Conclusione sul rapporto Gesù – Chiesa:

“L’intera opera e tutta la vita di Gesù sono

la radice e il fondamento della Chiesa, la quale è come il frutto di tutta la sua esistenza” (CTI).

La Chiesa non si appella a un fondatore defunto (come quelli dei partiti politici che si ispirano ai loro fondatori), ma si appoggia su un fondamento vivente!

LG 4 LG 4 : La missione dello Spirito di Cristo

NB: le due missioni del Figlio e dello Spirito sono distinte, ma non separate, come se si potesse parlare di:

redenzioneredenzione ad opera solo del Figlioe di santificazionesantificazione ad opera solo dello

Spirito, che entra in scena solo a Pentecoste

quasi che tutta la storia della salvezza non fosse sotto l’azione dello Spirito!

Qual è la missione dello Spirito? Due movimenti:

interiorizza la vita in Cristo nei credenti: da Gesù di Nazaret davanti a noi, al Cristo in

noi: “è bene per voi che io me ne vada, perché, se non me ne vado, non verrà in voi il Conso-latore” (Gv 16,7).

Dona la fede: “Nessuno può dire Gesù è il Signore se non nello Spirito Santo” (1Cor 12,3).

Ci rende “contemporanei” alla Pasqua: “non sono più io che vivo, ma Cristo in me” (Gl 2,20).

espande la vita in Cristo creando il “noi” comunitario (Pentecoste: At 2).

È il terzo unificatore nella Trinità e nella Chiesa

LG 4 indica i ruoli e le operazioni dello Spirito sulla Chiesa e nella Chiesa:

la abita come in un tempio; la santifica; la unifica nella comunione e nel servizio (di tutti verso tutti); la dirige con doni gerarchici e carismatici; la guida alla verità; la abbellisce coi suoi frutti.

Lo Spirito è principio di giovinezza perenne della Chiesa: creatività, riforma e rinnovamento.

Lo Spirito anima la tensione escatologica della Chiesa: anelito alla sua unione perfetta (nuziale) con Cristo (vedi: Ap 22).

LG 5:

Passaggio dalle missioni divine

(LG 2.3.4)

alla missione della Chiesa

LG 5:

Il rapporto tra Chiesa e Regno di Cristo

Il Regno di Dio = “l’intima unione con Dio e l’unità di tutto il genere umano”

La Chiesa = è, in Cristo, il segno e lo strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano - cioè

del Regno (LG n. 1).

La chiesa è segnosegno del Regno. del Regno. Cioè?• “La chiesa è il regno di Cristo già presente in

mistero che, per opera di Dio, cresce visibil-mente” (LG 3).

• La chiesa è il germe e l’inizio (LG 5) del Regno di Dio già qui in terra.

È il segnosegno che manifestamanifesta e anticipaanticipa la presenza di questo Regno (già venuto), senza esaurirne la pienezza (che non è ancora disponibile).

SEGNO = la Chiesa è il frutto della missione di Dio che, inserita nel mondo, ha il compito di essere trasparenza di questa comunicazione.

Può diventare anche un segno contradditto-rio, che segnala il contrario di sé, dunque un segno mascheratore. In questo caso è un se-gno falso non solo nei confronti del mondo, ma anche menzognero nei confronti del Dio dell’amore che dovrebbe far trasparire.

Ecco perché la Chiesa è chiamata a continua conversione: la verità della Chiesa è di essere sotto il perdono di Dio (non siamo i migliori, siamo dei graziati, ciò «non dipende dagli sforzi dell’uomo, ma da Dio che usa misericordia»: Rm 10,16 ).

La Chiesa può denunciare l’idolatria presente nel mondo solo perché riconosce e combatte quella latente nelle proprie fila.

La chiesa è lo strumentostrumento del Regno del Regno

di cui Cristo si serve perché il Regno (che ancora non è tutto qui sulla terra) s’instauri definitivamente.

Tenere insieme segno e strumento:

• la chiesa è segnosegno e non solo strumentostrumento, perché è già la realtà stessa di quello che Dio voleva compiere con la sua missione.

Esempio: non è solo la birobiro per scrivere una lettera: lo

strumentoè la letteralettera stessa: il segno.

Bisogna evitare due errori: Dire che la chiesa è il Regno di Dio:

in verità è solo il suo strumento: Chiesa e

Regno non vanno identificati, si cadrebbe nella idolatria della Chiesa. Così la verità assoluta di Dio sarebbe sostituta dalla Chiesa.

Mentre la chiesa rimanda sempre al di là di sé, a Cristo, che è il vero protagonista di tutta l’attività salvifica della Chiesa.

Dire che la Chiesa può essere saltata come facoltativa:

se si distrugge il segno - strumento, l’azione di Cristo non ha più un luogo storico (visibile e tangibile) nel mondo.

Strumento = mediazione

La missione missione mediatricemediatrice

della Chiesa

LucaLuca 24: i due discepoli di Emmausdue discepoli di Emmaus

• DopoDopo la Pasqua: la seconda generazione la Pasqua: la seconda generazione di cristiani si chiede: di cristiani si chiede: Se il Risorto è Se il Risorto è vivente perché non lo vediamo?vivente perché non lo vediamo?

• Siamo nelSiamo nel Tempo della Chiesa Tempo della Chiesa: tempo : tempo della missione: della missione: da Gerusalemme ada Gerusalemme a…Emmaus …Emmaus

• Tempo Tempo intermediointermedio: dopo il : dopo il comparirecomparire di di Gesù nella carne, il suo Gesù nella carne, il suo scomparirescomparire alla destra alla destra del Padre, c’è il suo del Padre, c’è il suo traspariretrasparire attraverso la attraverso la Chiesa, fino al suo Chiesa, fino al suo apparireapparire glorioso alla fine. glorioso alla fine.

Come si passa dalla non-fede alla fede?

Donne alla tomba – Emmuas – TommasoDonne alla tomba – Emmuas – Tommasosituazione situazione negativanegativa di partenza = di partenza = non non

fedefede legata al legata al desideriodesiderio di di vedere – toccare –

provare un desiderio orientato al un desiderio orientato al corpo cadaverecorpo cadavere

di Gesù: un oggetto fisico da costataredi Gesù: un oggetto fisico da costatare Coi due di Emmaus: Coi due di Emmaus: Gesù in persona si

accostò e camminava con loro. Ma i loro occhi erano incapaci di riconoscerlo.

Sblocco della situazione:

- abbandonare il desiderio del contatto fisico:

cominciando da Mosè e da tutti i profeti spiegò loro in tutte le SCRITTURESCRITTURE ciò che si riferiva a lui

Quando fu a tavola con loro, prese il PANEPANE, disse la benedizionebenedizione, lo spezzòspezzò e lo diedediede loro Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma lui sparì dalla loro vista.

fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono trovarono riunitiriuniti gli UNDICIUNDICI e gli altri che erano con loro, i quali dicevano: «Davvero il Signore è risorto ed è apparso a Simone».

Della Chiesa non si parla! È presente in Della Chiesa non si parla! È presente in filigranafiligrana

ScenaScena prassi della Chiesaprassi della Chiesa

Gesù spiega il Kerigma le Scritture ecclesiale

Gesù spezza i gesti rituali della Chiesa il pane la Cena del Signore

Gesù li affida vita- etica comunitariaalla testimonianza degli apostoli

Passaggio dalla non-fede alla fede?Passaggio dalla non-fede alla fede?

Lc 24:Lc 24:

consentire a una perdita di contatto di contatto sensoriale col corpo fisico di Gesù sensoriale col corpo fisico di Gesù

per acconsentire alla mediazione della

Chiesa, che ha dentro di sé il Regno = Cristo La Chiesa però manifesta e insieme

nasconde il Regno (sotto i segni della Parola, sacramento, della comunità fraterna)

solo così si rende possibile la libertà nel rapporto tra l’uomo e Dio.

KOINONIA

SACRAMENTI

PAROLA di Dio

Il triangolo della mediazione ecclesiale:

Scritture: primo annuncio, catechesi, predicazione, istruzioni del magistero

Sacramenti, ma anche ogni liturgia e la preghiera personale

etica evangelica della comunità: la vita fraterna (“erano un cuor solo e un’anima sola”: At 4,32), la testimo-nianza della carità, la condivisione dei beni coi poveri perché nessuno sia povero nella comunità di Cristo, il servi-zio anche ai non credenti.

NB = la mediazione della Chiesa non è una inter-mediazione: cioè una realtà a se stante, staccata da Cristo, che si frappone tra me e Lui.

La Chiesa è una via diretta: chi raggiunge la Chiesa, raggiunge Cristo:

SC 7: Cristo è sempre presente nella sua Chiesa. È presente nei sacramenti, al punto

che quando uno battezza è Cristo stesso che battezza. È presente nella sua parola, giacché è lui che parla quando nella Chiesa si legge la

sacra Scrittura. È presente infine quando la Chiesa prega e loda, lui che ha promesso:

«Dove sono due o tre riuniti nel mio nome, là sono io, in mezzo a loro» (Mt 18,20).

Spostamenti Spostamenti di accento di accento

nell’idea di nell’idea di

MissioneMissione

Chi sono i soggetti attivi dell’evangelizzazione: tutti i cristiani.

Come conseguenza della partenza trinitaria, tutta la Chiesa è proiettata fuori di sé, verso il “mondo”:

• nella Chiesa c’è diversità di ministero ma unità di missione (AA n. 2)

• non vi è nessun membro che non abbia parte alla missione di tutto il corpo (PO n. 2): tutti corresponsabili – nessuno passivo.

Chi sono i destinatari:

- Tutti gli uomini di tutte le classi sociali, senza esclusione di nessuno (scelta preferenziale per i poveri non è riservare solo a loro il vangelo)

- Non solo le singole coscienze, ma anche le culture: il Vangelo svolge una funzione critica per correggere gli aspetti incompatibili con la dignità umana e la verità cristiana e sviluppare quelli validi.

Si è superata la distinzione tra:- Chiese-soggetto di missione (Europa e America

del nord) e territori-oggetto di missione.- Tutte le chiese (antiche e giovani) sono sog-

getto di missione: annunciano Cristo per la prima volta a chi non l’ha mai conosciuto, lo re-annunciano a chi l’ha dimenticato o rifiutato.

- L’interscambio fra chiese sorelle: mettere in circolazione i beni, materiali e spirituali gli uni degli altri. Cresce la coscienza della cattolicità.

- Movimento non a senso unico (dalle chiese di antica cristianità a quelle più giovani), ma nella reciprocità: ogni chiesa è disposta non solo a dare ma anche a ricevere dalle chiese sorelle.

Oggetto della evangelizzazione: È Cristo, salvatore di tutti gli uomini con la sua

Pasqua.Oggi l’annuncio non è rivolto anzitutto a combat-

tere eresie, a precisare i dogmi (chi era Gesù… come ha vissuto)

ma a mostrare la rilevanza del significato e valore della redenzione di Cristo come pro-posta di umanizzazione piena (non solo come remissione dei peccati - ma divinizzazione)

tra le tante salvezze (intramondane) che la secolarizzazione propone: Cristo è l’unica e assoluta possibilità di salvezza.

Mezzi: Che facciano risaltare la logica della potenza di

Dio: “Io venni in mezzo a voi in debolezza e con molto timore e trepidazione; e la mia parola e il mio messaggio non si basarono su discorsi persuasivi di sapienza, ma sulla manifestazione dello Spirito e della sua potenza” (1Cor 2,3-4).

Il vangelo si annuncia coi mezzi del vangelo (la predicazione della Croce è pazzia: 1Cor 1,18).

Mezzi modesti (non trionfalistici o cosmetici), nello stile che fu di Gesù e degli apostoli.

Mezzi adeguati: linguaggi e simboli che siano comprensibili e significativi agli uomini di oggi a cui si annuncia il vangelo.

L’annuncio della Parola di Dio: il primo nella linea dell’esecuzione.

È impossibile comunicare la fede senza metterci se stessi = fuori da un rapporto interpersonale in cui ci si comunica il proprio vivere di Cristo

se io potessi conoscere Cristo leggendo il vangelo in biblioteca non potrei capire perché il mio rapporto con lui deve approdare a una comunità.

Es.: il professore di storia del cristianesimo ti informa ma non ti comunica la fede (dalla sua noti-zia non nasce la Chiesa) mentre un credente non colto ti dice cose sommarie su Gesù, ma se accogliaccogli l’annuncio, ti comunica la fede e nel vostro incontro nasce la Chiesa.

• Predicazione in forma esplicita (catechesi -homilia) e in forma implicita (presenza sul ter-ritorio - testimonianza di una vita trasformata dal vangelo)

• Si evangelizza per proclamazione: Gesù andava di villaggio in città e proclamava: “Il tempo è compiuto/il regno è vicino/convertitevi e credete al Vangelo (Mc 1,14-15).

• per convocazione: andate ai crocicchi delle strade a chiamare tutti al banchetto (Mt 22,9). Non attendere che siano loro che vengono; mantenere i nostri ambienti non diffidenti –chiusi - club privati impenetrabili.

• per attrazione: la comunità di Gerusalemme senza inviare missionari vede accorrere le folle (At 5,16)

• per irradiazione: lampada sul candeliere-città sul monte (Mt 5,16); mantenere una condotta irreprensibile tra i pagani affinché al vedere le vostre opere buone glorifichino Dio (1Pt 2,12) = senza parole si conquista a Cristo!

• per contagio: da persona a persona, da gruppo a gruppo. Un apostolato capillare (“l’arte del dialogo”: Paolo VI).

• per lievitazione: processo più lento e nascosto dentro le culture e gli ambienti. Ma il regno è come il lievito che una donna mette nella pasta.

Gn 3,10

Dove sei?

Ho udito la tua voce nel giardino: ho avuto paura, perché sono nudo, e mi sono nascosto

Gv 1,14

Il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi

Gv 10,30

Io e il Padre siamo una cosa sola

Gv 1,1

Il Verbo era presso Dio

Col 1,15-20

In Cristo uniti uomo e cosmo tornano al Padre

Gv 14,3

Venuto dal Padre e al Padre torna

Gv 20,17

Salgo al Padre mio e Padre vostro

Gv 19,30 Spirò1 Cor 2,14

L’uomo naturale non comprende le cose dello Spirito di Dio

il percorso della vita biologica

il percorso della vita nello Spirito

Battesimo

una vita muore e una risorge

da qui parte la vita cristiana

Kenosi:

segue il cammino dell’uomo perduto

Gv 19,41

Ora, nel luogo dove era stato crocifisso, vi era un giardino e nel giardino un sepolcro nuovo

Compito…Compito…

Per l’incontro della settimana prossima, leggi i seguenti numeri della costituzione Lumen Lumen GentiumGentium, che riprendono i temi trattati durante il secondo incontro:

1. 2. 3. 4. 5. 17