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Corso di Storia della Critica d’Arte

Laurea Magistrale a.a.2014-15

prof. Claudia Cieri Via

Aby Warburg e la sua

sopravvivenza nel dibattito teorico-

critico contemporaneo

18° Lezione 14 maggio 2015

Aby Warburg, L’entrata dello stile ideale

anticheggiante, 1914

• “La Battaglia di Costantino di Piero della Francesca ad

Arezzo che per l’intima commozione umana aveva

scoperto una nuova grandezza di forma espressiva

antiretorica, fu per così dire calpestata sotto gli zoccoli

dell’onda selvaggia che con il pretesto della vittoria di

Costantino poté irrompere al galoppo sulle pareti delle

Stanze.”

•

Giorgio Vasari, Le Vite “…una baruffa bellissima”



• “L’attenzione nei confronti del problema dell’influsso dell’antico ci permetterà di dimostrare in questa sede che lo stesso Domenico Ghirlandaio non potè sottrarsi alle esigenze di una simile capacità espressiva idealmente accentuata. Tant’è che anche lui cominciò ad utilizzare motivi tratti dalla scultura antica per giungere ad una trasformazione stilistica che fosse in grado di intensificare il movimento delle sue figure.



•

• Nell’affresco Ghirlandaio fece un uso ancora più drastico delle formule di pathos dell’arco di trionfo romano.... Di fronte ad un arco di trionfo avviene la mischia furibonda tra le madri e i soldati carnefici. Il pittore rivela qui un temperamento tipico di altri artisti, istillando ad uomini e madri il pathos dell’arco trionfale.

•



• Tutto ciò viene riprodotto stranamente non in base ai

rilievi fittizi dell’arco di trionfo che si trovano sullo

sfondo dell’affresco, ma seguendo la vittoria di Traiano

sui barbari, cioè l’altro rilievo posto sul lato interno

dell’arco di Costantino. Così l’uomo barbuto avvinghiato

al collo del suo cavallo è ripreso perfettamente da questo

rilievo, mentre la posizione dei soldati che lottano con le

madri è ricavata dal gruppo del cavaliere loricato che

vuole decapitare il barbaro visto da tergo.



• Le due donne in primo piano, di cui una afferra il soldato

per i capelli, l’altra si allontana in fretta con il bambino

potrebbero essere debitrici per la loro gestualità ad un

sarcofago con la leggenda di Medea. Anche a questo

proposito non si tratta però di determinare un singolo

debito archeologico: l’aspetto essenziale è che qui il

primitivo Quattrocento che apprezziamo così tanto per la

sua ingenua quiete precipita riguardo al linguaggio

gestuale nel più esteriore stile barocco e ciò sotto esplicita

responsabilità dell’arte pagana dei progenitori, si

potrebbe dire “con la licenza degli anteriori

“il florilegio di quell’enfatico stile barocco che si esaurisce nella

più crassa elaborazione di violenze e stati di eccitazione umani”

Giovan Battista Marino

La strage degli innocenti

•

• “Ecco un altro crudel, che al primo figlio

• che il sen le sugge un dardo avventa e scocca

• E passa oltre le labbra, onde la poppa,

• già di latte,hor di sangue è fatta coppa.



• “L’esplorazione delle religioni dell’Antichità’ greco-romana ci insegna sempre più a guardare l’antico quasi come il simbolo di un’erma bifronte con Apollo da un lato e Dioniso dall’altro. L’ethos apollineo cresce assieme al pathos dionisiaco quasi come un duplice ramo di un medesimo tronco radicato a fondo nei misteriosi abissi della terramare greca…. Gli artisti del primo Rinascimento veneravano l’Antichità’ risorta tanto per la sua bella regolarità tanto per la maestria con cui conferiva espressione al temperamento patetico. Ai superlativi della mimica fino allora messi al bando, si poteva dunque ricorrere come alla risorsa più adatta in un’età che lottava per un’espressione più libera in senso proprio e in senso figurato.”

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• Noi dobbiamo riconoscere Burckhardt e Nietzsche quali captatori dell’onda mnemonica e vedere come la loro coscienza del mondo afferra l’uno e l’altro in maniera affatto diversa […] così vediamo insieme l’influsso del mondo antico in ambedue le correnti; quella cosidetta apollinea e la dionisiaca […]. Da una parte Agostino di Duccio e Nietzsche, dall’altra Burckhardt e gli architetti, tettonica contro linea.”

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• Noi dobbiamo riconoscere Burckhardt e Nietzsche quali captatori dell’onda mnemonica e vedere come la loro coscienza del mondo afferra l’uno e l’altro in maniera affatto diversa […] così vediamo insieme l’influsso del mondo antico in ambedue le correnti; quella cosidetta apollinea e la dionisiaca […]. Da una parte Agostino di Duccio e Nietzsche, dall’altra Burckhardt e gli architetti, tettonica contro linea.”

• ”

Agostino di Duccio (1418-81

Oratorio di S.Bernardino,

Perugia, 1457-61)

Tempio Malatestiano,

Rimini, 1450-55)

Griff nach dem Kopf

“Ci decidiamo ora un poco alla volta a considerare questa irrequietezza

classica una qualità essenziale dell’arte e della civiltà antica.”

(A.Warburg, 1914)

F.Saxl, I gesti espressivi nell’arte figurativa

Congresso di psicologia12-16 aprile 1931

Mostra di una serie di immagini storico-artistiche sulla contrapposizione

dei gesti dell’antico nel Medioevo e nel Rinascimento

• Sogno e meditazione

• Ninfa e satiro

• Lamento/conclamatio

• Afferrare la testa

• Gesto di difesa dell’abbattuto

• Inseguimento e fuga

• Danza in tondo e danza di Salomé

Andrea del Castagno,

David,1450 Washington,

1459

Gesti transitori nel tempo e nello

spazio

Donatello, , Guarigione del malato, Padova, Basilica del Santo, 14500

Typus: Carattere storico artistico 0 psicologia dell’espressione

“Il dinamogramma dell’antichita’ si tramanda in uno stato di tensione

massima, ma priva di polarizzazione a seconda dell’energia passiva o attiva di

chi lo recepisce, reitera, ricorda. E’ solo il contatto con l’epoca a provocare

una polarizzazione che puo’ causare il radicale rovesciamento/ inversione del

significato che aveva nell-antichita”.

Giulio Panconcelli Calzia, Georg Thilenius, Volksheim Museum,

Amburgo

Aristide Sartorio, Sacile, 1917-18

Corso di Storia della Critica d’Arte

Laurea Magistrale a.a.2014-15

prof. Claudia Cieri Via

Aby Warburg e la sua

sopravvivenza nel dibattito teorico-

critico contemporaneo

19° Lezione 19 maggio 2015

Aby Warburg, Divinazione antica pagana in

testi e immagini dell’età di Lutero 1919

• “: Le immagini analizzate in questa occasione rientrano veramente in senso più ampio nel campo della storia dell’arte – giacchè questa comprende ogni creazione figurativa - esse provengono dagli ambienti dell’arte grafica ossia dell’arte della stampa. Prive del relativo testo – ammesso che vi sia o meno – tali immagini sono un oggetto così poco attinente alla considerazione puramente formale dell’odierna storia dell’arte, in quanto dipendono dal contenuto. Inoltre esse sono esteticamente poco attraenti […]. Eppure fa parte dei compiti veri e propri della storia dell’arte includere in una considerazione storica approfondita tali creazioni provenienti dalla regione semioscura della letteratura di propaganda ideologica .”



• “: In tal modo nella concezione dell’antico finirono per fronteggiarsi

in Italia e in Germania due visioni: la primitiva pratica religiosa e

quella nuova estetico-artistica. Mentre quest’ultima sembrò in un

primo momento prevalere in Italia , trovando dei seguaci perfino in

Germania, l’Antichità astrologica ebbe una ripresa in Germania

proprio perchè l’epoca, così sommamente eccitata sia in senso

chiesastico che sociale, saturò le rappresentazioni primitive del

reggimento dei pianeti con una nuova immediata vita demoniaca .

•

Filippo Melantone (1496-1560)

Johann Lichtenberger,

Die Weissagunge,Wittenberg1527

Johan Wolf, Asino-papa

Lectiones memorabiles, 1608



• “: Nell’astrologia si sono alleate di fatto in modo incontestabile, due

potenze spirituali, del tutto eterogenee […]: la matematica, lo

strumento più sottile della forza di riflessione astratta e la paura dei

demoni, la forma più primitiva della casualità religiosa» . «Siamo

nell’età di Faust, nella quale lo scienziato moderno, oscillando fra

pratica magica e matematica cosmologica, cerca di conquistare al

proprio pensiero lo spazio fra se stesso e l’oggetto per una

contemplazione spassionata. Occorre sempre di nuovo salvare Atene

da Alessandria



• “: «L’atto più propriamente creativo che fa della

Melancholia I di Dürer il foglio di conforto umanistico

contro il timore di Saturno può essere capito soltanto

riconoscendo come quella mitologia magica sia il vero e

proprio materiale che nella trasformazione artistica è

spiritualizzato. Da quel demone planetario accigliato,

divoratore di fanciulli […] nasce in Dürer, in virtù di una

metamorfosi umanizzata, l’incarnazione plastica dell’uomo

lavoratore che pensa»

Aby Warburg, La Divinazione nell’età di

Lutero, 1919

• “: «Da questo punto di vista le immagini e i testi

qui esaminati sono da considerarsi come documenti

della storia tragica della libertà di pensiero

dell’uomo europeo moderno; allo stesso tempo

doveva essere mostrato…come si possa perfezionare

il metodo della storia della civiltà collegando la

storia dell’arte con la scienza delle religioni.

Aby Warburg, La Divinazione nell’età di

Lutero, 1919

• “: Fra la storia dell’arte con la scienza delle religioni si

stende ancora un terreno incolto : che menti chiare e dotte

possano trovarsi insieme a un tavolo comune d lavoro

nell’officina di una storia delle arti figurative svolta come

parte di una scienza della civiltà..

“N“Nel destino dell´anima di Burckhardt, quale si dispiega nel corso

e”Nel destino dell´anima di Burckhardt, quale si dispiega nel

corso esteriore della sua attività di storico, si vede come attraverso

un vetro, a mio avviso, la tipica tragicità dello stato di scissione del

pensatore europeo occidentale, il quale oscilla fra da una parte una

resa al mondo dell’espressione, dimentica di se stesso, piena di

nostalgia e con tutti i suoi alti e bassi, e dall’altra parte la volontà di

formulazione ideale, esemplare, in una forma sublime di coniazione .

Jacob Burckhardt apparteneva al territorio degli optanti fra il nord

e il sud, la Svizzera. Nella sua gioventù, essendo un passionale

compagno di strada del desiderio tedesco, mai soddisfatto, di

liberazione interiore, egli diventa ipersuscettibile ed impressionabile

ipersensibile contro la gesticolazione gallica teatrale della rivoluzione

francese e cerca e trova nella lotta contro il caos la forma definita nella

cultura italiana”.

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