CRONICA UNIVERSITARIA

8/14/2019 CRONICA UNIVERSITARIA

1/56Revista No. 36 Bogot-Colombia


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Crnica Universitaria No. 36Gandhi y el Palacio Taj-Mahal

No. 36 abril-agosto 2009Universidad Sergio Arboleda

RectorRodrigo Noguera Caldern

Vicerrector AcadmicoGermn Quintero Andrade

Crnica UniversitariaRevista de la Universidad Sergio Arboleda

DirectorRamiro de la EsprielllaConsejo de RedaccinRamiro de la EspriellaMauricio Uribe Blanco

Diana Sofa Giraldo de MeloEdicin

Fondo de PublicacionesUniversidad Sergio Arboleda

Coordinacin, diseo cartula,diagramacin,

retoque digital y transcripcinMaruja Esther Flrez Jimnez

Correccin de EstiloNohra Anglica Barrero

Diseo de Avisos PublicitariosMara Anglica Utria

Jimmy Salcedo SnchezFotografas

India Gloria EternaArchivo Fotogr co

Universidad Sergio Arboleda;Impresin: Gra -ImpactoFondo de Publicaciones

Universidad Sergio ArboledaCalle 74 No. 14-14

Telfonos: 3220080-3220282Extensiones: 141-154

Telefax: [email protected]

www.usergioarboleda.edu.co

Esta edicin cuenta con la colaboracin de laEmbajada de la India.

La informacin o los artculos se puedenreproducir citando como fuente: CrnicaUniversitaria. Revista de la Universidad SergioArboleda.

C O

N T E N I D O EditorialDescubriendo a Colombia

Deepak Bhojwani

India y Colombia: 50 aosfundamentados en el acercamientosur-surClemencia ForeroUna cobra en el jardnDavid Snchez Juliao

Hace 50 aos. El informe cultural denuestro embajadorLeopoldo Borda Roldn

Un vistazo a la antigua filosofa hindRamn Bulla Quintana

La danza India, bienaventuranza yprosperidadCarolina Prada Meja

Jaipur FootM. K. Mathur

La pirmide socialColombo-IndiaFrancisco Jos Moncaleano Botero

Pequea historia de un cine grandeManuel Julin Mancini

Algunos de los apotegmas deMahatma GandhiGandhi La India: Nuevas fuentes de energalimpia y renovable

Jorge Crdenas Gutirrez

India: Un coloso en ascenso Juvenal Infante

Un festival para la IndiaHenry Laguado

La msica en la IndiaFrancisco Zumaqu

Medio siglo con futuro Aurelio Martnez Canabal

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ESPACIO ABIERTO

E D

I T O R I A

L El gran ejemplo de

INDIABien podra decirse que Gandhi soaba despierto, y

en relacin con la independencia de la India sus suse han ido haciendo realidad. La suya fue, desde luego,

imantada concepcin religiosa en muchos aspectos, pero sin de contribuir obviamente al enjuiciamiento poltico del Es

Los ideales de los grandes hroes del pensamiento humanode convertirse as en una irradiacin que ilumina el senderodebe recorrer cada pas en su acepcin histrica del presin prescindir de las consecuentes frustraciones del fu

Ese ejemplo histrico nos lo est dando ahora la India eprodigioso despertar frente a los grandes desafos que ha tque superar, enaltecindose a s misma ante los ojos del mu

Sin duda, su gran leccin estriba en el hecho de que la redencilos pueblos debe ser buscada por s mismos, sin esperar la dsiempre remisa que pudiese provenir de afuera. Y as lo ha hno slo en el aspecto impactante de su engrandecimiento econsino en cuanto ste tiene de ntima correlacin con la cultura huel conocimiento cient co y la amplia apertura de sus fuentesnutricias a todos los estratos sociales que hacen parte de la na

Ese ejemplo sustancioso no slo enaltece a la India y a sus gobernase enlaza con su tradicin histrica en su ms pura imagen religiosque ha de servir de estmulo al resto de los pases en va de desay en especial a Latinoamrica, para mirarnos inquisitivamente

adentro en el patritico empeo de encontrar por s mismsolucin acertada a nuestro atraso e insolvencia econmica y po

El acercamiento que hoy propiciamos va mucho ms alllas relaciones diplomticas que nos unen desde hace cincaos, y busca en la profundidad de su signi cado poltico, laforma de adentrarnos en los contornos sociolgicos que hacontribuir a la a rmacin de nuestro comn destino histrico.



pases. Empezando con los informesdel Embajador Leopoldo BordaRoldn, el primer representantecolombiano que lleg a la India en junio del ao 1959, y siguiendo conreportes como la visita a Colombiaen 1968 de la Primera Ministra dela India, seora Indira Gandhi; lasintrpidas declaraciones del ministrode Relaciones Exteriores colom-biano, doctor Rodrigo Pardo, cuandoColombia se uni en Nueva Delhi alMovimiento de los No-Alineados en1983; tambin la palpable amistad,evidente en los relatos de la visitadel presidente colombiano AndrsPastrana a India, en 2001. En todo ellopercibo intensamente el incalculablevalor de la relacin poltica, tandurable como ninguna otra vista,

entre estos dos pases en los pasados50 aos.

Es difcil encontrar dos pases quese puedan comparar y contrastar eluno con el otro, como lo hacemoscon Colombia e India. En trminosde poblacin e ingreso per cpita hayvastas diferencias. India presenta unacaleidoscpica imagen de diversidadracial, lingstica, religiosa y cultural,mientras Colombia se presenta almundo con un experimento bastanteexitoso en cuanto a asimilacinpoltica y conciencia social, dentrode un marco poltica y socialmentems ordenado. Sin embargo, ambospases mantienen estructuras demo-crticas fuertes y han inculcadovalores fundamentales al progresode la civilizacin humana, comola importancia de la educacin, la

Descubriendo a

COLOMBIAJusto antes de dejar mi posicin comoEmbajador en Venezuela, a nalesde noviembre de 2006, para asumirmi cargo en Colombia, me fue dadauna copia de la pelcula colombianaEl Embajador de la India , versinapcrifa de un aventurero colombianoen el Huila, quien engaa a un puebloentero alegando ser el Embajador dela India en Colombia. No saba quesperar en mi nueva asignacin,pero encontr un refrescante sentidodel humor, particularmente entreaquellos colombianos que habanvisto la pelcula. Ms de dos aosdespus, la receptiva y hospitalariaactitud de los colombianos me haayudado, de manera considerable enmis obligaciones.

Al celebrar 50 aos de relacionesbilaterales, un vistazo a los archivosrevela el rico legado de empata yentendimiento poltico entre los dos

Deepak Bhojwani.Embajador de la Indiaen Colombia.



solidaridad familiar y el respeto porel cumplimiento de la ley.

Ambos pases son mega diversos entrminos ecolgicos y presentan a losvisitantes una apabullante seleccinde realidades geogr cas, climticasy tnicas. No es de extraar quelos visitantes de cada pas vuelvanimpresionados con lo que ven en elotro.

Con los aos, muchos mitos hansido efectivamente enterrados. Losindios son ahora conscientes de queColombia se extiende por un territorioque es 30% el tamao de la India, ricoen recursos naturales, a salvo de lamasiva lucha civil que los informesde los medios de comunicacintendenciosos tratan de presentar, yestn por unanimidad impresionadoscon el progreso evidente de lasciudades colombianas.

Economa y culturaEmpresas indias lderes han selec-cionado a Colombia como base,no slo por su fuerza interior, sinotambin por el acceso que proporcionadentro de las Amricas. Empresaspblicas y privadas han invertido enhidrocarburos, minera del carbn,productos qumicos, etc., y esperamosan ms para penetrar sectores comola agroindustria, biocombustibles,etc. Los enormes desarrollos derecursos humanos en Colombia hanatrado empresas de alta tecnologaen las reas de software, por ejemplo.Cinco diferentes fbricas de etanolen Colombia -los ingenios- en formaindependiente contrataron a la mismaempresa india, Praj Industries, paracrear plantas de extraccin de etanol yvarias otras historias de xito han sidodocumentadas.

Colombianos que han visitado laIndia, en mayor nmero que los indios

que vienen aqu, se han emocionadopor las increbles vistas, sonidos, yla espiritualidad de mi pas. Si bienantes las imgenes y las ideas secentraban casi exclusivamente enel yoga, la meditacin, el ayurveday la danza clsica, los colombianoshoy ven a la India como una entidadeconmica creciente y una fuente dealta tecnologa. La imagen de la Indiaha aumentado a lo largo de los sigloshasta la visin del presente siglo XXI,que combina la energa palpitante delas empresas de software, como TataConsultancy e Infosys, con el deliranteentretenimiento proporcionado porBollywood. El ejemplo ms reciente

es el xito excepcional en Colombiade la pelcula Quieres ser millonario ?La presencia de India como invitado dehonor en el 26 Festival Internacionalde Cine de Bogot, en octubre de 2009,promover este medio an ms.

El gobierno y otras entidades insti-tucionalizadas de ambos pases,no han sido ajenos a estos cambiosen las percepciones. El siglo XXIha visto un creciente nmero deacuerdos y proyectos identi cadosy puestos en marcha. El Memorandode Entendimiento sobre Cooperacinen Tecnologa de la Informacin de2002 ha abierto un vasto sector deactividad, as como el recientementerati cado Acuerdo de Cooperacinen Ciencia y Tecnologa, queprev la circulacin de cient cos eingenieros en ambas direcciones enun futuro prximo.

Por la unidad dedestinoLa colaboracin entre las fundacionesde caridad de la India y la colombianaMahavir K-Mina de Medelln, queofrece miembros arti ciales, basadosen Jaipurfoot, a las vctimas de las

minas y otros accidentes, es un ejemde cmo la tecnologa relevantela experiencia se pueden combinpara lograr objetivos sociales. suministro de lentes intraocularde la India ha permitido al Gobierde Colombia llevar a cabo varimiles de operaciones para salvarvista de algunos colombianos menfavorecidos; y la donacin hecha poIndia de paneles solares fotovoltaical Parque Tayrona en el ao 200todava proporciona electricidad lide contaminacin.

Como el momento lo ameritColombia estar expuesta a uamplia variedad de la cultura a travde festivales de la India, que se hcelebrado exitosamente en el pasay se han planeado para este aopara ms adelante. Este Festival deIndia presenta lo mejor de su cocidanza y msica tradicional, artesana,textiles y mucho ms. A travs varios acuerdos rmados entre lasuniversidades de Colombia y India, un alto grado de colaboraciacadmica y de investigacin debe

resultar, para tener una comprensims profunda de la situacin actuy las nuevas posibilidades en ambpases.

Como la relacin bilateral se expanla asociacin Colombia - India crecpara presentar un frente slido en foros multilaterales en reas comocomercio, cambio climtico, derechhumanos, desarme, y otros. A medque pasamos este Aniversario Doray hacemos un balance de lo que ha logrado, me gustara presentarreconocimiento de la Embajada deIndia a la Universidad Sergio Arbleda, por llevar a cabo esta excelepublicacin conmemorativa.



Clemencia ForeroViceministra deRelaciones Exterioresde Colombia.

La importancia geopoltica de Indiaest directamente relacionada con suextensin territorial, poblacional ysu posicin estratgica de pennsulasubcontinental, lo cual atrae unaamplia atencin global, al tiempoque pronostica un futuro potencialen el escenario internacional.

Su poltica exterior se haconsolidado desde la independenciaen 1947, cuando particip como unode los lderes en la con guracinde lneas polticas diferentes alas de las potencias del mundobipolar en la Guerra Fra, y mostrsu carcter de liderazgo en laconstruccin del Movimiento de losNo Alineados. Desde ese momento,India busca ser independiente de

los centros universales de poder,que le permitan expresar su interspor fortalecer la diplomaciasur-sur, as como favorecer elmercado y los lazos comerciales;ejemplo de esto en la actualidades su participacin en escenariosno tradicionales como los BRIC(Brasil, Rusia India, China), el ForoIndia, Brasil y Sudfrica (IBSA),la Organizacin de Cooperacin deShanghai, ASEAN+6, la Iniciativade Cooperacin Econmica yTcnica Multisectorial de la Bahade Bengala (BIMSTEC), CERN(observador), el G-15 y el G-20,entre otros.

Esta visin ha permitido un dilogoconstante y directo con pasescomo Colombia, con la que desdehace 50 aos mantiene relaciones

diplomticas enmarcadas en contexto de amistad, solidaridy fraternidad, las cuales se hsostenido estrechas, constante

uidas y positivas, gracias al afecto,inters, trabajo y entusiasmo mutu

Hoy, India representa para Colombuno de los cinco pases estratgicde Asia, un aliado en la luchcontra el terrorismo, un mercaemergente para comerciar producnacionales y uno de los principainversionistas en proyectos infraestructura e inversin GreField para modernizar la industnacional y ampliar la oferhacia otros lugares de AmriLatina. Simultneamente, hay ureciprocidad en la importancia q

podra llegar a representar Colompara India, en la medida en qesta ltima busca proyectarse comopotencia frente al resto de los actodel escenario internacional y le fundamental contar con un socio qtenga una posicin geogr camenteestratgica, polticamente estableeconmicamente viable y sostenib

En la actualidad, Colombia es segundo comprador latinoamericade bienes de la India despus Brasil y ha diseado una estrateen sus relaciones, que comprentres elementos centrales e interdpendientes: la profundizacin de integracin econmica con nfaen la promocin de inversiones Colombia, el desarrollo de acuerdinstitucionales en los mbitos pblicoy privado mediante una amp

India y Colombi50 aos fundamentado

en el acercamiento sur-s



gama de pactos y convenios; y laextensin de las relacionesculturales, como la gran base decorrelacin entre los pueblos quefacilita vinculaciones duraderase indestructibles.

Durante el ltimo ao se logrculminar la negociacin delAcuerdo para la Promociny Proteccin de Inversiones(APPRI) y realizar gestionesque concluyan en un Acuerdopara evitar la Doble Tributacin(ADT), con el inters de reducir eldesbalance comercial, formular unaestrategia de inversin extranjeradirecta en los sectores de clasemundial propuestos por Proexport, yestudiar la posibilidad de invertir enese pas en reas como la operacinespecializada de servicios pblicos.

Igualmente, se ha desplegado un granesfuerzo para construir AcuerdosInterinstitucionales en los ltimostiempos. Hemos suscrito acuerdoscon el Gobierno indio en las reasde ciencia y tecnologa, integracincultural, transporte, petrleo,gas y defensa. Paralelamente, seha desarrollado un conjunto deconvenios entre las institucionesempresariales de India y Colombia;gracias a ello, hoy tenemos uncomercio creciente y una fructferarelacin entre las cmaras nacionalesy regionales de empresarios de losdos pases. Lo anterior permitir quenuestra economa se vincule con unade las principales del mundo, que aunen esta poca de crisis, cuenta con unrpido crecimiento econmico del9.6% en 2006, 9% en 2007 y 6.6%en 2008.

En los temas polticos regionalescompartimos posiciones en asuntosmedioambientales, debido a que losdos Estados son parte del Grupo depases megadiversos a nes en elmarco del Convenio de Diversidad

Biolgica (CDB), al igual que otras15 naciones ricas en diversidadbiolgica en el mundo, y compartensu profundo compromiso con elcumplimiento de los tres objetivosdel CDB: conservacin, uso de ladiversidad biolgica y la distribucin

justa y equitativa de los bene ciosresultantes de su utilizacin. Deforma similar, se tiene una posicinconjunta frente a la preocupacin porel cambio climtico, tema en el cualIndia y Colombia estn interesadaspor la importancia de implementarlos compromisos adquiridos bajo laConvencin por parte de los pasesdesarrollados, en particular en materiade nanciamiento, transferencia detecnologa y creacin de capacidady de acuerdo con el principio deresponsabilidades comunes, perodiferenciadas.

En el rea cultural se destaca un intensotrabajo para lograr acercar las culturasy permitir un mejor conocimiento delas realidades nacionales; ejemplo deesto es la realizacin de las semanasculturales de India en Colombia y de

Colombia en India; cada ao asismiles de connacionales a escenarteatrales, salas de concierto exposiciones, tertulias literarifestivales de cine, centros ddanza, en colegios de secunday universidades. El intercambeducativo tambin ha sido proly se destaca el inters en suscriel Programa de IntercambCultural 2009 2012, las becotorgadas por India bajo Programa de CooperaciTcnica y Econmica ITECy el Programa de Reciprocidpara Extranjeros en Colombformulado por el ICETEXpara que un mayor nmero

de estudiantes de la Indviajen a Colombia a realizsus estudios en lengua castellanaen diversos programas de postgra

A partir de este escenario, dode con uyen factores e intere-ses comunes en reas polticaeconmicas, culturales, educativy de cooperacin, es posible infela importancia de estrechar lazos cun pas con el cual compartimos ugran diversidad de temas, para bcar una asesora conjunta y avanen el desarrollo de las dos nacionadems se encuentra un compay socio que le permitir a Colombestar ms inmersa en el escenario ternacional y contar con un enclageoestratgico para participar en dinmicas asiticas.

Finalmente, el hecho de quIndia se encuentre presente en agendas polticas y comercialde los actores ms in uyentes delsistema internacional, es una clamuestra de la importancia del papque juega como actor polticoeconmico clave en el escenarmundial. Y con esa serie delementos, es menester recorrer camino de acercamiento expedhacia esa gran nacin.

Ras h t ra pa t i B ha va n

Casa P res ide nc ia l



UnaCOBRAen el jardDavid Snchez JuliaoEscritor ColombianoEx-embajador en la

India El alto muro al fondo del jardn de nuestra casa marca el comienzo de losde la residencia de los embajadores de la Repblica de las Islas Mauritius

en Nueva Delhi. Aquel pequesimo pas, localizado en el mismo merde Madagascar, frente a las costas del frica Oriental, est compuesu mayora como las llamadas Indias Occidentales de inmig

indios, de religin hindusta los ms de ellos.

Anand Neewor, Embajador de Mauritius a quien acostumbro lAnand Neighbour, por aquello de la vecindad denuncia su anindio, o hind, a todas luces y a veces creo que se siente embajadoren su propia tierra. Una buena maana me llam a la o cina portelfono, con el inslito propsito de comunicarme que estbambos atravesando una gravsima situacin. Sus empleados hlocalizado al nal del jardn contra mis muros una serpiente cobradel gnero ms venenoso. Ante el acoso de su servidumbretrataba de capturarlo vivo, el animal haba encontrado una reen el cercado y pasado a los jardines de la Embajada de ColoLos jardineros de nuestra residencia se encontraban sobre apero ahora ambas servidumbres esperaban instrucciones qu cosa hacer. El problema se haba tornado sbitamente enun affaire diplomatique, y cualquier decisin deba

tomada conjuntamente por los jefes de misin.

Mi reaccin fue occidental, latinoamericacolombiana, caribe: Que maten la culebra con

palo!. La reaccin de Anand Neewor fue oriehindostnica, hindusta pura: No pueden, noharn! No se puede, no es permitido! No es tic

Claro: el sistema de castas de la India determinque ninguno de los hombres envueltos en el pro

de la caza o el presunto aniquilamiento de la cotena como o cio matar culebras, o retenerlas. Y adems,

en torno a aquel punto la religin era clara, precisa, enfdifana: no se puede matar ningn tipo de ser viviente; nada

Memoria de la India



que se mueva. Qu hacemos,colega?, me pregunt angustiado elembajador Neewor.

En verdad, en India se aprende aconvivir con los animales, casi que aser uno ms de ellos. Tengo claro elrecuerdo de una madre colombianaque en Delhi sacaba a la hija por lastardes a saludar de mano a los monosen el parque y en las calles, y a darles decomer desde su mano. Aqu me hallosentado en el jardn, escribiendo a lasombra de un parasol, entre pjaros,ardillas y avichuchos que caminansobre las hojas de papel, y hasta seposan a hacer indecencias sobre elteclado de la mquina. Veo en NuevaDelhi todos los das vacas y bfalosy elefantes y camellos que conocenel verde y el rojo de los semforos yse detienen o andan cuando las lucesindican. Y he aprendido a convivir conhermosos ratones, mansas cucarachase indefensos mosquitos. Todos losanimales en India son como mariposas.Y me lo expliqu cierto da, en una delas largas meditaciones a que el paslo somete a uno. Claro, pens un da,

miles y miles de aos sin que hayansido agredidos por persona alguna. Esdecir, una conducta humana que creaconducta en los animales. Y pensen las ilustraciones sobre el ParasoTerrenal que aparecan en el libro deHistoria Sagrada que estudi en elColegio San Pedro Claver, la escuelaprimaria de mi pueblo colombiano alos siete aos de edad, bajo la tutela demi profesora, doa Gilma de Lpez. Aesa edad ya yo cazaba pjaros, ya tenahondas de caucho, escopetas de balinesy pistolas de dibolos, y no poda ver unmono porque Manolo o Abrahamcito,mis amigos, de inmediato gritaban:No seas pendejo, Davi, levntalo apiedra!.

Anand Neewor y yo nos reunimos ensu o cina a resolver el problema a laluz de todas aquellas consideraciones,

y decidimos: llamar a un encantadorde serpientes, cosa nada difcil enesta tierra, pues andan calle abajoofreciendo sus servicios a nios yturistas. Determinamos traerlo hastael jardn de la residencia, sentarlo enmitad del descampado y ponerlo asonar la auta. La escena resultabacinematogr ca. Aquel hombrede piel tostada, coronado por unturbante amarillo guayabo, sentadoen posicin de or de loto sobre elverde de la grama, haciendo cantarsu auta en direccin de los msenmontados rincones del jardn.

De repente, entre los arbustos, junto a

las palmas y los bugambiles, la cobra

No quiso cobrar un solo centavpor ms que le ofrecimos hasta mrupias de recompensa. Pidi, esoque le dejsemos llevar consigoanimal para extraerle el veneno luna llena y convertirlo en parte su espectculo.

Captur cada instante del proceen una secuencia fotogr ca de 36transparencias. La leccin aprendde esta situacin y esas fotografconstituye uno de los ms preciadtesoros de mi existencia. Y penque toda esa experiencia, con rofotogr co incluido, cabe dentro deun bolsillo! Eso s, de un bolsi

izquierdo de camisa... ese que

asom la cabeza y empez a resbalarsu cuerpo sobre la grama, andando enun zigzag de visos hacia el encantadorde la auta. Desprovisto de todo

temor, el hombre de cobre continutocando el autn, hasta cuando tuvocerca al animal. Permiti, incluso, quelevantara parte de su cuerpo y abrieralas crestas, como una cobra de tarjetapostal. Hasta que, habiendo manejadoel brazo derecho con una gloriosalentitud para agarrarla, el encantadortir sobre la serpiente un canastillo deesparto. Estaba capturada.

junto al corazn, pues, as, de tocorazn, pens: Qu metfora que he visto hoy acontecer, y que obliga a pensar en cun diferensomos hindes y colombianos para lasolucin de los problemas, porquesi en Colombia nos ahogamos con ictos, en dnde estn losencantadores, quin posee una autacomo aquella del hombre que encacobras y que no cobra?.

El ex-embajador David Snchez Juliao y el encantador de serpie



Hace50 AosEl informe cultural de nuestroembajador*

Leopoldo Borda RoldnEmbajador de Colombia

Dos problemas culturales de primeramagnitud estuvieron de actualidaddurante el mes de julio pasado;

los dos estn relacionados con elfuturo mismo de la nueva nacinasitica: el problema de la educacinsuperior y el de la adopcin de unalengua comn para los cuatrocientosmillones de habitantes de este sub-continente, como se complacen enllamar a la India los ingleses.

Problema educativo

Si se considera la importancia deun pas moderno por el nmerode habitantes, la India ocupa elsegundo lugar entre los estados delmundo, despus de la China. Pero enrealidad, lo que hace a los grandespases es la calidad del hombre queproducen, con base se en el grado deeducacin y de formacin tcnica quepueden dar a sus habitantes. En estaformacin el problema de la India escolosal y no se ve la manera comopodr resolverse rpidamente.

Segn la publicacin o cial, Inlia-1959-, el nmero de analfabetas enel pas es actualmente de 84,61%, lo

Una muestra objetiva de la situacin entonces imperante en la India, hace 50aos, hoy en va de solucin por las grandes conquistas obtenidas en los camposcient co, econmico y cultural.

cual representa ms de trescientostreinta millones de personas sineducacin moderna, que viven en su

mayora en los 550.000 pueblos conque cuenta el pas, en diferentes yremotos planos en el tiempo, comodeca en Bogot el embajador ArthurLall, al tratar este asunto.

Dejando de lado el problema dela educacin primaria, se puedeapreciar la magnitud de la formacinprofesional moderna cuando sesepa que para la inmensa poblacinindia cuenta el pas unicamente con

35.000 escuelas secundarias, 3.283escuelas vocacionales, 404 escuelasprofesionales, 771 institutos de artes yciencias y 34 universidades...

En la sola ciudad de Nueva Delhi,que junto con la vieja Delhi cuentabastante ms de dos millonesde almas, fueron rechazadas10.000 solicitudes deadmisin en la nicauniversidad de la capitaly sobre 2.000 alumnosque pasaron el ao enla clase de 8o. gradotcnico, slo 60 pudieronser recibidos en el 9o.grado, por falta decupo... Muchosartculos seescribieronsobre

* Informe cultural del Ministro de RelacionesExteriores, Leopoldo Borda Roldn. NuevaDelhi, 9 de agosto de 1959.

Presentacin de credencialesal Presidente de la Repblicade India, doctor RajendraPrasad. 2 de julio de 1959.



este tema; muchas protestas fueronpresentadas por padres y alumnos,pero en realidad ninguna solucinpudo darse a esta urgente necesidadde la educacin superior.

El problema de la lenguaEl censo de 1951 mencion un totalde 845 lenguas y dialectos en la India,de los cuales 720 existen en gruposde poblacin que no pasan de cienmil habitantes cada uno. Adems destos, existen 63 lenguas no indias,habladas en las fronteras de la China,el Tbet y Birmania. Fue, pues,necesario limitar en la ConstitucinNacional el nmero de lenguasconsideradas nacionales, que se jen 15 y que son las siguientes: hindi,urdu, hindustani, punjabi, teluza,marathi, tamil, bengali, gujarati,kannada, malyalam, oriya, assams,kashmiri y sanskrito.

Estas lenguas pertenecen en sumayora a tres de los cuatro gruposlingusticos en que se han divididolas lenguas indias, de acuerdo consu origen: las indo-aryas, derivadasdel sanskrito y con grandes aportesde persa y rabe; las dravidianas,que parecen ser las que vienen de laslenguas autctonas, conservadas porlos indgenas que se refugiaron en

el sur de la pennsula despus de lainvasin de los aryas, y, nalmente,las no-tibetanas y austro-asiticas,pertenecientes las primeras, al gruposino-mongol y las ltimas, a gruposdel sureste de Asia, habladas enel noroeste, o sea en la frontera deBirmania, especialmente.

Este mosaico lingustico tiene nosolamente las di cultades que enun Estado moderno implican lasmltiples lenguas o ciales, sino elno pequeo problema de los orgullosraciales y religiosos, que estn en labase de su conocimiento y defensa.

Nada de raro tiene, pues, que el inglsse haya convertido en la lenguafranca de la India y que su uso comolengua comn est previsto hasta1965, sin que pueda imaginarsecmo podr abandonarse su uso entan cercana fecha.

A todo lo anotado se ha venido a aadirla adopcin del hindi como lenguanacional, que pretenden algunosfanticos, y su enseanza obligatoriaen todas las escuelas del estado. Elprimer problema es que el hindi noes, en manera alguna, el idioma msextendido; y, adems, por ser la lenguade las castas superiores, representahasta cierto punto el mantenimiento dela organizacin milenaria de increblesabismos sociales entre los habitantesde la pennsula. Esta oposicin,

especialmente fuerte en el sur dpas, en donde se hablan las lengudravidianas (no aryas), en la siguieproporcin: telugu, por 33.000.000personas; kannada, por 14.500.0tamil, por 26.500.000 y malayalam, 14.000.000. Es decir, que contandodems lenguas del sur, solamente esprovincias tienen ms de cien millode personas que no conocen el hiy cuyo sentimiento regional, raciatradicional est en contra de la lengnica proclamada por los habitantesdel norte del pas, descendientes buena parte de los aryas.

En este problema, como en todlos otros, se espera la voz del PanNehru, que en este caso particues bastante imparcial, ya que lengua nativa es el hindustani y educacin en Eton y Cambridgehan dado el ms completo domindel ingls que pueda imaginarse.

Con mis escasos conocimientos soeste tema he llegado, sin embargocomprender que cualquiera que sla solucin que se le d al problede las lenguas indias, el ingls seguir usando como lengua o cial,ya que en este idioma ha recibiel pas la ciencia moderna y qtodas las lenguas nativas carecen vocabulario adecuado para la tcny las ciencias modernas. Segnparece, los fanticos de la adopcidel hindi como lengua nica hantratado de crear trminos tcnicocient cos complicadsimos, que porlo dems nadie usa ni entiende. Potro lado, es cierto que con la partde los britnicos y el patriotismnacionalista que aqu reina l jovenes generaciones ya no necesiurgentemente el ingls, cuya genralidad se ha perdido bastante los doce aos trascurridos desdeindependencia nacional.

Muchas lenguas,una literatura



La milenaria India, sabia y legendaria,guarda en el seno de su culturaun acervo de doctrina los cay religiosa que constituye fuenteinexhausta de riqueza incomparable,que ha nutrido a travs de los siglosa cientos de generaciones, no slode aquel afortunado pueblo, sino detodos los del resto del planeta. Si bienes cierto que el concepto cient co de

losofa lo debe el mundo occidentala los genios de Platn y Aristteles,no lo es menos que la losofa y lareligin, practicadas y vividas, hansido el alimento espiritual del ms

espiritual de los pueblos del planeta:la India.

En aquella antigua India, la losofay la religin nacieron y marcharon juntas y pasaron por diferentesetapas, como aqu lo vamos a researde la manera ms resumida posible:la etapa vdica, la etapa brahmnicay la etapa budista.

La etapa vdicaCon esta denominacin se conoceun conjunto de doctrinas aparecidashacia el siglo XV a. de C., con lallegada de unos invasores ariosprocedentes de Europa o del AsiaCentral. Estos invasores traan lastradiciones religiosas del Irn yqueriendo conservar a todo precio la

Un vistaza la antiguaFILOSOFA HIN

Ramn Bulla QuintanaDecano Emrito de laEscuela de Filosofay Humanidades de laUniversidad Sergio Arboleda

pureza de su raza, establecieron ubarrera infranqueable entre elloslos antiguos pueblos. Durante siglsu religin se asemej a la de tapueblos: un conjunto de leyendacerca de varias divinidades y culto consistente en ritos ms menos mgicos, junto con algunsacri cios religiosos. Estas leyendas,transmitidas oralmente, se fuerpoco apoco consignando por escriSe form as, hacia el S. XIII a. C. una coleccin llamada losVedas ,escrita en snscrito y contenida seis grupos:

El Mimansa , fundada por Jaiminque ensea los deberes moraleslas creencias con apego a los texbrahmnicos.

El Vedanta , fundada por Vyasa, quconstituye la interpretacin los cade los textos sagrados.

El Rig-Veda , coleccin de 1.07himnos a diversas divinidadeescritos en diferentes pocas, petodos anteriores al siglo XII a. de

El Sama-Veda, coleccin qucontiene, entresacados del anterilos himnos que se cantaban en lsacri cios.

El Yayur-Veda , ceremonial de losacri cios.



El Atharva-Veda , coleccin defrmulas para las imprecasiones,encantamientos y exorcismos.

A cada coleccin vdica le acom-paan uno o varios Brahmanas ocomentarios.

La doctrina contenida en losVedasse re ere a Dios, al alma, a la moraly al mundo.

Respecto a Dios, la doctrina vdica esun politesmo naturalista; se adoranmultitud de dioses, por ejemplo:

Agni , que es el dios del fuego; Indra ,dios del cielo y el rmamento; Vayn ,dios de los vientos; Rudra , dios delas tempestades;Varuna , dios delamanecer. Sin embargo, en variospasajes del Rig-Veda , se habla de unser supremo que es el padre de todoslos dioses.

Acerca del alma, se sostiene questa es la fuente de la vida, es decir,de la respiracin y el conocimiento.Despus de la muerte se vivireternamente, gozando de una dicha

indescriptible, si las obras fueronbuenas, o sufriendo horrendos cas-tigos, si las obras fueron malas. Lasobras buenas son las prescritas enel Cdigo de Man, o Manavadhar-Masastra. Tales obras buenas se re-ducen a la abstencin de todo placersensual, la contemplacin y lossacri cios. Sin embargo, despusde la muerte, el alma es sometida adiversas reencarnaciones de unoshombres en otros, o de unos hombresen diferentes clases de animales.Al nal, el alma es absorbida enBrahma, como una gota de aguaque llega al mar.

Los deberes encuentran su funda-mento en las castas que se clasi cande conformidad con su origen:Los brahamanes o sacerdotes queproceden de la boca de Brahma. Los

kshatrayas o militares, salidos de lbrazos y el pecho; los vaisesikasmercaderes, salidos de las piernalos sudras o agricultores, de los piLos que no alcanzaron a salir ninguna parte del cuerpo de Brahamson los parias, o pordioseros.

En relacin con la moral, se enseque el pecado es un mal absoluAlgo fsico que se puede transmide padres a hijos, como los lunarelas enfermedades.

Con relacin al mundo, el himn129 del Rig-Veda , pretende saberqu exista antes de los diose

y se nos habla del oscuro oleaque recuerda el vaco bblico, caos de Hesodo y el apearode Anaximandro, de donde todas cosas proceden.

La etapa brahamnicaA la doctrina de losVedas sigui elbrahamanismo, que conservandal menos en apariencia, la doctride los vedas , ensea a todos lohombres el camino de la verdadefelicidad.Upanishads son los librosbrahamnicos escritos en diferenpocas y en los que se contiene

losofa. El brahamanismo vio salirde su seno varias sectas: el jainismel ao 850 a. de C. y el budismen 575 a. de C. Segn Mahavira,fundador del jainismo, la salvacino depende ni de la observancia las leyes vdicas, ni de la asistenc

de los dioses, sino de la prctide una vida asctica, junto a prohibicin de hacer mal a algn serviviente.

Los comentarios delVeda atribuyenespecial importancia a las frmuy los ritos. Sobre ellos se levansu doctrina pantesta. El brahma,palabra sagrada, es la fuerza del ri



de la oracin y el sacri cio; es la vida,el ser en s mismo, el absoluto, AtmanPrajapati, que llena todo el universo.Es inmutable; est por encima detodas las cosas y dentro de todasellas. Es semejante a la araa, quesaca de su propio cuerpo la tela paraabsorberla despus de nuevo. Lasalmas individuales han salido del almauniversal de Brama y estn lejos delcentro de su dicha. Para que puedanllegar a l, han de pasar primero poruna serie de existencias sucesivas,transmigraciones en diferentes cuer-pos humanos o animales. Para acelerarestas reencarnaciones y asegurar elpronto regreso al alma universal deBrahama, es necesario destruir elkarma. Karma signi ca obra, accin,acto. Acto que est encadenado a actosanteriores, de los cuales dependen losactos posteriores. Es la causalidadque se re ere a las acciones malas,que in uye en el destino del hombre.Las reencarnaciones se encaminana destruir el in ujo del karma y as el hombre logra apagar el ansia devivir, la sed de vida, causa de todoslos males; la disolucin del alma que

es absorbida y transformada en lasustancia universal de Brahma.

Al avanzar los hindes en cultura yen especulaciones los co-religio-sas, no pudieron menos de ver looscuro e incoherente del pantesmobrahamnico y hacia el siglo VI a. deC. idearon en su lugar nuevas teorasque dieron lugar a cuatro escuelas,as:

a) Samkya , fundada por Kapila,que postula un materialismorigurosamente sensualista y ateo.Reconoce la existencia de dosprincipios: la materia, o pacriti , y lainteligencia, obudhi , que procede dela materia y es su efecto.b) Yoga , fundada por Patanjali,estudia las disciplinas que nos dandominio sobre el cuerpo, y a travs

de ste, sobre la naturaleza. Para estaescuela el ser es pensamiento.c) Vaishesika , fundada por Kanada,propone como medio de redimirsedel dolor el estudio de su doctrina

los ca, en el cual predomina la

tendencia fsica y dentro de l apareceel primer ensayo del atomismo.d) Nyaya , fundada por Gotama, esun tratado de dialctica. De ne lasideas, las categoras, y apunta a lanaturaleza del silogismo. Sostieneque el alma es una sustancia distintadel cuerpo con atributos especialescomo el conocimiento y la voluntad.

La etapa budista En la historia del pensamientohind se entiende por budismo ladoctrina fundada por un personajecasi legendario, nacido de unelefante blanco y de una or deloto, apellidado Buda, es decir,el Iluminado o Bhagavat, elbienaventurado. Pero, de acuerdocon documentos consideradosautnticos, el Lalita Vistara , escritoen snscrito, y elTripitaka , escritoen pal, hacia el ao 575 a. de C., enla ciudad de Kapilavastu, situada enel valle del Ganges, al sur de Nepal yal pie del Himalaya, naci de padrespertenecientes a la tribu de los sakyas,el prncipe arioSidhartha Gautama, a quien se llamSakiamuni, o elmonje de los sakyas, apellidado as mismo Gautama, por pretenderque descenda del poeta vdicodel mismo nombre. Muy joven

todava, fue casado por su padre conla princesa Gop, con quien tuvoun hijo. Cansado del ocio y de losplaceres de su casa, la abandon denoche. Raspados los cabellos y labarba y vistiendo la tnica amarillade los ascetas brahmnicos, se internen las montaas a dialogar con losmonjes sobre el camino seguro dela salvacin. Decepcionado de las



de Benars, enseanza reducidaindicar a los hombres el camisagrado, el camino de la salvaciSintetiz su doctrina en la a rmacinde que slo la ausencia de todo desconstituye el nirvana, o estado

imperturbabilidad, que es en lo qconsiste la completa felicidad.

Los medios para llegar al nirvason la fe pura, la voluntad purla palabra pura, las obras puraNo matar, no robar, no cometadulterio, no embriagarse, no mendar limosna y practicar la meditacy la morti cacin.

Al proclamar Buddha las anterioverdades, habl as a sus discpulOh monjes: despus de que healcanzado el conocimiento de lasanteriores santas verdades, desdeese momento s que en este mundo,como en los mundos divinos, comoen el mundo de Brahama, ocupo ladignidad de Buddha Supremo entrelos seres, ascetas y brahamanes,dioses y hombres. Lo he reconocido,lo he visto. La redencin de miespritu es defnitiva. Esta vida es

para m la ltima. Para m, no habr ya nuevos nacimientos. Y no olvidisque el camino a la felicidad perfectaes la destruccin de todo deseo.

Buddha haba cumplido ochenaos. Regresaba de pedir limosen Vesali, cuando, al pasar pPara, se aloj en casa de un herreLa carne de cerdo que le sirvierle caus una indigestin, por cual muri en Kusinara, la ciuden donde siempre haba deseamorir, hacia el ao 495 a. de C. Sltimas palabras fueron: En verdad os digo, oh, discpulos, todo lo queha sido creado perece. Luchad sincobarda. Los funerales fueroms que reales, y la India le edi cmuy pronto esplndidos templos,donde se conservan cuidadosamealgunas de sus reliquias.

doctrinas brahamnicas, atravesel Ganges y march a la ciudad deUruvela, a orillas del ro Naranjara.

Un da Sidhartha Gautama, paseandocon su escudero Chana, se encontrcon el espectculo de la vejez, laenfermedad y la muerte, que de sbitole abrieron los ojos para comprenderla triste trama de la vida.

Distingui primero a un hombreviejo al lado del camino. Quin esese de cabello blanco, ojos apagadosy cuerpo tembloroso?, pregunt a suescudero. Chana contest: Es un viejo.Antes fue un nio de pecho y despusun joven lleno de vida; pero ahora sulozana se ha marchitado y su fuerzase ha perdido. Sidhartha replic: Ycmo puede nadie regocijarse cuandosabe que pronto envejecer y seextinguir su fuerza?

Y he aqu que mientras hablabatodava, vio a otro hombre que sequejaba, respirando febrilmente.Qu tiene ese hombre?, preguntSidhartha. Est enfermo, contest elescudero. Los rganos de su cuerpose hallan debilitados. Todos estamossujetos a tales desventuras.

El escudero condujo entonces aSidhartha a otro lugar para escaparde aquella desgarradora visin. Peropronto se encontraron con un entierro.Qu llevan aquellos hombres tristesentre ores y coronas? El escuderorespondi: acompaan un cadver.Sus miembros estn rgidos, supensamiento le ha dejado, no tienevida. Todo lo que nace tiene que morir.No es posible eludir la muerte.

Desde aquel da Sidhartha Gautama,el ms triste de los sakyas, fue otrohombre. Al preguntarle su esposala causa de sus preocupaciones ysu cambio, contest: El hombreenvejece, enferma y muere. Quincentivo puede tener para l la vida?

Gautama sintetiza toda su doctrinalos ca religiosa en las cuatro

verdades siguientes:

- Todas las cosas, especialmente laexistencia humana, estn saturadasde dolor.

- La principal causa del dolor es eldeseo y muy especialmente el ansiade vivir y de no morir.

- La liberacin del dolor consisteen la destruccin de todo deseo ysealadamente del ansia de vivir.

- Destruido el deseo, se destruye el

dolor y se habr llegado al nirvana,estado de dicha inefable.

Una noche que dorma a camporaso al pie de un nopal, Sidhartha sesinti repentinamente Buddha, estoes, iluminado de lo alto. Despusde cuatro semanas de meditaciny soledad, abandon su retiro ycomenz su predicacin en la ciudad



La danza es una de las principalesartes que ha existido desde laantigedad. Por medio de ella,los diferentes pueblos, culturasy civilizaciones han desarrolladoformas rtmicas y estilizadasde utilizar el cuerpo para orar,comunicar y celebrar. Asimismo,muchas culturas han perpetuado susleyendas, mitologa e historia graciasa la danza y de esta forma se hanpreservado, pues ella se origina apartir de los valores fundamentales,la percepcin esttica y los cdigosy simbolismos de cada cultura.

En la India, las danzas clsicas,cuyos parmetros y fundamentosestn establecidos en el libro sagradollamado Natya Sastra , llevan unmensaje para el pblico: Vivirla vida ideal en el camino de labienaventuranza y la prosperidad.Dicho propsito, ilustrado a travsde historias picas, mitolgicas, yde la tcnica cintica misma, re ejala conciencia y creatividad csmica.Por lo tanto, las danzas describenel drama de lo divino en la tierra,canalizando y expresando el millar deemociones y sensaciones que comoseres humanos experimentamos, aligual que la forma de transcenderlas yobtener la liberacin. De esta forma,el danzarn indio se esmera por unirsecon la divinidad que l, o ella, sienteadentro, y as evoca en la atmsferaun ambiente de buen auspicio.

Mi iniciacin en ladanzaMi inters por las danzas de laIndia comenz en el ao 2000,cuando ingres en la Escuela deArtes marciales y danzas, Los cincoelementos: Propuestas de vida, enMedelln. Gracias a sus directores,Omar Granados y Diana Fernndez,quienes haban viajado a Indiapara investigar diversas prcticascorporales, empec a conocer elmundo del yoga, los mudras (gestosde las manos) y algunas posturas

utilizadas en la danza. Mi primercontacto con la danza Odissi, danzaclsica del estado de Orissa, fuea travs de la maestra mexicanaKena Acosta, discpula de larenombrada e inolvidable maestraSanjukta Panigrahi. Durante untaller de diez das aprend los pasosbsicos de la danza. As comenzmi proceso de aprendizaje, algunasveces en forma autodidacta, conla ayuda de libros, videos y de misanteriores maestros; y en otras tresocasiones con mi maestra Kena.

Mi deseo de aprender profundamenteacerca de la danza Odissi y la culturade la India me llev a buscar becaspor Internet. La embajada de laIndia en Bogot me inform acercade la pgina Web del ICCR ( IndianCouncil for Cultural Relations

Ladanza india,bienaventuranzay prosperidad Carolina Prada MejaProfesional en danza y

prcticas corporales



Como estudiantes, ante tantas fuentesde conocimiento artstico, es nuestrodeber entregarnos al aprendizaje,estar dispuestos a sudar y a poneren cada movimiento nuestro mejoresfuerzo. Los maestros nos enseansobre el respeto para representar suarte con dignidad y luego, si somoslo su cientemente buenos, poderllevar sus nombres a los escenarios.

El odissi y la chhauDentro de la prctica, ha sidomuy enriquecedor complementarmi aprendizaje de odissi con elentrenamiento de danza chhau.Estas dos artes, al provenir de lamisma regin, poseen caractersticassimilares, pero se especializan enelementos diferentes. El odissi se

recrea en los movimientos grcilemuy estilizados de la parte superdel cuerpo, simultneamente acopaados por rpidos e intricadpatrones de golpes con los pies. Psu parte, la danza marcial chhau Majurbhanj, incluye los movimientgrciles del torso, pero los combina cexigentes movimientos de las piernejecutados en saltos, desplazamientacrobacias y giros y en algunos terequiere el uso de la espada y el escu

En cuanto a mis objetivos profsionales y personales, aspiro a ser eslabn de la cadena para preserveste conocimiento antiguo, podestudiarlo profundamente y encontmaneras de transmitirlo con tcnicy mtodos actuales y coherenteque se puedan adaptar a varios tipde pblico, contextos y culturas,de forma signi cativa. Atestiguoel gran valor que yace en las rac

los cas y el vocabulario cinticode estas danzas, y concluyo qusu concepto esencial de transmisabores emocionales y estadpsicolgicos enriquece el nivel in

lectual, emocional y devocional los actores y espectadores. Ellas npermiten preguntarnos a quin, qu, amamos, quin es la deidad panosotros y cmo transmitimos eamor. De esta forma, como camiespiritual, la danza puede permenuestra vida emocional y ser realidayudndonos a comunicar los dony sentires supremos que como serhumanos podemos desarrollabrindndonos una salud integren los diversos aspectos de la vidAgradezco inmensamente a todmis maestros, al ICCR y a embajada de la India en Bogotla magn ca oportunidad artsticay espiritual que me han brindad

Consejo de Relaciones Culturalesde la India). Meses despus deescribirles, me respondieron yme brindaron la posibilidad deaplicar para una beca. Finalmente,en julio 2008, pude comenzar miaprendizaje formal de danza Odissien el instituto Shriram BharatiyaKala Kendra en Nueva Delhi, conla maestra Priyambada Pattnaik, unaantigua exponente de la reconocidacompaa de danza Nrittyagram.Al mismo tiempo emprend elaprendizaje de una segunda danzaclsica del estado de Orissa, la danzamarcial Chhau, bajo la direccindel reconocido Guru Janmejoy SaiBabu, heredero de un linaje familiartradicional puro de danza chhau.

Los primeros pasosDurante los primeros meses enIndia, experiment algunas delas di cultades que enfrentan lamayora de estudiantes extranjeros,tales como las altas temperaturas, elmanejo del dinero, el no molestarnosporque la gente nos mira en la calle,y otras diferencias que pruebannuestra paciencia y nos enseanmucho acerca de nuestra toleranciay adaptabilidad. Sin embargo, estaspequeas eventualidades se vanubicando en un plano secundario, alir conociendo ms acerca del arte,la cultura, la religin y la estticaindostanes, que son sumamenteimportantes dentro del contextosocial. El arte es bastante valorado

en el mbito profesional y, porconsiguiente, a diario se presentanespectculos de msica y danza enlos diferentes teatros de la ciudad,cuya entrada por lo general es gratis.Asimismo, es muy viable tener accesoa la gran cantidad de informacindispuesta en bibliotecas y cada ciertotiempo se organizan seminarios yconferencias en torno a este tema.



normal y debe ser escondida dende un zapato Oxford. En resumno estaba hecho para amputadque viven en pases del TercMundo, donde tienen que vrserutinariamente con pisos ondulady super cies irregulares y no conescritorios y sillas. Para sentarsobre el piso ellos deben quitarseprtesis o sentarse con las pierncruzadas. Adems, ni la aparienni las funciones del pieSACH separecan a un pie humano normal

El estudio concluy que con el nde que cualquier pieza sea adecuapara los amputados, el pie deparecerse lo ms posible al humantanto en apariencia como en sfunciones. No debera ser slo bloque de madera.

En consecuencia, el pie debe tenlos siguientes rasgos:

1. Poder usarse con zapatos si necesario, o puede quedar libre puso sin zapatos; por ello debe tencierto grado de aceptacin cosmtentre los amputados.

2. El exterior estar hecho de material a prueba de agua, durabl

3. Permitir su ciente dorsi- exin,para que el amputado puedagacharse, al menos por perodcortos.

4. Permitir cierta cantidad de rotactransversa del pie sobre la piernpara facilitar el acto de caminar, como el cruce de piernas cuandoest sentado.

El Jaipur Foot (Pie de Jaipur) fuedesarrollado en la ciudad de Jaipur.Este proyecto fue adoptado porel Departmento de Ortopdicosdel S.M.S. Medical College enJaipur, para reducir la miseria delos amputados que usaban piernasarti ciales fabricadas con tecnologaoccidental y que utilizaban piesSACH;todas las mejoras subsecuentes en eldiseo fueron hechas por la BhagwanMahaveer Viklang Sahayata Samiti(BMVSS), la Jaipur Foot de hoy.

Durante un tiempo se not quelos amputados a los cuales se lesproveyeron piernas arti ciales hechascon tecnologa occidental no lasestaban usando, o slo lo hacan porun breve perodo. Este lleg a serun punto alarmante por lo que sellev a cabo una investigacin paraencontrar las causas del rechazomasivo a las piernas hechas contecnologa occidental. Result muyclaro que el pieSACHno cumplacon los requerimientos culturales de

los pacientes.Esta pieza fuedesar ro l ladaen Occidente,para personasque se dan ellujo de caminarsobre super ciespavimentadas yque usan escri-torios y sillaspara trabajar.La forma ex-terna del pieSACH nose parecea un pie

JAIPUR FOOT

Dr. M. K. Mathur,profesor retirado y jefede Medicina Fsica yRehabilitacin S.M.S.Medical College, Jaipur.

ESPINILLA EN ALUMINIO

DISCO DE MADERABOTA DE TOBILLO

BLOQUE EN MADERA DEL TOBILLOCORDN DE REFUERZO EN RAYN

UA

BLOQUE DEL TALN

COJN DE CAUCHO NEGRO

BLOQUE DEL PIE

DEDO (GORDO DEL PIE)

COJN DE CAUCHO COLOR PIEL

CAUCHO DE SOPORTE NEGRO



y se vulcaniz, calentndolo en horno. De esta manera se obtuun pie. Aunque las caractersticde este pie de caucho slido erbastante agradables, era demasiapesado y tieso. Adems, le hacfalta la reisiliencia y rigidez selecten lugares apropiados, deseables, mecanismo de un pie y su tobillo.

Impresionados por la aparienccosmtica de este pie de caucduro, se empez a trabajar en nuevo diseo. Se prescindi de quilla slida de madera del pieSACHy en su reemplazo se usaron dpiezas bloque separadas, de made

Una pieza de madera proximque burdamente representaba parte baja de la tibia, se utiliz paasegurar el perno de la parte mvUna pieza de madera distal ocupael rea normalmente representaen un pie por la lnea del tarso. espacio interviniente se llen ccapas de esponja de caucho, unidEsto representaba la seccin mdel tobillo, y el complejo sub-talnla articulacin medio-tarso. El grbloque de esponja de caucho actuaahora como articulacin universy tena libertad de movimientos todas las direcciones: dorsi exin,

exin plantar, inversin, reversin,abduccin, rotacin axial. Adicinalmente, el pie era un todo qpoda rotar sobre la pierna y pareun pie normal.

Despus el equipo de investigaci

desarrollo del Bhagwan MahaveViklang Sahayata Sami(BMVSS) tambin el bloqudistal de madera por cauchmicrocelular, lo que agiliz pie. El equipo de investigaciy desarrollo delBMVSStrabaj

en diferentes tipos y grados caucho microcelular, cordonde neumtico y componentes

5. Tener su ciente rango deinversin y reversin, para permitiral pie adaptarse cuando camina ensuper cies irregulares.

6. No debe ser costoso.

7. Estar hecho de materiales fcil-mente asequible en el pas.

Muller, trabajador en Ceylon, seenfrent al problema de proveermiembros para amputados quetransitan por terrenos pantanosos,con piernas inmersas en el agua.Su mayor objetivo fue obtener unaprtesis a prueba de agua. Escogi

caucho duro vulcanizado para estepropsito y lo utiliz para cubrirla pieza-pierna de madera. Paramejorar la funcin de la pierna se leaadi una prolongacin slida enforma de L, que simula un pie. Lapierna de Muller se puede concebircomo una bota delgada y dura degoma, en la que la porcin del zapatofue reemplazada por una pieza enforma de pie de caucho slido. stafue una mejora hecha a la pata depalo y Muller expres considerablesatisfaccin con su diseo.

La opcin de Muller, del cauchoduro vulcanizado como material parala pieza del pie, result acertada. Elcaucho natural tiene una combinacinde diferentes propiedades que,trabajado de diversas maneras, esnico. Su durabilidad, reisiliencia,resistencia a la abrasin y a los

cortes y desgarres no estn presentesen ningn otro material. Uno de losprimeros pasos en este proyecto fue,por consiguiente, recurrir a la idea deMuller para mejorar la apariencia.Se utiliz un yeso de Pars,rplica de un pie normal,y se prepar un molde apartir de l. Se empaccaucho en este molde

Las personasinvlidas a las cualesse les provee el Pie

de Jaipur no sientenque est usando unmiembro artificialsino que tienen elsentimiento de que lapierna perdida estbien sustituida y sesienten completosde nuevo. El caminarde un amputado,mientras lo hacecon Pie de Jaipur,es bastante natural.Con una prtesis dela parte baja de lapierna, una personapuede no slo sortearterrenos irregulares ysuperficies onduladascmodamente, sinocorrer comounapersonanormal.



se adaptan, cada ao, ms de 20,0piernas arti ciales. El nmero totalde bene ciarios que obtuvieronuna pierna arti cial con Jaipur Footde los diversos centros deBMVSS sobrepasa el nmero de 350,000.

BMVSStambin promueve un granmero de centros independientesen India y fuera del pas, en adicia los datos arriba mencionadoEl Jaipur Foot es el pie/la pierarti cial ms ampliamente usado/aen el mundo. A propsito, BMVest proveyendo, desde el principlas piernas/pies sin ningn costo,rehabilitando as al mayor nmerode amputados, particularmente lpobres.

Revista Time(Edicin de Invierno de 1997)

Gente que vive en muchas de zonas de guerra en el mundo, desAfganistn hasta Rwanda, tal vnunca haya escuchado de NueYork o Pars, pero conoce de uciudad al Norte de la India llamaJaipur. Jaipur es famoso en zonascon icto como el lugar de nacimientode una extraordinaria prtesis, pierna arti cial, conocida como Piede Jaipur, que ha revolucionado vida de personas amputadas pminas antipersonales. La belleza Pie de Jaipur est en su ligerezamovilidad los que la usan puedcorrer, trepar en rboles, pedalear su bajo precio. Mientras una prtepara un nivel similar de amputacipuede costar varios miles de dlaen Estados Unidos, el Pie de Jaipsolo cuesta, a hoy, US$30 en Indi

caucho, y al incorporarlos al diseoresult el Pie de Jaipur de hoy.

Un estudio de Jaipur Foot, conducidopor el Sr. L. Klenerman y otrosen el Departamento de IngenieraBiomecnica de la Universidad deLiverpool en 1992, analiz 3 de lasprtesis de pie ms comunes usadasen el mundo: el pieSACH , el pieSeattle y el Jaipur Foot, y las comparfuncionalmente. Concluyeron que:El desempeo del Pie de Jaipur es ms natural y cercano a un pienormal, en comparacin con los piesSACH y Seattle .

Las personas invlidas a las cuales seles provee el Pie de Jaipur no sientenque est usando un miembro arti cialsino que tienen el sentimiento de quela pierna perdida est bien sustituiday se sienten completos de nuevo. Elcaminar de un amputado, mientras lohace con Pie de Jaipur, es bastantenatural. Con una prtesis de la partebaja de la pierna, una persona puedeno slo sortear terrenos irregulares ysuper cies onduladas cmodamente,sino correr como una persona normal.Con esta prtesis de la parte baja dela pierna es posible incluso treparrboles y montaas sin ningunaincomodidad. Este pie ha cruzado lasfronteras y est ayudando a personasen ms de 21 pases, incluyendoColombia.

La tecnologa del Pie de Jaipurfue desarrollada inicialmente enel S.M.S. Hospital. Combinadocon el sistema de valor centradoen el paciente y el manejo provistopor BMVSS, el Pie de Jaipur se hahecho muy popular. Aunque en losprimeros siete aos difcilmentese adaptaron 50 piernas arti cialescon Jaipur Foot, en los siguientessiete aos ms de 10,000 piernasarti ciales fueron adaptadas. Hoy



La pirmidsocialCOLOMBO-IND

Se de ne el fondo de la pirmide en trminos globales, como los 4 billones depersonas que viven con un ingreso menor a $ 4.000 pesos diarios en el m

El libro del profesor C. K. PrahaladThe Fortune at the Bottom of the Pyramid:Erradicating Poverty through Profts , Wharton School Publishing, ilustramanera muy clara los programas de responsabilidad social que est llevcabo la empresa privada en el mundo. Un captulo de este libro ilustra concreto de Jaipur Foot en India (Fundacin BMVSS), que desde su crhace 32 aos, le ha ofrecido movilidad a ms de 900 mil discapacimediante la donacin, sin cargo alguno, de prtesis, ortesis, sillas de rtriciclos y muletas.

Luego de la lectura del libro del profesor Prahalad, un grupo de emprcolombianos visit Jaipur, India, donde se entrevistaron con el Funde BMVSS, Sr. D.R. Mehta, quien luego de una destacada carreraadministracin pblica del gobierno de la India, se retir para dedicarse a

trabajar en favor de la poblacin India ms necesitada.

A favor de la inauguracin en Colombia de un satlite de la FunBMVSS fue el hecho de gurar entre los pases con mayor nmerode vctimas por minas anti-persona: 7.682 entre 1990 y mar2009, segn el Observatorio de Minas adscrito a la Vicepresidenciade dicho pas.

La Corporacin Mahavir Kmina Arti cial Limb Center fueconstituida el 5 de marzo de 2007, con el propsito de faby colocar, en menos de 48 horas y de manera gratuita, prde miembros inferiores a todas aquellas personas que h

sufrido amputacin de alguna de sus piernas, con nfasis en la pobde bajos recursos. El objetivo de la Corporacin es la recuperacin fsdiscapacitado, permitindole restablecer su dignidad y reincorporarsemiembro til de la sociedad, para volver a empezar.

Es ste uno de los aspectos ms signi cativos de las relaciones entrelos dos pases como expresin de la fraternidad humanitaria.

Francisco JosMoncaleano Botero,miembro de la JuntaDirectiva MahavirK-mina (Jaipurfoot)Vicepresidente deCaledco Corporationen Miami. Presidentede la Junta Directiva yPresidente de CodiscoS.A., en Medelln.



En julio del 2007, el Sr. D. R. Mehta visit Colombia en su cade socio gestor de BMVSS y como miembro de la Junta Directla Corporacin Mahavir Kmina. Lo acompa el Dr. M.K. Minvestigador y principal responsable de los desarrollos tecnoldel Pie de Jaipur. La visita fue recibida por el embajador de IndColombia, Sr. Deepak Bhojwani. Entre BMVSS y Mahvir Km

rm un acuerdo de cooperacin, en el que BMVSS trans ere, sincosto alguno, la tecnologa necesaria para elaborar las prtesis, eprovee a Mahavir Kmina los materiales necesarios para su fabriy dona el famoso Pie de Jaipur.

Desde su creacin, Mahavir Kmina ha logrado colocar, de mgratuita 438 prtesis, proveyndoles as bene cios a 412 ciudadanoscolombianos de diversos municipios de Colombia.

Entre los aliados estratgicos de Mahvir Kmina se encuentran, ade la Embajada de la India en Colombia, las Fundaciones FES, Suramericana, Nacional de Chocolates, Corpropaz, as como tambgran nmero de personas naturales y jurdicas, medios de comunicaciny entidades del sector pblico.



Pequeahistoria de uCINE GRANDManuel Julin Mancini,columnista y cronista delos diarios El Caribe y

El Heraldo.Con el xito ecumnico (incluidoslos oscares) deQuin quiere ser millonario, una cinta sobre la Indiacon texto de un autor indio, ycontexto de un director occidental,se abre ante el mundo un antiguocine pujante y de mltiples aristas.

India es un pas enorme en suextensin y variado en su cultura,segundo en poblacin despus de

China, y segundo en industriacinematogr ca despus de

Estados Unidos. Su cine esmuy popular en Asia y

frica y en pases tandistantes como Ingla-terra, Malasia, Panamo Australia, dondeexisten comunidadesindodescendientes.Mientras Bombayes la meca deB o l l y w o o d ,tambin se realizan

pelculas enLahore, Madrs yCalcuta, con susc inematograf asdel Sur: la tamil,la telugo con

uno de los gneros msamados por ellos, comoes el mitolgico basadoen las leyendas de esta

milenaria y espiritual civilizaciParvati y Siva en un abrazo divinKali tramutada en cortesana, bajada de Krisna al bosque entlas pastoras borrachitas de amen la Gita-Govinda, del poebengal Jayadeva. Por otra parlas escrituras vdicas nos cuentanobsesin brahamnica del Ser, qnos previene de las gopis desnudataviadas con joyas sonoras. Y pencima de todo el Ser Absolutel Atman supremo del budismtntrico, que leg el Ciclo de lCosas, tambin les ha servido inspiracin audiovisual.

Desde los aos veinte del fenecisiglo empezaron a descollar trgrandes productoras mulas de lmajors americanas:The Kohinoor Film Company en Dadar,The Ranjit

Movietone en Parel yThe ImperialFilm Company . Pero hagamos un

ashback: A mediados del siglo

XVIII, los colonizadores britnicerigieron el teatro Bombay como ucopia del Drury Lane londinense ysiglo ms tarde el teatro Grant Roadonde se representaban dramisabelinos para sus colonizadorePero a medida que se nacionalizabdevinieron en el emporio del teatParsee, ancestro directo del cihindi con sus canciones y danzas

Aamir Khan y Gracy Singhen Lagaan (2001), que fuenominada para un Oscar.



accin estereotipada. En plena BelleEpoque , quienes mandaban en lataquilla eran Charles Chaplin, MaryPickford y Douglas Fairbanks.Pero la R.K.O. Pictures y la United

Artists no se contentaron slo condistribuir cine forneo, sino queprodujeron las primeras pelculascomerciales, que encontraron uneco retumbante en todas las clasessociales. Empezaron adaptando aShakespeare en versin oriental yprosiguieron con fantasas rabes,que erotizaban la imaginacin delpersonal.

Por esas calendas llegaron lositalianos, encabezados por AngeloFerrari, y realizaron una adaptacindel Mahabharata, que nalizaronen Villa dEste, Tvoli, ciudad natalde mi padre Generoso Mancini DiSilvi. En 1932 estrenaron IndiraSabha, que contena, atrrense, 69canciones, y era inspiradaen los musicales deBrodway. El primerdirector de la pre-

independencia fue Dhiren Ganguly,con Bilet Pherat, que retrat conre exin no exenta de humor alos burcratas lamesuelas de losingleses. Le sigui P.C. Baruaautor de melanclicas historias deamor como Mukti, donde un artistaabandona desengaado a su mujery se va a vivir selva adentro conun elefante salvaje, en desarrollode un metafrico bestialismopaquidrmico. Bimal Roy, queestaba a liado al Teatro del PuebloIndio, a su vez a liado al partidoComunista de inspiracin sovitica,realiza el melodrama Do Bigha

Zameen, que trata de un campesinoforzado a emigrar a una metrpolis,in uido por Vittorio De Sica y suinmortal Ladrn de bicicletas .

Tambin se hacen pelculas con todaslas tradiciones y en sus diferenteslenguas: bengali,marathi, telugo,ma laya lam,kannada ,urdu y

gujarati. Por ejemplo, en la bengse inici la liberacin femenina cla adaptacin de las novelas dprogresista Saratchandra Chatterjque, entre otras, atacaba la prohbicin que tenan las viudas de volva casarse; Antonio Gala, en una obtitulada Anillos para una dama, nos cuenta como en el medioevodoa Jimena, viuda de El Cid, le prohibido volver a contraer himeneen todas partes se cuecen habas. los aos cuarenta y cincuenta dS. XX surgen refulgentes estrellacomo la Ava Lavinia Gardner Mara Felix de esos lares, la hermoNargis, que con el galn Raj Kapocolmaron de lgrimas los cines csus equivalentes a las mexican

Dios se lo pague , La vida de MaraGreever o Cuando los hijos se van ,precursoras en ambos continentes las telenovelas, sus hijas bastardNargis, que era muy goda, acab congresista atacando a los nuevrealizadores por atreverse a mostraraberrante pobrezade este pas.

ElKabhi Khushi Kabhi Gham de Karan Johar (2003).



Su equivalente masculino fue M.G.Ramachandran, de un parecidoasombroso con Pedro Infante, quecomenz su carrera como doblede accin y despus fue estrellaen pelculas similares a Nosotroslos pobres o Pepe el toro, delinjustamente olvidado Ismael Rodr-guez. Representante en las pantallasde las castas ms pobres, fue vctimade un atentado que afect su habla ylo tuvo al borde de la muerte. Cientosde admiradores inmolaron sus vidaspara propiciar que los dioses losanaran. As lo hicieron desde elms all y fue reelegido por tresperodos (a la uribista usanza) comoprimer ministro mesinico de TamilNadu, donde propici leyes bastantepopulistas. En 1948, S.S. Vasndirigi el gran xitoChandralekha,concebida fuera de Bombay yCalcuta, una historia emocional condesenlace burbujeante.

Hubo tambin cine in uido por elexpresionismo alemn y la post-independencia preconizada porNehru. Directores como Mehboob

Khan, con Madre india y Shantaramcon La historia inmortal del doctor Kotnies, imprimieron talento ysoberana. Kumar Shahani, conSan Tukaram , la vida de un poetay danzarn que luch contra laexplotacin social, no slo seconvirti en clsico, sino tambinfue alabada por Rossellini y Renoir.K Subrahmanyam, por primeravez en moderno tamil, luchacontra la segregacin de castascon la apabullante e ideolgicaThyagabhoomi, que cuenta lahistoria del sacerdote de un templo,que se une a la gesta liberadora, y desu hija que abandona a su maltratadormarido unindose a esa lucha.

Otros directores sureos realizanfbulas picas para promover susideales librepensadores, anti-Brahmin

y anti-norte; La ms connotada fueParasakthi . Pero lo importante fueque entre todos lograron disminuir

en un 40% las pelculas extranjeras,cimentando una fuerte identidadcultural y nacionalista. En 1979rompieron la marca de las 700pelculas, y se convirti en el nicopas del Tercer Mundo que tuvo unamayor audiencia de cine indgenaque importado. Y suscrito a l,una vasta edicin de libros, revistasy grabaciones musicales, que sonemitidas por todas las emisoras ypor muchos canales televisivos; porejemplo, el mundialmente conocidoVividh Bharati. Actualmente, sucine est catalogado en dos: elhindi, compuesto de canciones,danzas y accin, hecho en docelenguas diferentes. En Colombialo podemos ver enTeleamiga,de esa buena persona que es donJos Galat, aunque a veces se pasede fundamentalista. El otro es el

comprometido socialmente, que de gran recibo en los festivalinternacionales. El partido comuni

in uencia desde los aos cincuenta adirectores, escritores y msicos. Sehacen documentales denunciando hambrunas con toques brechtianoK.A. Abbas debuta con Nios de latierra . Le sigue Nemai Ghosh, coChinnamul , de so sticado realismo.Prosigue Ritwik Guatak yOrinalSen con El ciudadano , la historiade una familia de clase media qse proletariza al tener que volverdesplazada por la violencia de lfeudalistas. Les suena?Y llegamos al gran maestro, SatyaRai, conocido como Manikeducado en la institucin artstide Rabindranath Tagore; con uorientalismo que nunca abandonnacido en Calcuta, sorprendi mundo con la triloga integrada pPather Panchali, Aparajito y Apur

Aishwarya Rai en Devdas (2003)



Sansar . Adems,Charulata, entreotras, una Madame Bovary de saridrapeado; y la concientizada La casa

y el mundo .

Discpulo literario de Rai es miadmirado ensayista y terico Chi-dananda Das Gupta, que promulgapor cambios sociales y econmicosenarbolando un liderazgo de lainteligencia sobre la ramploneraimperante.

En el 1964 muere Nehru. Anteshaban tenido la guerra con China,que provoc un cisma en lasizquierdas; y encima se enemistaroncon Pakistn. Aqu es donde llegaIndira Ghandi, que anuncia en

el 1969 la nacionalizacin de 14bancos, y se enrumba por una rutamarxista, que anuncia un nuevo cinehind, liderado por Rai y RitwikGhatak. ste es oriundo del actualBangladesh y en su condicin derefugiado tiene pelculas cimentadaspor su desmembramiento culturalde exiliado. La primera, Nagakik,impact con sus vctimas migrantes,

Saibal Chatterjee, crtico de cine, miembro deljurado de losNational Film Awards

y tuvo in uencia deMximo Gorki y delcine de Cherkasovy Pudovkin. Meghe

Dhaka Tara , trata sobreuna mujer trabajadoraque sacri ca su libertady hasta su vida paradefender a su familia.

Con la industriali-zacin, su podernuclear y liderazgoen servicios de off-shore en los aos90 del S. XX yainmunizados de la

cagantina comunista,otro es el sinvivirque los acongoja: elterrorismo. El director

tamil Mani Rathnam, que se atrevicon una versin tipoEl padrino y convideos de rock para M.T. V., acometicon Roja contra esa pandemia islmicae hinduista. Una mujer, Mira Nair,ha triunfado en todo el mundo consu cine globalizado que inici con

La boda del monzn, hasta se atrevicon un clsico ingls, interpretadopor Reese Witherspoon: La feria delas Vanidades . Deepa Mehta, con latriloga Agua, Tierra y Aire, ha logradoemocionarnos con su sensibilidad, noexenta de violencia social.

En la actualidad, la India nos ofreceun cine fresco y original, ms allde las etiquetas que los occidentalespretendemos endilgarles, con bellas y

talentosas actrices como AishwaryaRai, ex miss India. Con nuevosdirectores como Rituparno Ghosh,heredero del humanismo de Rai,con Raincoat. Pooja Bhatt, hija deldirector y guionista; Mahesh Bhattha realizado conPaap un lm muyfeminista, que no desestima losvalores tradicionales. El aclamadoactor Aamir Khan se introduce en

el mundo infantil con la aclamaTare Zameen Par . Con La vidaen el metro, del director y escritoAnurag Basu, nos adentramos seis historias corales a lo RobAltman, o Berlanga ambientadas Mumbay.

En mayo de 2009 falleci uno de grandes dolos, Feroz Khan (el ClEastwood del sureste asitico), que la leyenda, oh linga sagradle atribuye ms de mil amantes.cmo olvidar retrospectivamena tres clsicos: Girish KasaravaShaji Karun y Tapan Sinha?

Un gran cine de un gran pas. Upas donde el tiempo no es prioridcomo en Virgina Wolf, porque lsobra desde su karma. Cuando occidentales ramos unos salvajesan quedan algunos- ellos escribanlibros profundos, descubran cero, el ajedrez, dictaban sabileyes y paran a los ms grandsabios del espritu. Del invariabOriente donde todos pueden tenun Ashram en el Nirvana y siemp

se escucha el eco de una voz jamoda en otra parte.

Seor agregado cultural de la IndCundo se celebra en Colombia ciclo dedicado a su celuloide?

Bibliografa

Chidananda Das Gupta . The CulturaBases of Indian Cinema. Philipeditors, 1968.

Ashish Rajadhyaksha . The Enciclopaedia of Indian Cinema. Paul edito1994.

Marguerite Yourcenar . El tiempo, granescultor. Alfaguara, 1999.



Mi objetivo es ser consecuente conla verdad, tal como se me puedepresentar en un momento dado. Elresultado es que he crecido de verdaden verdad.

No puede haber camaraderaentre el valiente y el cobarde. Senos considera un pueblo cobarde.Si queremos libertarnos de esereproche, debemos aprender a usarlas armas.

No puedo respetar ni sentir afectopor un gobierno que ha estadopasando de una injusticia a otra paradefender su inmoralidad.

El bolchevismo es el resultado dela civilizacin materialista moderna.El insensato culto de la materia hahecho nacer una escuela que ha sidoeducada para considerar el progresomaterialista como objetivo de la

vida y ha perdido el contacto con lascosas nales de la vida... Vaticinoque si desobedecemos a la ley de lasupremaca nal del espritu sobrela materia, de la libertad y del amorsobre la fuerza bruta, dentro de pocosaos tendremos un bolchevismo

desenfrenado en este pas, que sido en otros tiempos tan santo.

Abanderado de la no violencideclaraba, no obstante: Si hubieque optar entre la cobarda y violencia, yo elegira la violencia

El objetivo no es una independenaislada... Las colonias liberadaprecian tanto su independencreciente que la consideran urealidad viable. Pero la ley de naturaleza, en el amor, la amistad,trabajo, el progreso y la seguridaes la independencia creadora.

Soy cristiano e hind y musulmn y judio.

Uno se convierte en lo que piensRe rindose a las congregacionescristianas de Surfrica, expres: daba la impresin de una asambl

de feligreses devotos sino de gende mentalidad mundana que iban aiglesia por seguir la costumbre y pdistraerse.

Debemos admitir el hecho de qel orden social con que soamos puede sobrevenir del Congreso hoy... Hay tanta corrupcin que eme asusta... Todos quieren llevar

Algunos de lo

APOTEGMAde MAHATMGANDH

1

1 Mahatma: Alma Grande.

Gandhi1869-1948

Debemos admitirel hecho de que elorden social conque soamos no

puede sobrevenirdel Congreso dehoy... Hay tantacorrupcin que esome asusta... Todosquieren llevar enel bolsillo el mayornmero posiblede votos porquelos votos dan elpoder.



experiencias propias, debe comenconsigo mismo.

Ha sido siempre mi absoluconviccin que los padres indios qeducan a sus hijos para que piensy hablen como ingleses desde misma infancia, traicionan a shijos y a su pas. Los privan de herencia social y espiritual de nacin y les impiden ser algn datiles a su pas. Convencido de esto,tom la decisin de hablar con mhijos siempre en gujarat 3.

La lucha en Champarn4 demostrque la ayuda desinteresada al pueben cualquier esfera, termina payudar polticamente al pas.

Bibliografa Gandhi, Mahatma. La historia de misexperimentos con la verdad . Embajadade la India en Colombia, Bogot, 200

Fischer, Louis. Gandhi . EdicionesArgentina, S.A., 2001.

Gmez Laureano. El cuadrilter

Mussolini, Hitler, Stalin, GandhPrlogo de Jos y Fernando de la VegBogot. Librera Colombiana, 1935.

el bolsillo el mayor nmero posiblede votos porque los votos dan elpoder.

Se confunde el Satyagraha2 con laresistencia pasiva. Pero es precisorecti car esa equivocacin. Nadieen el mundo tiene ms horror porla pasividad que este luchadorincansable. Su violencia es condi-cional mientras l crea que llegaa resultados positivos, no comouna resolucin irrevocable anteel predominio de la inequidad.Preferira ver a la India libre por laviolencia que esclava, encadenaday silenciosa, a la violencia de los

dominadores.El pensamiento involuntario es unaenfermedad de la mente.

Es el reformador el que estansioso por lograr la reforma, y nola sociedad, de la cual slo puedeesperar oposicin, aborrecimiento eincluso una persecucin a muerte.Por qu la sociedad no ha de poderdejar de considerar como regresinlo que el reformador contemplacomo vital y progresista?.

La verdad es como un rbol deamplias ramas, que da ms y msfrutos a medida que se lo cultivamejor.

Durante mi primer viaje a Surfricafue la in uencia cristiana la quemantuvo vivo mi sentimientoreligioso. Ahora era la in uenciateos ca la que vena a reforzar talsentimiento.

Mi nico objeto es demostrar queaquel que quiere seguir adelante con

2 Satyagraha: Conjuncin de las palabras sat(verdad) y agraha ( rmeza).

3 Gujarati: Dialecto que hablan en Gujarprovincia al norte de Bombay.4 Champaran: Regin al norte de Gangaspi del Himalaya. Se trata del alzamientolos campesinos contra los plantadores, colos denomina Gandhi.

Gandhi, en la poca en queestudiaba en Londres, 1906.

En 1915, de regreso en la India.



El proceso de crecimiento econmicoy de industrializacin que vive laIndia ha convertido a este pas, enuna de las economas ms dinmicasdel mundo, con el potencial necesariopara compartir en los prximos aosel liderazgo de la economa mundialcon China y Estados Unidos.

Sus grandes desarrollos en reascomo la ciberntica, la informacin,las comunicaciones, la industria

farmacutica, la petroqumica, labiotecnologa, su experiencia enlos campos de la energa nuclear,y el impulso de una clase mediacon gran capacidad de compra yconsumo, son el mejor apoyo para elrpido y sostenido progreso social yeconmico de esta nacin.

Hay problemas de pobreza y deinfraestructura social que afectan abuena parte de la poblacin, pero elgobierno los viene enfrentando conms gasto pblico y ms inversinsocial.

El interrogantecientfico

En India hay una generacin deprofesionales muy bien cali cados

LA INDIA:NUEVAS

FUENTES DEENERGA LIMPIA Y RENOVABLE Jorge Crdenas Gutirrez

Federacin Nacionalde Biocombustibles deColombiaen todas las ramas del conocimiento,

que con su dinamismo y esprituemprendedor estn transformando laeconoma y el desarrollo cient co yempresarial del pas. Es un movimientorealmente arrollador en materia deresultados, pues los profesionalesno slo trabajan dentro del pas, sinoen muchos centros de investigaciny acadmicos, situados en distintoscontinentes. Es una fuerza poderosa,cuyos resultados son indiscutibles.Han cambiado el papel del Estado encuanto a la promocin del desarrolloy se ha dado una nueva organizacinal capital, hacindolo ms solidariocon el espritu de renovacin que hoyacompaa las polticas de desarrolloeconmico y social. Es una corrienteque cuenta con el apoyo de los lderespolticos y, por supuesto, de los mssobresalientes lderes de la economaprivada. Lo que sucede en la India es unreenfoque creativo de su desarrollo.

La gran preocupacin es el costode los combustibles, porque eldinamismo econmico y el aumentode la poblacin, han creado unaenorme demanda energtica, que enuna proporcin superior al 70% vienesiendo atendida con importaciones.

La situacin es ms preocupante, sise considera que las proyecciones



del consumo energtico mundial,bsicamente petrleo y carbn,

indican que hacia 2020, steaumentar un 30%, y que entre Chinae India respondern por el 55% deese crecimiento.

Asegurar un abastecimiento de esamagnitud aumentar los preciosde los hidrocarburos, afectando laseconomas, en especial, las que sonimportadoras netas de esos recursos.Todos los pases son conscientes deque ya no habr petrleo abundantey barato, y de que su elevadoconsumo es la principal causa delcalentamiento global y del cambioclimtico. Por eso la necesidadurgente de disponer de energasalternativas limpias y renovablespara abastecer el mercado.

La mezcla debiocombustibles

Dentro de este contexto, lasautoridades indias buscan atendersus necesidades de energa, medianteuna mezcla que incluye la biomasa,la elica, la hidroelctrica, lanuclear, la solar y la del hidrgeno.El diesel es el principal combustiblelquido utilizado, con 320 millonesde barriles por ao; luego est la

gasolina, que alcanza 94 millonesbarriles por ao.

Como parte de la solucin al probleenergtico, planean aumentar produccin de energa nuclear d3% a ms del 10% de la produccenergtica del pas. Igualmente, mediante incentivos y deduccion

scales, buscan aumentar la utilizacinde energa elica que hoy represeel 7.5% de la produccin nacionalenerga.

En cuanto a los biocombustibles, proponen producir etanol a partir caa de azcar, y biodisel con baseen jatropha.

La promocin del biodiesel comenen 2003, cuando las autoridadgubernamentales se propusieron sebrar 13.4 millones de hectreas tierras marginales con jatropha alcanzar una mezcla del 20%

biodiesel con diesel convencionen 2020.

Inicialmente, el objetivo era semb500.000 hectreas del gobierno, pluego, y de acuerdo con los resultadobtenidos, iniciar la siembra del rede hectreas y la privatizacin deproduccin. Esta etapa se inici 2008.

En India hay unageneracin deprofesionalesmuy biencalificados entodas las ramasdel conocimiento,que con sudinamismoy esprituemprendedorestntransformando

la economa yel desarrollocientfico yempresarial delpas.



El proceso del etanol cuenta conla infraestructura productiva de laindustria qumica y la de alimentos,y por eso est ms avanzado que eldel biodiesel, cuyas plantacionespara la materia prima apenas se estniniciando.

La rebaja deimpuestos y aranceles

Para estimular la construccin dela infraestructura necesaria, haymedidas scales como reduccin dearanceles e impuestos en proyectosde menos de 1.1 millones de dlares.

Tambin estimulan la inversinextranjera directa, para la cual nose necesita socio nacional, porquepuede alcanzar el 100% del valor delproyecto.

En 2007, la produccin de etanolalcanz 105.7 millones de galones, yla de biodiesel, con base en jatrophay aceite de palma importado, 12millones de galones.

En la actualidad, la gasolina se vendemezclada con un 10% de etanol,y hay proyectos en prueba paraconocer la viabilidad de la venta dedisel mezclado con biodiesel. Laidea es que la mezcla sea del 5% en2012.

De acuerdo con la nueva polticanacional de biocombustibles, pre-sentada en septiembre de 2008,

la mezcla utilizada por el parqueautomotor en 2017, ser del 20% deetanol y biodiesel, producidos a partirde materias primas que no compitancon los alimentos.

Para alcanzar ese objetivo, cuentancon disposiciones que desestimulanlas importaciones y estimulan lasplantaciones, buscando, adems,

aumentar el empleo en las rerurales. Se eliminan tasas e impuestse establece un precio de sustentacpara la compra del biodiesel y precio mnimo de compra para compaas comercializadoras.

Por una energalimpia y renovable

El gobierno estima en 13.4 millonde hectreas la tierra disponible p jatropha, que producira 15 millonde toneladas de aceite por ao. cuanto al etanol, se busca produlos volmenes necesarios para lamezcla del 10% con gasolina enmenor plazo posible, no dentro varios aos.

El alza actual de los precios dazcar puede atrasar el programa, ytambin es probable que se presendi cultades para asegurar el suministroconstante de la materia prima de biocombustibles, entre otras cosporque el agricultor no cambfcilmente sus cultivos para produ

dicha materia prima, en particular jatropha, que se demora 3 o 4 apara ser cosechada y en ese perodoagricultor no tendra ingreso.

Sin embargo, sacar adelante un pyecto como el de los biocombustiben un pas con una poblacin 1.100 millones de habitantes, conparque automotor gigantesco, y cun consumo inmenso, ayudara a qla India, tuviera un futuro energtms positivo, y de paso contribuia reducir los problemas ambientaque vienen afectando al mundo. importante es que India ha comenzaa desarrollar polticas de apoyo aenerga limpia y renovable y dende ella, los biocombustibles.

Bogot, D.C., junio 10 de 2009



INDIA

Juvenal Infante,economista y actualdirector del Centro deEstudios del Asia-Pacficode la Universidad Sergio

Arboleda

Un coloso enascenso

El mundo entero coincide en que la nacin estrella de esta primera misiglo XXI es, sin lugar a dudas, la Repblica Popular China, que nos acostumbra un pasmoso crecimiento sostenido de su PIB del 10% anual durante el ltimodecenio. Pero tambin es cierto que la segunda fraccin del siglo XXIprevisiblemente marcada por el protagonismo de la India, un pas mi

cuyo lema nacional reza: La verdad siempre triunfa.No en vano se a rma que desde ya, slo despus de Vietnam, la India se per lacomo la segunda de las economas del mundo que va a crecer ms prximos dos aos, 2009 y 2010, con una proyeccin de la tasa de crecipromedio anual de 8.0% para el primero y de 8.5 a 9.0% para el semientras la imparable China, principal mulo geoestratgico de la Indiaatemperado su ritmo a un mximo por debajo del 8.0% para este ao 20

En de nitiva, el relevo del siglo y del milenio nos trae cambios inesperados ytrascendentes en el panorama econmico internacional. Ya hoy, el horalcanzable a la vista de la supremaca mundial es otro. Las grandes podominantes de antes y de siempre ya no son tan grandes ni tan fuertesvez dominan menos. Languidecen a medida que otras se encienden complaneta que agotamos, a fuerza de la explotacin indiscriminada, ya no su ciente energa para alumbrar a todos los concurrentes. As, en contrastecon el pasado todava reciente, pases que durante siglos fueron considsubdesarrollados crnicos, endmicos, pobres por naturaleza, y a los se les perciba mayor talante de salvacin y redencin, se salen de masacuden y empiezan a marcar su posicin en la nueva apuesta por la supreconmica mundial, que inexorablemente se inicia con el cambio de sigmilenio.

Cmo condensar la idea de una nacin que alberga un sexto

la poblacin mundial, que es cuna de buena parte de los pobdel planeta y al mismo tiempo se impone como una de las graneconomas del mundo moderno, con expectativas ciertas convincentes de largo alcance y peso espec co propio?Las grandes potenciasdominantes de antes y

de siempre ya no son tangrandes ni tan fuertes ycada vez dominan menos.Languidecen a medidaque otras se enciendencomo si el planeta queagotamos, a fuerza de la

explotacin indiscriminada,ya no tuviera suficienteenerga para alumbrar atodos los concurrentes. As, en contraste con elpasado todava reciente,pases que durante siglosfueron consideradossubdesarrollados crnicos,endmicos, pobres pornaturaleza, y a los que no seles perciba mayor talantede salvacin y redencin, sesalen de madre, se sacudeny empiezan a marcarsu posicin en la nuevaapuesta por la supremacaeconmica mundial, queinexorablemente se iniciacon el cambio de siglo y demilenio.



Tal aserto toma como base inicial el informe The World in 2050: Beyond theBRICs1, de PriceWaterhouseCoopers2, que presenta cifras muy elocuentes yconvincentes proyecciones en cuanto a lo que podra denominarse el nuevoeje del centro de gravedad de la economa mundial. A rma el estudio dePriceWaterhouseCoopers, por ejemplo, que el tamao de la economa chinasuperara a la de Estados Unidos en 2025 y llegara a crecer hasta el 130%de la estadounidense en 2050, ao en que Brasil superara a Japn. Elmismo informe concluye que los pases E7 (Brasil, China, India, Indonesia,

Mxico, Rusia y Turqua) tienen perspectivas esperanzadoras a largo plazo . Por vez primera el estudio incluye a 13 economas emergentes, quepodran crecer signi cativamente ms rpido que los pases de la OCDE, oclub de pases ricos.

Crecimie

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