@2! =@M @N0!NC#!N0! !N5>@3#!N0!

25N


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/. isona lasciarsi condurre dalla apienza.isonava che lo facesse 3ui,

perch$ % l@mmaine di suo =adre elimmaine non si ripara aendo masubendo lazione di colui che la vuoleriparare.

3a nostra azione consiste quindi nelmetterci nella condizione di subirelazione di "io, e il -erbo deve imprimerein noi la sua immaine. Animmaine chesi muovesse impedirebbe al pittore diraffiurarla su un quadro. 0utti imovimenti che facciamo con il nostro

spirito impediscono a questostraordinario pittore di lavorare e fannofare un ritratto sbaliato. >isona quindirestare in pace e muoversi solo quando3ui ci fa muovere.


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ma il -erbo ha la vita in s$. ! poich$ % persua natura comunicativo, desidera

comunicarla ali uomini.


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uno spirito di servit ma di libert+.3anima sente di aire liberamente e

soavemente, bench$ con forza e senzafallire.

1;. 3o spirito della mozione divina %talmente indispensabile per qualsiasi cosache san =aolo ci assicura nello stessopasso di questa necessit, che eli basasulla nostra inoranza nelle cose chedomandiamo. *3o spirito viene in aiutodella nostra debolezza, perch$ noi nonsappiamo quello che dobbiamo

domandare, ma lo pirito stesso lodomanda per noi, con emitiinesprimibili+ (m 8,9K).


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rivolo pi o meno verso le cose create, aseconda che il mio atto sia pi o meno

intenso. e sono rivolto verso la creatura,bisona che io compia un atto perdistoliermi da questa

creatura e rivolermi di nuovo verso "io.=i latto % perfetto, pi la conversione %completa.

?ino a che non sono perfettamenteconvertito, ho bisono di atti perrivolermi verso "io. Clcuni lo fannoimmediatamente, altri poco alla volta. @lmio atto deve quindi portarmi a

rivolermi verso "io, usando tutta la forzadella mia anima per 3ui secondo ilconsilio dell!cclesiastico *iunite tutti imovimenti del vostro cuore nella santitdi "io+ (!ccli 9,9). ! come invocava"avide *2onserver tutta la mia forza pervoi+ (al EI,1;), cosa che si fa rientrandocon forza in se stessi, come dice lacrittura *0ornate al vostro cuore+ (@s/K,8).

@nfatti noi veniamo allontanati dal nostrocuore dal peccato. >isona quindi tornareal cuore. Cnche "io non chiede altro che ilnostro cuore *?ilio mio, dammi il tuocuore $ tieni i tuoi occhi fissi alle mie vie+(=r 9,9K). "are il proprio cuore a "io %avere sempre la vista, la forza e il vioredellanima puntata su di 3ui per seuire lesue volont ecco a che cosa serve latto.3atto ci fa rivolere a "io. >isona restarerivolti a 3ui appena lo si %. ! compiendo

deli atti me ne distolierei.#a poich$ lo spirito delluomo % leero elanima, abituata a essere rivolta versolesterno, si disperde facilmente e si svia,bisona che tramite un atto semplice, chenon % altro che un ritorno verso "io, nonappena si accore che si % distolta nellecose esteriori, si rivola verso di 3ui. @nseuito il suo atto sussiste per tutto iltempo che dura la conversione, a forza dirivolersi verso "io con un ritorno

semplice e sincero.

. 2ome, dopo aver ripetuto pi volte liatti, questi diventano unabitudine, cos4

lanima si abitua alla conversione. 2on laripetizione latto diventa abituale ma nonformale. 3anima non deve sforzarsi diformare questo atto perch$ sussista. ! nonpu farlo senza trovarvi molta difficolt.uccede anche che si ritiri dal suo statoper farlo, cosa che non deve mai fare sevuole che esso sussista come abitudine.Cllora s4 che si trova in una conversione ein un amore abituali. !cco, per quantoriuarda latto formale che non pusempre sussistere e non deve cedere

allabituale.Noteremo che a volte ci sar facilecompiere deli atti distinti, ma questo %semplicemente il seno che ci eravamodistolti. i rientra nel cuore dopoessersene distaccati. #a si resta in riposoquando si % rientrati. 0utto dipende dallaconoscenza deli atti, poich$ quando sidice che non bisona fare atti, si sbaliaciascuno compie deli atti, ma sempreconformemente al suo rado.

/. =er chiarire bene questo punto che amolti risulta difficile, poich$ non locapiscono, bisona sapere che ci sonodeli atti formali e deli atti sostanziali,deli atti diretti e deli atti riflessi. Nontutti possono fare quelli formali, e nontutti sono in condizione di compiere lialtri.

Gli atti formali devono essere compiuti da

persone che sono distolte. !sse devonorivolersi tramite unazione che sidistinua, pi o meno intensa, a secondache la deviazione, sia pi o meno rande,in modo che, se la deviazione % piccola,basta un atto semplicissimo.

E. 3atto sostanziale % quando lanima %tutta rivolta verso "io tramite un attodiretto che essa non rinnova, a meno chenon sia interrotto, ma che sussiste.

!ssendo, come dicevo, rivolta in questomodo lanima % in carit e ci resta. *2olui


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che dimora nella carit, dimora in "io+ (1Gv /,1K). Cllora lanima % nellabitudine

dellatto, e nellatto trova riposo.#a il suo riposo non % ozioso. @nfatti aquesto punto c% un atto che sempresussiste, che % unimmersione in "io, incui "io lattira sempre pi. ! lanima,seuendo questa attrazione cos4 forte erestando nel suo amore e nella sua carit,si immere sempre pi in questo stessoamore e ha unazione infinitamente piforte, viorosa e veloce rispetto allattoche serve solo a formare il ritorno.

K. 5rbene, lanima che si trova in questoatto profondo ,e vioroso, completamenterivolta verso il suo "io, non si accore diquesto atto, perch$ % diretto e non riflesso.Cllora questa persona dir, spieandosimale *non compio nessun atto+. #a sisbalia, non ne ha mai compiuti come inquesto momento, n$ in maniera miliore."ovrebbe dire *non distinuo pi li atti+e non *non compio nessun atto+.

3anima non li compie da sola, sonodaccordo, ma % attirata e seue ci chelattira. 3amore % il peso che la fasprofondare, cos4 come una persona checade in mare sprofonda e sprofonderebbeallinfinito se il mare fosse infinito, esenza accorersi di questosprofondamento andrebbe sempre pi ia una velocit incredibile.

"ire che non si compie nessun attosinifica quindi parlare impropriamente.0utti compiono deli atti ma nessuno licompie allo stesso modo, e chi intende e sache si dovrebbero compiere deli atti mali vorrebbe compiere formali commetteun abuso.


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che con tutti i loro sforzi allinizio. evolessero remare, oltre ad affaticarsi

molto, il loro sforzo sarebbe inutile ediminuirebbe la velocit della nave.

& lo stesso atteiamento che dobbiamotenere dentro di noi, e aendo in questomodo avanziamo di pi in poco temporazie alla mozione divina che in qualsiasialtro modo con molti sforzi. e si volesseintraprendere questa via, troveremmoche % la pi facile del mondo.


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melio dallo pirito di "io. #entre lialtri, disturbati e accecati dal proprio

orolio, resistono molto di piallispirazione divina.

Cnche "io dichiara che % *ai piccoli che!li d lintellienza della sua lee+ (al11I,1;). 2i assicura che ama *parlarefamiliarmente con li umili+ (=r ,9). *@linore soccorre li umili io son dappoco,eppure mi salv+ (al 11K,K). tiano attentii padri delle anime a non impedire aibambini di avvicinarsi a Ges 2risto.*3asciate che venano questi bambini,+

dice ai suoi apostoli *poich$ il enoappartiene a loro+ (#t 1I,1/). Ges 2ristodice queste cose ai suoi apostoli soloperch$ essi volevano impedire ai bambinidi andare a 3ui.

E. pesso si applicano i rimedi al corpoquando invece il male % nel cuore. @lmotivo per cui si riesce cos4 poco acorreere li uomini, soprattutto ilavoratori, % che si prendono dallesterno,

e quel che si riesce a fare dura moltopoco. #a se si desse loro subito la chiavedellinteriorit, ci che % allesterno sicorreerebbe poi con una facilit deltutto naturale.

& molto facile. @nsenando loro a cercare"io nel proprio cuore, a pensare a 3ui, eritornare a 3ui dopo essersi distratti, afare e subire di tutto per piacerli, li siconduce alla fonte di tutte le razie dovepossono trovare tutto ci che % necessario

per la santificazione.

K. -i sconiuro, voi tutti che servite leanime, di metterle subito su questa strada,che % Ges cristo, ed % 3ui che visconiura con tutto il sanue sparso perqueste anime che vi ha affidato. *=arlateal cuore di Gerusalemme+ (@s /;,9). 5h,dispensatori delle sue razie6 5h,predicatori della sua parola6 5h, ministridei suoi sacramenti6 ?ondate il suo eno6

! per fondarlo veramente, fatelo renaresui cuori6 iccome % solo il cuore che pu

opporsi al uo impero, % conlassoettamento del cuore che pi si

onora la sua sovranit. *endete loriaalla santit di "io e diventer la vostrasantificazione+ (@s 8,1F1/). 0enete deicatechismi privati per insenare a fareorazione, non con luso della raione n$ diun metodo (le persone semplici non nesarebbero capaci) ma unorazione dicuore e non di testa, unorazione cheviene dallo pirito di "io e nondallinvenzione delluomo.

7. Chim%, si voliono fare delle orazionistudiate. ! per volerle rimaneiaretroppo, le si rendono impossibili.Cbbiamo allontanato i bambini dalmiliore di tutti i padri per aver volutoinsenar loro un linuaio troppocorretto. Cndate, poveri bambini, parlateal vostro padre celeste con il linuaioche vi % naturale per quanto barbaro erossolano sia, per 3ui non lo % affatto. Anpadre preferisce un discorso che lamore eil rispetto rendono confuso, perch$ vedeche viene dal cuore, a un sermone povero,vano e sterile, bench$ ben studiato.


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tutti e la apienza ha ordine di ridarenelle piazze pubbliche *2hi % semplice,

vena a me6+ e *Ba detto ali inespertivenite, maniate il mio pane, bevete ilvino che ho preparato per voi+ (=r I,/FE).Non % forse vero che Ges 2risto rinraziail =adre *perch$ ha nascoste queste coseai dotti e ai sapienti e le ha rivelate aipiccoli+ (#t 11,9E):

LL@-

isona che tutto ci che % delluomo edella sua attivit, per quanto nobile evirtuosa possa essere, bisona, dicevo, chetutto questo muoia.

an Giovanni riferisce che *si fece nelcielo un ran silenzio+ (Cp 8,1). @l cielorappresenta il fondo e il centrodellanima, dove bisona che tutto sia in

silenzio quando la maest di "io appare.>isona che tutto ci che viene dai proprisforzi e dallappropriazione sia distrutto.=erch$ niente % pi opposto a "iodellappropriazione, e tutta la maliziadelluomo % insita in questaappropriazione che % come identificata rnessa @n modo che, pi unanima perde ilpossesso di s$, pi diventa pura. ! ci chesarebbe un difetto per unanima che viveper se stessa, non lo % pi a causa della

purezza e dellinnocenza che ha contrattoquando ha perso quelle propriet che

causavano la dissomilianza tra "io elanima.

9. 5rbene, non c% che "io che possa uniredue cose cos4 opposte come la purezza di"io e limpurit della creatura, lasemplicit di "io e, la molteplicitdelluomo.


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consuma a poco a poco tutto ci che c% diterrestre e di materiale, e lo separa

dalloro. ! cos4 non basta alloro, peressere adoprato, che la terra sia mutata inoro. >isona anche che il fuoco lo fonda elo dissolva per scartare dalla sua sostanzatutto ci che % estraneo e terrestre. !questo oro % sottoposto cos4 tante volte alfuoco che perde oni impurit e onidisposizione a essere purificato. isona che questo contraaun po dellimpurit dellaltro o che ilprimo partecipi della purezza delsecondo. #ettere un oro puro con unorezzo % unoperazione che un orafo nonfar mai. 2he cosa far allora: Grazie alfuoco far perdere a questoro il misculioterrestre, per poterlo leare con lapurezza dellaltro. ! come % detto in san=aolo, *lopera d4 ciascuno si riveler nelfuoco, affinch$ ci che % combustibile siabruciato+ (12or ,1F1E). ! viene aiunto

che *colui le cui opere prenderanno fuocosar salvato, per come attraverso il

fuoco+. 2i sinifica che esistono delleopere ricevute e che sono obbliatorie.7

#a perch$ colui che le ha fatte sia puro,bisona che esse passino attraverso ilfuoco, affinch$ sia tolta lorolappropriazione. !d % in questo stessomodo che "io esaminer e *iudicher lenostre iustizie+ (al 7/,). =erch$ luomonon sar mai *santificato davanti a lui perle opere della lee+ ma *per la iustiziadella fede che viene da "io+ (m ,9;).

K. "etto questo, affinch$ luomo si unisca

al suo "io bisona che la apienza,accompanata dalla Giustizia divina comeun fuoco implacabile e divorante privilanima di tutto ci che ha diappropriazione, di terrestre, carnale eattivo. ! una volta tolto allanima tutto ci,che la unisca a s$. 2osa che non avvienetramite lattivit della creatura, che invecelo subisce a malincuore, perch$ come hodetto luomo ama talmente la suaappropriazione e teme cos4 tanto ladistruzione che, se non lo facesse "io enon lielo imponesse, luomo non viacconsentirebbe mai.

7. C questo punto voi mi contesterete che"io non tolie mai alluomo la sua liberte di conseuenza questultimo pu sempreresistere a "io, e che non devo dire che"io aisce in maniera assoluta e senza ilconsenso delluomo. #i spieo, dicendoche basta un consenso passivo perch$

luomo abbia la piena libert' infatti,essendosi dato a "io fin dallinizio, perch$facesse di 3ui e in 3ui tutto quello cheavesse voluto, ha dato in quel momentoun consenso attivo e implicito a tutto ciche "io avrebbe fatto. #a quando "iodistrue, brucia, purifica, lanima non nevede il beneficio. Cnzi, come loroallinizio sporca loro, anche questaoperazione sembra privare lanima dellasua purezza. @n modo che, se fossenecessario un consenso attivo ed esplicito,

lanima non lo darebbe.


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melio questa operazione che non pu enon vuole impedire.

8. "io, dunque, purifica a tal puntoquestanima da tutte le operazioniproprie, distinte, percepite e molteplici,che si creano randi dissomilianze, fino arendere lanima a poco a poco conforme a3ui e infine uniforme, mettendo in risaltola capacit passiva della creatura,aumentandola e rendendola nobile, inmaniera nascosta e misteriosa % perquesto che si chiama *mistica+. #a

bisona che lanima lavori solopassivamente a tutte queste operazioni.

& vero che, prima di arrivare a questolivello, bisona che lanima aisca moltoallinizio. =oi, man mano che loperazionedi "io diventa pi forte, bisona che apoco a poco e per radi lanima li ceda,fino a che eli la assorba completamente.#a ci vuole molto tempo.

I. & per questo, quindi, che non si dice,come qualcuno ha creduto, che nonbisona passare attraverso lazione,iacch$ al contrario essa rappresenta laporta. olo che non bisona rimanervi,visto che luomo deve tendere allaperfezione del suo fine e non potr maiarrivarci se non abbandonando i primimetodi che sono stati necessari periniziarlo a questa via, ma che linuocerebbero in seuito se si ostinasse aseuirli, e li impedirebbero diraiunere il suo fine. 2ome diceva san=aolo *3ascio ci che ho alle spalle, ecerco di andare avanti, per concludere lamia corsa+ (?il ,1).

Non si direbbe che una persona ha persoil senso della raione se, durante unviaio, restasse nella prima dimoraperch$ le % stato assicurato che moltaente c% passata, che qualcuno vi hasoiornato e che i padroni di casa cirestano: ene supremo %"io, che la beatitudineFessenziale %nellunione con "io, che i anti sono pi omeno randi a seconda che questa unionesia pi o meno perfetta e che questaunione non pu avvenire nellanimaattraverso nessuna attivit propria,poich$ "io comunica con lanima tantoquanto la sua capacit passiva % rande,nobile ed estesa. possiamo unirci a "iosenza la passivit e la semplicit. ! poich$questa unione % la beatitudine stessa, lavia che ci conduce a questa passivit nonpu essere pericolosa. Cnzi % la viamiliore di tutte.

19. 0utti possono quindi percorrerla e cos4come tutti sono chiamati alla beatitudine,sono anche chiamati a ioire di "io, inquesta vita e nellaltra. "ico di "io stessoe non dei suoi doni, che non potrebberoportare alla beatitudine essenziale poich$non possono soddisfare pienamentelanima. 3anima % cos4 nobile e cos4rande che neanche il pi nobile dei donidi "io potrebbe renderla felice se "io nondesse se stesso. 5ra il solo desiderio di "io% di dare se stesso alla sua creatura

secondo le capacit che ha messo in lei e siha paura di abbandonarsi a "io: i ha


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paura di possederlo e di prepararsiallunione divina:

1. i dice che non bisona mettercisi dasoli. ono daccordo. ! aiuno chenessuna creatura potrebbe mai mettercisi,poich$ nessuna creatura al mondopotrebbe unirsi a "io con i propri sforzi,ma bisona che "io la unisca a s$. e nonsi pu unirsi a "io da soli, ridare controchi ci prova da solo % ridare contro unachimera6

#i potrete dire si fine di esserci. ?inerenon % possibile, poich$ chi muore di famenon pu finere, soprattutto non a luno,di essere perfettamente sazio. Gli sfuirqualche desiderio o volia, che ben prestofar capire che % molto lontano dal suofine.


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Breve apologia delMetodo breve,

per rispondere ad alcune contestazioni

che questa piccola opera ha suscitato

$e circostanze della pu!!licazione

1. Non ho contribuito alla pubblicazionedel piccolo libro intitolato%etodo !reve e

facile di orazione se non con la miaubbidienza, come ho i dichiarato nellaprefazione, poich$ non ho mai avuto

lintenzione di scrivere se non per la miapropria edificazione o per quella dellepersone alle quali ero particolarmenteunita da dei leami di una carit tuttacristiana e perch$ mi sono persuasa che lacieca ubbidienza debba prevalere in mesu unumilt appropriativa.

"opo questa pubblicazione, alcunepersone hanno creduto, leendolo, che cifossero molte cose che potevano avere unsenso cattivo, anche se questo avrebbe

dovuto, sembra, essere iustificabile, vistoche era passato molta tempo tra quando %stato scritto e le calunnie fatte da personeche, abusando dellesercizio pi puro eutile del mondo,9 hanno corrotto quelloche cera di pi santo e hanno costrettoperfino le persone pi caritatevoli aformarsi dei preiudizi sui sentimenti picristiani, quando sono espressi contermini poco usati, poich$ la corruzioneche si % insinuata nel luoo santo fapensare male di tutto ci che riuarda

linteriorit.iccome allora non si parlava affatto ditutto ci e, come ho i detto, non avevonessuna intenzione di consenare questolibriccino alla stampa, non mi sono messaa spieare le cose che potevano risultaredifficili, n$ mi sono preoccupata diutilizzare dei termini che avrebberopotuto essere fraintesi. =erci protestodavanti a "io, che % testimone di tuttoquello che succede nel cuore delluomo,

che quando lho scritto non avevo maisentito parlare delle cose tanto orribili che

sono state pubblicate dopo, e che lhoscritto con sincerit e semplicit.

9.


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a spieare di nuovo ci che % oscuro per lepersone che non hanno rande esperienza

delle vie interiori attraverso cui "io hacondotto i pi randi santi. Giacch$ credoche le persone che hanno questaesperienza scoprano, dietro qualcheparola oscura che la mia inoranza mi hafatto scappare, la semplicit della veritnascosta sotto una veste che la mascheraali occhi deli altri uomini. #iaccontentavo, dicevo, in queste critichepubbliche, di restare completamente insilenzio, e avrei fatto cos4 se non mi fossestato chiesto di chiarire questi punti per

mostrare a chi li leer come li devonointendere. ?orse la mia inoranza far s4che, volendoli chiarire, li render ancorapi oscuri, ma mi accontenter di questosecondo errore involontario poich$ lavrfatto per ubbidienza.

" destinatari e lo scopo del li!riccino

/. @n questo libriccino ci sono deliinsenamenti enerali e deliinsenamenti particolari.

Gli insenamenti enerali sono quelli cheinsenano a cercare "io nel profondo delcuore, a raccoliersi, a fare una letturameditata, unorazione daffezione, acercare di acquisire la presenza di "io inoni cosa. 3esercizio della presenza di"io, la prehiera del cuore, % quindienerale per tutti i cristiani, poich$ unaprehiera che viene articolata dalle labbrama non viene formulata dal cuore nonpu dirsi una prehiera. "io ci dice nellacrittura *


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pi avanzate.

iccome questo non era stato spieato, si %

creduto che si volesse mettere tutti in unadisposizione passiva che, non dipendendoda noi, non pu mai essere effettuata conil nostro lavoro, anche se pu esserne ilfrutto, visto che dopo una pratica fedele"io infonde il suo pirito divino.

7. e fossimo veramente convinti dellanostra estrema impotenza, del fondo dicorruzione che % in noi e che si insinua

nelle cose miliori, di quanto ci % facilecorrompere tramite il nostro orolio e lavana compiacenza le opere pi virtuose,saremmo pi facilmente daccordo sulbisono che abbiamo di lasciarci condurredallo pirito anto, di sottomettere lanostra operazione a quella di "io, e di farecome un bambino che tiene la pennauidato da un eccellente scrivano e che,per non sbaliare, si lascia condurre emanovrare a piacimento del maestro.

2onfesso semplicemente che non credo cisia pi umilt nel fare di se stessi ilprincipio delle proprie azioni che alasciarsi condurre dallo pirito di "io.2os4 come lubbidienza esteriore % il senopi sicuro dellumilt esteriore, ladipendenza dallo pirito di "io % la provapi convincente dellumilt interiore. @nquesto libriccino si % cercato di immetterequesta doppia umilt, o se volete questadoppia ubbidienza. 0utte le altre massimeche vi sono descritte non sono che una

conseuenza di questa poich$, se si diceche bisona tacere davanti a "io, sisuppone che, dal momento che "io parlaal fondo del cuore, inviti 3ui stesso alsilenzio, e lo faccia soltanto perch$ li siubbidisca.

8. i % creduto che, parlando del silenziointeriore, si volessero sopprimere lutti ibuoni pensieri e le parole del cuore. @pensieri dello spirito, che sono prodotti

dalle affezioni purificate di un cuore cheama il suo "io, sono molto buoni. Non

sono questi che bisona sopprimere, maquelli che la creatura spesso crea pi per

soddisfare il suo spirito che per riscaldareil suo cuore. >isona che il cuore,attraverso laffezione, aisca e tendacostantemente al suo "io. #a quandoquesta stessa affezione attira nel cuorelinfusione della razia, bisona chequesto stesso cuore, che si apriva comeuna bocca per parlare, si apra tacendo perricevere il cibo divino. i deve quindiimparare a preparare il cuore' e quandoquesto cuore % pronto come dice il reprofeta *il mio cuore % pronto+ (al

1;7,9), e quando "io, avendo ascoltato lapreparazione di questo cuore, si compiacedi comunicare con lui tramite una caritinfusa, bisona sottomettersi tacendo conunumilt piena di rispetto.

& a questo che si riconducono tutte lepratiche del libriccino.

Consigli relativi a particolari esperienze

I. iccome, oltre alla pratica, ci sono molteesperienze che le persone che camminanosulla via dello spirito possono fare, siamostati obbliati a dare certi consili, noncome indicazioni che tutti devono seuirema soltanto le persone di questo stato. !queste (a quanto mi % stato detto) sonoquelle che hanno fatto pi rimostranze.

1;. @n primo luoo, dove si % parlato dellamortificazione(cap. L) si dice che hovoluto distruere le mortificazioniesteriori, mentre ho fatto vedere quanto ilraccolimento interiore sia necessario allamortificazione esteriore. e esaminiamo ilpunto in cui viene detto *2on questo nonintendo dire che non bisona mortificarsi.3a mortificazione deve sempreaccompanare lorazione secondo laforza, lubbidienza e lo stato di ciascuno."ico soltanto che non si deve fare della

mortificazione lesercizio principale, n$fissarsi su questa o quella austerit, ma


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seuire solo lattrattiva interiore eoccuparsi della presenza di "io senza

pensare specificatamente allamortificazione. "io ne fa fare di oni tipoe non d pace alle anime che sono fedelinellabbandonarsi a 3ui prima di avermortificato in loro tutto quello che c% damortificare.


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spirituale, e ci comunica sempre piquesta vita, anche la vita spirituale,

praticata come abbiamo detto, ci farinunciare sempre pi a noi stessi. @nfattichi volesse aspettare di esserecompletamente distaccato per vivere dellavita spirituale, non potendo arrivare allacompleta rinuncia se non tramite questavita, on ci arriverebbe mai. Cllo stessomodo colui che pretende di esserespirituale senza rinunciare a se stesso,seue una chimera di cui non verr mai acapo.

3interiorit intesa bene % la fonte dellavita % la pace e la ioia dello pirito anto.3interiorit intesa male e inventata dallapropria volont sarebbe una fonte dimorte.

1. i % trovata molta difficolt in quelloche viene detto nel capitolo L-, sullaconfessione. 2redo che li spiriti pieni direttitudine non ne avrebbero trovata, se cisi fosse spieati chiaramente. Non

intendevo affatto che la maniera diesaminare di cui si era parlato fosseadatta a tutti. @mmainavo di averlochiarito dicendo che *lesame deve essereconforme allo stato dellanima+.@ntendevo parlare solo per le anime che"io attrae sinolarmente e che conduce inmodo particolare, la cui operazionesuprema vieta spesso il raionamento e lariflessione e nel cuore delle quali "ioinfonde un amore pieno di devozione, unamore doloroso e un dolore amoroso, chespesso le fa tacere ai piedi di unconfessore che conosce la loro semplicit.Non ho mai creduto n$ preteso che questafosse una pratica adatta ai comunicristiani. >uon "io, quanto ti sono lontanicoloro i quali, essendo del tutto carnali,vivono solo per i sensi e non conoscononessuna operazione dello pirito antonelle anime6

1/.


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avrebbe pi bisono di dire ilPaternoster. C questo io rispondo che il pi

sottomesso non si esenter mai dal dirloper questi motivi. @nfatti, pur sapendo dipoter conquistare in questa vita lacompleta rassenazione tramite la raziadi "io, nessuno pu avere la certezza diavere tale rassenazione. ! quando "io fascrivere delle massime che riuardano laperfezione, chi le scrive non presume diaver raiunto la perfezione e non cipensa nemmeno si accontenta di scrivere,senza pensare alla propria condotta,seuendo i lumi che li sono dati.

#a per rispondere alle obiezioni dico chese tramite la razia di "io non potessimoraiunere la perfetta rassenazione,Ges 2risto non ci avrebbe ordinato dichiedere *sia fatta la tua volont+sarebbe una richiesta impossibile o unacosa che non si pu ottenere. e per lavolont di "io si domanda solo ci che sipu ottenere, in questa vita si pu quindiraiunere la perfetta rassenazione, che% la conformit e luniformit della nostra

volont a quella di "io. =erch$ nonpotremmo avere nella nuova 3ee,bench$ sia una 3ee di razia, quello chei santi della vecchia 3ee hanno avuto inmaniera molto eminente: 2hi potrebbedire che Cbramo, sacrificando a "io il suounico filio, non era perfettamenterassenato: ! Giobbe che nei mali piestremi non fa che benedire il nome delinore, e ci dice che dobbiamo accettarenello stesso modo il bene e il male dallamano del inore, sarebbe forsesospettato di non avere la perfettarassenazione:


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fatto al suo "io. @o

dico che questa appropriazione %

completamente opposta allunione con"io, e che "io la distrue prima dionorare lanima con la sua unione.

@n che modo la distrue: "ando alluomouna reale esperienza di ci che %,spoliandolo dalle sue usurpazioni. @nquesto sta la vera conoscenza di &io e di sestessi, che santCostino chiedeva contanta insistenza.

18.


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lettere, che qui non cito per nondilunarmi troppo. ! san =aolo non ha

detto *Noi siamo certi+ J questa parola %molto espressiva J *che n$ la morte, n$ lavita... ci separer mai dalla carit di "ioche % in Ges 2risto Nostro inore+ (m8,8FI):

Non c% niente che non abbia un sensopositivo e un senso eccellente. e si vuolleere questo libriccino con unatteiamento pieno di carit, come, aquanto pare, esie la semplicit con laquale % stato scritto, sono sicura che i

dubbi che in esso sono stati trovatisvaniranno facilmente e che la carit dellettore, supplendo alla mia inoranza, lifar ustare la verit che ho voluto dire,anche se espressa malamente. Bo semprescritto per ubbidienza, e ho sottomessotutto quello che ho scritto, e lo sottomettoancora, affermando che preferirei morirepiuttosto che allontanarmi anche di pocodallo pirito della 2hiesa. "i conseuenzanon mi sono preoccupata di quello che sipoteva fare di questo libriccino.

Guyon Metodo Breve Orazione

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