Dipartimento di Civilt e Forme del Sapere

Corso di laurea magistrale in Filosofia e Forme del Sapere

Tesi di laurea

Dal Gott ist tot a der letzte Gott.

Una Auseinandersetzung fra Heidegger e Nietzsche

Relatore

Prof. Adriano Fabris

Candidata

Eloisa Zangari

A.A. 2014/2015

2

INDICE

Dal Gott ist tot a der letzte Gott.

Una Auseinandersetzung fra Heidegger e Nietzsche

Introduzione ....................................................................................................................... 3

Capitolo 1 Il colloquio di Heidegger con Nietzsche

1.1 La storia della metafisica come nichilismo ................................................................ 7

1.2 Nietzsche come lultimo dei metafisici ..................................................................... 16

1.3 Lannuncio di Zarathustra: eterno ritorno, superuomo, volont di potenza nel

Nietzsche ........................................................................................................................ 32

Capitolo 2 Il problema della morte di Dio nella rilettura di Heidegger

2.1 La sentenza di Nietzsche Dio morto e il nichilismo come storia dellEssere.... 45

2.2 Dioniso come divinit non metafisica ...................................................................... 56

2.3 Il superamento della metafisica e la domanda sulla verit dellEssere .................. 65

Capitolo 3 Lescatologia dellaltro inizio di pensiero

3.1 Heidegger interprete di Paolo ................................................................................. 77

3.2 Hlderlin e il sacro .................................................................................................. 90

3.3 I venturi e der letzte Gott ....................................................................................... 103

Conclusioni ..................................................................................................................... 120

Bibliografia

Bibliografia primaria - Heidegger ............................................................................... 126

Bibliografia primaria - Nietzsche ................................................................................ 128

Bibliografia secondaria ............................................................................................... 128

Bibliografia di supporto ............................................................................................... 132

3

Introduzione

Scrivere una tesi su Heidegger in una fase delicata come quella che si sta vivendo dalla

pubblicazione dei Quaderni neri potrebbe sembrare, da un certo punto di vista, una scelta

provocatoria o desueta; il punto di vista di coloro i quali reputano che la filosofia di

Heidegger, autore che avrebbe aderito allantisemitismo, debba essere espunta dai

percorsi di studio. Ovviamente la scelta di lavorare sul pensiero heideggeriano non un

atto provocatorio, n mera opera di erudizione.

Certamente alcuni passaggi, in vero pochi, dei diari di Heidegger possono essere

intesi come antisemiti1, sebbene si faccia accenno agli ebrei sempre nella prospettiva della

cosiddetta storia dellEssere2. Il riferimento, pertanto, non frutto di semplice odio

personale, nonostante lelezione a rettore dellUniversit di Freiburg nel 1933

sembrerebbe dimostrare il contrario. Daltro canto non si pu non riconoscere che

Heidegger sia uno dei pensatori fondamentali del 900. Si possono quindi esporre

numerosi giudizi negativi sulluomo Heidegger, ma non mettere in dubbio la fertilit di

uninterrogazione filosofica profonda e originale, la cui ambiguit lascia aperte molte

questioni.

Il nostro lavoro di tesi si concentrer proprio su uno di questi nodi problematici,

lultimo Dio. Tale figura che compare nella tarda opera di Heidegger tarda in realt non

per ordine di stesura, dal momento che i Beitrge zur Philosophie3 sono del 36-38, ma

in relazione alla data di pubblicazione (1989)4 una sorta di corrente carsica che ritorna

nel pensiero heideggeriano, essendo legata al tema dellevento (Ereignis5) e dunque alla

Kehre, alla svolta avvenuta nel percorso filosofico di Heidegger.

1 Sul dibattito sono intervenuti in Italia A. Fabris (a c. di), Metafisica e antisemitismo. I Quaderni neri di

Heidegger tra filosofia e politica, ETS, Pisa 2014 e D. Di Cesare, Heidegger e gli ebrei. I Quaderni neri,

Bollati Boringhieri, Torino 2014. 2 La scelta di scrivere lessere ora in minuscolo ora in maiuscolo non arbitraria, ma segnala la differenza,

tipica del lessico heideggeriano, tra Sein e Seyn. Il primo lessere ricercato e pensato come essere dellente

nella tradizione occidentale, il secondo, lEssere, limpensato che si lega al passaggio dal primo allaltro

inizio e indica levento. 3 M. Heidegger, Contributi alla filosofia (Dallevento), a c. di F. Volpi, trad. it. A. Iadicicco e F. Volpi,

Adelphi, Milano 2007. 4 Heidegger dispose che i Beitrge dovessero essere pubblicati solo a cento anni dalla sua morte. Secondo

alcuni, per esempio Regina, tale decisione, non rispettata dalleditore e dagli eredi, potrebbe essere letta

come volont di evitare uninterpretazione dellopera in chiave teologica. 5 Altra parola fondamentale del secondo Heidegger che avremo modo di spiegare in seguito. Ci basti per ora

sapere che levento verr fatto coincidere con lEssere stesso come es gibt, come darsi nellappropriazione

fra lEssere medesimo e luomo.

4

Lanalisi di questo luogo complesso si svolger in relazione a Nietzsche e in

particolare alla sua celebre affermazione: Dio morto. Sebbene allinterno della

storiografia heideggeriana il confronto Heidegger-Nietzsche sia stato affrontato pi volte,

ci sembra che un raffronto incentrato sul divino, con esplicito riferimento al tema

dellultimo Dio, possa essere uno spunto, se non completamente nuovo, almeno non

ancora totalmente esplicato. E tanto pi poco visitato, se non lo si considera solo da un

punto di vista negativo. risaputo, infatti, che entrambi i pensatori partono da una critica

al cristianesimo, alla morale (Nietzsche) e allontoteologia (Heidegger), cos come nota

linfluenza nietzscheana sulla filosofia di Heidegger; meno considerata, per, la ripresa

in positivo del divino in chiave non metafisica, annunciata da figure anticipatrici.

Il lavoro, pertanto, prevedr unarticolazione in tre capitoli, divisi a loro volta in

tre paragrafi. La prima parte si profiler come preparatoria a questa Auseinandersetzung,

volta alla comprensione della rilettura heideggeriana di alcuni punti fondamentali della

speculazione nietzscheana. Proprio per tale ragione i testi guida saranno alcuni saggi

contenuti nel Nietzsche e in Segnavia e altri scritti collocabili nel lasso di tempo fra gli

anni 30 e i primi anni 40. In special modo il primo paragrafo offrir una breve

ricostruzione della tematica della metafisica in relazione a: nichilismo, storia dellEssere e

morte di Dio. Il secondo paragrafo, che si attester ancora su un confronto generale,

cercher di rispondere alla domanda sul perch Nietzsche venga ancora considerato

lultimo dei metafisici, pur costituendo un passaggio verso nuove prospettive di pensiero.

Heidegger conduce la rilettura di Nietzsche6 partendo da alcuni punti, che saranno il

nostro filo conduttore: il concetto di verit (1.2) come passaggio alladaequatio e alla

certitudo la volont di potenza, leterno ritorno e il superuomo (1.3). Il tentativo sar

quello di mostrare che la lettura di Heidegger risulta abbastanza sui generis rispetto a

molti interpreti di Nietzsche, nella misura in cui mostra linscindibilit delle tre dottrine

fondamentali, laddove, invece, leterno ritorno veniva spesso espunto dalla filosofia del

pensatore di Rcken, poich considerata una teoria religiosa e misticheggiante.

Il secondo capitolo presenter un confronto pi ravvicinato proprio sullargomento

Dio. Dopo una prima disamina del testo intitolato La sentenza di Nietzsche: Dio

morto che permetter di spiegare latto massimo di uccisione commesso dalluomo

verso Dio, considerato come ente fra gli altri e come valore , lanalisi sincentrer sul

6 Heidegger stesso ammetter in pi occasioni che Nietzsche fu per lui un tarlo. Nietzsche e Hlderlin sono

delle direttrici. Innanzitutto per quanto riguarda la nostra questione, giacch il primo sancisce e riconosce

lavvenuta morte di Dio, mentre il secondo ne decreta il ritorno, ma anche perch sono le due figure di

passaggio, prefiguratrici dellaltro inizio di pensiero.

5

nichilismo. Esso segue proprio alla morte di Dio, come momento della storia dellEssere e

ha la sua massima espressione nella macchinazione (Machenschaft), mediante la quale

luomo si dispone al controllo totale dellente. Tuttavia il nichilismo stesso permette il

passaggio dal pensiero del senso dellessere a quello della verit dellEssere, in una

prospettiva ontostorica.

Prima di dedicarsi a una trattazione pi dettagliata dellevento dellEssere (2.3), il

secondo paragrafo approfondir le seguenti domande: esiste ancora nel pensiero di

Nietzsche e Heidegger spazio per un Dio, nonostante entrambi ne abbiano decretato, in

modi differenti, la morte? E se s, di che tip