Corso di Storia della filosofia medievale [LT] 2018-2019 · 2014. Testi di riferimento • Gli...

CorsodiStoriadellafilosofiamedievale[LT]2018-2019

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Calendariodellelezioni:Storiadellafilosofiamedievale(LT)•  martedì h.11.30-13.10AulaB•  martedì h.15.40-17.20AulaB•  mercoledì h.14.50-17.20AulaIV

Oraridiricevimento

Duranteladuratadelcorso:mercoledìh.11.30-13.00giovedìh.11.30-13.00Dopolaconclusionedelcorso:suappuntamento,daconcordarepere-mail([email protected])

Articolazionedelcorso

•Parteistituzionale•Partemonografica:«Nonsperareenontemere».BoezioeletrasformazionidellafilosofiatraAntichitàeMedioevo

TestidiriferimentoParteistituzionale:

•  C.Esposito/P.Porro,Imondidellafilosofia.1.DalleoriginiallaScolastica,Laterza,Roma-Bari2016,capitolo10(pp.338-379)ecapitoli12-21(pp.411-630).

Partemonografica:•  Boezio,Laconsolazionedellafilosofia,acuradiC.Moreschini,testolatinoafronte,Utet,Torino2006e2014.

Testidiriferimento•  Glistudentinonfrequentantisonotenutiaintegrarelostudiodeitestiboezianiconquellodiunostudiointerpretativoasceltatra:

•  C.Moreschini,Storiadellafilosofiapatristica,Morcelliana,Brescia2004,pp.464-506(«Boezio»).

•  G.d’Onofrio,Veraphilosophia,CittàNuova,Roma2013,pp.71-129(«Lavestedifilosofia»).

•  F.Troncarelli,L'ombradiBoezio.Memoriaedestinodiunfilosofosenzadogmi,Liguori,Napoli2014.

•  Laletturadiquestistessitestièconsigliata(senzaentrareafarpartedelprogrammad’esame)ancheaglistudentifrequentanti.

Programmad’esame

Perladefinizionedellepartideitesticitatichecostituirannoilprogrammaeffettivodiesamesipregadifarriferimentoallaversionefinaledelprogrammastesso,chesaràpubblicataalterminedelcorsosullapaginawebdipartimentaledeldocente:https://www.uniba.it/docenti/porro-pasquale/attivita-didatticaUlterioriindicazionibibliografichepotrannoessereforniteduranteilcorso,esarannoriportatenelprogrammafinaleacuisièappenafattoriferimento.

Piccolapremessametodologica.Gli‘automatismiincolti’sulpensieromedievale

«Don'tknowmuchabouttheMiddleAges,LookedatthepicturesthenIturnedthepages»

[(Whata)WonderfulWorld,branoscrittodaHerbAlpert,LouAdlereSamCooke,einterpretatotraglialtridaArtGarfunkel]

LastoriadellafilosofiamedievaleBreveintroduzionemetodologica

Treterminisovradeterminati:•Storia•Filosofia•Medioevo


IlMedioevocome‘altrove’(demonizzatooidealizzato)vs.ilMedioevo‘quotidiano’


•  C.Frugoni,Medioevosulnaso.Occhiali,bottoniealtreinvenzionimedievali,Laterza,Roma-Bari20142.

Gli‘automatismiincolti’sulpensieromedievale:

1.   Il‘filosofo’medievaleèessenzialmenteunmonaco,chelavorainunconventoomonastero,edèisolatodallavitacivile;

2.   Lafilosofiamedievaleèdogmaticaeripetitiva,pococritica,assoggettataalcultodell’auctoritasedell’ipsedixit.

3.   Tuttalaculturamedievale(inclusalafilosofia)èdominatadairrazionalismoesuperstizione


4.Tuttalafilosofiamedievalehaunforteorientamentoteologico,ocoincidedifattoconlateologia;

5.Tuttoilpensieromedievaleèstatocontrassegnatodacondanne,censure,intolleranza,pesantecontrolloideologico(ilMedioevoèl’‘etàdeiroghi’);

6.Lafilosofiamedievaleèfilosofialatinaecristiana.


[1]Il‘filosofo’medievaleèessenzialmenteun

monaco,chelavorainunconventoomonastero,edèisolatodallavitacivile

ê Ilfilosofomedievaleèanchesenonsoprattuttoil

faylasufaraboo(nelmondolatino)ilmagisteruniversitario,ovveroilprimoautenticointellettualediprofessionenellastoria

occidentale

L’universitasmedievale:•èunacorporazione,nonunastrutturafisica,lacuifondazionecoincideconlaconcessionediundeterminatoprivilegiogiuridico

•siarticolain4Facoltà(nonnecessariamentepresentituttenellastessasede):

a.   FacoltàdelleArti(apartiredaglistatutipariginidel1255èlaveraFacoltàdiFilosofia)–èpropedeuticarispettoatuttelealtre;

b.   FacoltàdiMedicinac.   FacoltàdiDiritto(civile/canonico)d.   Facoltàditeologia

L’universitasmedievale:

L’universitasmedievale

comportaunatriplicerottura:1.   didattica:daunrapportoprivatomaestro-

discepolisipassaaunrapportoistituzionale,concurriculadefinitieprogrammicontrollabili,etitolivalidiovunque(iusubiquedocendi).

2.   scientifica:nasceunnuovomodellodisaperecritico,cumulabileeprogressivo

3.   sociale:l’Universitàèilprimodirompentefattoredimobilitàsocialechel’Occidenteabbiaconosciuto,eunadellevereragionidelsuodecolloscientifico.


Unacarrierastudentescastandard:•siaccedeallaFacoltàdelleArtiintornoai14-15anni;•dopo2annidistudiointensivodellalogica,sicominciaadavereun

ruolopiùattivonelledispute•dopo4annisidiventabaccellieri(‘assistenti’)conilcompitodi

guidarealcunedisputeefarelezioniausiliarie•dopoalmeno2annisipuòconseguirelalicentiaediventare

magistriartium•aquestopuntosipuòsceglieretra3alternative:1.   restareainsegnareallaFacoltàdelleArti(diventandoun

‘filosofodiprofessione’)2.   passareaunadelledueFacoltà‘lucrative’(MedicinaoDiritto)3.   iscriversiaTeologia,cheprevedeunulterioredurissimocorsodi

studidi15anni(7comesemplicistudenti+8comebaccellieri);sipuòdiventaremaestriditeologiasolodopoavercompiuto35anni.

studiadegliOrdini UniversitàMendicanti formazione Facoltàdellefilosofica Arti5anni 7anni(4+3)

[insegnamento]formazione Facoltàditeologica Teologia9anni? (7-8anni)

baccellierato(8anni)

licentia[magistero]

L’universitasmedievaleTecnichediinsegnamento:•lectio•quaestio•disputationes:-Ordinariae[inscholis:cioè,conipropristudenti]

-quodlibetales[dequolibetaquolibet:apertiallapartecipazionedituttiicomunicittadini]


ApartiredalXIIIsecolo,il‘filosofo’medievaleinoccidenteèilmagisteruniversitario:unintellettualediprofessioneCf.

•J.LeGoff,GliintellettualinelMedioevo,Mondadori,Milano2008.

•R.Imbach/C.König-Pralong,Lasfidalaica,Carocci,Roma2016.


[2]Lafilosofiamedievaleèdogmaticae

ripetitiva,pococritica,assoggettataalcultodell’auctoritasedell’ipsedixit

ê L’insegnamentouniversitariomedievalesifonda

sullaquaestioesulladisputatio,ovverosullamessainquestionedituttiicontenutidel

sapere.L’auctoritasserveessenzialmentecomestatus

quaestionis

Ilruolofondamentaledeldubbio:BOETHIUS,Dedifferentiistopicis,I,PL64,col.1174B:«quaestioestindubitationemambiguitatemqueadductapropositio».

[«la‘questione’èunaproposizioneespostaaldubbioeall’ambiguità»]

Ilruolofondamentaledeldubbio:THOMASAQUINAS,InMetaph.,III,1,ed;R.-M.Cathala/R.Spiazzi,§340:«…sicutterminusviaeestillud

quodintenditurabambulante,itaexclusiodubitationisestfinisquiintenditurabinquirenteveritatem.Manifestumestautemquodillequinescitquovadat,nonpotestdirecteire,nisiforteacasu:ergonecaliquispotestdirecteinquirereveritatem,nisipriusvideatdubitationem»

[«…comeilterminedelproprioviaggioèciòchehadimiracoluicheèincammino,cosìl’esclusionedeldubbioèilfinechesiproponecoluichecercalaverità.Èineffettievidentechecoluichenonsadoveandare,nonpuòperveniredirettamenteallasuametasenoninmodofortuito:dunque,allostessomodo,nessunopuòricercaredirettamentelaverità,senzaprimaconsiderareildubbio»]

§341:«sicutexhocquodaliquisnescitquovadat,sequiturquodquandopervenitadlocumquem

intendebatnescitutrumsitquiescendumvelulteriuseundum,itaetiamquandoaliquisnonpraecognoscitdubitationem,cuiussolutioestfinisinquisitionis,nonpotestscirequandoinvenitveritatemquaesitam,etquandonon;quianescitfinemsuaeinquisitionis,quiestmanifestumeiquiprimodubitationemcognovit».

[«comedalfattochequalcunononsadoveandareseguechequandopervienealluogochesiproponevanonsasesianecessariofermarsioproseguire,cosìquandoqualcunononconoscedapprimaildubbio,lacuisoluzioneèilfinedellaricerca,nonpuòsaperequandotrovalaveritàricercataequandono,poichéignorailfinedellasuaricerca,cheèevidenteacoluicheconosceinprimoluogoildubbio»]

Lafunzionedelleauctoritates:IOHANNESSCOTTUSSEUERIUGENA,Periphyseon,I,ed.E.A.Jeauneau,CCCM161,

p.98,3048-3059:«Rationemprioremessenatura,auctoritatemuerotemporedidicimus[…].Auctoritassiquidemexuerarationeprocessit,ratioueronequaquamexauctoritate.Omnisenimauctoritasquaeuerarationenonapprobaturinfirmauideturesse;ueraautemratio,quoniamsuisuirtutibusrataatqueimmutabilismunitur,nulliusauctoritatisastipulationeroborariindiget.Nilenimaliuduideturmihiesseueraauctoritas,nisirationisuirtuterepertaueritasetasanctispatribusobposteritatisutilitatemlitteriscommendata»(«Abbiamoimparatochelaragionehalaprioritànell’ordinedellanatura,l’autoritànell’ordinetemporale[…].L’autoritàdunquehatrovatoilsuofondamentonellaveraragione,laragionenonhamaitrovatoilfondamentonell’autorità.Quindiogniautoritàchenonsiaapprovatadallaveraragioneappareinferma,mentrelaveraragione,inquantopermaneimmutabileperchésostenutadallesueproprievirtù,nonhabisognodiessererinvigoritadalsostegnodinessunaautorità.Laveraautorità,infatti,nonmisembraaltrochelaveritàscopertaconlaforzadellaragioneeaffidatadaisantipadriagliscrittiperl’utilitàdeiposteri»).

Lafunzionedelleauctoritates:ALBERTUSMAGNUS,InSent.,III,dist.23,art.19,4,ed.A.BorgnetXXVIII,p.400a:«[…]ratioestprior

auctoritate,temporeetnatura.UndeJohannesEpiscopusdiffinitauctoritatemdicens:“Nihilaliudestauctoritasnisirationisrepertaveritas,etadposteritatisutilitatemscriptocommendata”»

[«(…)laragioneprecedel’autoritàneltempoepernatura.PerquestoilvescovoGiovannidefiniscel’autoritàinquestitermini:“L’autoritànonènient’altrosenonunaveritàritrovatadallaragione,econsegnatainformascrittaperl’utilitàdeiposteri»]

ALBERTUSMAGNUS,Phys.,VIII,1,14,ed.A.Borgnet,III,p.553b:«[…]quicreditAristotelemfuisse

Deum,illedebetcrederequodnunquamerravit.Siautemcreditipsumessehominem,tuncproculdubioerrarepotuitsicutetnos…»

[«(…)coluichecredecheAristotelesiastatoundio,devecrederecheeglinonsisiamaisbagliato.Masecredechesiastatounuomo,allorasenzadubbiohapotutoerrare,cosìcomenoi»]

THEODORICUSTEUTONICUSDEFREIBERG,Deanimationecaeli,30,1,ed.L.Sturlese,p.37,7-9:«Ecce,quanta

estvisrationis,utetiamresitpriorauctoritate!Verumestadhabendamclaramreicognitionem;efficaciorautemest,siconsonatauctoritas».

[«Eccoquantoègrandelaforzadellaragione,cheprecedeanchenellarealtàl’autorità!Èilverochepermettediottenereunaconoscenzachiaradellacosa;èpoipiùefficace,seadessarisultaconformel’autorità»]

Lafunzionedelleauctoritates:•  DURANDUSDESANCTOPORCIANO,InSent.I,Praefatio,ed.Venetiis1586,f.

1vb:«Modusautemloquendiacscribendi[…]estutmagisinnitamurrationiquamauthoritaticuiuscunquedoctoris,quantumcunquecelebrisvelsolennis.Etparvipendaturomnishumanaautoritas,quandoperrationemelucescitcontrariaveritas».[«Ilnostromododiparlareescrivere(…)èdiaderirepiùallaragione

cheall’autoritàdiqualunquedottoreperquantocelebreesolenne.Esipuòtrascurareogniautoritàumana,quandoperlaragioneriluceunaveritàopposta»]•  GUILELMUSDEOCKHAM,Elementariumlogicae,ed.E.Buytaert,«Franciscan

Studies»,25(1965),p.275:«Aliuslocusponiturlocusabauctoritate;etillelocusdebilisest,nisiarguaturabauctoritateilliusquifallereetfallinonpotest.Etideononsequitur:“Aristotelesdicithoc,ergohocestverum”,quiaipsedecipipotuit».[«Unaltroluogo[retorico]èquellochesifondasull’autorità,edèun

luogodebole,amenochenonsiargomentiapartiredall’autoritàdicoluichenonpuòingannareedessereingannato.Edunquenonèunabuonaconseguenza:“LodiceAristotele,dunqueèvero”,perchéancheAristotelepotevasbagliarsi»]

Lafunzionedelleauctoritates:•  HENRICUSDEGANDAVO,Quodl.XII,q.16,ed.J.Decorte,92,29-31:«discipulusordinatusdebetpenesseexaminaredictamagistriantequameisfirmiteradhaereat»[«lostudenteordinatodeveesaminaredentrodisé

quelchediceilmaestroprimadiaderirviconfermezza»]

•  ALBERTUSMAGNUS,InPolit.,VIII,6,ed.A.Borgnet,VIII,p.804:«…indulcedinesocietatisquaerereveritatem»[«…ricercarelaveritànelladolcezzadellacompagnia»]


[3]Tuttalaculturamedievale(inclusalafilosofia)è

dominatadairrazionalismoesuperstizioneê

Proprioperchéfondatosullamessaindubbiodituttiicontenutidelsapere,lafilosofiauniversitariamedievaleèunsapereessenzialmentecritico,

pubblicoeprogressivo.Nonbisognaconfonderelastoriadellafilosofiaconla

macro-storiadellementalità.

IlvaloredellaratioancheprimadellafondazionedelleUniversità(XIIsecolo):

•  AdelardodiBath,Quaestionesnaturales,4,64,ed.M.Müller,Aschendorff,Münster1934,pp.8e59:«sideveseguirelascienzaumanaperquantoèpossibile,làdovevienemenosidevefarericorsoaDio.Mapoichénonsiamoancoraalpuntodiriconoscerelanostraignoranza,torniamoallaragione»;«studiaattentamente,osservalecircostanzeenontimeraviglieraideglieffetti».

•  GuglielmodiConches,Philosophia,I,44-45,ed.G.Maurach,UniversityPress,Pretoria1980,p.39:«Poichécostoroignoranoleforzedellanatura,peravertutticompagninellaloroignoranza,voglionochenonsenefacciaricerca,masiabbialafededeicontadinienonsiricorraallaragione[…]noiinvecediciamocheintuttosidevecercarelaragione,perquantoèpossibile».

•  Adelardo:chinonconoscelastrutturadell’aulamundidovrebbeesserneespulsocomesuoindegnoabitante(Haskins,p.29).

Naturacomeregulamundieratiocomeiudexuniversalis•  Adelardo,Quaestionesnaturales,6,p.12:«selaragionenondovesseessere

giudiceuniversalesarebbestatadatainutilmenteagliuomini».


[4]Tuttalafilosofiamedievalehaunforteorientamento

teologico,ocoincidedifattoconlateologiaê

Questaidentificazionehasensosolosesiriducel’interafilosofiamedievalealmondolatinoecristiano,ese,all’internodiquestomondo,lasiriducealpensiero

monasticodell’AltoMedioevoeallaFacoltàdiTeologiainetàscolastica.

MalafilosofiamedievalevaricercataancheesoprattuttonellaFacoltàdelleArti,dovenonsiinsegnateologia


[5]Tuttoilpensieromedievaleèstatocontrassegnatodacondanne,censure,

intolleranza,pesantecontrolloideologicoê

Ineffetti,nelperiodocheindichiamocomeMedioevosisusseguonointerventidi

censuraecondanna

CondanneecensurenelMedioevo/1

Date Tipologiaedestinataridell’interventodicensuraocondanna

848–860

IlmonacobenedettinoGodescalcodiOrbaisècondannatoripetutamente(aMagonza,Quierzy,Valenza,Langres,Douzy)perlapropriaposizioneintornoalla«doppiapredestinazione»

855-1051

IlDedivinapraedestinationediGiovanniScoto(Eriugena)ècondannatoaValenza(855),Langres(859),RomaeVercelli(1050),Parigi(1051)

12151225

IlPeriphyseondiGiovanniScoto(Eriugena)ècondannatodalConclioprovincialediSensedaunabolladipapaOnorioIII(1225),checondannaillibroalrogo

11211141

AlcunetesidiPietroAbelardosonocondannateneiconcilidiSoissons(1121:condannadellaTheologiasummiboni)eSens(1140-1141)

12101215

Nel1210(Sens-Parigi)unadecinadiseguacidiAmalricodiBène(m.nel1207)sonocondannatialrogo.CondannadeiQuaternulidiDavidediDinant.Primeproibizionirelativeall’insegnamentodeitestiaristotelicidi‘filosofianaturale’.



1231 ConlabollaParensscientiarumGregorioIXreiteralaproibizionerelativaall’insegnamentodeilibriaristotelicidifilosofianaturale

1241 Condanna,dapartedelvescovodiParigiGuglielmodiAuvergne,di10erroriteologici

1270 Condanna,dapartedelvescovodiParigiStefanoTempier,di13errorifilosofici

7marzo1277

IlvescovodiParigiStefanoTempiercondanna219proposizioniinsegnateallaFacoltàdelleArti

18marzo1277

L’arcivescovodiCanterburyRobertKilwardbycondanna31articolidigrammatica,logicaefilosofianaturale



1277 CondannaeallontanamentodaParigidiEgidioRomano,cherientreràcomemaestronel1285.AvviodiunprocedimentopostumocontroTommasod’Aquino

1284 GiovanniPeckham,arcivescovodiCanterbury,confermaerinnovalacondannadelsuopredecessoreKilwardby

1286 Condanna,dapartedellostessoPeckham,dellatesitommasianadell’unicitàdellaformasostanzialenelcompostoumanoedelprincipalesostenitoreinglesediquestastessatesi,RiccardoKnapwell

1310 Condannaalrogo,aParigi,diMargheritaPorete

1312-1326

CondannapostumaalConciliodiVienne(1312)edapartedipapaGiovanniXXIIdialcunetesidelfrancescanoPietrodiGiovanniOlivi


1326 CondannadelfrancescanoGuglielmodiOckhamadAvignone

1329 CondannapostumadeldomenicanoMeisterEckhartaColonia

1339-1340

ProibizionirelativealnominalismoneinuovistatutidellaFacoltàpariginadelleArti

1347 CondannadialcuniarticolidiGiovannidiMirecourt

14091413

CondannapostumadiGiovanniWyclif(m.1384)



1415 ConciliodiCostanza:condannaalrogodiIanHuseGirolamodiPraga


[5]Tuttoilpensieromedievaleèstatocontrassegnatoda

condanne,censure,intolleranza,pesantecontrolloideologicoê

Condanneecensuresiritrovanoinqualunqueperiodo:Socrateèstatocondannatoamortenell’AtenedelIVsecoloa.C.;Giordano

BrunoeGalileisonostaticondannatiinetàmoderna.Senzanegarecondizionamentoideologicodellereligionirivelate,

occorrericordarechelecensuresonostateprevalentementedottrinali,nonpersonali:l’appartenenzaall’Universitàha

garantitoquasisemprenonsolol’immunitàfisicadeimaestri,maanchel’ideafondamentaledellalibertasdocendi(lalibertàdi

insegnamentopoiaccoltaintuttelemodernecartecostituzionali)


[6]Lafilosofiamedievaleèfilosofialatinaecristiana.

ê

Lacaratteristicapeculiaredellafilosofiamedievaleèinvecepropriolacompresenzadi4diverseculture:

quellaarabo-islamica;quellaebraica;

quellabizantino-ortodossa;equellalatino-cristiana

UnMedioevopolicentrico•Nonunasolacultura•Nonunperiodounitario,caratterizzatodaun’essenzaintrinseca(=concepireilMedioevononinbaseaunapresuntaperiodizzazioneintrinseca,maaunaperiodizzazionepuramenteconvenzionale)

MaperchéilMedioevohasubitoquestodestinostoriografico?

4momenti:1.   Polemicaumanistica2.   Riformaprotestante3.   Illuminismo4.   Polemicasul‘modernismo’

Particolaritàdellostudiodelpensieromedievale:

1.   Tipologiadegliscritti(commentiepraticadiinsegnamento)2.   Impossibilitàdidefinirefamigliedottrinalibendeterminate3.   Produzionesterminata

-1400commentialleSentenze;358raccoltediQuodlibeta -SummatheologiaediTommasocontiene3000articoliconcirca10.000argomenti -finoal1330sicontanoaParigi15commentiallaFisica,aOxford31.

4.Naturapeculiarediquestaproduzione(anonimi,operecollettive,reportationes).

5.Accessononsempreagevolepernoi,adifferenzadiciòcheaccadeperleopereanticheemedievali(ineditiepaleografia)

UnMedioevopolicentrico•A.deLibera,PenserauMoyenÂge,Seuil,Paris1996.•A.deLibera,Laphilosophiemédiévale,Puf,Paris2014[2004].•A.deLibera,Oùvalaphilosophiemédiévale?,CollègedeFrance/Fayard,Paris

2014.•P.Büttgen/A.deLibera/M.Rashed/I.Rosier-Catach(sousladirectionde),LesGrecs,lesArabesetnous.Enquêtesurl'islamophobiesavante,Fayard,Paris2009.•L.M.deRijk,LaphilosophieauMoyenÂge,Brill,Leiden1985.•L.Bianchi,Censureetlibertéintellectuelleàl'UniversitédeParis(XIIIe-XIVesiècles),LesBellesLettres,Paris1999.•N.Kretzmann/A.Kenny/J.Pinborg(eds),TheCambridgeHistoryofLaterMedievalPhilosophy.FromtheRediscoveryofAristotletotheDisintegrationofScholasticism1110-1600,CambridgeUniversityPress,Cambridge1982[cf.aussiR.Pasnau/C.VanDyke(eds),TheCambridgeHistoryofMedievalPhilosophy,CambridgeUniversityPress,Cambridge2010].•R.Imbach/A.Maierù(acuradi),GlistudidifilosofiamedievalefraOttoeNovecento:contributoaunbilanciostoriografico.Attidelconvegnointernazionale,Roma,21-23settembre1989,EdizionidiStoriaeLetteratura,Roma1991.•C.König-Pralong,Médiévismephilosophiqueetraisonmoderne.DePierreBayleàErnestRenan,Vrin(«ConférencesPierreAbélard»),Paris2016.

Fine dell’Introduzione metodologica

CorsodiStoriadellafilosofiamedievale[LT]2018-2019

Parteistituzionale

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AgostinodiIppona354:nascitaaTagaste365/366-369:Madaura370:Cartagine(studidiretorica)371:nascitadiAdeodato373:letturadell’Hortensiuseadesionealmanicheismo

374/375-383:insegnamentoaTagasteeaCartagine

383:Roma

AgostinodiIppona384:Milano385:allontanamentodellamadrediAdeodato;distacco

semprepiùdecisodalmanicheismo386:letturadeilibridei‘Platonici’,conversioneallafilosofiae

ritiroaCassiciacum.PrimiDialoghi387:battesimoaMilano.DecisionedirientrareinAfrica388:sostaaRomaprimadelrientroinAfrica;iniziodella

polemicaantimanichea;iniziodellastesuradelDeliberoarbitrio

388-391:vitamonasticaaTagaste;Deverareligione;mortediAdeodato

391:sacerdozio.TrasferimentoaIppona391-395:prosecuzionedellapolemicaantimanicheaeiniziodi

quellaantidonatista.Commentiall’epistolariopaolino.

AgostinodiIppona395/397:vescovodiIppona396-397:DediversisquaestionibusadSimplicianum(svoltanelladottrinadellagrazia).

InizioeinterruzionedelDedoctrinachristiana,chesaràripresoecompletatosolonel426-427

397-401/403:Confessiones400-405:testiantimanicheieantidonatisti.IniziodellacomposizionedelDeTrinitate,

chesaràterminatosolodopoil420406-408:intensificazionedellapolemicaantidonatista;svoltaapropositodella

coercizionereligiosa(ep.93alvescovoVincenzo)411:iniziodellapolemicaantipelagiana412:iniziodellastesuradelDecivitateDei,completatoprimadel427415:sentenzadiDiospolifavorevoleaipelagiani416:reazionediAgostino417:papaInnocenzodichiaraereticaladottrinadiPelagioeCelestio,chevengono

scomunicatiinsiemeailoroseguaci.IlsuccessorediInnocenzo,Zosimo,annullalacondanna.

418:l’imperatoreOnoriocondannaall’esilioPelagioeCelestio.ConciliodiCartagineenuovacondannadelletesipelagiane.IlpapaZosimo,inunasuaenciclica,ratificaquestavoltalacondanna.

418/419:Denuptiisetconcupiscentia

AgostinodiIppona419-420:polemicaantiariana420-421:iniziodellapolemicacontroilpelagianoGiuliano,

vescovodiEclano;ContraIulianum421-422:Enchiridion426-427:confrontoconimonacidiAdrumeto.Degratiaet

liberoarbitrio,Decorreptioneetgratia,Retractationes427-428:discussionepubblicaconilvescovoariano

Massimino;nuovoscontroconGiuliano428-430:replicaallecritichedialcunimonacidiMarsiglia.De

sanctorumpraedestinatione(Depraedestinationesanctorum+Dedonoperseverantiae).ProsegueloscontroconGiuliano(ContraIulianumopusimperfectum).

430:morteaIppona,mentrelacittàèassediatadaiVandali.

AgostinodiIppona

•  AUGUSTINUS,DeciuitateDei,XIX,1[CCSL48,p.659,ll.120-125];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.940,modificata:«Epoichél’uomopraticalafilosofiasoloperesserefelice,eilfinedelbeneèpropriociòcheproducelafelicità,nonc’ènessunaragionedidedicarsiallafilosofiasenonilfinestessodelbene;perciònessunascuolasidevedefinirefilosofica,senonricercaaffattoilfinedelbene».

AgostinodiIppona

386:‘Conversione’alcristianesimooallafilosofia?•  Difatto,iduemovimentisembranocoincidere,dalmomentoche,

inquestafaseiniziale,Agostinocredefermamentenell’identitàtra‘verareligione’e‘verafilosofia’(cf.Deverareligione,5,8:«nonaliamessephilosophiam,idestsapientiaestudium,etaliamreligionem»).

Questaidentitànondev’essereritrovatatantoosoltantosulpianoteorico(ancheseilgiovaneAgostinoafferma,peresempionelDeordine,cheicontenutidottrinalidellaverafilosofiacoincidonosostanzialmenteconquellidellarivelazionecristiana),maancheesoprattuttonellaconcezionedellafilosofiacome‘stiledivita’e‘praticadisalvezza’.

LastessasceltadiritirarsiconunapiccolacomunitàinunavilladiCassiciacumèinrealtàunsegnodiquesta‘conversione’allafilosofia.

•  Augustinus,ContraAcademicos,II,2,4[CCSL29,p.20,ll.34-44];trad.D.GENTILI,NBA3,CittàNuova,Roma1970,p.67,lievementemodificata:

•  «Difattiinalcunicolloquiintimiiotihomanifestatoimieimovimentiinteriori,hoconfidatospessoeconpassionechenessunaeventualitàmisembravafavorevolesenonquellachemiconsentissel’oziodelfilosofareechenessunavitamisembravafelicesenonquellatrascorsanellafilosofia;macheerotrattenutodalpesonotevoledeimieifamiliari,lacuivitadipendevadallamiaprofessioneedavariimpedimentisiadivergognacomedall’inettitudinedeimieiaguadagnare.Tuhaimostratoalloraunavivagioiaeseirimastoinfiammatodisantoentusiasmoperquestavita.Haiperfinodettoche,unavoltaliberodallepreoccupazionidicertelitiimportune,avrestieliminatogliostacolianchecolmettereadisposizioneiltuopatrimonio».

•  Augustinus,Debeatauita,I,1[CCSL29,p.65,ll.1-6];trad.D.GENTILI,NBA3,CittàNuova,Roma1970,p.183,modificata:

•  «[…]seiltragittoindicatodallaragioneelasolavolontàconducesseroalportodellafilosofia,dalqualesipuòsbarcarenellaregioneeterrafermadellafelicità,nonsosepossarisultareazzardatodirechegliuominichevipotrebberogiungeresarebberoancoramoltimeno,perquantoancheadesso,comeosserviamo,venegiungonoassairariepochi».

•  Augustinus,Debeatauita,IV,33[CCSL29,p.83,ll.232-237];trad.D.GENTILI,NBA3,CittàNuova,Roma1970,pp.221-223,profondamentemodificata:

•  «Èstatoquindidimostratocheesserefelicinonsignificaaltrosenonnonaverbisognodinulla,cioèesseresapienti.Seinfattichiedetecosasialasapienza,giàlastessaragione,perquantoèstatoquipossibile,hacercatodiesaminarloechiarirlo:nonèaltrochelamisuradell’animo,cioè,ciòattraversocuil’animoraggiungeilsuoequilibrio,inmododanonsconfinarenell’eccessonéesserecostrettaaldisottodellapienezza»;«Chiunqueèfelice,possiedepertantolasuamisura,ecioèlasapienza».

•  Augustinus,Deliberoarbitrio,II,ix,26,102[CCSL29,p.254,ll.47-49];trad.D.GENTILI,NBA3/2,CittàNuova,Roma1976,p.243,modificata:

•  «Comedunqueèevidentechevogliamoesserfelici,èevidenteanchechevogliamoessersapienti,perchénessunoèfelicesenzasapienza».

•  Augustinus,Deordine,II,v,16[CCSL29,pp.115-116,ll.42-54];trad.D.GENTILI,NBA3,CittàNuova,Roma1970,p.309,modificata:

•  «Dupliceèlaviacheseguiamoquandociponeneldubbiol’oscuritàdell’oggetto:laragioneocertamentel’autorità.Lafilosofiapromettelaragioneeneliberaastentopochissimi,chetuttaviavengonodaessa(esolodaessa)indottinonsoltantoanondisprezzarequestimisteri,maanziacomprenderlicosìcomedebbonoesserecompresi.Laverae,percosìdire,sincerafilosofianonhaaltrafunzionesenonquelladiinsegnarel’esistenzadiunprincipioimpricipiatodelmondo,equantovastosial’intellettocheèinessoecosaprovengadaessoperlanostrasalvezza,senzaalcunadegenerazione;questostessoprincipioèquelcheivenerandimisteri,checonfedesinceraeinconcussaliberanopopoliinteri,chiamano(néinmodoconfuso,comealcuni,néinmodooffensivo,comemolti)unicoDioonnipotente,einsiemetripotentePadre,FiglioeSpiritoSanto».

•  Augustinus,Deuerareligione,IV,6[CCSL32,p.192,ll.1-19];trad.A.PIERETTI,NBA6/1,CittàNuova,Roma1995,p.27:

•  «Chi,dunque,reputacosainutileodannosaildisprezzodiquestomondosensibileelapurificazionedell’animaconlavirtù,sottomettendolaalsommoDio,deveessereconfutatoconaltriargomenti,semaivalelapenadidiscutereconlui.Chiinveceammettecheècosabuonaedesiderabile,cerchidiconoscereDioesisottomettaaLuipermezzodelqualeormaituttiipopolisisonopersuasichequesteveritàvannocredute.Dicerto,lofarebberoancheifilosofi,senefosserocapaci;oppure,senonlofacessero,nonpotrebberoevitarel’accusadiessereinvidiosi.Prendanoattodellaloroinferioritàrispettoachièstatocapacedifarlo;lacuriositàelavanapresunzionenonimpediscanolorodiriconoscereladifferenzachec’ètraletimidecongetturedipochielamanifestasalvezzaerigenerazionedeipopoli.Seinfattiritornasseroinvitaquegliillustriuominideicuinomicostorosiglorianoetrovasserolechiesegremiteeitemplideserti,eilgenereumanoche,nonpiùattrattodallacupidigiadeibenitemporaliecaduchi,correversolasperanzadellavitaeternaeversoibenidellospiritoedell’intelletto,forsedirebbero(sefosserotaliqualisitramandasianostati):“Questesonoleveritàdicuinonabbiamoosatopersuadereipopoli;abbiamocedutoailorocostumidivitainvecedicondurliallenostreconvinzionieainostripropositi”».

•  Augustinus,Deuerareligione,IV,7[CCSL32,p.192,ll.20-24];trad.A.PIERETTI,NBA6/1,CittàNuova,Roma1995,p.29,modificata:

•  «Pertanto,sequeigrandiuominipotesserodinuovovivereconnoi,dicertosirenderebberocontoqualèl’autoritàchepiùfacilmenteprovvedeall’umanità,eoperatipochicambiamentineiterminienelleopinioni,diventerebberocristiani,comehannofattolamaggiorpartedeiplatonicidell’epocapiùrecenteedellanostra».

CristianesimoefilosofianelgiovaneAgostino•  G.Madec,Lechristianismecommeaccomplissementduplatonisme,inId.,ChezAugustin,préfacedeJ.-C.Fredouille,Institutd’ÉtudesAugustiniennes,Paris1996(«CollectiondesÉtudesAugustiniennes.SérieAntiquité»,160),pp.41-69.

•  G.Madec,LechristianismecommeaccomplissementduplatonismeselonsaintAugustin,inDocumentiestudisullatradizionefilosoficamedievale,10(1999),pp.109-129.

•  Augustinus,Dedoctrinachristiana,I,22,20[CCSL32,p.17,ll.13-16];trad.L.Alici,EdizioniPaoline,Milano1989,pp.120-121:

•  «Quelcheinfattideveessereamatoinsestessocostituiscelafelicità;benchéessanonsiaancoraunarealtà,èpropriolasperanzadiconseguirlacheciconsolainquestotempo».

•  Augustinus,Debeatauita,IV,25[CCSL29,p.79,ll.53-60];trad.D.GENTILI,NBA3,CittàNuova,Roma1970,p.213,modificata:

•  «Infattinonèmenoveroildettodelmedesimocommediografo:Perchénonpuòrealizzarsiciòchevuoi,fa’divolereciòcheèpossibile[quoniamnonpotestidfieri,quoduis,iduelis,quodpossis(Terentius,Andria,II,1,5-6,305sqq.)].Nonpuòessereinfelicecoluiacuinullaavvienecontroilpropriodesiderio.Inveritànondesideraciòchenonpuòottenere.Hainfattiildesideriodibeniassolutamentecerti,ecioèdinonagiresenonanormadivirtùesecondoladivinaleggedellasapienza–benichenonpossonoessergliportativiainalcunmodo»].

•  Augustinus,DeTrinitate,XIII,7,10[CCSL50A,pp.395-396,ll.54-65];trad.G.BESCHIN,NBA4,CittàNuova,Roma1973,p.523,leggermentemodificata:

•  «Questaètuttalabeatitudine–nonsisaseridicola,opiuttostodegnadicompassione–deimortaliorgogliosi,chesiglorianodiviverecomevogliono,perchévolontariamentesopportanoconpazienzaimalichenonvoglionocheloroaccadano.Èquesto,sidice,ilsaggioconsigliodiTerenzio:Poichénonpuòrealizzarsiciòchevuoi,desideraciòchepuoi.Unabellaespressione,chilonega?Maèunconsigliodatoaduninfelice,perchénonfossemaggiormenteinfelice.Però,achièfelice,cometuttivoglionoessere,nonènégiustonéverodire:nonpuòrealizzarsiciòchevuoi.Seinfattièfelice,tuttociòchevuolepuòrealizzarsi,perchénonvuoleciòchenonpuòrealizzarsi.Maquestacondizionenonèpropriadiquestavitamortale,essasirealizzeràsoloquandosiaccederàall’immortalità»].

•  Augustinus,DeciuitateDei,XIV,25[CCSL48,pp.448-449,ll.1-25];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,pp.687-688,leggermentemodificata:

•  «Abenconsiderare,solochièfelicevivecomevuole,enessunoèfelicesenonègiusto.Nemmenoilgiustoperòpotràviverecomevuole,senonavràraggiuntoquellacondizioneincuinonsipuòassolutamenteconoscerelamorte,l’errore,lasofferenzaeincuisiècertidell’eternitàdiquestostato.Loesigelanatura,chesaràpienamenteeperfettamentefelicesoloquandoavràraggiuntociòcheesige.[…]Prendiamoilcasodiunuomochepossaviverecomevuole,perchésièimpostoavivaforzadinonvolereciòchenonpuò,masolociòchepuò(comediceTerenzio:“Senonèpiùpossibilequellochetuvorresti,cercadivolerequellocheèpossibile”):costuipotràesserefelicepoichéaccettapazientementelasuainfelicità?Nonc’èdubbiochenonsipuòpossederelavitafelicesenonlasiama.Sequindilasiamaelasipossiede,necessariamentelasideveamarealdisopradituttelealtrecose,inquantotuttoquellochesiamadeveessereamatoinvistadiessa.Selasiamaquantoessameritadiessereamata(comepuòesserefelicechinonamalavitafelicequantoessamerita?),nonpuòesserecheamandolanonsivoglialasuaeternità.Lavitadunquedaràfelicequandosaràeterna».

•  Augustinus,DeciuitateDei,XIX,4[CCSL48,p.664,ll.11-18];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.946,modificata:

•  «Quantihannocredutocheilfinedelbeneedelmalesiainquestavita,ponendoilsommobenenelcorpoonell’animaoinentrambie,peressereancorapiùchiaro,nelpiacereonellavirtùoinentrambi;nelriposoonellavirtùoinentrambi;nelpiacereenelriposocontemporaneamenteonellavirtùoinentrambi;neibisognielementaridellanaturaonellavirtùoinentrambi,tutticostorohannovolutoesserefeliciinquestavitaeconincredibilevanitàprocurarsidasolilafelicità».

•  Augustinus,DeciuitateDei,XIX,4[CCSL48,pp.668-669,ll.186-202];trad.L.ALICI,Rusconi,Milano1984,p.951,modificata:

•  «Comepuòesserefelicelavitacheancoranonèsalva?[…]Comedunquesiamostatisalvatinellasperanza,cosìsiamodivenutifelicinellasperanza;comenonèancorapresentelanostrasalvezza,cosìnonloèlanostrafelicità,cheattendiamonelfuturoconpazienza.Siamoinfattiinmezzoaimalichedobbiamotollerarenellapazienza,sinoaquandoraggiungeremoqueibenicheciprocurerannogioieineffabilienoncifarannopiùsopportareniente.Talesalvezzachesiconseguirànelmondofuturosaràanchelafelicitàsuprema.Questifilosofinonvoglionocredereaquestafelicità,perchénonlavedono,esisforzanodifabbricarseneunaassolutamentefalsa,grazieadunavirtùcheètantopiùorgogliosa,quantopiùèmenzognera».

•  Augustinus,Retractationes,I,2,ed.A.MUTZENBECHER[CCSL57],p.11,7-15;trad.diU.PIZZANI,NBA2,CittàNuova,Roma1994,pp.17-19,legg.modificata:

•  «Mirammaricoperòdiavereinquellasede[…]affermatochedurantequestanostravitalafelicitàalbergasolonell’animodelsapiente,qualunquesialacondizionedelsuocorpo;affermazione,quest’ultima,incontrastoconleparoledell’Apostolo,ilqualemanifestalasperanzachelacompiutaconoscenzadiDio,nellaformacioèpiùaltaconcessaall’uomo,siavrànellavitafutura,lasolachepossaesseredefinitafelice,quandoancheilcorpo,resoincorruttibileeimmortale,saràsottomessoalsuospiritosenzadifficoltàocontrasto».

Agostinod’Ippona,Enchiridion•  Diononvuolechetuttisisalvino:•  «SideveperciòconsiderarecomesisiapotutodirediDio(poichéanche

questaèparolaassolutamenteveradell’Apostolo):Eglivuolechetuttigliuominisianosalvi(1Tim2,4).Ora,dalmomentochenontuttilosono,edanzisonomoltidipiùquellichenonsisalvano,potrebbesembrarechenonaccadaquelcheDiovuolecheaccada,acausadellavolontàumanachesiopponeaquelladivina.[…]MainquestomodolavolontàdivinasarebbesopraffattadaquelladegliuominieColuicheèmassimamentepotentenonpotrebbecompiereciòchevuoleperl’impedimentodovutoallaresistenzadicolorochesonomassimamentedeboli.Edov’èalloraquell’onnipotenzainvirtùdellaqualeneicieliesullaterraEglicompìtuttociòchevolle,severamenteavessevolutoraccogliereifiglidiGerusalemmeenonl’hafatto?[…]

•  MaqualeampiafolliapuòportareadirecheDiononpossafarvolgerealbenelevolontàcattivedegliuomini,scegliendoquellechevuole,quandoedovevuole?Maquandolofa,èlamisericordiaaguidarlo,mentrequandononlofa,èilgiudizio[…].»(XXIV,97–XXV,98;trad.L.Alici,modificata).

Agostinod’Ippona,Enchiridion•  Diononvuolechetuttisisalvino:•  «QuandoperciònoisentiamoeleggiamonellesacreLetterecheèvolontàdiDiochetuttigliuominisianosalvi,benchésappiamoconcertezzachenontuttigliuominilosono,nonperquestodobbiamoperòsottrarrealcunchéallavolontàdiDioonnipotente.Dobbiamopiuttostointendereciòchestascritto:Eglivuolechetuttigliuominisianosalvi(1Tim2,4),comesedicessechenessunuomoèsalvato,all’infuoridiquellicheEglihavolutosalvi;nonchenoncisianessunuomoall’infuoridichiEglivuolesalvo,machenessunosisalvaall’infuoridichiEglivuole[…].»(XXVII,103;trad.L.Alici).

Agostinod’Ippona,Enchiridion•  Diononvuolechetuttisisalvino:•  «Oppure,senzadubbio,èstatodetto:Eglivuolechetuttigliuominisianosalvi,nonperchénonci

sianouominidicuinonvolesselasalvezza,Eglichenonvollecompieremiracoliportentosipressoqueipopolidicuidicecheavrebberogiàfattopenitenza,seliavessecompiuti,maperchéconl’espressionetuttigliuomini,noiintendiamol’interogenereumano,intutteledifferenzeincuiessosiarticola:reeprivati,nobiliepopolani,altolocatieumili,dottieignoranti,saniemalati,perspicaci,tardiesciocchi,ricchi,poveriebenestanti,maschiefemmine,bambini,ragazzi,adolescenti,giovani,adultievecchi;dituttelelingue,costumi,mestierieprofessioni;costituitiinunavarietàincalcolabiledivolontàedicoscienze;eintuttelealtredifferenzepossibilifragliuomini.QualesarebbefraquestiilmotivopercuiDiononvuolechegliuominidituttelenazionisianosalvipermezzodelsuoUnigenitoeSignorenostro,ecosìfaccia,proprioinquantonellasuaonnipotenzanonpuòvolereinvanotuttoquelchehavoluto?L’Apostoloinfattiavevainsegnatoapregarepertuttigliuomini,aggiungendoinparticolareperireepertuttiquellichestannoalpotere,chesipotevanoritenere,nellaloroaltezzosasuperbiaterrena,benlontanidall’umiltàpropriadellafedecristiana.Perciò,dopoaverdetto:QuestaècosabuonaalcospettodiDio,nostroSalvatore,checioèsipreghianchepercostoro,haaggiuntosubito,pereliminareladisperazione:Eglivuolechetuttigliuominisianosalviegiunganoallaconoscenzadellaverità.EvidentementeDiohagiudicatocosabuonadegnarsidiaccordarelasalvezzadeigrandiperlepreghieredegliumili,comevediamogiàrealizzato.AncheilSignorehafattoricorsoaquestomododiparlare,quandonelVangelohadettoaifarisei:Prelevateladecimadellamenta,dellarutaedituttoilraccolto.Infattiifariseinonprelevavanoladecimasuqualsiasiprodottostranieroesututtiiraccoltidituttiglistranieriinogniterra.Comedunquequituttoilraccoltoindicaognigenerediraccolto,cosìlàconl’espressionetuttigliuominipossiamointendereognigenerediuomini.Sipuòancheintendereinqualunquealtromodo,purchéperònonsiamocostrettiacrederecheDioonnipotenteabbiavolutorealizzarequalcosasenzariuscirci».(XXVII,103;trad.L.Alici)

AnicioManlioSeverinoBoezio475-476nascita510consolato522magisterofficiorumpressolacortediTeodorico

523campagnaantiarianadelnuovoimperatorebizantinoGiustino.BoezioèaccusatoditradimentoeimprigionatoperaverdifesoilsenatoreAlbino

524-525esecuzione

Ilsistemadelleartiliberali:trivioequadrivio•Trivio:grammaticaretoricadialettica•Quadrivio:aritmeticageometriamusicaastronomia

AnicioManlioSeverinoBoezio(i)Scrittisulquadrivio(Dearithmetica,basatosuNicomacodiGerasa,eDemusica,basatosuEuclide,TolomeoelostessoNicomaco)

AnicioManlioSeverinoBoezio(ii)Scrittisultrivium,cioèdilogica:–InPorphiriumdialogi(commentosutraduzionediMarioVittorino)–CommentariainPorphirium(nuovatraduzioneecommento)–InCategoriasAristotelis(commentoin4libri)–InDeinterpretatione(in2libri)–InDeinterpretatione(in6libri,contraduzione)–InTopicaCiceronis(in6libri)–Introductioadsyllogismoscategoricos–Desyllogismocategorico–Desyllogismohypothetico–Liberdedivisione–Dedifferentiistopicis

AnicioManlioSeverinoBoezioBoezioconsegnacosìalMedioevoilcorpodellacosiddettaLogicaVetus(Isagoge,Categorie,Deinterpretatione,Analiticiprimi,Topici,Elenchisofistici).

NonècertocheabbiatradottogliAnaliticisecondi,mentreletraduzionidiAnaliticiprimi,Topici,Elenchisofisticisembranononaveravutocircolazionefinoal1120.

Insiemeall’interocorpusdellaLogicaVetusBoezioconsegnaalMedioevolatino:a)laterminologialogica(apartiredainomistessidellecategorieedeipredicabili);b)l’ideastessadifarefilosofiacommentandoAristotele;c)lenormerelativeallapraticadelcommento(discuolaalessandrina):fine,utilità,ordine,autenticità,titolo,posizione.

AnicioManlioSeverinoBoezioUnprogetto‘concordista’:«IomipropongoditradurrenellalinguadiRomatutteleoperediAristotele,perfarconoscereordinatamenteedillustrareconcommentiesplicativituttociòcheAristotelehascrittosulladifficileartedellalogica,sull’arduoargomentodell’esperienzamoraleesullacomprensionedelleveritàfisiche.TradurròinoltreinlatinoecommenteròtuttiidialoghidiPlatone.Compiutoquestolavoro,nontralasceròdidimostrarelaconcordanzadelledottrinearistotelicheeplatoniche,lequalinonsonoaffattoincompletacontraddizione,comemoltipensano,maconcordanonellamaggiorpartedeicasiepropriosuimassimiproblemifilosofici»(InDeinterpretatione,ed.secunda)

AnicioManlioSeverinoBoezio(iii)Scrittiteologici,dellacuiautenticitàsièalungodubitato(discussioniteologichesonoineffettiassentinellaConsolatio):–Defidecatholica–ContraEutychenetNestorium–Quomodosubstantiaeineoquodsintbonaesintcumnonsintsubstantialiabona(Dehebdomadibus)–UtrumPateretFiliusetSpiritusSanctusdeDivinitatesubstantialiterpraedicentur–DeTrinitate

AnicioManlioSeverinoBoezioContestodelledisputecristologiche:fedecattolica(Calcedonia451):duenatureinunapersonaEuticheeeresiemonofisite:unanaturaeunapersona(lanaturaumanadiCristoèassorbitainquelladivina,dunqueèsoloapparente)Nestorianesimoeeresieduoipostatiche:duenatureeduepersone(Cristoèformatodaduenatureperfettamentedistinte,duepersonecongiuntel'unaconl'altratramiteun'unionepuramentemorale;ilVerbodivinononèmortosullacroce);dottrinacondannataaEfesonel449Arianesimo:naturaumanadiCristo,chesilimitaaparteciparedellanaturadivina;dottrinacondannataaNiceanel325

AnicioManlioSeverinoBoezio(iv)Consolatiophilosophiae

L’IsagogediPorfirioelaquestionedegliuniversali

[1]«Tiavvertosubitochenonaffronteròilproblemadeigeneriedellespecie:cioèsesianodipersésussistentiosesianosempliciconcettimentali;e,nelcasochesianosussistenti,sesianocorporeioincorporei,e,infine,sesianoseparatiosesitrovinonellecosesensibili,adesseinerenti;questoèinfattiuntemamoltocomplesso,chehabisognodiunaltrotipodiindagine,moltopiùapprofondita».[translatioBoethii:«Moxdegeneribusetspeciebusilludquidemsivesubsistuntsiveinsolisnudispurisqueintellectibuspositasuntsivesubsistentiacorporaliasuntanincorporalia,etutrumseparataaninsensibilibusetcircaeaconstantia,dicererecusabo(altissimumenimesthuiusmodinegotiumetmaiorisegensinquisitionis»].

L’IsagogediPorfirio:predicamentiepredicabiliPredicamenti=categoriePredicabili=i5possibilimodiincuiunpredicatosipredicadiunsoggetto,ecioè,nellaclassificazionediPorfirio,genere,specie,differenza,proprioeaccidente.

L’IsagogediPorfirio:predicamentiepredicabili•  Accidente(accidens):«ciòchepuòesserepresenteoassentesenzacomportarela

distruzionedelsoggetto»;possonoessereseparabilioinseparabili,quindisipuòdefinireanchecome«èciòchehalapossibilitàdiesserepresenteoassenteinunostessosoggetto»;«ciòchenonènégenerenédifferenza,néspecie,néproprio,enondimenoèsempresussistenteinunsoggetto».

•  Proprio(idion,proprium)indicaciòcheappartieneaccidentalmenteadeterminataspecie,manonentranell’essenza,puressendoinstrettaconnessioneconessa(sidovrebbespecificareseappartienesoloaunaspecie,oaltre;eseatuttiindividuiunaspecie,esesempreotalvolta).

•  Differenza(diafora,differentia):«ciòchepernaturadividelerealtàcompreseinunostessogenere»;ladifferenzaècosìdivisivarispettoalgenereecostitutivarispettoallaspecie,eperquestovienechiamatadifferenzaspecifica.

•  Specie(eidos,species):nonfigurainAristotelecomepredicabile;perPorfirioè«ciòcheèsubordinatoalgenereedicuiilgeneresipredicainrelazioneall’essenza».Equivalell’essenzaespressadadefinizione.

•  Genere(genos,genus):secondoPorfirio,«ciòchesipredicadipiùrealtàchedifferisconoperspecie,perquelcheriguardal’essenza».

•  Igenerisommisonotuttecategorie;nelladefinizioneentranogenereprossimoedifferenzaspecifica.

Plotino•Lanuovadottrinadeiprincipî:Uno/uno-molti(=Intelletto)/unoemolti

(=Anima)[primetreipotesidelParmenide]•L’Uno:nonènulladiciòchedipendedaesso:V,4:«seinfattinonfossesemplice,estraneoaogniaccordoo

composizione,realmenteuno,nonsarebbeprincipio,perfettamenteautosufficienteinquantoèsempliceeprecedetuttoilresto»

•Èaldisopradell’essere(VI,9:«Eglinonè,maèpiuttostociòchegeneral’essere»)

•Nonènéoggettonésoggettodipensiero:nonèpensatoopensabile,maneppurepensa

•Insensostrettononècausa(quandodiciamochel’Unoècausa,nonstiamopredicandounattributodiesso,madinoistessi)

•Tuttaviaèall’originedituttoilresto:dottrinadelladoppiaattività(energeia)

•Lacostituzionedell’Intelletto:ilvolgersidell’attivitàsecondariaeillimitatascaturita(persovrabbondanza)dall’Unoversol’Unostesso

IlretroterraneoplatonicodelloPseudo-DionigiAreopagita

Plotino

•Tensionetradeterminazionenegativeepositive.•Precontenimentodeglieffettinellecause.Enneadi,V,5:«tuttociòcheègeneratodaaltrosi

trovaoinquellostessochel’hacreatooinaltro[…].Cosìciòchevieneperultimoèpernaturanelpenultimo,ilqualeèasuavoltainciòcheloprecede,ecosìvia,finchénonsigiungealPrimo,cheèprincipio.Comeprincipio,nonavendonullaprimadilui,nonhaneppurealtroincuiessere;mapoichénonhanullaincuiessere,edatochetuttelealtrecoserisiedonoinquellicheliprecedono,quelprincipioliabbracciatutti».

Plotino•Il‘tirarsiindietro’dell’Intelletto:Sedunquenonpuòesserenéintellettonéintelligibile,chesaràmai?[...]Checos’èinsommaquestoprincipio,econqualicaratteristichecelorappresenteremo?[...]NeppuresedicessimocheessoèilBeneel’assolutamentesemplice,proclameremmoqualcosadievidenteedichiaro,purdicendoilvero,finoaquandononavremounpuntosucuifarpoggiareilpensierochevogliamoesprimere.[...]Dovendodare,nellamisuradelpossibile,un’indicazioneachilochiede,risponderemocheavvieneperilsimilecheèinnoi.Ancheinnoivièinfattiqualcosadilui;anzi,nonc’èpuntodovenonsianellecosechepossonoparteciparedilui.Qualunquesiailluogo,infatti,incuihaiapplicatolatuacapacitàricettiva,èdalìchericeviciòcheèpresentedovunque;ècomeseunavoceriempisseundeserto,omeglio,insiemealdesertol’uditodegliuominipresenti:qualechesiailluogodeldesertodovetenderail’orecchio,capteraituttalavocee,d’altraparte,nontuttalavoce.Checos’è,allora,quellochericeviamoquandoapplichiamol’intelletto?C’èbisognochel’intelletto,percosìdire,siritiriall’indietroeche[...]nonsiatotalmenteintelletto,severamentevuolevederequello.

InterpretazionidelParmenide(Trouillard:«LenéoplatonismesuccèdeaumoyenPlatonismelejouroùlesplatonicienssemettentàchercherdansleParménidelesecretdelaphilosophiedePlaton».

•uneserciziodialettico•undialogosulleForme(Origene?)•undialogosuiPrincipî(Plotino,Porfirio,Amelio,

Plutarco?)•undialogosuldivino(Siriano,Proclo)

Accentuazionedellatrascendenza:Proclo:negazionedellenegazioni(trascendenzaassolutadell’Uno/causalità

dell’Intelletto)sigeticaGiamblicoeDamascio:unUnoprimadell’Uno.

Autonnullamentoerovesciamentodiognidiscorsosull’Uno(perfinolatesi«dell’Unononsipuòdirnulla»èautocontraddittoria).

ProcloLeleggidellacausalitànegliElementiditeologia:a.ognicausaproduceciòcheseguepermanendoinséstessaesenzaperderenulladiséstessa,invirtùdellasuaperfezioneedellasovrabbondanzadellasuapotenza;b.lacausalitàhaunandamentoinqualchemodocircolare,scanditodaimomentidellapermanenza,dellaprocessioneedelritorno–unadinamicachesecondoProclosipuòleggeresiadallapartedellecausechedaquelladeglieffetti:ognicausainfattipermaneinsé,procedefuoridisé,etornaversodisé;eognieffettopermanenellasuacausanellamisuraincuièprecontenutoinessa,procededaessanellamisuraincuisenedistingue,etornaversodiessanellamisuraincuianchequalcosadellacausacontinuaapermanerenell’effetto;

Proclo

LeleggidellacausalitànegliElementiditeologia:c.conseguentementetuttostaintutto,manelmodocheglièproprio:lecausesonoinfattisemprepresentineglieffetti,manelmodopropriodeglieffetti(ecioèinmododepotenziato,inferiore)mentreglieffettisonogiànellacausa,manelmodopropriodellacausa(ecioèinmodosuperioreaciòchesonoinséstessi);d.tutto,nellagerarchiadelreale,partecipadiciòcheèsuperiore,siapureattraversoleopportunemediazioni(Proclodistingueaquestopropositotrediversilivelli:quellodeipartecipanti,ovverodiciòchepartecipa;quellodelleformepartecipate,ecioèmoltiplicatesecondoipartecipanti;equellodelleformeimpartecipate,cheesprimonoinmodounitarioeindivisociòchevienepartecipatodagliinferiori).

Proclo«intendostabilirecheattenersialprocedimentonegativosiaddiceachiprestafedeaPlatoneeachinonaggiungenienteall’Uno.[…]Questomododellenegazionièpertantotrascendente,unitario,primordiale,esuperioreall’Universonellasuainconoscibileeindicibileeccellenzadisemplicità.Edopoaverattribuitoalprimodiountalemodo,sideveancorasepararlodallenegazioni.Infatti,diceilParmenide,diluinonvipotràessere“nédiscorso,nénome”.Esenonvièalcundiscorsosudilui,èevidentechenonvièneppurenegazione»(Teologiaplatonica,II,10;trad.A.Linguiti)

Damascio«Edunque,dopoaverafferratocosìnell’intellettotuttociòcheèinqualchemodoconoscibileecongetturabile,giungendopersinoall’Uno,riteniamotuttaviaopportuno,sebisognaesprimerel’inesprimibileeconcepirel’inconcepibile,porreciòcheèinconciliabileenoncoordinatoconiltutto,etrascendentealpuntodanonpossedereinveritànemmenolaproprietàdiesseretrascendente.Iltrascendente,infatti,trascendesemprequalcosa;ecosìnonèdeltuttotrascendente,giacchésitrovainunarelazioneconciòchetrascende,edè,insomma,inseritoinunacoordinazione,seppureconunaposizionedipreminenza.Sepertantosideveveramenteporreuntrascendente,essononsianeppurepostocometale.Laparolanelsuosensoletteralenondà,infatti,unadescrizioneveraeprecisadeltrascendente,giacchéessoèallostessotempogiàcoordinatoconlealtrecose,cosicchéènecessarionegarglianchequestoattributo»(Deprincipiis,I21;trad.A.Linguiti)

Damascio«Masel’Unoècausadeltuttoecontienetutto,qualepossibilitànoiavremodirisalirealdilàdiesso?Forseavanzandonelvuoto,tesiversolostessonulla,perchéciòchenonèneppureuno,èesattamentenulla.Macomesaperechevièancoraqualcosaaldilàdell’Uno?Infatti,imoltinonhannobisognodinient’altrochedell’Uno:perciòsolol’Unoècausadeimolti.[...]Se,dunque,invischiatointaliaporie,qualcunodicessechesicontentadelprincipiodell’Uno,eaggiungessecomediscorsofinale:dalmomentochenonpossiamoaveredell’Unonéunanozionenéunasupposizioneassolutamentesemplici,inqualemododunquepossiamosupporrequalcosachestiaaldilàdell’ultimanozione?–sedunquequalcunofacesseuntalediscorso,noigliperdoneremmocertamenteilsuoimbarazzo[...],enondimeno,partendodaciòchecièpiùfamiliare,occorrechenoistimoliamoinostriineffabilitravaglidipensieroversol’ineffabile(nonsocomedire)coscienzadiquestasublimeverità.Perchénellecoseterrene,infatti,l’irrelatoèintuttopiùonoratodiciòcheèpostoinrelazione,eilnoncoordinatoèintuttopiùonoratodiciòcheècoordinato».(Deprincipiis,I,3;trad.M.Bonazzi/A.Linguiti)

Damascio«Ciòchetrascendetuttelecosediquestogenere,enonèposto,percosìdire,inalcunacoordinazioneorelazione,èsuperioreallecauseingenereeaglieffetti,atuttiiprincìpieiprincipiati.Poichél’Unopernaturastadavantiaimolti,eilpiùsemplicedavantiaicomposti,eilpiùcomprensivodavantiaciòcheèdaluicompreso:maciòcheèaldilàditutto,sevuoicosìchiamarlo,èaldilàdiqualsiasiopposizionediquestogenere,nonsoloaldilàdell’opposizionetraiterminidiunastessacoordinazione,maanchediquellacheètraunprimoeciòchevienedopoilprimo.Aquestoaggiungiamochenoiconcepiamol’Unonellapurificazioneintegraledelnostropensieroversociòcheèpiùsempliceepiùcomprensivo.Maciòcheèpiùvenerabiledeveessereincomprensibileaogniconcettoecongettura,perché,anchenellecosediqui,ciòchefuggesenzatreguaversol’altonellenostreconcezionièpiùdegnodiciòcheèanostraportata,dimodocheciòcheègiàfuggitoallenostrecongetturesaràilpiùdegno».(Deprincipiis,I,3;trad.M.Bonazzi/A.Linguiti)

Damascio«Masequestoèniente,occorrecheilnientesiadiduetipi:ilnientecheèmiglioredell’uno,equellocheèaldiqua;sedunquenoiavanziamonelvuotoparlandocosì,èperchécisonoduemanierediavanzarenelvuoto,unachecadenell’ineffabile,l’altrainciòchenonèinnessunmodoinnessunarelazione:purequestonullaèineffabile,comediceanchePlatone,masecondounsensopeggiore,mentrel’altroloèsecondoilsensomigliore.Masenoicerchiamosevièunqualchebisognodiquest’ultimo,questoèilbisognopiùnecessarioditutti,ilfattochedalassù,comedaunsantuarioinaccessibile,tuttoprocede,apartiredall’ineffabilesecondounmodoineffabile:infattinonproduceimoltiinquantouno,néidistintiinquantounificato,maèinquantoineffabileinmodoineffabilecheproducetuttelecoseinmodoanalogo.EsedicendoquestecosediEsso,cheèineffabile,cheèilsantuarioinaccessibiledituttelecose,cheèinconcepibile,noisperimentiamoilrovesciamentodelnostrodiscorso,occorresaperechequestisononomieconcetticheappartengonoaitravaglideinostripensieriiquali,perquantoabbianol’audaciadicercarloindiscretamente,sifermanosullasogliadelsantuario,nonannunciandonulladiciòcheglièproprio;maquestitravaglirivelano,conlaaporieegliinsuccessichesonoloropropri,inostristativersodilui,noninmanieramanifesta,maperallusioni,equestoall’indirizzodiquantisonoingradodicomprendereanchequesteallusioni».(Deprincipiis,I,3;trad.M-Bonazzi/A.Linguiti)

Pseudo-DionigiAreopagitaUn‘falsario’geniale?•Gerarchiaceleste•Gerarchiaecclesiastica•Nomidivini•Teologiamistica•Lettere•Traleipotesidiidentificazione:Damascio/EgiadiAtene

Pseudo-DionigiAreopagita

Dioèsuperioreancheallenegazioni:ilmodomiglioreperaccostarsiaDio,rimanequellodinegarenonsololeaffermazioni,maanchelestessenegazioni,riconoscendoperesempiocheEglinonèessere,manonèneppuresemplicementenon-essere,ovveroènon-esserenelsensocheèpiù-che-essereosuper-essere.

Pseudo-DionigiAreopagitaLatripliceviaperaccostarsiaDio:1.allivellopiùbassoc’èlaviaaffermativa,quellacheparladiDioinmodoimproprioapartiredallecreature.Questeultime,ineffetti,sonocomunqueeffettidellacausalitàdivinaepossonodunqueessereutilizzate(mainmodopuramentesimbolico)perriferirsiaLui;2.adunlivellopiùaltoc’èlavianegativa,quellachesiavvicinaaDionegandotuttiicontenutiei“nomi”ricavatiprecedentementedallecreature.Attraversotalevia,ciaccostiamomaggiormenteallanaturadivina,perchéacquistiamoconsapevolezzadituttociòcheDiononè,ovverodell’incommensurabilitàtralecreatureelalorocausa;3.infine,c’èlaviasuperlativaodell’eminenza,incui,negandolestessenegazioni,siriconosceindefinitivacheDioèsuperioreaqualsiasipossibilitàconoscitivaelinguistica,perchéeccedeetrascendesialeaffermazionichelenegazioni.


«II.Noipreghiamoditrovarciinquestatenebraluminosissimaemediantelaprivazionedellavistaedellaconoscenzapotervedereeconoscereciòchestaoltrelavisioneelaconoscenzaconilfattostessodinonvedereedinonconoscere.Questa,infatti,èlamanieradivedereveramenteediconoscereedilodaresoprasostanzialmentel’Esseresoprasostanzialeescludendolecaratteristichedituttigliesseri[...]»(Teologiamistica,2;trad.P.Scazzoso).

Pseudo-DionigiAreopagita«III.Cosìora,penetrandonellacaliginechestasopraall’intelligenza,troveremononlabrevitàdiparoleedipensieri,bensìlamancanzaassolutadiparoleepensieri.Làildiscorso,discendendodallasommitàversol’infimo,secondolamisuradellasuadiscesa,siallargavaversoun’estensioneproporzionata,maoraesso,salendodallecoseinferioriversociòchestaaldisopraditutto,manmanochesiinnalza,siabbrevia;efinitatuttal’ascesasifacompletamentemutoesiuniràtotalmenteacoluicheèinesprimibile.Maperché,diraituforse,mentreleaffermazionidivinesipongonoapartiredallapiùalta,ilprocedimentonegativocominciaapartiredalleultime?Perchéquandofacevamoun’affermazioneapropositodicoluichesuperaogniaffermazionedovevamofarel’affermazioneipoteticacominciandodaciòchealuièpiùvicino,maquandoparliamoconprocedimentonegativodicoluichestaoltreogniaffermazione,cominciamocolnegarelequalitàpiùlontanedalui».(Teologiamistica,3;trad.P.Scazzoso).

Pseudo-DionigiAreopagita«IV.Diciamo,dunque,chelaCausadituttelecoseechestaaldisopradituttelecosenonènésenzasostanzanésenzavitanésenzaragionenésenzaintelligenza;tuttavia,nonènéuncorponéunafiguranéunaforma,enonhaquantitàoqualitàopeso;nonèinunluogo;nonvede,nonhauntattosensibile,nonsentenécadesottolasensibilità;nonconoscedisordineeperturbazioneperessereagitatadallepassionimateriali;nonèdebolenésoggettaaglierrorisensibili;nonhabisognodellaluce,nonsubiscemutamentoocorruzioneodivisioneoprivazioneodiminuzione;nonèalcunadellecosesensibili,nélepossiede».(Teologiamistica,4;trad.P.Scazzoso).

Pseudo-DionigiAreopagita«Quindi,continuandoasalire,diciamochenonènéanimanéintelligenza;nonpossiedeimmaginazioneoopinioneoragioneopensiero,nonsipuòesprimerenépensare;nonènumero,néordinenégrandezzanépiccolezzanéuguaglianzanédisuguaglianzanésimilitudinenédissimilitudine;nonstaferma,nésimuovenériposa;nonhapotenzaenonèpotenza;nonèluce,nonvive,néèvita;nonèsostanza,néeternitànétempo;nonèoggettodicontattointellettuale,nonèscienza,néveritànéregalitànésapienza;nonènéuno,néunitànédivinitànébontà;nonèspiritocomelopossiamointenderenoi,néfiliazionenépaternità;nonènulladiciòchenoioqualchealtrodegliessericonosce,enonènessunadellecosechenonsonoedellecosechesono;négliesserilaconosconosecondociòcheellaè;néellaconoscegliesserinelmodoincuiessiesistono;dileinonc’èparolaonomeoconoscenza;nonètenebraenonèluce,néerrorenéverità,enemmenoesistedileiinsensoassolutoaffermazioneonegazione,maquandoaffermiamooneghiamolecosechevengonodopodilei,nonaffermiamonéneghiamolei;dalmomentochesuperaogniaffermazionelaCausaperfettaesingolaredituttelecose,estaaldisopradiogninegazionel’eccellenzadichièscioltoassolutamenteedatuttoestaaldisopradell’Universo».(Teologiamistica,4;trad.P.Scazzoso).

Pseudo-DionigiAreopagita•

GiovanniScoto(Eriugena)

IlDedivinapraedestinatione«Chealtrosignificatrattaredifilosofia,senonesporreleregoledellaverareligione,attraversolaqualelacausaprimaesommadituttelecose,Dio,èumilmenteveneratoerazionalmenteinvestigato?Dacuisideducechelaverafilosofiaèlaverareligionee,inversamente,laverareligioneèlaverafilosofia»


IlDedivinapraedestinatione«Sospettarelanaturacreatricecapacedimiseriaèpurademenza»

GiovanniScoto(Eriugena)IlPeriphyseon

sono

nonsono

lecoseconoscibilidalsensoedallarazionalità

lecosechesfuggonoallaconoscenza(creaturale)

igradigerarchiciinferioririspettoaquellisuperiori

igradigerarchicisuperioririspettoaquelliinferiori

glieffettimoltepliciesensibili lecauseprimordiali

lerealtàspirituali,conoscibilisolonell’intelligenza

lamateriaelerealtàcorporee

l’uomonellacondizioneprelapsaria(antecedentealpeccato)

l’uomonellacondizionepostlapsaria(successivaalpeccato)


IlPeriphyseon•Ladivisionedellenature:Ilprocedimentodelladivisio:natura↔creareaffirmatio↔negatioactio↔passio


IlPeriphyseonLadivisionedellenature:1.   quellachenonècreataecrea(quaenon

creaturetcreat)2.   quellacheècreataecrea(quaecreaturet

creat)3.   quellacheècreataenoncrea(quaecreaturet

noncreat)4.   quellachenonècreataenoncrea(quaenon

creaturetnoncreat)


IlPeriphyseonLadivisionedellenature:1.   Dioassolutamentetrascendenteeinconoscibile(l’Unoche

propriamentenonconosceneppuresestesso)2.   mondodelleideeopredestinazioni:il‘vero’universocreato.Le

ideesononelVerboesonoeterne,manon‘coeterne’.Primomomentodell’autocreazionediDio

3.   effettiinquantoconosciutidaunintellettocreato,inquantoappuntoeffettienoncause,eattraversocoordinatespazio-temporali.Leteofanie.L’uomocomeprotagonistadel‘ritorno’(reditus)

4.   pienezzacompiutadelreditus:dacausedispiegateacauseinsé,agliarchetipi,maintotaleunità:Deusomniainomnibus,eritsolusDeus.Apocatastasieimpossibilitàdelladannazione(l’unicadannazionesaràrimanerenellostatodiconfusionedegliaccidentiedelleimmaginifantastiche,rimanereprigionieridellamolteplicitàedelladistinzione)

1.  Lesconquêtesarabes:Enplusdel’introductiondupapier,lalevéedesbarrièresaprèslesconquêtesarabesentrel’estetl’ouestdelaMésopotamieeutuneffetculturelextrêmementimportant:elleunifiadesrégionsetdespeuplesquiavaientétésoumisàl’hellénismependantunmillénaire,depuisAlexandreleGrand,tandisqu’elleisolapolitiquementetgéographiquementlesByzantines,c’est-à-direleschrétienschalcédoniensdelanguegrecque.

L’Islameimovimentiditraduzione

1.   Elementineoplatonici:1.1.Unicitàesemplicitàassolutadelprimoprincipio1.2.Ineffabilitàetrascendenzaassolutadelprimoprincipio

2.Elementiaristotelici:

2.1.Intellettualitàdelprimoprincipio2.2.Funzionecosmologicadelprimoprincipioedelleintelligenze

3.Elementicoranici:

3.1.Provvidenzaedescatologia(ilprimoprincipioconosceesiprendecuradelmondo,eretribuisceleazioniumane)

3.2.identificazionedelprimoprincipioconl’esserepuro

Ilsincretismodellafalsafa

IlLiberdecausis,laTeologiadiAristoteleelafusionetratradizioneproclianaetradizioneperipatetica.Liberdecausis:compilazionearaba(informaridotta)degliElementiditeologiadiProcloTeologiadiAristotele:parafrasiarabadelleEnneadiIV-VIdiPlotino


IlLiberdecausisElementiprocliani:•primatodellacausaremotasullacausaprossima•presenzareciprocadicauseedeffetti•l’animacomeorizzontetraeternitàetempoElementioriginali:•l’essereèla‘primadellecosecreate’,edipendedall’Esserepuro,chesiidentificaconlaCausaprima(Dio)•attenuazionedellacausalitàcircolare(interpretazione‘monoteistica’diProclo)


AvicennaIlsoggettodellafilosofiaprima(metafisica):•Dio?•lecause?•l’enteinquantoenteDueaccezionidell’immaterialità:(i)  èimmaterialeciòcheèpresoacondizionedi

nonesseremateriale(ii)  èimmaterialeciòcheèpresononacondizione

diesseremateriale

Avicenna

Lateoriadell’indifferenzadelleessenze esistenzauniversalenellamente

essenze esistenzaindividualenellarealtà

AvicennaL’emanazionismoeil‘datoredelleforme’causaprima

↓ primaintelligenza animadellaprimasfera

↓ corpodellaprimasferasecondaintelligenza animadellasecondasfera

↓ corpodellasecondasfera…

↓decimaintelligenza=‘datore’delleforme

Checosasignificapensare?•AlessandrodiAfrodisia(II-IIIsecolo)•Temistio(IVsecolo)•al-Fārābī•IbnSīnā(Avicenna)•IbnBāğğa(Avempace)•IbnRušd(Averroè):Epitome(1159)Commentomedio(1172-1181;1173?)Grandecommento(1190)

Intelletto agente

Intelletto possibile Intelletto

[in potenza à abito profetico

o disposizione à in atto à

acquisito]

[sensi interni] cogitativa

immaginazione rammemorativa senso comune estimativa

sensi esterni La psicologia di Avicenna

IbnRušd•GrandecommentoalDeanima,III,comm.5

Iduesoggetti

intelligibiliinatto Intelletto[intellettospeculativo] agente

immagini intellettomateriale[soggettopercui [soggettopercuigligliintelligibilisonoveri] intelligibilisonoqualcosa]

IbnRushd[Averroès](1126-1198)

1126 nascitaaCordova1167incontroconAbūYa‘qūbYūsuf1169-1170 giudiceaSiviglia1171 giudiceaCordova1179 dinuovogiudiceaSivigliav.1179-1180Faṣlal-maqāl(Trattatodecisivo)1180 giudicesupremodiCordova1182medicodicorte1184 AbūYūsufYa‘qūbal-ManṣūrsuccedeaAbūYa‘qūb

Yūsuf1197 Processoperempietàecondannaall’esilioa

Lucena1198 riabilitazioneemorteaMarrakesh

IbnRušd(Averroè)

•Prontuariodilogica(in12sezioni)•CommentiadAristotele:-Epitomi-Commentimedi-Grandicommenti

•Commento(medio)allaRepubblicadiPlatone•Epitomedell’AlmagestodiTolomeo

IbnRušd(Averroè)

•Colliget(Principîgeneralidellamedicina)•CommentiaGaleno,alPoemasullamedicinadiAvicenna

•Questionidifilosofianaturale,psicologia,medicina

•Desubstantiaorbis

IbnRušd(Averroè)

•Trattatodecisivosull’accordotralaleggereligiosaelafilosofia

•Esposizionedeimetodiargomentativicircaiprincipîdellareligione

•Incoerenzadell’Incorenza•L’armoniatral’opinionedeiperipateticiequelladeiteologicircal’esistenzadelmondo

•Prontuariodidiritto•Manualedell’espertodidiritto

Averroè,Iltrattatodecisivo[=Faṣlal-maqāl]incuisistabiliscelaconnessionetrala

rivelazioneelafilosofia

unafatwā=parerelegale(responsum,teshuvah)nelcontestodelfiqh(lagiurisprudenzaislamica)

Gliattiumanisecondoilfiqh: proibiti

atticondannati riprovevoli

attipermessi indifferenti raccomandati

attiprescritti obbligatori

Unatripartizionesocialeeepistemologica:

la‘massa’(credentiepraticantichenonconosconoilmetododimostrativo)

sensoletterale(‘prossimo’,‘ovvio’)dellaRivelazione

assensoretorico

i‘teologi’(chenonpossiedonoilmetododimostrativo)

interpretazioneallegoricaarbitrariaeincontrollabile

assensodialettico

ifilosofi(l’élitechepossiedeilmetododimostrativo)

senso‘remoto’oprofondodellaRivelazione

assensofondatosullacertezzadimostrativa

Explicit

Corso di Storia della filosofia medievale [LT] 2018-2019 · 2014. Testi di riferimento • Gli...

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