FILOSOFIA DE DECIMO

El orden teocéntrico de la realidad

En la Edad Media la antropología filosófica estuvo fuertemente influida por la teología, la Edad Media fue un periodo teocéntrico, en el que todo gira en torno al concepto de Dios. En la Edad Media existen dos categorías para interpretar la realidad: la categoría de creación y la de ser creado. Estos dos conceptos son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportación original al cristianismo.

Neoplatonismo Neoplatonismo es la denominación historiográfica de diferentes momentos de la historia de la filosofía en que se produjo una revitalización del platonismo (Platón, Academia de Atenas). En la Alejandría del siglo III, en el contexto intelectual del helenismo tardío de la época romana, se definió un sistema filosófico que fue enseñado en diferentes escuelas hasta el siglo VI (Amonio Saccas, Plotino). Es la última manifestación en la Antigüedad del platonismo, y constituye una síntesis de elementos muy distintos además de los platónicos, con aportes de las doctrinas filosóficas de Pitágoras, Aristóteles o Zenón, unidas a las aspiraciones místicas de origen oriental (hinduista o judío).

PLOTINIO La propuesta central de Plotino consiste en afirmar que existe una realidad que funda cualquier otra existencia: lo Uno. De un acto de procesión, algunos optan por emanación, surge el nous y el alma. En realidad, el principio básico es solamente lo Uno, mientras que las otras dos hipóstasis y el resto de realidades son derivadas.Hablar de hipóstasis es una atribución que hace Porfirio, discípulo de Plotino, al pensamiento de su maestro, ya que el término hipóstasis no se encuentra en el texto de lasEnéadas.4

Lo Uno de la teoría de Plotino es indescriptible, ya que es la unidad, lo más grande, hasta tal punto que a veces le denomina el propio autor como Dios, único, infinito. Plotino antes de querer corregir, prefiere guardar silencio que decir algo. Una actitud claramente mística. Como principio y última realidad, esta absoluta trascendencia hace que no existan términos para referirla. Se trata entonces de la Unidad que funda la existencia de todas las cosas. Es ése el centro de toda su doctrina. El Uno está más allá del Ser y, por lo tanto, no hay ninguna definición que describa positivamente al Uno y opta por la vía negativa. Elude su comprensión porque la considera imposible según la modalidad humana de conocer.

FILOSOFIA PATRISTICA

La patrística es la fase en la historia de la organización y la teología cristiana que abarca desde el fin del cristianismo primitivo, con la consolidación del canonneotestamentario, hasta alrededor del siglo VIII. Además de la elucidación progresiva del dogma cristiano, la patrística se ocupó sobre todo de la apología o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que darían lugar a las herejías luego. Su nombre deriva de los padres de la Iglesia, los teólogos cuya interpretación dominaría la historia del dogma

APOLOGISTAS GRIEGOS Y LATINOS

• GRIEGOS: Justino Taciano Atenagoras

• LATINOS Tertuliano Minucio Félix

Griegos: SAN JUSTINOSan Justino, mártir, es el Padre apologista griego más importante del siglo II y una de las personalidades más nobles de la literatura cristiana primitiva. Nació en Palestina, en Flavia Neápolis, la antigua Siquem. De padres paganos y origen romano, pronto inició su itinerario intelectual frecuentando las escuelas estoica, aristotélica, pitagórica y platónica. La búsqueda de la verdad y el heroísmo de los mártires cristianos provocaron su conversión al cristianismo. Desde ese momento, permaneciendo siempre laico, puso sus conocimientos filosóficos al servicio de la fe.Llegó a Roma durante el reinado de Marco Aurelio (138-161) y allí fundó una escuela, la primera de filosofía cristiana. Según su discípulo Taciano, a causa de las maquinaciones del filósofo cínico Crescente, tuvo que comparecer ante el Prefecto de la Urbe y, por el solo delito de confesar su fe, fue condenado con otros seis compañeros a muerte, probablemente en el año 165.

De sus variados escritos, sólo conservamos dos Apologías, escritas en defensa de los cristianos, dirigidas al emperador Antonino Pío; y una obra titulada Diálogo con el judío Trifón, donde defiende la fe cristiana de los ataques del judaísmo. En esta obra relata autobiográficamente su conversión. En las Apologías, admira en su exposición el profundo conocimiento de la religión y mitología paganas—que se propone refutar—y de las doctrinas filosóficas más en boga; cómo intenta utilizar cuanto de aprovechable encuentra en el bagaje cultural del paganismo; su valentía para anunciar a Cristo—sabiendo que se jugaba la vida—y su capacidad de ofrecer los argumentos racionales más adecuados a la mentalidad de sus oyentes. Conociendo que la Verdad es sólo una y que reside en plenitud en el Verbo, San Justino sabe descubrir y aprovechar los rastros de verdad que se encuentran en los más grandes filósofos, poetas e historiadores de la antigüedad; llega a afirmar en su segunda apología que cuanto de bueno está dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos.

• De sus variados escritos, sólo conservamos dos Apologías, escritas en defensa de los cristianos, dirigidas al emperador Antonino Pío; y una obra titulada Diálogo con el judío Trifón, donde defiende la fe cristiana de los ataques del judaísmo. En esta obra relata autobiográficamente su conversión. En las Apologías, admira en su exposición el profundo conocimiento de la religión y mitología paganas—que se propone refutar—y de las doctrinas filosóficas más en boga; cómo intenta utilizar cuanto de aprovechable encuentra en el bagaje cultural del paganismo; su valentía para anunciar a Cristo—sabiendo que se jugaba la vida—y su capacidad de ofrecer los argumentos racionales más adecuados a la mentalidad de sus oyentes. Conociendo que la Verdad es sólo una y que reside en plenitud en el Verbo, San Justino sabe descubrir y aprovechar los rastros de verdad que se encuentran en los más grandes filósofos, poetas e historiadores de la antigüedad; llega a afirmar en su segunda apología que cuanto de bueno está dicho en todos ellos nos pertenece a nosotros los cristianos.

TACIANO.

120 A 173 a.c Discípulo de San Justino se convirtió al cristianismo pero al final de sus días se convirtió en apostata. En su discurso contra los griegos mantuvo una actitud negativa frente a la filosofía y alguna doctrina incompatibles contra la ortodoxia cristiana.

ATENAGORAS

Vivió en Atenas a finales del siglo II en sus suplica a favor de los cristianos dejo escrito que los cristianos obseden a la razón y no le hacen violencia. Se opuso a la doctrina sobre el nombre de platón, para intentar demostrar el dogma dela resurrección de los muertos.

Latinos: TERTULIANO(a.160- ca 220), Fue un padre de la iglesia y un prolifero escritor durante la segunda parte del III debido a su trayectoria controvertida por haberse unido al movimiento montanista e, junto con orígenes, el único padre de la iglesia que no fue canonizado, nació, vivió y murió en Cartago en el actual tunes y ejerció una gran influencia en la cristianidad occidental de la época.

MINUCIO FELIX

Latín, Marcus minucios Félix 150-270 fue un abogado y apologista de roma. La apología que escribió esta en forma de dialogo en el que toman parte tres personas el autor y 2 amigos suyos Octavio un cristiano y cecilion pagano. Van de camino a ostia donde conversan los tres amigos hasta al pasar por una estructura indecente da origen a una discusión como forma de debates forenses.

La patrística La labor de los primeros cristianos trato de traducir los contenidos de la revelación en categorías raciales. Los representantes mas importantes de la patrística son:

San Ireneo de Lyon.Nacido en Esmirna, Anatolia (actual Turquía), Ireneo fue uno de los discípulos —considerado el mejor de todos— del obispo de Esmirna, Policarpo, discípulo, a su vez, del Apóstol Juan. Policarpo lo envió a las Galias (157). En Lugdunum (actual Lyon), capital de la Galia Lugdunense, donde se registró una cruel persecución que causó numerosos mártires entre los cristianos, fue ordenado sacerdote y desde el año 177 ejerció allí como presbítero. Fue enviado al Obispo de Roma Eleuterio, para rogarle mediante «la más piadosa y ortodoxa de las cartas», en nombre de la unidad y de la paz de la Iglesia, para que tratase con suavidad a los hermanos montanistas de Frigia.Explicó que al rechazar a los falsos profetas había que acoger el verdadero don de profecía. Pese a rechazar los «excesos carismáticos» y apocalípticos del montanismo, consideró que no se podía prohibir las manifestaciones del Espíritu Santo dentro de las iglesias romanas.Sucedió a Potino en la sede episcopal de Lyon desde el 189 e intervino ante el obispo romano Víctor (190), para que no separara de la comunión a los cristianos orientales que celebraban la Pascua el mismo día que los judíos. No se tiene certeza sobre la fecha de su muerte, pero se estima ocurrió entre el año 202 y el 207.El nombre de San Ireneo está vinculado, sobre todo, a la polémica contra los gnósticos.

Clemente de Alejandría CLEMENTE DE ALEJANDRÍA nació hacia el año 150, probablemente en Atenas, de padres paganos; después de hacerse cristiano, viajó por el sur de Italia y por Siria y Palestina, en busca de maestros cristianos, hasta que llegó a Alejandría; las enseñanzas de Panteno hicieron que se quedara allí. Hacia el año 202, la persecución de Septimio Severo le obligó a abandonar Egipto, y se refugió en Capadocia, donde murió poco antes del 215.Su conocimiento de los escritos paganos y de la literatura cristiana es notable; según Quasten, en sus obras se encuentran unas 360 citas de los clásicos, 1500 del Antiguo Testamento y 2000 del Nuevo.La amplia cultura pagana de Clemente no fue borrada por su encuentro con el cristianismo; seguía encontrando en ella mucho de positivo y la gran trascendencia de su obra se deberá precisamente a lo mucho que contribuyó a que la filosofía fuera aceptada en la Iglesia. Los filósofos gentiles, Platón en especial, se hallaban según él en el camino recto para encontrar a Dios; aunque la plenitud del conocimiento y por tanto de la salvación la ha traído el Logos, Jesucristo, que llama a todos para que le sigan. Éste es el tema del primero de sus escritos, el Protréptico o «exhortación», una invitación a la conversión.

ORIGENESHijo de Leónidas de Alejandría, nació en Alejandría, y fue discípulo de Clemente de Alejandría y de Ammonio Saccas. Orígenes enseñó el cristianismo a paganos y cristianos. Viajó a Palestina en el año 216, tras ser invitado a dar conferencias sobre las escrituras, pues se caracterizaba por su gran erudición, llegando a ser un gran exégeta.Nombrado profesor de catecúmenos y director de la escuela teológica de Alejandría, disfrutó de un periodo de creatividad hasta su enfrentamiento con el obispo local, Demetrio, que le llevó a exiliarse a Cesarea de Palestina. Según Eusebio y Focio, la causa de este enfrentamiento fue la ordenación sacerdotal que Orígenes recibió en Cesarea, sin conocimiento de Demetrio, por parte de Teoctisto de Cesarea y Alejandro de Jerusalén.Hay que tener en cuenta que, según las ideas de la época, Orígenes no podía recibir las órdenes por ser eunuco, ya que se castró él mismo en su juventud, en un arrebato de ascetismo.En el año 248 escribió ocho libros Contra Celso (griego: Κατὰ Κέλσου; latín: Contra Celsum), para refutar las tesis del filósofo griego. En el año 250 fue encarcelado durante las persecuciones emprendidas por el emperador Decio. Fue sometido a tortura durante un año y murió cuatro años después como consecuencia del maltrato sufrido.

SAN AGUSTÍN.(Aurelius Augustinus o Aurelio Agustín de Hipona; Tagaste, hoy Suq Ahras, actual Argelia, 354 - Hipona, id., 430) Teólogo latino, una de las máximas figuras de la historia del pensamiento cristiano. Excelentes pintores han ilustrado la vida de San Agustín recurriendo a una escena apócrifa que no por serlo resume y simboliza con menos acierto la insaciable curiosidad y la constante búsqueda de la verdad que caracterizaron al santo africano. En lienzos, tablas y frescos, estos artistas le presentan acompañado por un niño que, valiéndose de una concha, intenta llenar de agua marina un agujero hecho en la arena de la playa. Dicen que San Agustín encontró al chico mientras paseaba junto al mar intentando comprender el misterio de la Trinidad y que, cuando trató sonriente de hacerle ver la inutilidad de sus afanes, el niño repuso: "No ha de ser más difícil llenar de agua este agujero que desentrañar el misterio que bulle en tu cabeza.San Agustín se esforzó en acceder a la salvación por los caminos de la más absoluta racionalidad. Sufrió y se extravió numerosas veces, porque es tarea de titanes acomodar las verdades reveladas a las certezas científicas y matemáticas y alcanzar la divinidad mediante los saberes enciclopédicos. Y aún es más difícil si se posee un espíritu ardoroso que no ignora los deleites del cuerpo. La personalidad de San Agustín de Hipona era de hierro e hicieron falta durísimos yunques para forjarla.

CIUDAD DE DIOS Es una obra escrita en 22 libros de Agustín De Hipona que fue realizada durante su vejez y a lo largo de 15 años entre 412 y 426. Es una apología del cristianismo, en la que se confronta la ciudad celestial a la ciudad pagana. Las numerosas digresiones permiten al autor trata tema de diversos índoles, como la naturaleza de Dios, el martirio o l judaísmo el origen y la sustancialidad del bien y el mal, el pecado y la culpa, la muerte el derecho y la ley.

TEORI A DEL CON OC I M I EN TO: EL I LUM I N I SM O

• Para desarrollar su visión epistemológica San Agustín recurre a los planteamientos filósofos de platón, pero cristianizando sus puntos centrales partiendo de concepción cristiana de la realidad, San Agustín piensa que el conocimiento superior es el de las verdades eternas, pero este conocimiento no es producto de una experiencia exterior sensible, como pensaba Aristóteles, sino de una experiencia interior contemplativa: “EN EL INTERIOR DE UNO MISMO ES DONDE SE ENCUENTRA LA VERDAD DE DIOS”.Esa verdad interior es la que nos posibilita juzgar sobre todas las cosas sensibles, pero hay que aclarar este conocimiento interior, no se da por esfuerzo de la voluntad humana, solo es posible si el hombre recibe la iluminación divina en el alma: “inteligible es Dios e inteligible son también las verdades que contemplan la ciencia, pero con una diferencia fundamental. También en la tierra solo es visible si la luz la ilumina”. (soliloguios, I. VIII).

DUALISMO: CUERPO Y ALMA.

Siguiendo la tradición platónica, San Agustín concibe al hombre de forma dualista: Un alma inmortal que se sirve de un cuerpo mortal. Sin embargo, rechaza la reencarnación y la transmigración, del alma cuando el hombre muere, el alma regresa a Dios origen y meta de todo lo que existe.

RESURRECION El cuerpo muere, el alma retorna a Dios, origen de todo lo que existe, dueño de la vida. Mientras vivimos el cuerpo se inclina a las posiciones, deseos y demás inclinaciones terrenales esto se explica por el pecado original de adán y Eva, desde que nacemos tenemos el impulso a cometer el mal y a desviarnos de la voluntad de Dios, detrás de estas ideas encontramos el problema del libre advendría. Constitutivamente tenemos la capacidad de decidir libremente que caminos queremos para nuestra vida; cada individuo es artífice (CREADOR) de su destino por las selecciones que a diario realiza. Pero por la presencia del pecado original, todos los seres humanos tendemos al mal, es decir a hacer elecciones erróneas, cuyos efectos son visiblemente negativos. Frente a esto San Agustín propone la gracia divina como medio del libre advendría.

ONTOLOGIA: EL MAL COMO AUSENCIA DEL BIEN

El orden de la realidad para San Agustín se sustenta en Dios causa de todo. Partiendo de Dios se puede explicar el resto de cuanto hay en el universo, Dios crea el alma humana, los cuerpos y las cosas materiales. Pero en medio de este orden perfecto hay un problema inquietante y es En todas las culturas el mas es un problema difícil de explicar en perspectiva de San Agustín el mal no puede ser creación de Dios, pues estarla en contravía de su perfección. Entonces ¿Por qué existe el mal?, para el santo de Hipona el mal no tiene entidad es decir, no es algo. El mal es el efecto de la cadencia del bien.

V I S I O N D E L A H I S TO R I A Y L A P O L I T I C A : L A C I U D A D D E D I O S , L A S D O S C I U D A D E S .

Siendo coherente con su visión ontológica, San Agustín considera que hay un sentido en la historia humana que empieza con la creación del mundo y termina con el juicio final. En medio de esta historia irrumpe Jesucristo como modelo de vida que quiere demostrarle a la humanidad, cual es el camino hacia Dios. Pero la vida aquí en la tierra no esté siempre guiada por los designios de Dios la historia de la humanidad se debate entre el bien y el mal. San Agustín expreso esta realidad mediante la lucha de dos ciudades: la ciudad terrena y la ciudad Celestial.