Genitori, Adulti e Catechisti formati per accompagnare fanciulli, ragazzi e giovani alla fede.

GENITORI, ADULTI E CATECHISTI FORMATI PER ACCOMPAGNARE

FANCIULLI, RAGAZZI E GIOVANI ALLA FEDE.

Diocesi di Melfi-Rapolla-

Venosa

1. La questione dell’educazione cristiana

Tutti i cristiani, in quanto rigenerati nell'acqua e nello Spirito Santo, son divenuti una nuova creatura, quindi sono di nome e di fatto figli di Dio, e hanno diritto a un'educazione cristiana. Essa non mira solo ad assicurare quella maturità propria dell'umana persona, di cui si è ora parlato, ma tende soprattutto a far si che i battezzati, iniziati gradualmente alla conoscenza del mistero della salvezza, prendano sempre maggiore coscienza del dono della fede, che hanno ricevuto; imparino ad adorare Dio Padre in spirito e verità (cfr. Gv 4,23) specialmente attraverso l'azione liturgica; si preparino a vivere la propria vita secondo l'uomo nuovo, nella giustizia e santità della verità (cfr. Ef 4,22-24), e cosi raggiungano l'uomo perfetto, la statura della pienezza di Cristo (cfr. Ef 4,13), e diano il loro apporto all'aumento del suo corpo mistico. Essi inoltre, consapevoli della loro vocazione, debbono addestrarsi sia a testimoniare la speranza che è in loro (cfr. 1 Pt 3,15), sia a promuovere la elevazione in senso cristiano del mondo, per cui i valori naturali, inquadrati nella considerazione completa dell'uomo redento da Cristo, contribuiscano al bene di tutta la società. Pertanto questo santo Sinodo ricorda ai pastori di anime il dovere gravissimo di provvedere a che tutti i fedeli ricevano questa educazione cristiana, specialmente i giovani, che sono la speranza della Chiesa. (Gravissimum Educationis 2)

Diocesi di Melfi-Rapolla-Venosa

Le quattro finalità: conoscere il mistero; coscienza del dono della fede; adorazione in spirito e verità; novità di vita.

Essi concorrono a rendere i battezzati uomini e donne secondo la misura dell’Uomo Perfetto, della pienezza di

Cristo, capaci di edificare la Chiesa. È evidente che l’impianto educativo (il servizio catechistico) che

consegue da una tale riflessione, non può limitarsi alla semplice trasmissione dei contenuti, ma è servizio

educativo che tende a realizzare una esistenza evangelica (Cristo compimento dell’umanità) e un’appartenenza

evangelica (costruire il Corpo Mistico).


L’educazione cristiana si esprime, quindi, nella maturazione di una presenza cristiana originale, profondamente ristrutturata

attorno ai valori evangelici scelti come riferimenti centrali. Tale consapevolezza pone la necessità di riflettere su prassi

catechistiche capaci di dare maggiormente attenzione al mondo emotivo/affettivo, collegato alla complessa psicodinamica di ogni

individuo, come filtro fondamentale nell’impatto con il mondo esterno e la realtà interna. Infatti, sostenere la maturazione di

una mentalità di fede, vuol dire accompagnare la rielaborazione della struttura centrale di significato che orienti il soggetto nella

definizione della propria identità, capace di abitare in modo originale la cultura.


Dovendo sintetizzare i tratti dell’identità, possiamo dire che l’educatore cristiano è: un uomo o una donna, adulto nella fede,

cittadino/a responsabile, capace di comunicare la fede e di raccontare la sua esperienza di Cristo radicata nella esperienza

ecclesiale della Trinità, accompagnatore/trice empatico/a, catalizzatore/trice di una esperienza ecclesiale entusiasmante.


2. L’educatore cristiano

In che modo pensare l’identità del catechista?

COME SI FORMA L’IDENTITÀ

Vocazione:Il catechista è consacrato e

inviato da Cristo per mezzo della

Chiesa (RdC n.185)

Una consapevole decisione per Cristo

L’appartenenza responsabile alla

ChiesaLa capacità di

favorire la progressiva

integrazione tra la fede e la vita dei

catechizzandi

Vocazione e fede

COME SI FORMA L’IDENTITÀ

FedeScelta di fede

personalizzata. Il catechista deve

essere in un continuo processo di

conversine e personalizzazione

della fede

La fede si alimenta nell’appartenenza alla

comunità cristiana

Capire il proprio servizio, come servizio alla Parola, operato in virtù del mandato dato

dalla comunitàIl servizio che si presta

deve divenire un segno che caratterizza tutta la

mia esistenza.

COME SI STRUTTURA L’IDENTITÀ

Parliamo di una

ministerialità di fatto

Assunzione del servizio alla

catechesi come luogo teologico in cui Dio si rivela e in cui

si realizza in concreto la sequela di Cristo

(messaggio e portatore)Una spiritualità

incentrata sull’essenziale del

cristianesimo

Ministerialità

COME SI RI-STRUTTURA L’IDENTITÀ

Caratteristica del profeta è

portare la buona notizia

di Gesù

Ascolto della Parola

Annunzio della Parola

Profezia

Eco della Parolanella

narrazione della propria

esprienza

Le cinque dimensioni

ESSEREPresenza: Significativa, Profetica, Comunicativa e sacramentale

La formazione cerca di abilitare i catechisti ad accompagnare nella maturazione di una vita di fede

SAPEREParola, MagisteroSAPER FAREAttenzione educative (empatia) e di progettazione-programmazioneSAPER STARE CONAttenzione comunicativa

SAPER STARE INIncarnazione e coerenza

Il lavoro in equipe

Principi1. Lavoro in una logica

comunionale-dialogale;

2. Lavoro in equipe, scuola di comunione per assumere le logiche dell’alleanza;

3. La condivisione del servizio costituisce una particolare esperienza di fede da condividere;

4. Non solo un’indicazione funzionale alla gestione del servizio, ma uno stile di azione, luogo in cui si apprendono i valori.

Attenzioni pastorali

1.Diverse competenze a servizio di un unico progetto:

- Nella fase di analisi dei bisogni: capacità di negoziare;

- Nella fase di progettazione;

- Nella fase di programmazione, attuazione e valutazione;

2. La complementarietà e il lavoro d’insieme;

3. La comunità ecclesiale luogo di apprendimento e formazione permanente.

3. La Ministerialità del servizio catechistico

In quanto parte integrante della ministerialità dalla Chiesa, il servizio catechistico nasce da una chiamata: «il catechista è consacrato e inviato da Cristo» per mezzo della Chiesa (RdC 185). La chiamata suscita un’esperienza di Grazia che invade la vita del catechista e lo sostiene nel suo servizio educativo, radicato nella sua costitutiva chiamata all’annunzio universale della Verità.


4. Una formazione rinnovata

• Intendo la formazione come un processo che promuove e stimola un apprendimento che sia una trasformazione delle strutture e prospettive di significato del catechista. (Accompagnamento – dimensione motivazionale).

• L’attenzione all’essere è identificabile con l’assioma centrale della integrazione fede-vita per la maturazione di una vera identità cristiana, una vera e propria spiritualità che ha Gesù al centro; l’attenzione al sapere va intesa come intelligenza critica e integra dei contenuti della fede; il saper fare descrive le competenze da acquisire per strutturare una mentalità educativa (capacità di programmare e progettare), la capacità di mediare l'appartenenza alla comunità ecclesiale e la capacità di animare il gruppo e di lavorare in équipe con gli altri educatori; il sapere stare con concerne la sfera relazionale (sincerità-fiducia-prudenza), la capacità di comunicazione e la capacità di instaurare relazioni educative; il saper stare in definisce l’abitare cristianamente la “città”, sentendosi esperto/a di umanità.


5. Le scelte pedagogiche

• Dimensione comunitaria nella formazione (comunità di catechisti)

• Autoformazione (Progetto Personale di Formazione)

• Equipe dei formatori

• Formazione per competenze


In definitiva, una formazione non realizzata unicamente come un’offerta che risponde alle logiche dell’ortodossia, ma che, integrando l’esigenza di offrire orizzonti di ortoprassi, realizzi l’ortopatia, assunzione di uno sguardo educativo integrale da parte del formatore che, nella mediazione educativa, è chiamato ad allearsi con il formando perché trasformi la sua vita scegliendo Cristo, non come dottrina estrinseca, ma come principio determinante la sua vita e il suo servizio. Formare è allora abilitare a uno stile di vita. E’ sostenere lo sviluppo progressivo e graduale di un modo di essere alla luce della bellezza della Verità da comunicare.


1. L’educazione cristiana

2. La ministerialità

3. Una formazione rinnovata

4. Le scelte pedagogiche


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