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Associazioni Cristiane Lavoratori Internazionali

Lugano 20 gennaio 2011

CHE COSA SIGNIFICA VANGELO OGGI

di Alberto Maggi1

Schema dellrsquoincontro Introduzione La Buona Notizia Percheacute Per chi 1 Marco la buona notizia di Gesugrave (Mc 11) e quella di Dio (Mc 114) - La conversione - il regno di Dio egrave vicino 2 Matteo il regno di Dio egrave realtagrave (Mt 53) egrave persecuzione (Mt 510) 3 Luca Amore universale ovunque e per tutti (Lc 4 14-30) 1 Nato ad Ancona nel 1945 egrave un teologo biblista cattolico e religioso dellOrdine dei Servi di Maria italiano Ha studiato nelle Pontificie Facoltagrave Teologiche Marianum e Gregoriana di Roma e allEacutecole Biblique et Archeacuteologique di Gerusalemme Dal 1995 dirige il Centro Studi Biblici Giovanni Vannucci a Montefano (MC) dove insieme al confratello Ricardo Perez Marquez si dedica alla divulgazione degli studi biblici at-traverso incontri pubblicazioni e trasmissioni radiotelevisive Scrive per la rivista laquoRoccaraquo e ha condotto per la Radio Vaticana la trasmissione laquoLa Buona Notizia egrave per tuttiraquo In qualitagrave di biblista sta lavorando alla tra-duzione e commento del Vangelo secondo Giovanni e insieme a Ricardo Perez alla traduzione e commento del Vangelo secondo Matteo Dal sito del Centro Studi Biblici wwwstudibibliciit trasmette in diretta gli incontri della prima e seconda domenica del mese sul vangelo di Giovanni e ogni giovedigrave sera la lettura e commento del vangelo della domenica Delle sue molte pubblicazioni si parla con chiarezza ed efficacia nel sito internet appena citato

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Che cosa significa il vangelo oggi

Il messaggio di Gesugrave che gli evangelisti hanno formulato con il termine vange-lo ldquobuona notiziardquo ha lo stesso significato per gli uomini di oggi come lo aveva avu-to per i contemporanei di Gesugrave In una maniera forse brutale ma esemplificativa potremmo dire che la buona notizia il vangelo consiste nel fatto che Dio non egrave come le religioni lo hanno presen-tato e imposto E per la fedeltagrave a questo Dio completamente nuovo nel panorama reli-gioso dellrsquoepoca Gesugrave non ha esitato ad affrontare ostilitagrave incomprensioni persecu-zione e morte Quale egrave il Dio che le religioni presentano e percheacute lo presentano in questa ma-niera Dio in mano alla casta sacerdotale diventa solo uno strumento per il proprio potere e il proprio prestigio Per dominare gli uomini non si puograve presentare un Dio Amore ma un severo legislatore che punisce severamente ogni trasgressione alla sua volontagrave Percheacute il messaggio di Gesugrave ha trovato tanta resistenza e ostilitagrave da parte della casta sacerdotale e dallrsquoeacutelite spirituale al potere Come mai i capi religiosi pur rico-noscendo che ldquoquestrsquouomo compie molti segnirdquo (Gv 1147) decidono di eliminarlo Lrsquoinsegnamento e la vita di Gesugrave si possono formulare e riassumere in una sola parola amore Un amore che procede da Dio e che era inedito nel panorama religioso dellrsquoepoca Un amore che non si concede come un premio ma come un regalo un amore che non egrave attratto dai meriti degli uomini ma dalle loro necessitagrave Un amore dal quale nessun uomo qualunque sia la sua condizione la sua religione la sua situa-zione morale sessuale puograve sentirsi escluso percheacute per Dio ldquonon si deve chiamare profano o impuro nessun uomordquo (At 1028) Da quel che emerge dai vangeli egrave che il rifiuto dellrsquoamore viene proprio dai detentori del potere le massime cariche religiose

Non si comanda con lrsquoamore ma con la paura Per comandare crsquoegrave bisogno di leggi non drsquoamore Per sottomettere gli uomini

crsquoegrave bisogno di minacce e castighi e non di perdono e misericordia Lrsquoamore egrave utile per servire ma per sottomettere ci vuole il terrore

Ma la legge le minacce e i castighi non sono perograve sufficienti per sottomettere il popolo Una legge fatta dagli uomini egrave infatti inevitabilmente una legge limitata e imperfetta cosigrave come gli esseri umani sono limitati e imperfetti per cui crsquoegrave bisogno di far risalire questa legge direttamente alla divinitagrave chi trasgrediragrave la legge non di-sobbediragrave a degli uomini ma a Dio E il castigo non saragrave una punizione umana che per quanto severa egrave pur sempre limitata ma divina tremenda ed eterna

Egrave per questo che nasce lrsquoimmagine di un Dio che - Chiede obbedienza alla sua Legge - Castiga o ricompensa meritevoli e trasgressori - Esclude i peccatori - chiede offerte e sacrifici - di essere servito

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Una divinitagrave che diminuisce lrsquouomo considerato un servo nei confronti del suo Signore

Unrsquoimmagine errata di Dio puograve rovinare completamente la vita del credente come insegna Gesugrave nella parabola dei talenti (Mt 2514-30) I tratti conosciuti del protagonista della parabola sono quelli di un signore munifico e straordinariamente generoso che non solo regala i talenti consegnati e quelli guadagnati ai suoi servi ma addirittura li fa parte di tutto il suo capitale Eppure lrsquoultimo servo colui che ha rice-vuto un talento ha unimmagine diversa e distorta del suo padrone lo ritiene una per-sona avida e crudele che miete e raccoglie dove non ha neacute seminato neacute raccolto

La reazione del terzo servo di seppellire per terra il talento egrave dovuta a quella falsa immagine che ha del suo padrone che non corrisponde perograve alla grande genero-sitagrave descritta nella narrazione

Linsegnamento della parabola egrave che una falsa immagine di Dio puograve bloccare il processo di crescita della persona che per paura di commettere errori (peccati) non rischia e quindi non fruttifica i doni ricevuti Un Dio diverso Dalla vita e dallrsquoinsegnamento di Gesugrave il Figlio di Dio e ldquoDio con noirdquo(Mt 123) emerge invece il volto di un Dio che egrave A SERVIZIO degli uomini NON ESCLUDE nessuno Ma a tutti comunica AMORE UN DIO LIBERATORE PERDONA SALVATORE POTENZIA SI FONDE CON LrsquoUOMO Questa egrave la Buona Notizia come emerge dai vangeli Il vangelo piugrave antico quello di Marco inizia con questa espressione Mc 11 Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ [υἱοῦ θεοῦ] PrincipioInizio della buona notizia di Gesugrave Messia Figlio di Dio

Collegando la sua opera al racconto della creazione che inizia con le parole

ldquoIn principio Dio creograve il cielo e la terrardquo (Gen 11) Marco presenta Gesugrave come il compimento della creazione del Signore per dare inizio a unrsquoumanitagrave nuova

Nel sec I il termine ldquovangelordquo era usato nel greco profano per significare la ri-compensa data al messaggero per un buon annuncio al plurale (εὐαγγελια) indicava invece le offerte di ringraziamento agli degravei per una buona notizia e quindi la buona notizia stessa (cf 2 Sam 410 182225) Nel NT si usa in senso assoluto ldquoil vange-lordquo egrave la buona notizia per eccellenza riguardante la salvezza portata da Gesugrave (solo nel

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sec II il vocabolo ldquovangelordquo verragrave usato per indicare in senso letterario i quattro van-geli)

Marco parla de laquola buona notiziaraquo come di qualcosa che i suoi lettori giagrave co-noscono e che riguarda Gesugrave presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo Con lrsquoespressione buona notizia di Gesugrave lrsquoevangelista presenta sia lrsquoesistenza di Gesugrave quale buona notizia per tutta lrsquoumanitagrave sia il suo messaggio La vita e lrsquoinsegnamento di Gesugrave sono inscindibili Gesugrave viene presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo due titoli che avranno bisogno dello sviluppo di tutta lrsquoopera per essere compresi dai lettori Messia egrave un termine ebraico che significa ldquoUntordquo e si applicava al futuro re liberatore che Dio doveva mandare per salvare il popolo La sua venuta doveva com-portare un cambiamento radicale nella storia drsquoIsraele poicheacute il Messia doveva inau-gurare con le armi del potere il Regno drsquoIsraele Marco adopera lrsquoespressione senza articolo determinativo quindi non lo associa a quel leader violento che tutti si aspet-tavano Gesugrave non egrave il Messia atteso dalla tradizone ma un Messia tutto da scoprire

Figlio di Dio si diceva del re dopo aver ricevuto lrsquoinvestitura lrsquounzione da Dio (cf Sal 826) ed era il titolo che avrebbe ricevuto il Messia Nella cultura semiti-ca laquofiglioraquo denota la somiglianza con il padre modello e norma di comportamento Per Gesugrave il modello non egrave Davide bensigrave Dio stesso (una delle chiavi di lettura del vangelo saragrave lrsquoopposizione tra laquofiglio di Dioraquo e laquofiglio di Davideraquo) Dopo lrsquointroduzione allrsquoopera nella quale Marco con la figura del Battista ha narrato la preparazione dellrsquoevento della salvezza inizia lrsquoattivitagrave di Gesugrave Tale pas-saggio egrave impostato sul tema della ldquoconsegnardquo che cadragrave poi sulla persona di Gesugrave Mc 114 Μετὰ δὲ τὸ παραδοθῆναι τὸν Ἰωάννην ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὴν Γαλιλαίαν κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ Dopo che fu arrestato Giovanni venne Gesugrave nella Galilea proclamando il vangelo di Dio Lrsquoattivitagrave di Giovanni si conclude in maniera violenta nonostante lrsquoentusiasmo suscitato tra la folle (ldquotutto il paese della Giudea e tutti quelli di Gerusalemme accor-revano a luihelliprdquo v 5) ci sono settori contrari alla sua predicazione per cui lo fanno tacere gettandolo in prigione Marco non si ferma al fatto in seacute dellrsquoarresto ma subito introduce un motivo di speranza se il potere fa tacere la voce di un profeta lo Spirito suscita una voce anco-ra piugrave forte quella di Gesugrave Si porteragrave ugualmente avanti la proposta di un cambia-mento personale (conversione rottura con lrsquoingiustizia) ma indicando una finalitagrave diversa non piugrave la questione del peccato ma la buona notizia del Regno Marco si rivolge ai suoi lettori parlando de ldquola buona notiziardquo che Gesugrave pro-clama per cui si tratta di qualcosa di giagrave conosciuto e anche atteso La sua fonte egrave Dio stesso Per la prima volta nel suo scritto lrsquoevangelista usa lrsquoespressione ldquoDiordquo che ha portata universale in quanto indica il Creatore dellrsquointera umanitagrave La buona notizia pertanto deve essere causa di gioia per tutti i popoli e non solo per quello giu-daico Dio egrave associato fin dalle prime battute del vangelo a qualcosa di buono e di attraente Il messaggio di Gesugrave non si ispira alle ideologie o dottrine esistenti e nemmeno trae la sua origine da esse ma procede da Dio stesso

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Mc 115 καὶ λέγων ὅτι Πεπλήρωται ὁ καιρὸς καὶ ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ microετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ Diceva il tempo opportuno egrave compiuto egrave vicino il regno di Dioconvertitevi e credete al vangelo

Marco espone il tema di fondo della predicazione di Gesugrave quale sintesi che si

proclama ripetutamente (ldquodicevardquo) Gesugrave annuncia che egrave arrivato (nel senso di ldquosi egrave compiuta la scadenzardquo) il tempo opportuno o giusto (il kairograves cf Mc 1030 1113 122 1333) ossia il tempo in cui le promesse si adempiono Si avvicina un tempo nuovo quello in cui Dio daragrave inizio alla sua signoria Egrave stato lrsquoimpegno assunto da Gesugrave con il suo battesimo a determinare tale cambiamento con Gesugrave ha inizio unrsquoumanitagrave nuova e pertanto diventa possibile la signoria il regno di Dio nel mondo Si compie quella grande attesa del popolo drsquoIsraele (cf Ez 712 Dn 124 Sof 112) che avrebbe cambiato il corso della storia inaugurando unrsquoera nuova di giustizia di pace e di prosperitagrave cosigrave come i profeti avevano annunciato Linvito di Gesugrave alla conversione egrave imperativo Nella lingua greca esistono due termini che indicano la conversione epistreacutephocirc (lett voltarsi) che indica il ritorno a Dio (ldquoconvertitevi (epistrephete) a lui con tutto il cuore e con tutta lanima e lui si volgeragrave a voirdquo Tb 136 Ml 37 2 Cr 62426) Detto termine viene usato nellAt e mai dagli evangelisti o nel resto del NT (solo in Lc 2232) Gli evangelisti usano il termine metanoia (lett cambiare men-teatteggiamento) che indica un cambiamento di mentalitagrave (e quindi di comporta-mento) nei confronti degli altri La traduzione latina aveva paenitentiam agite dove la paenitentia indicava il penti-mento il ravvedimento (vedi il sacramento della penitenza) Ma lerrata interpreta-zione del termine inteso come un invito alla mortificazione (assente nei vangeli) o al-la sofferenza accettata o volontariamente cercata causograve gravi deviazioni nella spiri-tualitagrave Le prime programmatiche parole pronunciate dal Cristo non sono un invito alla conservazione ma al cambiamento (Mt 417 Mc 115)

Gesugrave non viene a mantenere la situazione cosigrave comrsquoegrave ma a trasformarla Il cambiamento deve essere il motore della vita del credente ldquoDio fa sapere agli uomi-ni che tutti e dappertutto si convertanordquo (At 1730) Contrariamente allattesa del mondo giudaico secondo la quale il regno si sa-rebbe manifestato in maniera spettacolare per un intervento divino (Lc 1911) per Gesugrave la venuta del regno non egrave dovuta a una straordinaria manifestazione di potenza da parte di Dio ma condizionata dallattiva partecipazione di ogni uomo e resa possi-bile dalla sua conversione Questa richiesta di un cambiamento interiore che verragrave riproposta da Gesugrave come suo primo annuncio (417) e piugrave volte richiesta nel corso del vangelo (1120 1241 1315 183) precede e condiziona la venuta del regno e chiede un radicale

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mutamento della scala dei valori che regolano il comportamento della persona dando la preminenza assoluta al bene delluomo La conversione alla quale Gesugrave invita riguarda lrsquoabbandono dei falsi valori che reggono la societagrave per accogliere quelli positivi del Regno La societagrave egrave retta da tre verbi ldquomaledettirdquo averesalirecomandare che genera-no negli uomini la rivalitagrave lrsquoodio e la violenza Gesugrave propone di sostituire questi falsi valori che distruggono gli uomini con quelli che li aiutano a crescere e sono il condividere al posto dellrsquoaccumulo dei beni percheacute come Gesugrave insegna si possiede solo quel che si dona Quel che si trattiene non si possiede ma ci possiede Scendere ovvero non considerare alcuna persona in-feriore o indegna del proprio amore e aiuto e servire quale gioiosa espressione con-creta di questo amore Quando questi comportamenti vengono accolti dagli uomini il Regno di Dio non egrave piugrave vicino ma da speranza diventa realtagrave E la buona notizia da annuncio si trasforma in costante esperienza della comu-nitagrave dei credenti i quali scoprono nel cambiamento della loro vita una felicitagrave imme-diata e crescente Mentre le religioni collocano la felicitagrave nellrsquoal di lagrave (si nasce per soffrirehellip la felicitagrave non egrave di questo mondohellip) la buona notizia di Gesugrave egrave che egrave pos-sibile essere pienamente felici in questa esistenza terrena percheacute come lui ha inse-gnato ldquoSi egrave piugrave beati [Makarion ] nel dare che nel ricevererdquo (At 2035) Dio egrave amore che si dona e si fa servizio La buona notizia egrave che la felicitagrave non consiste in quel che si ha ma in quel che si dona Non in quello che gli altri fanno nei nostri confronti ma ciograve che noi possia-mo fare a loro riguardo Ed egrave proprio questo invito alla piena felicitagrave quello che risuona nel vangelo di Matteo con lrsquoannuncio delle beatitudini (Mt 53-10) Mt 53 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύmicroατι ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i poveri per lo spirito percheacute di questi egrave il regno dei cieli Nella lingua greca laggettivo ldquobeatordquo usato inizialmente per sottolineare la felice condizione degli degravei passograve poi a designare lo stato degli uomini che nellal di lagrave sarebbe stato simile a quello delle loro divinitagrave Nella Bibbia il termine beato viene messo in relazione con tutto quel che si ri-teneva rendesse luomo felice lunga vita ricchezza figli ecc

Gesugrave non proclama beati quelli che la societagrave ha reso poveri ma i poveri per lo spirito termine che indica una forza interiore delluomo che lo spinge a entrare vo-lontariamente nella condizione di povertagrave La costruzione greca dei poveri tocirc pneumati (di spirito) puograve indicare una defi-cienza dellrsquoindividuo (poveri di spirito) un atteggiamento spirituale (poveri nello spi-rito) o una scelta esistenziale (poveri per lo spirito) Esclusa lrsquoipotesi che Gesugrave proclami beati i deficienti rimane quella della po-vertagrave nello spirito ovvero del distacco dalle proprie ricchezze pur mantenendole La

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povertagrave di spirito diventa spirito di povertagrave Ma dal contesto del discorso della mon-tagna e del vangelo di Matteo si vedragrave che non si puograve essere poveri nello spirito sen-za essere materialmente poveri (Mt 1921) Gesugrave non si rivolge a un singolo ma a una pluralitagrave di individui (i poveridi es-si) La beatitudine non egrave un invito a unascetica povertagrave individuale ma comunita-ria per trasformare radicalmente la societagrave e permettere cosigrave lavvento del Regno Gesugrave invita i suoi discepoli a farsi volontariamente tutti poveri percheacute nessuno piugrave sia povero come lui che ldquoda ricco che era si egrave fatto povero per voi percheacute voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertagraverdquo (2 Cor 89) Quella di Gesugrave non egrave una richiesta di spogliarsi di quel che si ha ma di rivestire chi non ha nulla al fine di rea-lizzare la volontagrave di quel Dio che aveva chiesto che nel suo popolo nessuno fosse bi-sognoso (ldquoNon vi saragrave alcun bisognoso in mezzo a voirdquo Dt 154) e che saragrave lrsquoobiettivo della prima comunitagrave cristiana dove ldquoNessuno infatti tra loro era bisogno-sordquo (At 434) Mentre linvito viene rivolto a tutti gli uomini (ldquoBeati i poverirdquo) il pronome egrave selettivo (ldquoquestirdquo) Luso del presente (ldquodi essi egrave il regno dei cielirdquo) manifesta una realtagrave che egrave giagrave in atto e non rimanda a una promessa futura A coloro che fanno la scelta libera e volontaria della povertagrave viene assicurato il ldquoregno dei cielirdquo da non confondere con un regno nei cieli Matteo egrave lrsquounico evangelista a usare lrsquoespressione ldquoregno dei cielirdquo al posto di regno di Dio secondo la tendenza tipica degli scribi di usare dei sostituti per evitare di pronunciare o scrivere il nome divino In luogo del nome di Dio si adoperata lrsquoespressione ldquoil cielordquo (1 Mac 360) Il ldquoregno dei cielirdquo non proietta la promessa di Gesugrave in un futuro lontano (lrsquoal di lagrave) ma una realtagrave giagrave presente di avere Dio come re ovvero un Padre che si pren-de cura dei suoi Questo regno diventa realtagrave nel momento in cui entrano nella condi-zione di poveri e unicamente su costoro il Padre puograve esercitare la sua regalitagrave a chi si fa responsabile del benessere del proprio fratello Gesugrave garantisce che il Padre stes-so si faragrave carico della loro felicitagrave (Mt 633 2534-40) Con questa beatitudine Gesugrave non solo non idealizza la povertagrave ma chiede ai suoi discepoli una scelta coraggiosa che consenta di eliminare le cause che la provo-cano La decisione volontaria di entrare nella condizione di poveri viene presentata dallevangelista come la beatitudine principale e condizione per lesistenza di tutte le altre Le sette beatitudini che seguono non sono che la presentazione delle situazioni (Mt 54-6) e delle conseguenze (Mt 57-10) positive che la scelta per la povertagrave com-porta nella societagrave e nella comunitagrave

Alla prima beatitudine egrave strettamente legata lrsquoultima entrambe hanno il verbo al presente (egrave)

Mt 510 microακάριοι οἱ δεδιωγmicroένοι ἕνεκεν δικαιοσύνηςὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i perseguitati per la [lett a causa di ] giustizia percheacute di essi egrave il regno dei cie-li

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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Che cosa significa il vangelo oggi

Il messaggio di Gesugrave che gli evangelisti hanno formulato con il termine vange-lo ldquobuona notiziardquo ha lo stesso significato per gli uomini di oggi come lo aveva avu-to per i contemporanei di Gesugrave In una maniera forse brutale ma esemplificativa potremmo dire che la buona notizia il vangelo consiste nel fatto che Dio non egrave come le religioni lo hanno presen-tato e imposto E per la fedeltagrave a questo Dio completamente nuovo nel panorama reli-gioso dellrsquoepoca Gesugrave non ha esitato ad affrontare ostilitagrave incomprensioni persecu-zione e morte Quale egrave il Dio che le religioni presentano e percheacute lo presentano in questa ma-niera Dio in mano alla casta sacerdotale diventa solo uno strumento per il proprio potere e il proprio prestigio Per dominare gli uomini non si puograve presentare un Dio Amore ma un severo legislatore che punisce severamente ogni trasgressione alla sua volontagrave Percheacute il messaggio di Gesugrave ha trovato tanta resistenza e ostilitagrave da parte della casta sacerdotale e dallrsquoeacutelite spirituale al potere Come mai i capi religiosi pur rico-noscendo che ldquoquestrsquouomo compie molti segnirdquo (Gv 1147) decidono di eliminarlo Lrsquoinsegnamento e la vita di Gesugrave si possono formulare e riassumere in una sola parola amore Un amore che procede da Dio e che era inedito nel panorama religioso dellrsquoepoca Un amore che non si concede come un premio ma come un regalo un amore che non egrave attratto dai meriti degli uomini ma dalle loro necessitagrave Un amore dal quale nessun uomo qualunque sia la sua condizione la sua religione la sua situa-zione morale sessuale puograve sentirsi escluso percheacute per Dio ldquonon si deve chiamare profano o impuro nessun uomordquo (At 1028) Da quel che emerge dai vangeli egrave che il rifiuto dellrsquoamore viene proprio dai detentori del potere le massime cariche religiose

Non si comanda con lrsquoamore ma con la paura Per comandare crsquoegrave bisogno di leggi non drsquoamore Per sottomettere gli uomini

crsquoegrave bisogno di minacce e castighi e non di perdono e misericordia Lrsquoamore egrave utile per servire ma per sottomettere ci vuole il terrore

Ma la legge le minacce e i castighi non sono perograve sufficienti per sottomettere il popolo Una legge fatta dagli uomini egrave infatti inevitabilmente una legge limitata e imperfetta cosigrave come gli esseri umani sono limitati e imperfetti per cui crsquoegrave bisogno di far risalire questa legge direttamente alla divinitagrave chi trasgrediragrave la legge non di-sobbediragrave a degli uomini ma a Dio E il castigo non saragrave una punizione umana che per quanto severa egrave pur sempre limitata ma divina tremenda ed eterna

Egrave per questo che nasce lrsquoimmagine di un Dio che - Chiede obbedienza alla sua Legge - Castiga o ricompensa meritevoli e trasgressori - Esclude i peccatori - chiede offerte e sacrifici - di essere servito

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Una divinitagrave che diminuisce lrsquouomo considerato un servo nei confronti del suo Signore

Unrsquoimmagine errata di Dio puograve rovinare completamente la vita del credente come insegna Gesugrave nella parabola dei talenti (Mt 2514-30) I tratti conosciuti del protagonista della parabola sono quelli di un signore munifico e straordinariamente generoso che non solo regala i talenti consegnati e quelli guadagnati ai suoi servi ma addirittura li fa parte di tutto il suo capitale Eppure lrsquoultimo servo colui che ha rice-vuto un talento ha unimmagine diversa e distorta del suo padrone lo ritiene una per-sona avida e crudele che miete e raccoglie dove non ha neacute seminato neacute raccolto

La reazione del terzo servo di seppellire per terra il talento egrave dovuta a quella falsa immagine che ha del suo padrone che non corrisponde perograve alla grande genero-sitagrave descritta nella narrazione

Linsegnamento della parabola egrave che una falsa immagine di Dio puograve bloccare il processo di crescita della persona che per paura di commettere errori (peccati) non rischia e quindi non fruttifica i doni ricevuti Un Dio diverso Dalla vita e dallrsquoinsegnamento di Gesugrave il Figlio di Dio e ldquoDio con noirdquo(Mt 123) emerge invece il volto di un Dio che egrave A SERVIZIO degli uomini NON ESCLUDE nessuno Ma a tutti comunica AMORE UN DIO LIBERATORE PERDONA SALVATORE POTENZIA SI FONDE CON LrsquoUOMO Questa egrave la Buona Notizia come emerge dai vangeli Il vangelo piugrave antico quello di Marco inizia con questa espressione Mc 11 Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ [υἱοῦ θεοῦ] PrincipioInizio della buona notizia di Gesugrave Messia Figlio di Dio

Collegando la sua opera al racconto della creazione che inizia con le parole

ldquoIn principio Dio creograve il cielo e la terrardquo (Gen 11) Marco presenta Gesugrave come il compimento della creazione del Signore per dare inizio a unrsquoumanitagrave nuova

Nel sec I il termine ldquovangelordquo era usato nel greco profano per significare la ri-compensa data al messaggero per un buon annuncio al plurale (εὐαγγελια) indicava invece le offerte di ringraziamento agli degravei per una buona notizia e quindi la buona notizia stessa (cf 2 Sam 410 182225) Nel NT si usa in senso assoluto ldquoil vange-lordquo egrave la buona notizia per eccellenza riguardante la salvezza portata da Gesugrave (solo nel

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sec II il vocabolo ldquovangelordquo verragrave usato per indicare in senso letterario i quattro van-geli)

Marco parla de laquola buona notiziaraquo come di qualcosa che i suoi lettori giagrave co-noscono e che riguarda Gesugrave presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo Con lrsquoespressione buona notizia di Gesugrave lrsquoevangelista presenta sia lrsquoesistenza di Gesugrave quale buona notizia per tutta lrsquoumanitagrave sia il suo messaggio La vita e lrsquoinsegnamento di Gesugrave sono inscindibili Gesugrave viene presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo due titoli che avranno bisogno dello sviluppo di tutta lrsquoopera per essere compresi dai lettori Messia egrave un termine ebraico che significa ldquoUntordquo e si applicava al futuro re liberatore che Dio doveva mandare per salvare il popolo La sua venuta doveva com-portare un cambiamento radicale nella storia drsquoIsraele poicheacute il Messia doveva inau-gurare con le armi del potere il Regno drsquoIsraele Marco adopera lrsquoespressione senza articolo determinativo quindi non lo associa a quel leader violento che tutti si aspet-tavano Gesugrave non egrave il Messia atteso dalla tradizone ma un Messia tutto da scoprire

Figlio di Dio si diceva del re dopo aver ricevuto lrsquoinvestitura lrsquounzione da Dio (cf Sal 826) ed era il titolo che avrebbe ricevuto il Messia Nella cultura semiti-ca laquofiglioraquo denota la somiglianza con il padre modello e norma di comportamento Per Gesugrave il modello non egrave Davide bensigrave Dio stesso (una delle chiavi di lettura del vangelo saragrave lrsquoopposizione tra laquofiglio di Dioraquo e laquofiglio di Davideraquo) Dopo lrsquointroduzione allrsquoopera nella quale Marco con la figura del Battista ha narrato la preparazione dellrsquoevento della salvezza inizia lrsquoattivitagrave di Gesugrave Tale pas-saggio egrave impostato sul tema della ldquoconsegnardquo che cadragrave poi sulla persona di Gesugrave Mc 114 Μετὰ δὲ τὸ παραδοθῆναι τὸν Ἰωάννην ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὴν Γαλιλαίαν κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ Dopo che fu arrestato Giovanni venne Gesugrave nella Galilea proclamando il vangelo di Dio Lrsquoattivitagrave di Giovanni si conclude in maniera violenta nonostante lrsquoentusiasmo suscitato tra la folle (ldquotutto il paese della Giudea e tutti quelli di Gerusalemme accor-revano a luihelliprdquo v 5) ci sono settori contrari alla sua predicazione per cui lo fanno tacere gettandolo in prigione Marco non si ferma al fatto in seacute dellrsquoarresto ma subito introduce un motivo di speranza se il potere fa tacere la voce di un profeta lo Spirito suscita una voce anco-ra piugrave forte quella di Gesugrave Si porteragrave ugualmente avanti la proposta di un cambia-mento personale (conversione rottura con lrsquoingiustizia) ma indicando una finalitagrave diversa non piugrave la questione del peccato ma la buona notizia del Regno Marco si rivolge ai suoi lettori parlando de ldquola buona notiziardquo che Gesugrave pro-clama per cui si tratta di qualcosa di giagrave conosciuto e anche atteso La sua fonte egrave Dio stesso Per la prima volta nel suo scritto lrsquoevangelista usa lrsquoespressione ldquoDiordquo che ha portata universale in quanto indica il Creatore dellrsquointera umanitagrave La buona notizia pertanto deve essere causa di gioia per tutti i popoli e non solo per quello giu-daico Dio egrave associato fin dalle prime battute del vangelo a qualcosa di buono e di attraente Il messaggio di Gesugrave non si ispira alle ideologie o dottrine esistenti e nemmeno trae la sua origine da esse ma procede da Dio stesso

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Mc 115 καὶ λέγων ὅτι Πεπλήρωται ὁ καιρὸς καὶ ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ microετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ Diceva il tempo opportuno egrave compiuto egrave vicino il regno di Dioconvertitevi e credete al vangelo

Marco espone il tema di fondo della predicazione di Gesugrave quale sintesi che si

proclama ripetutamente (ldquodicevardquo) Gesugrave annuncia che egrave arrivato (nel senso di ldquosi egrave compiuta la scadenzardquo) il tempo opportuno o giusto (il kairograves cf Mc 1030 1113 122 1333) ossia il tempo in cui le promesse si adempiono Si avvicina un tempo nuovo quello in cui Dio daragrave inizio alla sua signoria Egrave stato lrsquoimpegno assunto da Gesugrave con il suo battesimo a determinare tale cambiamento con Gesugrave ha inizio unrsquoumanitagrave nuova e pertanto diventa possibile la signoria il regno di Dio nel mondo Si compie quella grande attesa del popolo drsquoIsraele (cf Ez 712 Dn 124 Sof 112) che avrebbe cambiato il corso della storia inaugurando unrsquoera nuova di giustizia di pace e di prosperitagrave cosigrave come i profeti avevano annunciato Linvito di Gesugrave alla conversione egrave imperativo Nella lingua greca esistono due termini che indicano la conversione epistreacutephocirc (lett voltarsi) che indica il ritorno a Dio (ldquoconvertitevi (epistrephete) a lui con tutto il cuore e con tutta lanima e lui si volgeragrave a voirdquo Tb 136 Ml 37 2 Cr 62426) Detto termine viene usato nellAt e mai dagli evangelisti o nel resto del NT (solo in Lc 2232) Gli evangelisti usano il termine metanoia (lett cambiare men-teatteggiamento) che indica un cambiamento di mentalitagrave (e quindi di comporta-mento) nei confronti degli altri La traduzione latina aveva paenitentiam agite dove la paenitentia indicava il penti-mento il ravvedimento (vedi il sacramento della penitenza) Ma lerrata interpreta-zione del termine inteso come un invito alla mortificazione (assente nei vangeli) o al-la sofferenza accettata o volontariamente cercata causograve gravi deviazioni nella spiri-tualitagrave Le prime programmatiche parole pronunciate dal Cristo non sono un invito alla conservazione ma al cambiamento (Mt 417 Mc 115)

Gesugrave non viene a mantenere la situazione cosigrave comrsquoegrave ma a trasformarla Il cambiamento deve essere il motore della vita del credente ldquoDio fa sapere agli uomi-ni che tutti e dappertutto si convertanordquo (At 1730) Contrariamente allattesa del mondo giudaico secondo la quale il regno si sa-rebbe manifestato in maniera spettacolare per un intervento divino (Lc 1911) per Gesugrave la venuta del regno non egrave dovuta a una straordinaria manifestazione di potenza da parte di Dio ma condizionata dallattiva partecipazione di ogni uomo e resa possi-bile dalla sua conversione Questa richiesta di un cambiamento interiore che verragrave riproposta da Gesugrave come suo primo annuncio (417) e piugrave volte richiesta nel corso del vangelo (1120 1241 1315 183) precede e condiziona la venuta del regno e chiede un radicale

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mutamento della scala dei valori che regolano il comportamento della persona dando la preminenza assoluta al bene delluomo La conversione alla quale Gesugrave invita riguarda lrsquoabbandono dei falsi valori che reggono la societagrave per accogliere quelli positivi del Regno La societagrave egrave retta da tre verbi ldquomaledettirdquo averesalirecomandare che genera-no negli uomini la rivalitagrave lrsquoodio e la violenza Gesugrave propone di sostituire questi falsi valori che distruggono gli uomini con quelli che li aiutano a crescere e sono il condividere al posto dellrsquoaccumulo dei beni percheacute come Gesugrave insegna si possiede solo quel che si dona Quel che si trattiene non si possiede ma ci possiede Scendere ovvero non considerare alcuna persona in-feriore o indegna del proprio amore e aiuto e servire quale gioiosa espressione con-creta di questo amore Quando questi comportamenti vengono accolti dagli uomini il Regno di Dio non egrave piugrave vicino ma da speranza diventa realtagrave E la buona notizia da annuncio si trasforma in costante esperienza della comu-nitagrave dei credenti i quali scoprono nel cambiamento della loro vita una felicitagrave imme-diata e crescente Mentre le religioni collocano la felicitagrave nellrsquoal di lagrave (si nasce per soffrirehellip la felicitagrave non egrave di questo mondohellip) la buona notizia di Gesugrave egrave che egrave pos-sibile essere pienamente felici in questa esistenza terrena percheacute come lui ha inse-gnato ldquoSi egrave piugrave beati [Makarion ] nel dare che nel ricevererdquo (At 2035) Dio egrave amore che si dona e si fa servizio La buona notizia egrave che la felicitagrave non consiste in quel che si ha ma in quel che si dona Non in quello che gli altri fanno nei nostri confronti ma ciograve che noi possia-mo fare a loro riguardo Ed egrave proprio questo invito alla piena felicitagrave quello che risuona nel vangelo di Matteo con lrsquoannuncio delle beatitudini (Mt 53-10) Mt 53 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύmicroατι ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i poveri per lo spirito percheacute di questi egrave il regno dei cieli Nella lingua greca laggettivo ldquobeatordquo usato inizialmente per sottolineare la felice condizione degli degravei passograve poi a designare lo stato degli uomini che nellal di lagrave sarebbe stato simile a quello delle loro divinitagrave Nella Bibbia il termine beato viene messo in relazione con tutto quel che si ri-teneva rendesse luomo felice lunga vita ricchezza figli ecc

Gesugrave non proclama beati quelli che la societagrave ha reso poveri ma i poveri per lo spirito termine che indica una forza interiore delluomo che lo spinge a entrare vo-lontariamente nella condizione di povertagrave La costruzione greca dei poveri tocirc pneumati (di spirito) puograve indicare una defi-cienza dellrsquoindividuo (poveri di spirito) un atteggiamento spirituale (poveri nello spi-rito) o una scelta esistenziale (poveri per lo spirito) Esclusa lrsquoipotesi che Gesugrave proclami beati i deficienti rimane quella della po-vertagrave nello spirito ovvero del distacco dalle proprie ricchezze pur mantenendole La

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povertagrave di spirito diventa spirito di povertagrave Ma dal contesto del discorso della mon-tagna e del vangelo di Matteo si vedragrave che non si puograve essere poveri nello spirito sen-za essere materialmente poveri (Mt 1921) Gesugrave non si rivolge a un singolo ma a una pluralitagrave di individui (i poveridi es-si) La beatitudine non egrave un invito a unascetica povertagrave individuale ma comunita-ria per trasformare radicalmente la societagrave e permettere cosigrave lavvento del Regno Gesugrave invita i suoi discepoli a farsi volontariamente tutti poveri percheacute nessuno piugrave sia povero come lui che ldquoda ricco che era si egrave fatto povero per voi percheacute voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertagraverdquo (2 Cor 89) Quella di Gesugrave non egrave una richiesta di spogliarsi di quel che si ha ma di rivestire chi non ha nulla al fine di rea-lizzare la volontagrave di quel Dio che aveva chiesto che nel suo popolo nessuno fosse bi-sognoso (ldquoNon vi saragrave alcun bisognoso in mezzo a voirdquo Dt 154) e che saragrave lrsquoobiettivo della prima comunitagrave cristiana dove ldquoNessuno infatti tra loro era bisogno-sordquo (At 434) Mentre linvito viene rivolto a tutti gli uomini (ldquoBeati i poverirdquo) il pronome egrave selettivo (ldquoquestirdquo) Luso del presente (ldquodi essi egrave il regno dei cielirdquo) manifesta una realtagrave che egrave giagrave in atto e non rimanda a una promessa futura A coloro che fanno la scelta libera e volontaria della povertagrave viene assicurato il ldquoregno dei cielirdquo da non confondere con un regno nei cieli Matteo egrave lrsquounico evangelista a usare lrsquoespressione ldquoregno dei cielirdquo al posto di regno di Dio secondo la tendenza tipica degli scribi di usare dei sostituti per evitare di pronunciare o scrivere il nome divino In luogo del nome di Dio si adoperata lrsquoespressione ldquoil cielordquo (1 Mac 360) Il ldquoregno dei cielirdquo non proietta la promessa di Gesugrave in un futuro lontano (lrsquoal di lagrave) ma una realtagrave giagrave presente di avere Dio come re ovvero un Padre che si pren-de cura dei suoi Questo regno diventa realtagrave nel momento in cui entrano nella condi-zione di poveri e unicamente su costoro il Padre puograve esercitare la sua regalitagrave a chi si fa responsabile del benessere del proprio fratello Gesugrave garantisce che il Padre stes-so si faragrave carico della loro felicitagrave (Mt 633 2534-40) Con questa beatitudine Gesugrave non solo non idealizza la povertagrave ma chiede ai suoi discepoli una scelta coraggiosa che consenta di eliminare le cause che la provo-cano La decisione volontaria di entrare nella condizione di poveri viene presentata dallevangelista come la beatitudine principale e condizione per lesistenza di tutte le altre Le sette beatitudini che seguono non sono che la presentazione delle situazioni (Mt 54-6) e delle conseguenze (Mt 57-10) positive che la scelta per la povertagrave com-porta nella societagrave e nella comunitagrave

Alla prima beatitudine egrave strettamente legata lrsquoultima entrambe hanno il verbo al presente (egrave)

Mt 510 microακάριοι οἱ δεδιωγmicroένοι ἕνεκεν δικαιοσύνηςὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i perseguitati per la [lett a causa di ] giustizia percheacute di essi egrave il regno dei cie-li

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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Una divinitagrave che diminuisce lrsquouomo considerato un servo nei confronti del suo Signore

Unrsquoimmagine errata di Dio puograve rovinare completamente la vita del credente come insegna Gesugrave nella parabola dei talenti (Mt 2514-30) I tratti conosciuti del protagonista della parabola sono quelli di un signore munifico e straordinariamente generoso che non solo regala i talenti consegnati e quelli guadagnati ai suoi servi ma addirittura li fa parte di tutto il suo capitale Eppure lrsquoultimo servo colui che ha rice-vuto un talento ha unimmagine diversa e distorta del suo padrone lo ritiene una per-sona avida e crudele che miete e raccoglie dove non ha neacute seminato neacute raccolto

La reazione del terzo servo di seppellire per terra il talento egrave dovuta a quella falsa immagine che ha del suo padrone che non corrisponde perograve alla grande genero-sitagrave descritta nella narrazione

Linsegnamento della parabola egrave che una falsa immagine di Dio puograve bloccare il processo di crescita della persona che per paura di commettere errori (peccati) non rischia e quindi non fruttifica i doni ricevuti Un Dio diverso Dalla vita e dallrsquoinsegnamento di Gesugrave il Figlio di Dio e ldquoDio con noirdquo(Mt 123) emerge invece il volto di un Dio che egrave A SERVIZIO degli uomini NON ESCLUDE nessuno Ma a tutti comunica AMORE UN DIO LIBERATORE PERDONA SALVATORE POTENZIA SI FONDE CON LrsquoUOMO Questa egrave la Buona Notizia come emerge dai vangeli Il vangelo piugrave antico quello di Marco inizia con questa espressione Mc 11 Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ Χριστοῦ [υἱοῦ θεοῦ] PrincipioInizio della buona notizia di Gesugrave Messia Figlio di Dio

Collegando la sua opera al racconto della creazione che inizia con le parole

ldquoIn principio Dio creograve il cielo e la terrardquo (Gen 11) Marco presenta Gesugrave come il compimento della creazione del Signore per dare inizio a unrsquoumanitagrave nuova

Nel sec I il termine ldquovangelordquo era usato nel greco profano per significare la ri-compensa data al messaggero per un buon annuncio al plurale (εὐαγγελια) indicava invece le offerte di ringraziamento agli degravei per una buona notizia e quindi la buona notizia stessa (cf 2 Sam 410 182225) Nel NT si usa in senso assoluto ldquoil vange-lordquo egrave la buona notizia per eccellenza riguardante la salvezza portata da Gesugrave (solo nel

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sec II il vocabolo ldquovangelordquo verragrave usato per indicare in senso letterario i quattro van-geli)

Marco parla de laquola buona notiziaraquo come di qualcosa che i suoi lettori giagrave co-noscono e che riguarda Gesugrave presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo Con lrsquoespressione buona notizia di Gesugrave lrsquoevangelista presenta sia lrsquoesistenza di Gesugrave quale buona notizia per tutta lrsquoumanitagrave sia il suo messaggio La vita e lrsquoinsegnamento di Gesugrave sono inscindibili Gesugrave viene presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo due titoli che avranno bisogno dello sviluppo di tutta lrsquoopera per essere compresi dai lettori Messia egrave un termine ebraico che significa ldquoUntordquo e si applicava al futuro re liberatore che Dio doveva mandare per salvare il popolo La sua venuta doveva com-portare un cambiamento radicale nella storia drsquoIsraele poicheacute il Messia doveva inau-gurare con le armi del potere il Regno drsquoIsraele Marco adopera lrsquoespressione senza articolo determinativo quindi non lo associa a quel leader violento che tutti si aspet-tavano Gesugrave non egrave il Messia atteso dalla tradizone ma un Messia tutto da scoprire

Figlio di Dio si diceva del re dopo aver ricevuto lrsquoinvestitura lrsquounzione da Dio (cf Sal 826) ed era il titolo che avrebbe ricevuto il Messia Nella cultura semiti-ca laquofiglioraquo denota la somiglianza con il padre modello e norma di comportamento Per Gesugrave il modello non egrave Davide bensigrave Dio stesso (una delle chiavi di lettura del vangelo saragrave lrsquoopposizione tra laquofiglio di Dioraquo e laquofiglio di Davideraquo) Dopo lrsquointroduzione allrsquoopera nella quale Marco con la figura del Battista ha narrato la preparazione dellrsquoevento della salvezza inizia lrsquoattivitagrave di Gesugrave Tale pas-saggio egrave impostato sul tema della ldquoconsegnardquo che cadragrave poi sulla persona di Gesugrave Mc 114 Μετὰ δὲ τὸ παραδοθῆναι τὸν Ἰωάννην ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὴν Γαλιλαίαν κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ Dopo che fu arrestato Giovanni venne Gesugrave nella Galilea proclamando il vangelo di Dio Lrsquoattivitagrave di Giovanni si conclude in maniera violenta nonostante lrsquoentusiasmo suscitato tra la folle (ldquotutto il paese della Giudea e tutti quelli di Gerusalemme accor-revano a luihelliprdquo v 5) ci sono settori contrari alla sua predicazione per cui lo fanno tacere gettandolo in prigione Marco non si ferma al fatto in seacute dellrsquoarresto ma subito introduce un motivo di speranza se il potere fa tacere la voce di un profeta lo Spirito suscita una voce anco-ra piugrave forte quella di Gesugrave Si porteragrave ugualmente avanti la proposta di un cambia-mento personale (conversione rottura con lrsquoingiustizia) ma indicando una finalitagrave diversa non piugrave la questione del peccato ma la buona notizia del Regno Marco si rivolge ai suoi lettori parlando de ldquola buona notiziardquo che Gesugrave pro-clama per cui si tratta di qualcosa di giagrave conosciuto e anche atteso La sua fonte egrave Dio stesso Per la prima volta nel suo scritto lrsquoevangelista usa lrsquoespressione ldquoDiordquo che ha portata universale in quanto indica il Creatore dellrsquointera umanitagrave La buona notizia pertanto deve essere causa di gioia per tutti i popoli e non solo per quello giu-daico Dio egrave associato fin dalle prime battute del vangelo a qualcosa di buono e di attraente Il messaggio di Gesugrave non si ispira alle ideologie o dottrine esistenti e nemmeno trae la sua origine da esse ma procede da Dio stesso

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Mc 115 καὶ λέγων ὅτι Πεπλήρωται ὁ καιρὸς καὶ ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ microετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ Diceva il tempo opportuno egrave compiuto egrave vicino il regno di Dioconvertitevi e credete al vangelo

Marco espone il tema di fondo della predicazione di Gesugrave quale sintesi che si

proclama ripetutamente (ldquodicevardquo) Gesugrave annuncia che egrave arrivato (nel senso di ldquosi egrave compiuta la scadenzardquo) il tempo opportuno o giusto (il kairograves cf Mc 1030 1113 122 1333) ossia il tempo in cui le promesse si adempiono Si avvicina un tempo nuovo quello in cui Dio daragrave inizio alla sua signoria Egrave stato lrsquoimpegno assunto da Gesugrave con il suo battesimo a determinare tale cambiamento con Gesugrave ha inizio unrsquoumanitagrave nuova e pertanto diventa possibile la signoria il regno di Dio nel mondo Si compie quella grande attesa del popolo drsquoIsraele (cf Ez 712 Dn 124 Sof 112) che avrebbe cambiato il corso della storia inaugurando unrsquoera nuova di giustizia di pace e di prosperitagrave cosigrave come i profeti avevano annunciato Linvito di Gesugrave alla conversione egrave imperativo Nella lingua greca esistono due termini che indicano la conversione epistreacutephocirc (lett voltarsi) che indica il ritorno a Dio (ldquoconvertitevi (epistrephete) a lui con tutto il cuore e con tutta lanima e lui si volgeragrave a voirdquo Tb 136 Ml 37 2 Cr 62426) Detto termine viene usato nellAt e mai dagli evangelisti o nel resto del NT (solo in Lc 2232) Gli evangelisti usano il termine metanoia (lett cambiare men-teatteggiamento) che indica un cambiamento di mentalitagrave (e quindi di comporta-mento) nei confronti degli altri La traduzione latina aveva paenitentiam agite dove la paenitentia indicava il penti-mento il ravvedimento (vedi il sacramento della penitenza) Ma lerrata interpreta-zione del termine inteso come un invito alla mortificazione (assente nei vangeli) o al-la sofferenza accettata o volontariamente cercata causograve gravi deviazioni nella spiri-tualitagrave Le prime programmatiche parole pronunciate dal Cristo non sono un invito alla conservazione ma al cambiamento (Mt 417 Mc 115)

Gesugrave non viene a mantenere la situazione cosigrave comrsquoegrave ma a trasformarla Il cambiamento deve essere il motore della vita del credente ldquoDio fa sapere agli uomi-ni che tutti e dappertutto si convertanordquo (At 1730) Contrariamente allattesa del mondo giudaico secondo la quale il regno si sa-rebbe manifestato in maniera spettacolare per un intervento divino (Lc 1911) per Gesugrave la venuta del regno non egrave dovuta a una straordinaria manifestazione di potenza da parte di Dio ma condizionata dallattiva partecipazione di ogni uomo e resa possi-bile dalla sua conversione Questa richiesta di un cambiamento interiore che verragrave riproposta da Gesugrave come suo primo annuncio (417) e piugrave volte richiesta nel corso del vangelo (1120 1241 1315 183) precede e condiziona la venuta del regno e chiede un radicale

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mutamento della scala dei valori che regolano il comportamento della persona dando la preminenza assoluta al bene delluomo La conversione alla quale Gesugrave invita riguarda lrsquoabbandono dei falsi valori che reggono la societagrave per accogliere quelli positivi del Regno La societagrave egrave retta da tre verbi ldquomaledettirdquo averesalirecomandare che genera-no negli uomini la rivalitagrave lrsquoodio e la violenza Gesugrave propone di sostituire questi falsi valori che distruggono gli uomini con quelli che li aiutano a crescere e sono il condividere al posto dellrsquoaccumulo dei beni percheacute come Gesugrave insegna si possiede solo quel che si dona Quel che si trattiene non si possiede ma ci possiede Scendere ovvero non considerare alcuna persona in-feriore o indegna del proprio amore e aiuto e servire quale gioiosa espressione con-creta di questo amore Quando questi comportamenti vengono accolti dagli uomini il Regno di Dio non egrave piugrave vicino ma da speranza diventa realtagrave E la buona notizia da annuncio si trasforma in costante esperienza della comu-nitagrave dei credenti i quali scoprono nel cambiamento della loro vita una felicitagrave imme-diata e crescente Mentre le religioni collocano la felicitagrave nellrsquoal di lagrave (si nasce per soffrirehellip la felicitagrave non egrave di questo mondohellip) la buona notizia di Gesugrave egrave che egrave pos-sibile essere pienamente felici in questa esistenza terrena percheacute come lui ha inse-gnato ldquoSi egrave piugrave beati [Makarion ] nel dare che nel ricevererdquo (At 2035) Dio egrave amore che si dona e si fa servizio La buona notizia egrave che la felicitagrave non consiste in quel che si ha ma in quel che si dona Non in quello che gli altri fanno nei nostri confronti ma ciograve che noi possia-mo fare a loro riguardo Ed egrave proprio questo invito alla piena felicitagrave quello che risuona nel vangelo di Matteo con lrsquoannuncio delle beatitudini (Mt 53-10) Mt 53 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύmicroατι ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i poveri per lo spirito percheacute di questi egrave il regno dei cieli Nella lingua greca laggettivo ldquobeatordquo usato inizialmente per sottolineare la felice condizione degli degravei passograve poi a designare lo stato degli uomini che nellal di lagrave sarebbe stato simile a quello delle loro divinitagrave Nella Bibbia il termine beato viene messo in relazione con tutto quel che si ri-teneva rendesse luomo felice lunga vita ricchezza figli ecc

Gesugrave non proclama beati quelli che la societagrave ha reso poveri ma i poveri per lo spirito termine che indica una forza interiore delluomo che lo spinge a entrare vo-lontariamente nella condizione di povertagrave La costruzione greca dei poveri tocirc pneumati (di spirito) puograve indicare una defi-cienza dellrsquoindividuo (poveri di spirito) un atteggiamento spirituale (poveri nello spi-rito) o una scelta esistenziale (poveri per lo spirito) Esclusa lrsquoipotesi che Gesugrave proclami beati i deficienti rimane quella della po-vertagrave nello spirito ovvero del distacco dalle proprie ricchezze pur mantenendole La

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povertagrave di spirito diventa spirito di povertagrave Ma dal contesto del discorso della mon-tagna e del vangelo di Matteo si vedragrave che non si puograve essere poveri nello spirito sen-za essere materialmente poveri (Mt 1921) Gesugrave non si rivolge a un singolo ma a una pluralitagrave di individui (i poveridi es-si) La beatitudine non egrave un invito a unascetica povertagrave individuale ma comunita-ria per trasformare radicalmente la societagrave e permettere cosigrave lavvento del Regno Gesugrave invita i suoi discepoli a farsi volontariamente tutti poveri percheacute nessuno piugrave sia povero come lui che ldquoda ricco che era si egrave fatto povero per voi percheacute voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertagraverdquo (2 Cor 89) Quella di Gesugrave non egrave una richiesta di spogliarsi di quel che si ha ma di rivestire chi non ha nulla al fine di rea-lizzare la volontagrave di quel Dio che aveva chiesto che nel suo popolo nessuno fosse bi-sognoso (ldquoNon vi saragrave alcun bisognoso in mezzo a voirdquo Dt 154) e che saragrave lrsquoobiettivo della prima comunitagrave cristiana dove ldquoNessuno infatti tra loro era bisogno-sordquo (At 434) Mentre linvito viene rivolto a tutti gli uomini (ldquoBeati i poverirdquo) il pronome egrave selettivo (ldquoquestirdquo) Luso del presente (ldquodi essi egrave il regno dei cielirdquo) manifesta una realtagrave che egrave giagrave in atto e non rimanda a una promessa futura A coloro che fanno la scelta libera e volontaria della povertagrave viene assicurato il ldquoregno dei cielirdquo da non confondere con un regno nei cieli Matteo egrave lrsquounico evangelista a usare lrsquoespressione ldquoregno dei cielirdquo al posto di regno di Dio secondo la tendenza tipica degli scribi di usare dei sostituti per evitare di pronunciare o scrivere il nome divino In luogo del nome di Dio si adoperata lrsquoespressione ldquoil cielordquo (1 Mac 360) Il ldquoregno dei cielirdquo non proietta la promessa di Gesugrave in un futuro lontano (lrsquoal di lagrave) ma una realtagrave giagrave presente di avere Dio come re ovvero un Padre che si pren-de cura dei suoi Questo regno diventa realtagrave nel momento in cui entrano nella condi-zione di poveri e unicamente su costoro il Padre puograve esercitare la sua regalitagrave a chi si fa responsabile del benessere del proprio fratello Gesugrave garantisce che il Padre stes-so si faragrave carico della loro felicitagrave (Mt 633 2534-40) Con questa beatitudine Gesugrave non solo non idealizza la povertagrave ma chiede ai suoi discepoli una scelta coraggiosa che consenta di eliminare le cause che la provo-cano La decisione volontaria di entrare nella condizione di poveri viene presentata dallevangelista come la beatitudine principale e condizione per lesistenza di tutte le altre Le sette beatitudini che seguono non sono che la presentazione delle situazioni (Mt 54-6) e delle conseguenze (Mt 57-10) positive che la scelta per la povertagrave com-porta nella societagrave e nella comunitagrave

Alla prima beatitudine egrave strettamente legata lrsquoultima entrambe hanno il verbo al presente (egrave)

Mt 510 microακάριοι οἱ δεδιωγmicroένοι ἕνεκεν δικαιοσύνηςὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i perseguitati per la [lett a causa di ] giustizia percheacute di essi egrave il regno dei cie-li

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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sec II il vocabolo ldquovangelordquo verragrave usato per indicare in senso letterario i quattro van-geli)

Marco parla de laquola buona notiziaraquo come di qualcosa che i suoi lettori giagrave co-noscono e che riguarda Gesugrave presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo Con lrsquoespressione buona notizia di Gesugrave lrsquoevangelista presenta sia lrsquoesistenza di Gesugrave quale buona notizia per tutta lrsquoumanitagrave sia il suo messaggio La vita e lrsquoinsegnamento di Gesugrave sono inscindibili Gesugrave viene presentato come laquoMessiaraquo e laquoFiglio di Dioraquo due titoli che avranno bisogno dello sviluppo di tutta lrsquoopera per essere compresi dai lettori Messia egrave un termine ebraico che significa ldquoUntordquo e si applicava al futuro re liberatore che Dio doveva mandare per salvare il popolo La sua venuta doveva com-portare un cambiamento radicale nella storia drsquoIsraele poicheacute il Messia doveva inau-gurare con le armi del potere il Regno drsquoIsraele Marco adopera lrsquoespressione senza articolo determinativo quindi non lo associa a quel leader violento che tutti si aspet-tavano Gesugrave non egrave il Messia atteso dalla tradizone ma un Messia tutto da scoprire

Figlio di Dio si diceva del re dopo aver ricevuto lrsquoinvestitura lrsquounzione da Dio (cf Sal 826) ed era il titolo che avrebbe ricevuto il Messia Nella cultura semiti-ca laquofiglioraquo denota la somiglianza con il padre modello e norma di comportamento Per Gesugrave il modello non egrave Davide bensigrave Dio stesso (una delle chiavi di lettura del vangelo saragrave lrsquoopposizione tra laquofiglio di Dioraquo e laquofiglio di Davideraquo) Dopo lrsquointroduzione allrsquoopera nella quale Marco con la figura del Battista ha narrato la preparazione dellrsquoevento della salvezza inizia lrsquoattivitagrave di Gesugrave Tale pas-saggio egrave impostato sul tema della ldquoconsegnardquo che cadragrave poi sulla persona di Gesugrave Mc 114 Μετὰ δὲ τὸ παραδοθῆναι τὸν Ἰωάννην ἦλθεν ὁ Ἰησοῦς εἰς τὴν Γαλιλαίαν κηρύσσων τὸ εὐαγγέλιον τοῦ θεοῦ Dopo che fu arrestato Giovanni venne Gesugrave nella Galilea proclamando il vangelo di Dio Lrsquoattivitagrave di Giovanni si conclude in maniera violenta nonostante lrsquoentusiasmo suscitato tra la folle (ldquotutto il paese della Giudea e tutti quelli di Gerusalemme accor-revano a luihelliprdquo v 5) ci sono settori contrari alla sua predicazione per cui lo fanno tacere gettandolo in prigione Marco non si ferma al fatto in seacute dellrsquoarresto ma subito introduce un motivo di speranza se il potere fa tacere la voce di un profeta lo Spirito suscita una voce anco-ra piugrave forte quella di Gesugrave Si porteragrave ugualmente avanti la proposta di un cambia-mento personale (conversione rottura con lrsquoingiustizia) ma indicando una finalitagrave diversa non piugrave la questione del peccato ma la buona notizia del Regno Marco si rivolge ai suoi lettori parlando de ldquola buona notiziardquo che Gesugrave pro-clama per cui si tratta di qualcosa di giagrave conosciuto e anche atteso La sua fonte egrave Dio stesso Per la prima volta nel suo scritto lrsquoevangelista usa lrsquoespressione ldquoDiordquo che ha portata universale in quanto indica il Creatore dellrsquointera umanitagrave La buona notizia pertanto deve essere causa di gioia per tutti i popoli e non solo per quello giu-daico Dio egrave associato fin dalle prime battute del vangelo a qualcosa di buono e di attraente Il messaggio di Gesugrave non si ispira alle ideologie o dottrine esistenti e nemmeno trae la sua origine da esse ma procede da Dio stesso

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Mc 115 καὶ λέγων ὅτι Πεπλήρωται ὁ καιρὸς καὶ ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ microετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ Diceva il tempo opportuno egrave compiuto egrave vicino il regno di Dioconvertitevi e credete al vangelo

Marco espone il tema di fondo della predicazione di Gesugrave quale sintesi che si

proclama ripetutamente (ldquodicevardquo) Gesugrave annuncia che egrave arrivato (nel senso di ldquosi egrave compiuta la scadenzardquo) il tempo opportuno o giusto (il kairograves cf Mc 1030 1113 122 1333) ossia il tempo in cui le promesse si adempiono Si avvicina un tempo nuovo quello in cui Dio daragrave inizio alla sua signoria Egrave stato lrsquoimpegno assunto da Gesugrave con il suo battesimo a determinare tale cambiamento con Gesugrave ha inizio unrsquoumanitagrave nuova e pertanto diventa possibile la signoria il regno di Dio nel mondo Si compie quella grande attesa del popolo drsquoIsraele (cf Ez 712 Dn 124 Sof 112) che avrebbe cambiato il corso della storia inaugurando unrsquoera nuova di giustizia di pace e di prosperitagrave cosigrave come i profeti avevano annunciato Linvito di Gesugrave alla conversione egrave imperativo Nella lingua greca esistono due termini che indicano la conversione epistreacutephocirc (lett voltarsi) che indica il ritorno a Dio (ldquoconvertitevi (epistrephete) a lui con tutto il cuore e con tutta lanima e lui si volgeragrave a voirdquo Tb 136 Ml 37 2 Cr 62426) Detto termine viene usato nellAt e mai dagli evangelisti o nel resto del NT (solo in Lc 2232) Gli evangelisti usano il termine metanoia (lett cambiare men-teatteggiamento) che indica un cambiamento di mentalitagrave (e quindi di comporta-mento) nei confronti degli altri La traduzione latina aveva paenitentiam agite dove la paenitentia indicava il penti-mento il ravvedimento (vedi il sacramento della penitenza) Ma lerrata interpreta-zione del termine inteso come un invito alla mortificazione (assente nei vangeli) o al-la sofferenza accettata o volontariamente cercata causograve gravi deviazioni nella spiri-tualitagrave Le prime programmatiche parole pronunciate dal Cristo non sono un invito alla conservazione ma al cambiamento (Mt 417 Mc 115)

Gesugrave non viene a mantenere la situazione cosigrave comrsquoegrave ma a trasformarla Il cambiamento deve essere il motore della vita del credente ldquoDio fa sapere agli uomi-ni che tutti e dappertutto si convertanordquo (At 1730) Contrariamente allattesa del mondo giudaico secondo la quale il regno si sa-rebbe manifestato in maniera spettacolare per un intervento divino (Lc 1911) per Gesugrave la venuta del regno non egrave dovuta a una straordinaria manifestazione di potenza da parte di Dio ma condizionata dallattiva partecipazione di ogni uomo e resa possi-bile dalla sua conversione Questa richiesta di un cambiamento interiore che verragrave riproposta da Gesugrave come suo primo annuncio (417) e piugrave volte richiesta nel corso del vangelo (1120 1241 1315 183) precede e condiziona la venuta del regno e chiede un radicale

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mutamento della scala dei valori che regolano il comportamento della persona dando la preminenza assoluta al bene delluomo La conversione alla quale Gesugrave invita riguarda lrsquoabbandono dei falsi valori che reggono la societagrave per accogliere quelli positivi del Regno La societagrave egrave retta da tre verbi ldquomaledettirdquo averesalirecomandare che genera-no negli uomini la rivalitagrave lrsquoodio e la violenza Gesugrave propone di sostituire questi falsi valori che distruggono gli uomini con quelli che li aiutano a crescere e sono il condividere al posto dellrsquoaccumulo dei beni percheacute come Gesugrave insegna si possiede solo quel che si dona Quel che si trattiene non si possiede ma ci possiede Scendere ovvero non considerare alcuna persona in-feriore o indegna del proprio amore e aiuto e servire quale gioiosa espressione con-creta di questo amore Quando questi comportamenti vengono accolti dagli uomini il Regno di Dio non egrave piugrave vicino ma da speranza diventa realtagrave E la buona notizia da annuncio si trasforma in costante esperienza della comu-nitagrave dei credenti i quali scoprono nel cambiamento della loro vita una felicitagrave imme-diata e crescente Mentre le religioni collocano la felicitagrave nellrsquoal di lagrave (si nasce per soffrirehellip la felicitagrave non egrave di questo mondohellip) la buona notizia di Gesugrave egrave che egrave pos-sibile essere pienamente felici in questa esistenza terrena percheacute come lui ha inse-gnato ldquoSi egrave piugrave beati [Makarion ] nel dare che nel ricevererdquo (At 2035) Dio egrave amore che si dona e si fa servizio La buona notizia egrave che la felicitagrave non consiste in quel che si ha ma in quel che si dona Non in quello che gli altri fanno nei nostri confronti ma ciograve che noi possia-mo fare a loro riguardo Ed egrave proprio questo invito alla piena felicitagrave quello che risuona nel vangelo di Matteo con lrsquoannuncio delle beatitudini (Mt 53-10) Mt 53 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύmicroατι ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i poveri per lo spirito percheacute di questi egrave il regno dei cieli Nella lingua greca laggettivo ldquobeatordquo usato inizialmente per sottolineare la felice condizione degli degravei passograve poi a designare lo stato degli uomini che nellal di lagrave sarebbe stato simile a quello delle loro divinitagrave Nella Bibbia il termine beato viene messo in relazione con tutto quel che si ri-teneva rendesse luomo felice lunga vita ricchezza figli ecc

Gesugrave non proclama beati quelli che la societagrave ha reso poveri ma i poveri per lo spirito termine che indica una forza interiore delluomo che lo spinge a entrare vo-lontariamente nella condizione di povertagrave La costruzione greca dei poveri tocirc pneumati (di spirito) puograve indicare una defi-cienza dellrsquoindividuo (poveri di spirito) un atteggiamento spirituale (poveri nello spi-rito) o una scelta esistenziale (poveri per lo spirito) Esclusa lrsquoipotesi che Gesugrave proclami beati i deficienti rimane quella della po-vertagrave nello spirito ovvero del distacco dalle proprie ricchezze pur mantenendole La

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povertagrave di spirito diventa spirito di povertagrave Ma dal contesto del discorso della mon-tagna e del vangelo di Matteo si vedragrave che non si puograve essere poveri nello spirito sen-za essere materialmente poveri (Mt 1921) Gesugrave non si rivolge a un singolo ma a una pluralitagrave di individui (i poveridi es-si) La beatitudine non egrave un invito a unascetica povertagrave individuale ma comunita-ria per trasformare radicalmente la societagrave e permettere cosigrave lavvento del Regno Gesugrave invita i suoi discepoli a farsi volontariamente tutti poveri percheacute nessuno piugrave sia povero come lui che ldquoda ricco che era si egrave fatto povero per voi percheacute voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertagraverdquo (2 Cor 89) Quella di Gesugrave non egrave una richiesta di spogliarsi di quel che si ha ma di rivestire chi non ha nulla al fine di rea-lizzare la volontagrave di quel Dio che aveva chiesto che nel suo popolo nessuno fosse bi-sognoso (ldquoNon vi saragrave alcun bisognoso in mezzo a voirdquo Dt 154) e che saragrave lrsquoobiettivo della prima comunitagrave cristiana dove ldquoNessuno infatti tra loro era bisogno-sordquo (At 434) Mentre linvito viene rivolto a tutti gli uomini (ldquoBeati i poverirdquo) il pronome egrave selettivo (ldquoquestirdquo) Luso del presente (ldquodi essi egrave il regno dei cielirdquo) manifesta una realtagrave che egrave giagrave in atto e non rimanda a una promessa futura A coloro che fanno la scelta libera e volontaria della povertagrave viene assicurato il ldquoregno dei cielirdquo da non confondere con un regno nei cieli Matteo egrave lrsquounico evangelista a usare lrsquoespressione ldquoregno dei cielirdquo al posto di regno di Dio secondo la tendenza tipica degli scribi di usare dei sostituti per evitare di pronunciare o scrivere il nome divino In luogo del nome di Dio si adoperata lrsquoespressione ldquoil cielordquo (1 Mac 360) Il ldquoregno dei cielirdquo non proietta la promessa di Gesugrave in un futuro lontano (lrsquoal di lagrave) ma una realtagrave giagrave presente di avere Dio come re ovvero un Padre che si pren-de cura dei suoi Questo regno diventa realtagrave nel momento in cui entrano nella condi-zione di poveri e unicamente su costoro il Padre puograve esercitare la sua regalitagrave a chi si fa responsabile del benessere del proprio fratello Gesugrave garantisce che il Padre stes-so si faragrave carico della loro felicitagrave (Mt 633 2534-40) Con questa beatitudine Gesugrave non solo non idealizza la povertagrave ma chiede ai suoi discepoli una scelta coraggiosa che consenta di eliminare le cause che la provo-cano La decisione volontaria di entrare nella condizione di poveri viene presentata dallevangelista come la beatitudine principale e condizione per lesistenza di tutte le altre Le sette beatitudini che seguono non sono che la presentazione delle situazioni (Mt 54-6) e delle conseguenze (Mt 57-10) positive che la scelta per la povertagrave com-porta nella societagrave e nella comunitagrave

Alla prima beatitudine egrave strettamente legata lrsquoultima entrambe hanno il verbo al presente (egrave)

Mt 510 microακάριοι οἱ δεδιωγmicroένοι ἕνεκεν δικαιοσύνηςὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i perseguitati per la [lett a causa di ] giustizia percheacute di essi egrave il regno dei cie-li

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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Mc 115 καὶ λέγων ὅτι Πεπλήρωται ὁ καιρὸς καὶ ἤγγικεν ἡ βασιλεία τοῦ θεοῦ microετανοεῖτε καὶ πιστεύετε ἐν τῷ εὐαγγελίῳ Diceva il tempo opportuno egrave compiuto egrave vicino il regno di Dioconvertitevi e credete al vangelo

Marco espone il tema di fondo della predicazione di Gesugrave quale sintesi che si

proclama ripetutamente (ldquodicevardquo) Gesugrave annuncia che egrave arrivato (nel senso di ldquosi egrave compiuta la scadenzardquo) il tempo opportuno o giusto (il kairograves cf Mc 1030 1113 122 1333) ossia il tempo in cui le promesse si adempiono Si avvicina un tempo nuovo quello in cui Dio daragrave inizio alla sua signoria Egrave stato lrsquoimpegno assunto da Gesugrave con il suo battesimo a determinare tale cambiamento con Gesugrave ha inizio unrsquoumanitagrave nuova e pertanto diventa possibile la signoria il regno di Dio nel mondo Si compie quella grande attesa del popolo drsquoIsraele (cf Ez 712 Dn 124 Sof 112) che avrebbe cambiato il corso della storia inaugurando unrsquoera nuova di giustizia di pace e di prosperitagrave cosigrave come i profeti avevano annunciato Linvito di Gesugrave alla conversione egrave imperativo Nella lingua greca esistono due termini che indicano la conversione epistreacutephocirc (lett voltarsi) che indica il ritorno a Dio (ldquoconvertitevi (epistrephete) a lui con tutto il cuore e con tutta lanima e lui si volgeragrave a voirdquo Tb 136 Ml 37 2 Cr 62426) Detto termine viene usato nellAt e mai dagli evangelisti o nel resto del NT (solo in Lc 2232) Gli evangelisti usano il termine metanoia (lett cambiare men-teatteggiamento) che indica un cambiamento di mentalitagrave (e quindi di comporta-mento) nei confronti degli altri La traduzione latina aveva paenitentiam agite dove la paenitentia indicava il penti-mento il ravvedimento (vedi il sacramento della penitenza) Ma lerrata interpreta-zione del termine inteso come un invito alla mortificazione (assente nei vangeli) o al-la sofferenza accettata o volontariamente cercata causograve gravi deviazioni nella spiri-tualitagrave Le prime programmatiche parole pronunciate dal Cristo non sono un invito alla conservazione ma al cambiamento (Mt 417 Mc 115)

Gesugrave non viene a mantenere la situazione cosigrave comrsquoegrave ma a trasformarla Il cambiamento deve essere il motore della vita del credente ldquoDio fa sapere agli uomi-ni che tutti e dappertutto si convertanordquo (At 1730) Contrariamente allattesa del mondo giudaico secondo la quale il regno si sa-rebbe manifestato in maniera spettacolare per un intervento divino (Lc 1911) per Gesugrave la venuta del regno non egrave dovuta a una straordinaria manifestazione di potenza da parte di Dio ma condizionata dallattiva partecipazione di ogni uomo e resa possi-bile dalla sua conversione Questa richiesta di un cambiamento interiore che verragrave riproposta da Gesugrave come suo primo annuncio (417) e piugrave volte richiesta nel corso del vangelo (1120 1241 1315 183) precede e condiziona la venuta del regno e chiede un radicale

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mutamento della scala dei valori che regolano il comportamento della persona dando la preminenza assoluta al bene delluomo La conversione alla quale Gesugrave invita riguarda lrsquoabbandono dei falsi valori che reggono la societagrave per accogliere quelli positivi del Regno La societagrave egrave retta da tre verbi ldquomaledettirdquo averesalirecomandare che genera-no negli uomini la rivalitagrave lrsquoodio e la violenza Gesugrave propone di sostituire questi falsi valori che distruggono gli uomini con quelli che li aiutano a crescere e sono il condividere al posto dellrsquoaccumulo dei beni percheacute come Gesugrave insegna si possiede solo quel che si dona Quel che si trattiene non si possiede ma ci possiede Scendere ovvero non considerare alcuna persona in-feriore o indegna del proprio amore e aiuto e servire quale gioiosa espressione con-creta di questo amore Quando questi comportamenti vengono accolti dagli uomini il Regno di Dio non egrave piugrave vicino ma da speranza diventa realtagrave E la buona notizia da annuncio si trasforma in costante esperienza della comu-nitagrave dei credenti i quali scoprono nel cambiamento della loro vita una felicitagrave imme-diata e crescente Mentre le religioni collocano la felicitagrave nellrsquoal di lagrave (si nasce per soffrirehellip la felicitagrave non egrave di questo mondohellip) la buona notizia di Gesugrave egrave che egrave pos-sibile essere pienamente felici in questa esistenza terrena percheacute come lui ha inse-gnato ldquoSi egrave piugrave beati [Makarion ] nel dare che nel ricevererdquo (At 2035) Dio egrave amore che si dona e si fa servizio La buona notizia egrave che la felicitagrave non consiste in quel che si ha ma in quel che si dona Non in quello che gli altri fanno nei nostri confronti ma ciograve che noi possia-mo fare a loro riguardo Ed egrave proprio questo invito alla piena felicitagrave quello che risuona nel vangelo di Matteo con lrsquoannuncio delle beatitudini (Mt 53-10) Mt 53 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύmicroατι ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i poveri per lo spirito percheacute di questi egrave il regno dei cieli Nella lingua greca laggettivo ldquobeatordquo usato inizialmente per sottolineare la felice condizione degli degravei passograve poi a designare lo stato degli uomini che nellal di lagrave sarebbe stato simile a quello delle loro divinitagrave Nella Bibbia il termine beato viene messo in relazione con tutto quel che si ri-teneva rendesse luomo felice lunga vita ricchezza figli ecc

Gesugrave non proclama beati quelli che la societagrave ha reso poveri ma i poveri per lo spirito termine che indica una forza interiore delluomo che lo spinge a entrare vo-lontariamente nella condizione di povertagrave La costruzione greca dei poveri tocirc pneumati (di spirito) puograve indicare una defi-cienza dellrsquoindividuo (poveri di spirito) un atteggiamento spirituale (poveri nello spi-rito) o una scelta esistenziale (poveri per lo spirito) Esclusa lrsquoipotesi che Gesugrave proclami beati i deficienti rimane quella della po-vertagrave nello spirito ovvero del distacco dalle proprie ricchezze pur mantenendole La

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povertagrave di spirito diventa spirito di povertagrave Ma dal contesto del discorso della mon-tagna e del vangelo di Matteo si vedragrave che non si puograve essere poveri nello spirito sen-za essere materialmente poveri (Mt 1921) Gesugrave non si rivolge a un singolo ma a una pluralitagrave di individui (i poveridi es-si) La beatitudine non egrave un invito a unascetica povertagrave individuale ma comunita-ria per trasformare radicalmente la societagrave e permettere cosigrave lavvento del Regno Gesugrave invita i suoi discepoli a farsi volontariamente tutti poveri percheacute nessuno piugrave sia povero come lui che ldquoda ricco che era si egrave fatto povero per voi percheacute voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertagraverdquo (2 Cor 89) Quella di Gesugrave non egrave una richiesta di spogliarsi di quel che si ha ma di rivestire chi non ha nulla al fine di rea-lizzare la volontagrave di quel Dio che aveva chiesto che nel suo popolo nessuno fosse bi-sognoso (ldquoNon vi saragrave alcun bisognoso in mezzo a voirdquo Dt 154) e che saragrave lrsquoobiettivo della prima comunitagrave cristiana dove ldquoNessuno infatti tra loro era bisogno-sordquo (At 434) Mentre linvito viene rivolto a tutti gli uomini (ldquoBeati i poverirdquo) il pronome egrave selettivo (ldquoquestirdquo) Luso del presente (ldquodi essi egrave il regno dei cielirdquo) manifesta una realtagrave che egrave giagrave in atto e non rimanda a una promessa futura A coloro che fanno la scelta libera e volontaria della povertagrave viene assicurato il ldquoregno dei cielirdquo da non confondere con un regno nei cieli Matteo egrave lrsquounico evangelista a usare lrsquoespressione ldquoregno dei cielirdquo al posto di regno di Dio secondo la tendenza tipica degli scribi di usare dei sostituti per evitare di pronunciare o scrivere il nome divino In luogo del nome di Dio si adoperata lrsquoespressione ldquoil cielordquo (1 Mac 360) Il ldquoregno dei cielirdquo non proietta la promessa di Gesugrave in un futuro lontano (lrsquoal di lagrave) ma una realtagrave giagrave presente di avere Dio come re ovvero un Padre che si pren-de cura dei suoi Questo regno diventa realtagrave nel momento in cui entrano nella condi-zione di poveri e unicamente su costoro il Padre puograve esercitare la sua regalitagrave a chi si fa responsabile del benessere del proprio fratello Gesugrave garantisce che il Padre stes-so si faragrave carico della loro felicitagrave (Mt 633 2534-40) Con questa beatitudine Gesugrave non solo non idealizza la povertagrave ma chiede ai suoi discepoli una scelta coraggiosa che consenta di eliminare le cause che la provo-cano La decisione volontaria di entrare nella condizione di poveri viene presentata dallevangelista come la beatitudine principale e condizione per lesistenza di tutte le altre Le sette beatitudini che seguono non sono che la presentazione delle situazioni (Mt 54-6) e delle conseguenze (Mt 57-10) positive che la scelta per la povertagrave com-porta nella societagrave e nella comunitagrave

Alla prima beatitudine egrave strettamente legata lrsquoultima entrambe hanno il verbo al presente (egrave)

Mt 510 microακάριοι οἱ δεδιωγmicroένοι ἕνεκεν δικαιοσύνηςὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i perseguitati per la [lett a causa di ] giustizia percheacute di essi egrave il regno dei cie-li

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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mutamento della scala dei valori che regolano il comportamento della persona dando la preminenza assoluta al bene delluomo La conversione alla quale Gesugrave invita riguarda lrsquoabbandono dei falsi valori che reggono la societagrave per accogliere quelli positivi del Regno La societagrave egrave retta da tre verbi ldquomaledettirdquo averesalirecomandare che genera-no negli uomini la rivalitagrave lrsquoodio e la violenza Gesugrave propone di sostituire questi falsi valori che distruggono gli uomini con quelli che li aiutano a crescere e sono il condividere al posto dellrsquoaccumulo dei beni percheacute come Gesugrave insegna si possiede solo quel che si dona Quel che si trattiene non si possiede ma ci possiede Scendere ovvero non considerare alcuna persona in-feriore o indegna del proprio amore e aiuto e servire quale gioiosa espressione con-creta di questo amore Quando questi comportamenti vengono accolti dagli uomini il Regno di Dio non egrave piugrave vicino ma da speranza diventa realtagrave E la buona notizia da annuncio si trasforma in costante esperienza della comu-nitagrave dei credenti i quali scoprono nel cambiamento della loro vita una felicitagrave imme-diata e crescente Mentre le religioni collocano la felicitagrave nellrsquoal di lagrave (si nasce per soffrirehellip la felicitagrave non egrave di questo mondohellip) la buona notizia di Gesugrave egrave che egrave pos-sibile essere pienamente felici in questa esistenza terrena percheacute come lui ha inse-gnato ldquoSi egrave piugrave beati [Makarion ] nel dare che nel ricevererdquo (At 2035) Dio egrave amore che si dona e si fa servizio La buona notizia egrave che la felicitagrave non consiste in quel che si ha ma in quel che si dona Non in quello che gli altri fanno nei nostri confronti ma ciograve che noi possia-mo fare a loro riguardo Ed egrave proprio questo invito alla piena felicitagrave quello che risuona nel vangelo di Matteo con lrsquoannuncio delle beatitudini (Mt 53-10) Mt 53 Μακάριοι οἱ πτωχοὶ τῷ πνεύmicroατι ὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i poveri per lo spirito percheacute di questi egrave il regno dei cieli Nella lingua greca laggettivo ldquobeatordquo usato inizialmente per sottolineare la felice condizione degli degravei passograve poi a designare lo stato degli uomini che nellal di lagrave sarebbe stato simile a quello delle loro divinitagrave Nella Bibbia il termine beato viene messo in relazione con tutto quel che si ri-teneva rendesse luomo felice lunga vita ricchezza figli ecc

Gesugrave non proclama beati quelli che la societagrave ha reso poveri ma i poveri per lo spirito termine che indica una forza interiore delluomo che lo spinge a entrare vo-lontariamente nella condizione di povertagrave La costruzione greca dei poveri tocirc pneumati (di spirito) puograve indicare una defi-cienza dellrsquoindividuo (poveri di spirito) un atteggiamento spirituale (poveri nello spi-rito) o una scelta esistenziale (poveri per lo spirito) Esclusa lrsquoipotesi che Gesugrave proclami beati i deficienti rimane quella della po-vertagrave nello spirito ovvero del distacco dalle proprie ricchezze pur mantenendole La

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povertagrave di spirito diventa spirito di povertagrave Ma dal contesto del discorso della mon-tagna e del vangelo di Matteo si vedragrave che non si puograve essere poveri nello spirito sen-za essere materialmente poveri (Mt 1921) Gesugrave non si rivolge a un singolo ma a una pluralitagrave di individui (i poveridi es-si) La beatitudine non egrave un invito a unascetica povertagrave individuale ma comunita-ria per trasformare radicalmente la societagrave e permettere cosigrave lavvento del Regno Gesugrave invita i suoi discepoli a farsi volontariamente tutti poveri percheacute nessuno piugrave sia povero come lui che ldquoda ricco che era si egrave fatto povero per voi percheacute voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertagraverdquo (2 Cor 89) Quella di Gesugrave non egrave una richiesta di spogliarsi di quel che si ha ma di rivestire chi non ha nulla al fine di rea-lizzare la volontagrave di quel Dio che aveva chiesto che nel suo popolo nessuno fosse bi-sognoso (ldquoNon vi saragrave alcun bisognoso in mezzo a voirdquo Dt 154) e che saragrave lrsquoobiettivo della prima comunitagrave cristiana dove ldquoNessuno infatti tra loro era bisogno-sordquo (At 434) Mentre linvito viene rivolto a tutti gli uomini (ldquoBeati i poverirdquo) il pronome egrave selettivo (ldquoquestirdquo) Luso del presente (ldquodi essi egrave il regno dei cielirdquo) manifesta una realtagrave che egrave giagrave in atto e non rimanda a una promessa futura A coloro che fanno la scelta libera e volontaria della povertagrave viene assicurato il ldquoregno dei cielirdquo da non confondere con un regno nei cieli Matteo egrave lrsquounico evangelista a usare lrsquoespressione ldquoregno dei cielirdquo al posto di regno di Dio secondo la tendenza tipica degli scribi di usare dei sostituti per evitare di pronunciare o scrivere il nome divino In luogo del nome di Dio si adoperata lrsquoespressione ldquoil cielordquo (1 Mac 360) Il ldquoregno dei cielirdquo non proietta la promessa di Gesugrave in un futuro lontano (lrsquoal di lagrave) ma una realtagrave giagrave presente di avere Dio come re ovvero un Padre che si pren-de cura dei suoi Questo regno diventa realtagrave nel momento in cui entrano nella condi-zione di poveri e unicamente su costoro il Padre puograve esercitare la sua regalitagrave a chi si fa responsabile del benessere del proprio fratello Gesugrave garantisce che il Padre stes-so si faragrave carico della loro felicitagrave (Mt 633 2534-40) Con questa beatitudine Gesugrave non solo non idealizza la povertagrave ma chiede ai suoi discepoli una scelta coraggiosa che consenta di eliminare le cause che la provo-cano La decisione volontaria di entrare nella condizione di poveri viene presentata dallevangelista come la beatitudine principale e condizione per lesistenza di tutte le altre Le sette beatitudini che seguono non sono che la presentazione delle situazioni (Mt 54-6) e delle conseguenze (Mt 57-10) positive che la scelta per la povertagrave com-porta nella societagrave e nella comunitagrave

Alla prima beatitudine egrave strettamente legata lrsquoultima entrambe hanno il verbo al presente (egrave)

Mt 510 microακάριοι οἱ δεδιωγmicroένοι ἕνεκεν δικαιοσύνηςὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i perseguitati per la [lett a causa di ] giustizia percheacute di essi egrave il regno dei cie-li

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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povertagrave di spirito diventa spirito di povertagrave Ma dal contesto del discorso della mon-tagna e del vangelo di Matteo si vedragrave che non si puograve essere poveri nello spirito sen-za essere materialmente poveri (Mt 1921) Gesugrave non si rivolge a un singolo ma a una pluralitagrave di individui (i poveridi es-si) La beatitudine non egrave un invito a unascetica povertagrave individuale ma comunita-ria per trasformare radicalmente la societagrave e permettere cosigrave lavvento del Regno Gesugrave invita i suoi discepoli a farsi volontariamente tutti poveri percheacute nessuno piugrave sia povero come lui che ldquoda ricco che era si egrave fatto povero per voi percheacute voi diventaste ricchi per mezzo della sua povertagraverdquo (2 Cor 89) Quella di Gesugrave non egrave una richiesta di spogliarsi di quel che si ha ma di rivestire chi non ha nulla al fine di rea-lizzare la volontagrave di quel Dio che aveva chiesto che nel suo popolo nessuno fosse bi-sognoso (ldquoNon vi saragrave alcun bisognoso in mezzo a voirdquo Dt 154) e che saragrave lrsquoobiettivo della prima comunitagrave cristiana dove ldquoNessuno infatti tra loro era bisogno-sordquo (At 434) Mentre linvito viene rivolto a tutti gli uomini (ldquoBeati i poverirdquo) il pronome egrave selettivo (ldquoquestirdquo) Luso del presente (ldquodi essi egrave il regno dei cielirdquo) manifesta una realtagrave che egrave giagrave in atto e non rimanda a una promessa futura A coloro che fanno la scelta libera e volontaria della povertagrave viene assicurato il ldquoregno dei cielirdquo da non confondere con un regno nei cieli Matteo egrave lrsquounico evangelista a usare lrsquoespressione ldquoregno dei cielirdquo al posto di regno di Dio secondo la tendenza tipica degli scribi di usare dei sostituti per evitare di pronunciare o scrivere il nome divino In luogo del nome di Dio si adoperata lrsquoespressione ldquoil cielordquo (1 Mac 360) Il ldquoregno dei cielirdquo non proietta la promessa di Gesugrave in un futuro lontano (lrsquoal di lagrave) ma una realtagrave giagrave presente di avere Dio come re ovvero un Padre che si pren-de cura dei suoi Questo regno diventa realtagrave nel momento in cui entrano nella condi-zione di poveri e unicamente su costoro il Padre puograve esercitare la sua regalitagrave a chi si fa responsabile del benessere del proprio fratello Gesugrave garantisce che il Padre stes-so si faragrave carico della loro felicitagrave (Mt 633 2534-40) Con questa beatitudine Gesugrave non solo non idealizza la povertagrave ma chiede ai suoi discepoli una scelta coraggiosa che consenta di eliminare le cause che la provo-cano La decisione volontaria di entrare nella condizione di poveri viene presentata dallevangelista come la beatitudine principale e condizione per lesistenza di tutte le altre Le sette beatitudini che seguono non sono che la presentazione delle situazioni (Mt 54-6) e delle conseguenze (Mt 57-10) positive che la scelta per la povertagrave com-porta nella societagrave e nella comunitagrave

Alla prima beatitudine egrave strettamente legata lrsquoultima entrambe hanno il verbo al presente (egrave)

Mt 510 microακάριοι οἱ δεδιωγmicroένοι ἕνεκεν δικαιοσύνηςὅτι αὐτῶν ἐστιν ἡ βασιλεία τῶν οὐρανῶν Beati i perseguitati per la [lett a causa di ] giustizia percheacute di essi egrave il regno dei cie-li

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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La persecuzione egrave la conseguenza inevitabile della scelta compiuta dai poveri-beati mentre i potenti per mantenere la propria agiatezza sono capaci di togliere la vita alluomo i seguaci di Gesugrave per assicurare il benessere delluomo non esitano a mettere a rischio la propria esistenza ldquovi mando come pecore in mezzo ai lupirdquo (Mt 1016) Collegando lultima beatitudine alla prima levangelista invita i poveri per lo spirito a mantenersi fedeli alla scelta fatta nonostante la persecuzione che lopzione per la povertagrave puograve comportare Al gruppo dei poveri-perseguitati Matteo assicura che nonostante le apparenze i persecutori non vinceranno mai percheacute tra costoro e i perseguitati Dio si pone dalla parte di questi ultimi (1028) A costoro Dio non pro-mette una consolante ricompensa futura ma fa sperimentare la sua protezione nel presente (ldquobeatirdquo) Lrsquoassociazione della persecuzione allrsquoannuncio delle beatitudini fa compren-dere che questa buona notizia di Gesugrave non saragrave accolta facilmente anzi saragrave fonte di contrasti e opposizioni anche violente Lrsquoannuncio di unrsquoofferta drsquoamore universale da parte di Dio per tutta lrsquoumanitagrave un amore incondizionato troveragrave resistenza da parte delle persone religiose come si trova nellrsquoepisodio della prima predicazione di Gesugrave in una sinagoga a Nazaret secondo Luca

LrsquoAMORE RIFIUTATO (Lc 414-30)

Lrsquoamore universale del Padre di cui Gesugrave egrave testimone e annunciatore provoca resistenze e risentimenti in quanti pretendono avere un rapporto privilegiato con il Signore in base alla religione la razza o il comportamento morale quanti amano eti-chettare e identificare le persone in credenti e no in meritevoli e no come viene illu-strato nel vangelo di Luca quando per la prima volta Gesugrave presenta lambito dazione dellamore del Padre Lc 416 Καὶ ἦλθεν εἰς Ναζαρά οὗ ἦν τεθραmicromicroένος καὶ εἰσῆλθεν κατὰ τὸ εἰωθὸς αὐτῷ ἐν τῇ ἡmicroέρᾳ τῶν σαββάτων εἰς τὴν συναγωγήν καὶ ἀνέστη ἀναγνῶναι Si recograve a Nazaret dove era stato allevato ed entrograve secondo il suo solito di sabato nella sinagoga e si alzograve a leggere

Gesugrave ldquocon la potenza dello Spirito santordquo insegna nelle sinagoghe della Gali-

lea ottenendo grande consenso fincheacute non si reca a Nazaret focolaio del nazionali-smo violento ed esclusivista contrario alluniversalismo di Gesugrave Qui annuncia il programma del Messia e ottiene solo rifiuto e odio

Le sinagoghe come il tempio sono luoghi a rischio per Gesugrave figlio di Dio E-gli non avragrave nulla da temere frequentando persone e luoghi di peccato e pessima re-putazione ma saragrave rifiutato e minacciato nel luogo di culto e di insegnamento della Legge di Dio

La seconda volta che lrsquoevangelista narra di unrsquoazione di Gesugrave nella sinagoga di Cafarnao verragrave interrotto da un uomo con uno spirito impuro (ldquoAh che vi egrave fra noi e

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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te o Gesugrave Nazareno Sei tu venuto per distruggerci Io so chi tu sei Il Santo di Di-ordquo Lc 434)

La terza volta entrato sempre per insegnare trovandosi di fronte a un uomo con il braccio infermo chiede a scribi e farisei ldquoche lo osservavano per vedere se lo guariva di sabato allo scopo di trovare un capo di accusa contro di luirdquo (Lc 67) se egrave ldquolecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male salvare una vita o perder-lardquo (Lc 69) Gesugrave pone i dottori della Legge e i loro pignoli osservanti cosa scelgo-no tra lrsquoosservanza della legge divina e il ben dellrsquouomohellip Che cosa pensino si vede dalla reazione una volta guarito lrsquouomo ldquoEssi furono pieni di rabbia e discutevano fra di loro su quello che avrebbero potuto fare a Gesugraverdquo (Lc 611)

Infine lrsquoultima volta che Gesugrave entra in una sinagoga Gesugrave vi trova una donna che da diciotto anni uno spirito la teneva inferma ldquoera curva e non poteva drizzarsi in nessun modordquo (Lc 1311) immagine del popolo sottomesso alla dottrina di scribi e farisei incurvato sotto il peso della Legge La guarigione della donna provoca la pro-testa e lo sdegno del capo della sinagoga

17 καὶ ἐπεδόθη αὐτῷ βιβλίον τοῦ προφήτου Ἠσαΐου καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον εὗρεν τὸν τόπον οὗ ἦν γεγραmicromicroένον Gli fu dato il libro del profeta Isaia aperto il libro trovograve il passo dove era scritto Cercograve gr heacuteuren Il verbo heuriacuteskocirc non indica qui trovare ma cercare (trova percheacute ha cercato eacuteureka) e presuppone quindi la conoscenza anticipata del brano e linten-zione di trovarlo 18 Πνεῦmicroα κυρίου ἐπ ἐmicroέ οὗ εἵνεκεν ἔχρισέν microε Lo Spirito del Signore egrave sopra di me per questo mi ha consacrato con lunzione Testo messianico per eccellenza il cap 61 del profeta Isaia indicava la funzione dellUnto (consacrato) del Signore

Lrsquounzione egrave un segno visibile della scelta divina egrave un atto cultuale che simbo-leggia il mandato e lrsquoincarico divino e significa la manifestazione del dono dello spi-rito

Lrsquounzione conferisce a chi la riceve la forza la potenza e lo splendore divino ed egrave stata intesa come un mandato drsquoautoritagrave Nellrsquoattesa giudaica di un regno messianico si era arrivati a credere che - il messia era giagrave presente ma nascosto senza sapere neanche lui di essere tale - si sarebbe manifestato sul pinnacolo del tempio - sarebbe stato unto da Elia - si distingueragrave compiendo appieno la Legge e questa saragrave la sua legittimazione mes-sianica - discende da Davide ed egrave una persona pia - annienta i nemici drsquoIsraele Secondo il Targum al profeta Isaia il Messia non egrave soltanto re ma anche profe-ta e dottore della Legge Guidato dal timor di Dio non trasgredisce alcun precetto del-la Legge anzi convince tutti ad obbedire alla Legge mentre i malvagi sono da lui

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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precipitati nella geenna Cosigrave il Messia regna in un paese purificato e ricostruiragrave il Tempio Maestro della Legge occupandosi della Torah egli ottiene le benedizioni di Dio promesse in essa Cristiani At 1126 χρηmicroατίσαι τε πρώτως ἐν Ἀντιοχείᾳ τοὺς microαθητὰς Χριστιανούς e per la prima volta ad Antiochia i discepoli furono chiamati Cristiani

Laddove crsquoegrave libertagrave crsquoegrave lo Spirito (2 Cor 317) che spinge gli uomini a liberarsi dellrsquoegoismo e dal pensare alle proprie necessitagrave per aprirsi ai bisogni e alle necessitagrave degli altri in sintonia con la generositagrave della creazione

I fedeli di Gerusalemme e quelli di Antiochia credono nello stesso Signore ma sono riconosciuti come cristiani solo quelli di Antiochia gli unici che anzicheacute pensa-re a se stessi si preoccupano per gli altri Il messaggio di Gesugrave si egrave incarnato in una comunitagrave umana e ha dato i suoi primi frutti εὐαγγελίσασθαι πτωχοῖς ἀπέσταλκέν microε κηρύξαι e mi ha mandato per annunziare ai poveri una buona notizia - La buona notizia che i poveri attendono profetizzata da Isaia egrave la fine della loro povertagrave Percheacute la buona notizia si trasformi in realtagrave Gesugrave invita quanti lo seguono a eliminare le cause della povertagrave dovute allrsquoaccumulo e allrsquoingordigia per condividere liberamente le proprie sostanze Quanti lo fanno non andranno incontro a infelicitagrave ma alla beatitudine ldquoBeati voi poveri percheacute vostro egrave il regno di Diordquo (Lc 620) αἰχmicroαλώτοις ἄφεσιν καὶ τυφλοῖς ἀνάβλεψιν per proclamare ai prigionieri la liberazione ai ciechi la vista Prigionieri e ciechi sono figura degli oppressi che vivono nelle tenebre e che egrave compi-to di Gesugrave riportare alla luce ἀποστεῖλαι τεθραυσmicroένους ἐν ἀφέσει per rimettere in libertagrave gli oppressi 19 κηρύξαι ἐνιαυτὸν κυρίου δεκτόν e predicare un anno di grazia del Signore

Egrave lanno del giubileo (Lv 251ss) quando veniva proclamata la liberazione nel

paese per tutti i suoi abitanti (Lv 2510) Gesugrave tronca ligrave il versetto Non prosegue con la seconda parte e il giorno

della vendetta del nostro Dio (Is 612) che forma un tuttuno inseparabile con la prima quella dell ldquoanno di graziardquo (vers 2a) Parte che tanto nel testo di Isaia quanto soprattutto nelle aspettative dei bellicosi nazionalisti nazaretani egrave la piugrave desiderata il segnale tanto atteso per dare battaglia e vincere i pagani che dovevano essere sottomessi e diventare schiavi di Israele

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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ldquoCi saranno stranieri a pascere i vostri greggi e figli di stranieri saranno vostri con-tadini e vignaioli vi goderete i beni delle nazioni trarrete vanto dalle loro ricchez-zerdquo (Is 615) E la tradizione religiosa specificava che ldquoOgni ebreo nei tempi messianici avragrave 2800 servi [pagani]rdquo Pesiqta Rabbati 36 Cfr Is 4923 La vendetta tanto attesa era rivolta agli ldquoafflitti di Sionrdquo Gesugrave tronca la sua lettura allazione misericordiosa del Signore Questa unita alla vendetta era diretta esclusivamente a Israele (afflitti di Sion) Gesugrave omettendo la specificazione geografica lestende a tutti i popoli Questo significa la fine del privilegio di Israele di sentirsi un popolo eletto so-pra gli altri e destinato a dominarlo Israele non ha nessun motivo per ritenersi un popolo privilegiato Dio non ha rivolto a Israele nessuna particolare attenzione che non abbia rivolto ad altri popoli Scrive il profeta Amos ldquoNon siete voi per me come gli Etiopi Israeliti Oracolo del SignoreNon ho fatto uscire io Israele dal paese dEgitto i Filistei da Caftograver e gli Aramei da Kirrdquo (Am 97) Quel che Israele considerava un episodio unico ed esclusivo egrave posto dal profeta non solo allo stesso livello delle emigrazioni di altri popoli ma proprio di quelle po-polazioni che furono i nemici storici di Israele Gesugrave si richiama alla genuina tradizione profetica quella dove la benedizione del Signore si estendeva a tutti i popoli nemici compresi ldquoLi benediragrave il Signore del-le schiere Benedetto il mio popolo lEgitto e lAssiria opera delle mie mani e Israele mia ereditagraverdquo (Is 1925) 20 καὶ πτύξας τὸ βιβλίον ἀποδοὺς τῷ ὑπηρέτῃ ἐκάθισεν καὶ πάντων οἱ ὀφθαλmicroοὶ ἐν τῇ συναγωγῇ ἦσαν ἀτενίζοντες αὐτῷ Poi arrotolograve il libro lo consegnograve allinserviente e sedette e tutti gli occhi nella sina-goga stavano fissi sopra di lui 21 ἤρξατο δὲ λέγειν πρὸς αὐτοὺς ὅτι σήmicroερον πεπλήρωται ἡ γραφὴ αὕτη ἐν τοῖς ὠσὶν ὑmicroῶν Allora cominciograve a dire laquoOggi si egrave adempiuta questa Scrittura che voi avete udita con i vostri orecchiraquo Gesugrave afferma che il tempo dellatteggiamento favorevole di Dio verso gli uomini che ama (Lc 214) e che avragrave per effetto la liberazione proclamata egrave iniziata La voluta sottolineatura posta dallevangelista di occhi e orecchi richiama la denuncia presente nel profeta Ezechiele ldquoFiglio delluomo tu abiti in mezzo a una genigravea di ribelli che hanno occhi per vede-re e non vedono hanno orecchi per udire e non odono percheacute sono una genigravea di ri-bellirdquo (Ez 122) Infatti la risposta dei presenti allannuncio di Gesugrave saragrave completamente negati-va

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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22 Καὶ πάντες ἐmicroαρτύρουν αὐτῷ καὶ ἐθαύmicroαζον ἐπὶ τοῖς λόγοις τῆς χάριτος τοῖς ἐκπορευοmicroένοις ἐκ τοῦ στόmicroατος αὐτοῦ καὶ ἔλεγον Οὐχὶ υἱός ἐστιν Ἰωσὴφ οὗτος

Tutti erano contro di lui scandalizzati per queste parole di grazia che uscivano dalla sua bocca e dicevano laquoNon egrave il figlio di Giusepperaquo A seconda del contesto il verbo martyreocirctestimonianza indica se questa egrave a favore o contro Mt 2331 testimoniate contro voi stessihellip

Gesugrave continua a spiegare il testo del profeta insistendo particolarmente sul versetto della grazia (lanno di grazia del Signore) accentuando e sviluppando il tema dellamore divino per tutti Gesugrave non egrave figlio di Giuseppe Questa domanda non si riferisce alla filiazione naturale della quale nessuno dubitava ldquoed era figlio come si credeva di Giusepperdquo (Lc 323) Nella mentalitagrave semitica per figlio si intende non solo colui che viene generato dal padre ma colui che accettata la tradizione trasmessagli dal padre gli assomiglia nel modo di comportarsi e di pensare Non si tratta della filiazione fisica ma del concetto di figlioassomigliante a Giuseppe Lo stupore dei presenti significa pertanto che ciograve che Gesugrave dice non corrisponde allatteggiamento che Giuseppe figlio del bellicoso Pantera probabilmente difendeva e che Gesugrave come figlio avrebbe avuto lobbligo di apprendere e far suoi 23 καὶ εἶπεν πρὸς αὐτούς Πάντως ἐρεῖτέ microοι τὴν παραβολὴν ταύτην Ἰατρέ θεράπευσον σεαυτόν ὅσα ἠκούσαmicroεν γενόmicroενα εἰς τὴν Καφαρναοὺmicro ποίησον καὶ ὧδε ἐν τῇ πατρίδι σου Ma egli rispose laquoDi certo voi mi citerete il proverbio Medico cura te stesso Quan-to abbiamo udito che accadde in quella Cafarnao fallo anche qui nella patria tuaraquo

in quella Cafarnao Egrave lunica volta in tutto il NT che il nome della cittagrave egrave pre-

ceduto dallarticolo Espressione dispregiativa in quanto Cafarnao luogo di frontiera aveva una popolazione mescolata di pagani e giudei Un medico prima di occuparsi dei mali degli altri (i pagani) deve rimediare ai propri deve iniziare a liberare Israele I nazaretani desiderano che lattivitagrave di Gesugrave si eserciti soltanto a beneficio di Israele Il proverbio citato da Gesugrave ldquoMedico cura te stessordquo richiama allo scherno che subiragrave sulla croce da parte dei capi ldquoHa salvato gli altri salvi se stesso se egrave il Mes-sia di Dio il suo elettordquo (Lc 2335) 24 εἶπεν δέ Ἀmicroὴν λέγω ὑmicroῖν ὅτι οὐδεὶς προφήτης δεκτός ἐστιν ἐν τῇ πατρίδι αὐτοῦ Poi aggiunse Nessun profeta egrave bene accetto nella patria sua

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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Il tema del profeta non riconosciuto e rifiutato era proverbiale In particolare era conosciuto il caso della forte ostilitagrave dei familiari di Geremia ldquoPerfino i tuoi fratelli e la casa di tuo padre perfino loro sono sleali con terdquo (Ger 126) e degli abitanti di Anatot il suo paese ldquoNon profetare nel nome del Signore se no morirai per mano nostrardquo (Ger 1121)

Il comportamento dei nazaretani viene formulato da Giovanni nel prologo ldquoVenne a casa sua ma i suoi non lo accolserordquo (Gv 111)

Il verbo accogliere (gr paralambanocirc) come azione diretta verso Gesugrave viene usato dallevangelista solo qui e al momento della cattura (1916) quanti non lo accolgono come parola di vita lo accoglieranno per ucciderlo Egrave la tenebra che tenta di soffocare la luce Levangelista egrave radicale o si accoglie la vita o si egrave partitari della morte

Non esistono persone escluse dallrsquoamore di Dio ldquoVoi sapete come non sia lecito a un giudeo di aver relazioni con uno straniero o di entrar in casa sua ma Dio mi ha mostrato che nessun uomo deve essere ritenuto im-puro o contaminatordquo (At 1028) 25 ἐπ ἀληθείας δὲ λέγω ὑmicroῖν πολλαὶ χῆραι ἦσαν ἐν ταῖς ἡmicroέραις Ἠλίου ἐν τῷ Ἰσραήλ ὅτε ἐκλείσθη ὁ οὐρανὸς ἐπὶ ἔτη τρία καὶ microῆνας ἕξ ὡς ἐγένετο λιmicroὸς microέγας ἐπὶ πᾶσαν τὴν γῆν Vi dico anche cerano molte vedove in Israele al tempo di Elia quando il cielo fu chiuso per tre anni e sei mesi e ci fu una grande carestia in tutto il paese 26 καὶ πρὸς οὐδεmicroίαν αὐτῶν ἐπέmicroφθη Ἠλίας εἰ microὴ εἰς Σάρεπτα τῆς Σιδωνίας πρὸς γυναῖκα χήραν ma a nessuna di esse fu mandato Elia se non in Sarepta di Sidone da una donna vedova 27 καὶ πολλοὶ λεπροὶ ἦσαν ἐν τῷ Ἰσραὴλ ἐπὶ Ἐλισαίου τοῦ προφήτου καὶ οὐδεὶς αὐτῶν ἐκαθαρίσθη εἰ microὴ Ναιmicroὰν ὁ Σύρος Cerano molti lebbrosi in Israele al tempo del profeta Eliseo ma nessuno di loro fu risanato se non Naaman il Siroraquo Gesugrave ricorda le azioni dei due grandi profeti Elia ed Eliseo (cf 1 Re 179 2 Re 59) che hanno operato a favore di gente pagana e annuncia che a causa di questo ostinato atteggiamento di Israele che non accetta il messaggio di Dio la benevolenza del Signore dirigeragrave dora in avanti ai pagani mentre loro rimarranno esclusi come seguita la storia del profeta Eliseo Dopo che il Siro Naaman viene guarito dalla lebbra Ghecazi il servo di Eliseo pensa di approfittarne per estorcergli del denaro considerato che il profeta ha agito gratis Per punizione la lebbra di Naaman si attaccograve a Ghecazi e alla sua discendenza per sempre (2 Re 520-27) Mentre il pagano viene guarito lisraelita diviene malato e per sempre Primo compito del Messia egrave quello di distruggere le nazioni che calpestano la Santa Gerusalemme e punire tutti gli ingiusti (cf Sal Salom 1725-27) La delusione

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)

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egrave cocente ed esplode in rabbia quando Gesugrave anzicheacute cercare di spiegarsi di calmare gli animi rincara la dose Quel che sta succedendo a Nazaret non egrave altro che un caso in piugrave di quanto succede ad ogni inviato di Dio Israele egrave un popolo testardo che da sempre rifiuta i profeti ed egrave per questo che ora respinge anche Gesugrave 28 καὶ ἐπλήσθησαν πάντες θυmicroοῦ ἐν τῇ συναγωγῇ ἀκούοντες ταῦτα Alludire queste cose tutti nella sinagoga furono pieni di ira 29 καὶ ἀναστάντες ἐξέβαλον αὐτὸν ἔξω τῆς πόλεως καὶ ἤγαγον αὐτὸν ἕως ὀφρύος τοῦ ὄρους ἐφ οὗ ἡ πόλις ᾠκοδόmicroητο αὐτῶν ὥστε κατακρηmicroνίσαι αὐτόν si levarono lo cacciarono fuori della cittagrave e lo condussero fin sul ciglio del monte sul quale la loro cittagrave era situata per gettarlo giugrave dal precipizio Nella sinagoga di Nazaret si anticipa quel che accadragrave a Gerusalemme la cittagrave posta sul monte dove uccideranno Gesugrave fuori della cittagrave (cf Eb 1312) Levangelista collega tra loro il primo e lultimo luogo dove tenteranno di uccidere Gesugrave I luoghi sacri sono quelli piugrave pericolosi per Gesugrave Per tre volte tenta di insegnare nelle Sinagoghe la prima lo interrompono malamente (Mc 121) la seconda e la terza decidono e tentano di assassinarlo (Mc 31 Lc 416-30) La zona di massimo pericolo per Gesugrave rimane comunque il Tempio La Casa di Dio egrave il posto piugrave pericoloso per il Figlio delle 12 volte che appare in Giovanni il verbo uccidere (apokteacuteinocirc) 6 volte si incontra nel Tempio 7192025 8223740 E delle 8 volte che Giovanni usa il verbo arrestare (piazocirc) 4 sono nel tempio 7303233 820 30 αὐτὸς δὲ διελθὼν διὰ microέσου αὐτῶν ἐπορεύετο Ma egli passando in mezzo a loro se ne andograve Tutta questa narrazione egrave allinsegna della passione di Gesugrave con il tentativo di assassinare Gesugrave ma giagrave levangelista anticipa la resurrezione di Gesugrave che qui sfugge alla morte Infine nella risurrezione di Gesugrave si vedranno gli effetti della sua azione messianica descritta nella sinagoga mediante limmagine di aprire gli occhi ai ciechi Ai discepoli di Emmaus ldquosi aprirono gli occhi e lo riconobberordquo (Lc 2431)