Convegno ministeriale UCBC 2011

Alcuni datiprofilo religioso globale

Anno 1900 1970 2000 2006 2025

Popolazione mondiale

1.6 miliardi 3.7 miliardi 5.7 miliardi 6 miliardi 7.8 miliardi

Buddisti 127 milioni 233 milioni 364 milioni 383 milioni 418 milioni

Cristiani 558 milioni 1.2 miliardi 2 miliardi 2.15 miliardi

2.6 miliardi

Indù 203 milioni 463 milioni 811 milioni 878 milioni 1 miliardo

Musulmani 200 milioni 554 milioni 1.1 miliardi 1.3 miliardi 1.7 miliardi

Pentecostali /carismatici

981.000 72 milioni 523 milioni 588 milioni 800 milioni

World Christian Encyclopedia, 2° edition 2001IBMR, 2004-2007

Cristianesimo nuovi centri di gravità

Anno 1900 2000 2025 (proiezioni)

Africa 8.75 milioni 350 milioni 600 milioni

Nord America 60 milioni 212 milioni 250 milioni

Nord America + Europa

430 milioni (82% dei cristiani)

748 (35% dei cristiani)

765 milioni

Resto del mondo 94 milioni 1.3 miliardi (65% dei cristiani)

1.85 miliardi

World Christian Encyclopedia, 2° edition 2001IBMR, 2004-2007

Approccio classico alla missione– Espansione geografica– Dall’Occidente cristiano verso il mondo non cristiano– Separazione tra chiesa e missione– Missione: organizzazione responsabile dell’espansione – Chiese occidentali: sostenitrici delle missioni– Chiese non occidentali: contenitori di convertiti – Soggetto mandante (chiese occidentali) vs soggetto mandato (missionario)

Nuovo approccio - La missione di Dio: progetto globale di rinnovare la creazione- La missione della chiesa: partecipare alla missione di Dio- Mandante (Gesù) e mandato (l’intera chiesa)- La missione è per tutti, in tutto, dappertutto- La chiesa non ha una missione, è una missione (missional).

Missio Dei La bibbia presenta la missione di Dio, attraverso il popolo di Dio che agisce e di

impegna nel mondo di Dio per il bene dell’intera creazione di Dio. [C. Wright]

Chiesa e missione• Regno di Dio

– La chiesa è il quartier generale del regno di Dio. Il suo compito è quello di portare il vangelo a tutte le nazioni, evangelizzare, formare, celebrare la presenza di Cristo. [J. Frame]

• Quale mandato per la chiesa?

Missione

•Aspetto temporale = Mc 4:26-29•Aspetto spaziale = Mc 4:30-33 (Dan 4:10-112; Ez 17:22-23)•Aspetto sociale/relazionale = Lc 5:1-11 e Gv 21:2-11

Paradigma “Geremia”

• “villaggio globale” (McLuhan) • “villaggio globale urbano”– Processi e movimenti di persone verso centri

abitati;– Formazione di realtà multiculturali e multietniche– Biforcazione: due tipi di società urbane• La società di II° tipo: servizi mediocri, sistemi educativi

impoveriti, sistemi sanitari non efficienti, occupazioni di serie B e C. Precarietà esplicita.

• Quale visione per il popolo di Dio nella società? – Proverbi 29:18 (Quando non vi è visione, il popolo è dissipato; ma

beato chi guarda la Legge [Diodati])– Centralità della “visione”

• Geremia 29:4-7– Una teologia del contesto– Una teologia della missione e del ministero– Una teologia della preghiera

E nel Nuovo Testamento?• Tra tutte le lettere, è 1 Pietro che considera in dettaglio il

tema del vivere in una società pagana cercando il suo benessere (1 Pt 2:11 e 3:17).

• Geremia 29 sta alla base di 1 Pt 3:11

“the parallels between the exiled Jews in Babylon and the advice given in 1 Peter are compelling … it is clear that as spiritual “sojourners” and “resident aliens” they must withdraw from the self-indulgent lifestyle of their contemporaries (2:11) and seek the welfare of the society in which they live. They were insstructed to spend their days in this earthly city seeking the blessing of its inhabitants”

B. Winter, Seek the Welfare of the City: Christian as benefactors and Citizens (Paternoster, 1994), p. 17

• Teologia del contesto– PresenzaRilevanza per i cristiani di Ger 29:4-6 per la riflessione su

quale sia la relazione tra la chiesa e il mondo. Falsi profeti: assimilazione; rivoluzione; fuga; Geremia: impegno critico [presenza fedele]- Ekklesia & Polis

- La chiesa si incontra e si riunisce per impattare la polis- La chiesa non vive per se stessa, ma per il Regno di Dio- La chiesa non può essere indifferente ai bisogni della società- La chiesa non si nasconde e non si confonde- Matteo 5:13-16

- Contestualizzazione - Sine qua non di ogni ministero autentico- Fondamento: incarnazione (Gv 1:14 e Fil 2:5-11)- Kenosis

Non ci può essere shalom senza giustizia. . . . Nella shalom ogni persona vive e gode di giustizia. . . . Ma la shalom va al di là della giustizia, include tutte le giuste relazioni, sia se queste siano richieste o meno; relazioni giusta con Dio, con i propri simili, con la natura, e con se stessi. La comunità che vive la shalom non è solamente una comunità giusta, ma è una comunità responsabile, nella quale le leggi di Dio per la nostra multiforme esistenza sono rispettate. Ma è più anche di questo. Possiamo, infatti, aver agito giustamente e responsabilmente, e tuttavia la shalom può mancare del tutto: accade quando manca il piacere, la gioia . . . shalom implica sempre una profonda gioia in tutte le relazioni.Dimorare nella shalom significa trovare piacere nel vivere giustamente davanti a Dio, trovare piacere nel vivere giustamente col proprio ambiente fisico, trovare piacere nel vivere giustamente con il prossimo, trovare piacere nel vivere giustamente con se stessi. [N. Wolterstorff]

• Teologia della preghiera– “… pregate il SIGNORE per essa” Ger 29:7b• Coltivare una sana spiritualità cristiana• Consapevolezza del conflitto spirituale (principati e

potenze)

Tre sfide contemporane

Nuovo ateismo• Presupposto: la religione non è solo sbagliata, è un male. La religione è irrazionale

e rende le società predisposte alla violenza. La religione degenera in fondamentalismo. La religione dovrebbe scomparire.

• Dinamica: forte proselitismo• Caratteristiche:

– Uso ed estrema fiducia nella scienza, la scienza come elemento sfiduciante della fede, recupero dell’evoluzionsimo;

– Dimensione politica e pubblica;– Ignoranza della storia e della teologia cristiana.

• Il cristianesimo non è violento, anzi da esso emerge l’etica della compassione (contra la violenza disumana del paganesimo)

– Considerare le innumerevoli violenze delle ideologie anti-religiose– La religione è una variabile culturale, l’omicidio no– Il Vangelo è incompatibile con la violenza

» Inquisizione» Guerre di religione» Crociate

– Ruolo positivo nello sviluppo della arti, lettere e delle scienze. – Cristianesimo come vero ateismo

• Il cristianesimo genera una nuova comprensione di “persona”– Imago Dei

Pluralismo religioso• Pluralismo come descrizione [fatto sociale |

situazione culturale]• Pluralismo come prescrizione ideologica – tutte le religioni e visioni del mondo sono

rappresentazioni finite di una singola realtà trans-finita;

– tutte le religioni e visioni del mondo sono (moralmente) uguali.• Modello della parità [Paul Knitter]• Modello della complementarietà [John Hick]

– (plurime manifestazioni di un’unica realtà)

• Convertire al pluralismo [Gordon Kaufman]

Islamismo• Unità e unicità di Dio– Esclusivià (non c’è altro Dio)– Inclusività (tutta la realtà è da sottomettere a Dio)

• Dio è essenza trascendente • Sottomissione assoluta e totale come unica risposta– Genesi del conflitto

• Sahada (non c’è un Dio oltre ad Allah e Maometto è il suo Profeta) = posizione assolutamente esclusivista– Conflitto con il pluralismo/ateismo– Conflitto con la scienza

• Cosa da evitare – Shirk (associazione blasfema di qualcuno o qualcosa a Dio)– Tawhid (disposizione spirituale e impegno teologico)

Quali contenuti?• Lo “scandalo” dell’evangelismo [M. Noll]– Predisposizione per il suicidio intellettuale

• Dispensazionalismo (attesa ansiosa della fine dei tempi)• Creazionismo letterale

– Marginalità sociale degli evangelici

Occorre ampliare l’elenco:- Inerranza biblica- Opposizione all’aborto e all’omosessualità- Esclusivismo religioso- Rifiuto delle pretese evoluzionistiche- Ruolo della donna nei ministeri

Chi sono gli evangeliciQuadrilatero di Bebbington [1989]

– Biblicismo (una alta considerazione della Bibbia come fonte primaria delle verità spirituali)

– Crucicentrismo (concetrazione sull’opera espiatrice delle croce)– Conversionismo (credere nella necessità di una conversione spirituale)– Attivismo (la priorità della proclamazione pubblica del vangelo)

Criticità- la mancanza di una dimensione comunitaria

- Trans-denominazionalismo- Il primato dell’esperienza

- Rischi di neo-misticismo e soggettivismo, distanza dall’identità ecclesiale- La quasi completa assenza di criteri dottrinali

- Quale è realmente il ruolo della dottrina, se le appartenenze sono tutte costruite sulle sole esperienze.

- Minimalismo dottrinale e teologico- Definizione al “negativo”

L’importanza delle istituzioni• Essere evangelico significa essere connesso ad

un ampio network di seminari, istituti, editori, agenzie missionarie … e altri gruppi para-ecclesiali

• Aspetto sociale/relazionale predominante su quello teologico.– Puoi essere evangelico anche se sostieni una visione

ridotta di Dio e della sua parola (liberale) … l’importante è che preghi.

– Rifiuto e timore di approfondire l’aspetto teologico– Senza una chiara cornice teologica è impossibile definire i

confini

Un esempiodalla teologia alle conversazioni

Conversation is a game with some hard rules: say only what you mean; say it as accurately as you can; listen to and respect what the other says, however different or other; be willing to correct or defend your opinions if challenged by the conversation partner; be willing to argue if necessary, to confront if demanded, to endure necessary conflict, to change your own mind if the evidence suggests it. [D. Tracy]

Confini• Soggezione culturale nei confronti dell’Alta

Critica e della teologia liberale e post liberale• La sfida della moralità– Omosessulità e processi culturali associati – verso un’accettazione totale?– C’è in gioco la credibilità della fede cristiana

• La sfida dell’autorità– La sfida morale per i cristiani si costruisce su

un’ermeneutica biblica consistente– Centralità della predicazione– Abbaglio della ricerca di una “rilevanza” culturale