CArmelitArum DisCAlCeAtOrum...Benedetto XVI, Preghiera mariana dell’Angelus, 15 luglio 2012, da...

Acta Ordinis

CArmelitArum

DisCAlCeAtOrum

Curia Generalis O.C.D.

Corso d’Italia, 38

ROmae

anno 57 2012

A cura di P. Silvano Vescovi, OCD,Segretario Generale

ACTA SANCTAE SEDIS

I – ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA

NOMINE

Il Santo Padre ha nominato Vescovo di Trujillo (Venezuela)S.E. Mons. Cástor Oswaldo Azuaje Pérez, O.C.D., finora Vescovotitolare di Vertara ed Ausiliare di Maracaibo (Venezuela).

(L’Osservatore Romano, 4 aprile 2012, 1)

In data 8 settembre, il Santo Padre ha nominato ArcivescovoMetropolita di Caceres (Filippine) Sua Eccellenza ReverendissimaMonsignor Rolando Joven Tria Tirona, O.C.D., finora VescovoPrelato di Infanta.

(L’Osservatore Romano, 9 settembre 2012, 1)

In vista della XIII assemblea generale ordinaria del Sinododei vescovi, che avrà luogo in Vaticano dal 7 al 28 ottobre 2012 sultema La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fede cri-stiana, a norma di quanto previsto nell’Ordo Synodi Episcoporum,il segretario generale del Sinodo dei vescovi, con l’approvazionedel Sommo Pontefice, ha nominato i seguenti Auditores SecretariiSpecialis (o Esperti):

- Reverendo Padre Vinko Mamic, O.C.D., Presidente dell’Unionedei Superiori e delle Superiore Maggiori in Croazia.

(L’Osservatore Romano, 23 settembre 2012, 6)

Il Santo Padre ha nominato Membro del Pontificio Consiglioper il Dialogo Interreligioso Jean Benjamin Sleiman, O.C.D.,Arcivescovo di Baghdad dei Latini (Iraq).

(L’Osservatore Romano, 28 ottobre 2012, 1)

DISCORSI

Benedetto XVI, Udienza Generale di mercoledì 18 gennaio 2012:

Saludo a los pelegrinos de lengua española, en particolar a losmiembros del Patronato de la Fundación «Santa Teresa de Ávila»de la Universidad Católica de Ávila, acompañados por el GranCanciller de la misma, así como a los demás grupos de España yde los países latinoamericanos. Os invito a implorar de Dios el donde la unidad de los cristianos, para que crezca el testimoniocomún y la colaboración, y podamos un día profesar todos juntosla fe transmitida por los Apóstoles y celebrar los sacramentos denuestra transformación en Cristo. Muchas gracias.

(L’Osservatore Romano, 19 gennaio 2012, 8)

Benedetto XVI, Preghiera del Regina Caeli di domenica 20 maggio2012:

Cari amici, l’Ascensione ci dice che in Cristo la nostra uma-nità è portata alle altezze di Dio; così, ogni volta che preghiamo,la terra si congiunge al Cielo. E come l’incenso, bruciando, fa sa-lire in alto il suo fumo di soave odore, così, quando innalziamoal Signore la nostra fervida e fiduciosa preghiera in Cristo, essaattraversa i cieli e raggiunge il Trono di Dio, viene da Lui ascol-tata ed esaudita. Nella celebre opera di san Giovanni della Croce,Salita del Monte Carmelo, leggiamo che «per vedere realizzati idesideri del nostro cuore, non v’è modo migliore che porre laforza della nostra preghiera in ciò che più piace a Dio. Allora,Egli non ci darà soltanto quanto gli chiediamo, cioè la salvezza,ma anche quanto Egli vede sia conveniente e buono per noi,anche se non glielo chiediamo» (Libro III, cap. 44, 2, Roma 1991,335).

Supplichiamo la Vergine Maria, perché ci aiuti a contempla-re i beni celesti, che il Signore ci promette, e a diventare testimo-ni sempre più credibili della vita divina.

(L’Osservatore Romano, 21-22 maggio 2012, 8)

6 ACTA SANCTAE SEDIS

Benedetto XVI, Preghiera mariana dell’Angelus, 15 luglio 2012, daCastelgandolfo:

Cari amici, invochiamo Maria Santissima, che domani cele-breremo quale Vergine del Monte Carmelo, affinché ci aiuti, comesan Francesco e san Bonaventura, a rispondere generosamentealla chiamata del Signore, per annunciare il suo Vangelo di salvez-za con le parole e prima di tutto con la vita.

(L’Osservatore Romano, 16-17 luglio 2012, 8)

Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI al Vescovo di Ávila(Spagna), S.E. Mons. Jesús García Burillo, in occasione del 450° an-niversario della fondazione del Monastero di San José in Ávila e del-l’inizio della Riforma del Carmelo promossa da Santa Teresa di Gesù(16.07.2012):

Al venerado HermanoMonseñor Jesús GARCÍA BURILLO,

Obispo de Ávila

1. Resplendens stella. «Una estrella que diese de sí gran re-splandor» (Libro de la Vida 32,11). Con estas palabras, el Señoranimó a Santa Teresa de Jesús para la fundación en Ávila del mo-nasterio de San José, inicio de la reforma del Carmelo, de la cual,el próximo 24 de agosto, se cumplen cuatrocientos cincuentaaños. Con ocasión de esa feliz circunstancia, quiero unirme a laalegría de la querida Diócesis abulense, de la Orden del CarmeloDescalzo, del Pueblo de Dios que peregrina en España y de todoslos que, en la Iglesia universal, han encontrado en la espirituali-dad teresiana una luz segura para descubrir que por Cristo llega alhombre la verdadera renovación de su vida. Enamorada del Señor,esta preclara mujer no ansió sino agradarlo en todo. En efecto, unsanto no es aquel que realiza grandes proezas basándose en la ex-celencia de sus cualidades humanas, sino el que consiente con hu-mildad que Cristo penetre en su alma, actúe a través de su perso-na, sea Él el verdadero protagonista de todas sus acciones y de-seos, quien inspire cada iniciativa y sostenga cada silencio.

ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA 7

2. Dejarse conducir de este modo por Cristo solamente es po-sible para quien tiene una intensa vida de oración. Ésta consiste,en palabras de la Santa abulense, en «tratar de amistad, estandomuchas veces a solas con quien sabemos nos ama» (Libro de laVida 8,5). La reforma del Carmelo, cuyo aniversario nos colma degozo interior, nace de la oración y tiende a la oración. Al promo-ver un retorno radical a la Regla primitiva, alejándose de la Reglamitigada, santa Teresa de Jesús quería propiciar una forma devida que favoreciera el encuentro personal con el Señor, para locual es necesario «ponerse en soledad y mirarle dentro de sí, y noextrañarse de tan buen huésped» (Camino de perfección 28,2). Elmonasterio de San José nace precisamente con el fin de que sushijas tengan las mejores condiciones para hallar a Dios y entablaruna relación profunda e íntima con Él.

3. Santa Teresa propuso un nuevo estilo de ser carmelita enun mundo también nuevo. Aquellos fueron «tiempos recios»(Libro de la Vida 33,5). Y en ellos, al decir de esta Maestra del espí-ritu, «son menester amigos fuertes de Dios para sustentar a los fla-cos» (ibíd. 15,5). E insistía con elocuencia: «Estáse ardiendo elmundo, quieren tornar a sentenciar a Cristo, quieren poner suIglesia por el suelo. No, hermanas mías, no es tiempo de tratar conDios asuntos de poca importancia» (Camino de perfección 1,5).¿No nos resulta familiar, en la coyuntura que vivimos, una refle-xión tan luminosa e interpelante, hecha hace más de cuatro siglospor la Santa mística?

El fin último de la Reforma teresiana y de la creación de nue-vos monasterios, en medio de un mundo escaso de valores espiri-tuales, era abrigar con la oración el quehacer apostólico; proponerun modo de vida evangélica que fuera modelo para quien buscabaun camino de perfección, desde la convicción de que toda autén-tica reforma personal y eclesial pasa por reproducir cada vezmejor en nosotros la «forma» de Cristo (cf. Gal 4,19). No fue otroel empeño de la Santa ni el de sus hijas. Tampoco fue otro el desus hijos carmelitas, que no trataban sino de «ir muy adelante entodas las virtudes» (Libro de la Vida 31,18). En este sentido, Teresaescribe: «Precia más [nuestro Señor] un alma que por nuestra in-dustria y oración le ganásemos mediante su misericordia, que


todos los servicios que le podemos hacer» (Libro de lasFundaciones 1,7). Ante el olvido de Dios, la Santa Doctora alientacomunidades orantes, que arropen con su fervor a los que procla-man por doquier el Nombre de Cristo, que supliquen por las nece-sidades de la Iglesia, que lleven al corazón del Salvador el clamorde todos los pueblos.

4. También hoy, como en el siglo XVI, y entre rápidas tran-sformaciones, es preciso que la plegaria confiada sea el alma delapostolado, para que resuene con meridiana claridad y pujante di-namismo el mensaje redentor de Jesucristo. Es apremiante que laPalabra de vida vibre en las almas de forma armoniosa, con notassonoras y atrayentes.

En esta apasionante tarea, el ejemplo de Teresa de Ávila noses de gran ayuda. Podemos afirmar que, en su momento, laSanta evangelizó sin tibiezas, con ardor nunca apagado, con mé-todos alejados de la inercia, con expresiones nimbadas de luz.Esto conserva toda su frescura en la encrucijada actual, quesiente la urgencia de que los bautizados renueven su corazón através de la oración personal, centrada también, siguiendo eldictado de la Mística abulense, en la contemplación de laSacratísima Humanidad de Cristo como único camino para hal-lar la gloria de Dios (cf. Libro de la Vida 22,1; Las Moradas 6,7).Así se podrán formar familias auténticas, que descubran en elEvangelio el fuego de su hogar; comunidades cristianas vivas yunidas, cimentadas en Cristo como en su piedra angular y quetengan sed de una vida de servicio fraterno y generoso. Tambiénes de desear que la plegaria incesante promueva el cultivo prio-ritario de la pastoral vocacional, subrayando peculiarmente labelleza de la vida consagrada, que hay que acompañar debida-mente como tesoro que es de la Iglesia, como torrente de gracias,tanto en su dimensión activa como contemplativa.

La fuerza de Cristo conducirá igualmente a redoblar las ini-ciativas para que el pueblo de Dios recobre su vigor de la únicaforma posible: dando espacio en nuestro interior a los sentimien-tos del Señor Jesús (cf. Flp 2,5), buscando en toda circunstanciauna vivencia radical de su Evangelio. Lo cual significa, ante todo,consentir que el Espíritu Santo nos haga amigos del Maestro y nos


configure con Él. También significa acoger en todo sus mandatosy adoptar en nosotros criterios tales como la humildad en la con-ducta, la renuncia a lo superfluo, el no hacer agravio a los demáso proceder con sencillez y mansedumbre de corazón. Así, quienesnos rodean, percibirán la alegría que nace de nuestra adhesión alSeñor, y que no anteponemos nada a su amor, estando siempre di-spuestos a dar razón de nuestra esperanza (cf. 1 Pe 3,15) y vivien-do, como Teresa de Jesús, en filial obediencia a nuestra SantaMadre la Iglesia.

5. A esa radicalidad y fidelidad nos invita hoy esta hija tanilustre de la Diócesis de Ávila. Acogiendo su hermoso legado, enesta hora de la historia, el Papa convoca a todos los miembros deesa Iglesia particular, pero de manera entrañable a los jóvenes, atomar en serio la común vocación a la santidad. Siguiendo lashuellas de Teresa de Jesús, permitidme que diga a quienes tienenel futuro por delante: Aspirad también vosotros a ser totalmentede Jesús, sólo de Jesús y siempre de Jesús. No temáis decirle aNuestro Señor, como ella: «Vuestra soy, para vos nací, ¿qué man-dáis hacer de mí?» (Poesía 2). Y a Él le pido que sepáis tambiénresponder a sus llamadas iluminados por la gracia divina, con«determinada determinación», para ofrecer «lo poquito» quehaya en vosotros, confiando en que Dios nunca abandona a quie-nes lo dejan todo por su gloria (cf. Camino de perfección 21,2;1,2).

6. Santa Teresa supo honrar con gran devoción a laSantísima Virgen, a quien invocaba bajo el dulce nombre delCarmen. Bajo su amparo materno pongo los afanes apostólicosde la Iglesia en Ávila, para que, rejuvenecida por el EspírituSanto, halle los caminos oportunos para proclamar el Evangeliocon entusiasmo y valentía.Que María, Estrella de la evangeliza-ción, y su casto esposo San José intercedan para que aquella«estrella» que el Señor encendió en el universo la Iglesia con lareforma teresiana siga irradiando el gran resplandor del amor yde la verdad de Cristo a todos los hombres. Con este anhelo,Venerado Hermano en el Episcopado, te envío este mensaje, queruego hagas conocer a la grey encomendada a tus desvelos pasto-rales, y muy especialmente a las queridas Carmelitas Descalzas


del convento de San José, de Ávila, que perpetúan en el tiempo elespíritu de su Fundadora, y de cuya ferviente oración por elSucesor de Pedro tengo constancia agradecida. A ellas, a ti y atodos los fieles de Ávila, imparto con afecto la BendiciónApostólica, prenda de copiosos favores celestiales.

Vaticano, 16 de julio de 2012

BENEDICTUS PP. XVI

(L’Osservatore Romano, 16-17 luglio 2012, 8)


II – ATTI DELLA CURIA ROMANA

Congregazione per gli Istituti di Vita Consacratae le Società di Vita Apostolica

Alle Presidenti Federali:

Vaticano, 10 settembre 2012

Prot. n. 24823/2012

Reverenda Presidente,

sono lieto di trasmetterLe l’allegato Decreto (Prot. n. 24823/2012,dell’8 settembre 2012), riguardante la figura e la funzionedell’Assistente religioso delle Federazioni e Associazioni diMonasteri di Monache.

La prego di prenderne visione e di trasmetterne copia aiMonasteri federati, tenendo presente che le disposizioni in essocontenute hanno immediata vigenza e che ad esse andranno poiconformati gli Statuti di ciascuna Federazione e Associazione.

È importante segnalare che gli Assistenti nominati preceden-temente termineranno il mandato a norma degli Statuti e delDecreto di nomina; per le nuove nomine ci si atterrà invece alledisposizioni contenute in questo Decreto. Per quanto riguarda poile richieste di nomina già trasmesse a questo Dicastero ma nonespletate, esse vanno istruite nuovamente seguendo la proceduradescritta al n. 7 del Decreto.

Con l’auspicio che gli Assistenti religiosi possano rendere unservizio sempre valido e qualificato alle Federazioni eAssociazioni dei Monasteri delle Claustrali, volentieri mi valgodella circostanza per porgerLe cordiali saluti nel Signore.

X Joseph W. Tobin,C.Ss.R.Arcivescovo Segretario

_________________REV.DE PRESIDENTI FEDERALILORO SEDI

Decreto riguardante la figura e la funzione dell’Assistente reli-gioso delle Federazioni e Associazioni di Monasteri di Monache:

Roma, 8 settembre 2012

CONGREGAZIONEPER GLI ISTITUTI DI VITA CONSACRATAE LE SOCIETÀ DI VITA APOSTOLICA

Prot. N. 24823/2012

DECRETO

La Congregazione per gli Istituti di vita consacrata e leSocietà di vita apostolica, cui spetta erigere e regolare leFederazioni e le Associazioni di Monasteri di Monache, alla lucedell’esperienza fatta, con l’intento di recuperare la figura e la fun-zione dell’Assistente Religioso, a beneficio delle stesse Federazionie Associazioni di Monasteri di Monache, con il presente Decreto,stabilisce quanto segue:

1. Questo Dicastero esercita vigilanza ed autorità immediatasulla Federazione e sull’Associazione di Monasteri di Monache,anche per mezzo dell’Assistente Religioso, che rappresenta laSanta Sede presso la Federazione o l’Associazione, ma non pressoi singoli monasteri che la compongono.

2. L’Assistente Religioso, poiché partecipa in una certa misu-ra alla giurisdizione della Santa Sede, è un presbitero, nominatoda questa Congregazione per una o Federazioni o Associazioni diMonasteri di Monache.

3. L’Assistente Religioso ha il compito di favorire la conser-vazione del genuino spirito dell’Ordine e di aiutare, con l’opera econ il consiglio, la Presidente Federale nella conduzione dellaFederazione o dell’Associazione e nei problemi economici di mag-giore importanza, contribuendo ad una solida formazione delle

ATTI DELLA CURIA ROMANA 13

novizie e delle professe e al migliore conseguimento dei fini propridella Federazione.

4. L’Assistente Religioso deve svolgere il suo compito conlealtà nei confronti di questo Dicastero, seguendo fedelmente ledisposizioni relative al proprio ufficio ed eseguendo l’incaricoricevuto nei limiti della propria competenza.

5. L’Assistente Religioso non è un superiore, pertanto devesvolgere il suo compito in spirito di collaborazione e di umileservizio nei confronti dei monasteri federati o associati, evitandodi creare ogni indebita soggezione nei confronti della comunitàdel monastero di monache.

6. L’Assistente Religioso, salvo il caso di facoltà speciali rice-vute da questo Dicastero in casi particolari, non deve intrometter-si nel governo dei singoli monasteri federati o associati, né sosti-tuirsi al Vescovo (o ad altro Ordinario) diocesano né al superioreregolare.

7. Per la nomina dell’Assistente Religioso questo Dicastero or-dinariamente concede alla Federazione e all’Associazione diMonasteri di Monache facoltà di presentazione. La Presidentedella Federazione o dell’Associazione di Monasteri di Monache,ogni quattro anni, è tenuta a presentare i nominativi di tre possi-bili candidati, allegando i risultati delle previe consultazioni dellecomunità dei singoli monasteri della Federazione o dell’Associa -zione, il curriculum vitae di ciascun candidato, il parere proprio equello del Consiglio della Federazione o dell’Associazione, il nulla-osta degli Ordinari dei candidati.

Questo Dicastero si riserva, nel modo ritenuto più opportunoe conveniente, di integrare le in formazioni relative ai candidati al-l’ufficio di Assistente Religioso.

8. La nomina dell’Assistente Religioso è ad nutum SanctaeSedis.

9. L’Assistente Religioso deve trasmettere ogni anno unabreve relazione sul proprio operato, sull’andamento della


Federazione o dell’Associazione di Monasteri di Monache, sueventuali situazioni particolari. Ogni quattro anni invierà a questaCongregazione una relazione maggiormente dettagliata sullo statodella Federazione o dell’Associazione.

10. Ogni quattro anni, la Presidente Federale con il suoConsiglio, sentite le singole comunità dei monasteri appartenentialla Federazione o all’Associazione, comunicherà a questoDicastero il parere dei monasteri federati o associati circa il pro-seguimento nell’ufficio o la eventuale sostituzione dell’AssistenteReligioso.

Norma Transitoria

○ Gli Assistenti Religiosi delle Federazioni o delle Associa -zioni di Monasteri di Monache nominati ad tempus primadel presente decreto terminano il loro mandato secondoquanto stabilito nel Decreto di nomina.

○ Ogni Federazione o Associazione di Monasteri di Monacheè tenuta ad aggiornare quanto prima i propri Statuti tenen-do conto delle disposizioni contenute nel presente Decreto,che entrano in vigore immediatamente, anche derogandoai medesimi Statuti.

Nonostante qualsiasi disposizione contraria,

Vaticano, 8 settembre 2012

X Joseph W. Tobin, C.Ss.R.Arcivescovo Segretario


CONGREGATIOPRO INSTITUTIS VITAE CONSECRATAEET SOCIETATIBUS VITAE APOSTOLICAE

Vaticano, 21 novembre 2012

Festa della Presentazione della B. Vergine Maria- Giornata « Pro Orantibus »

Prot. n. 23479/2012

Ai Superiori Generali di Istituti religiosiai quali siano associatiMonasteri di monache

Reverendo Padre,

La vita contemplativa ha goduto sempre della massima stima econsiderazione nella Chiesa, come electa portio del gregge diCristo. Anche il Concilio Vaticano II non ha mancato di sottolinea-re la preziosità di tale dono, del tutto irrinunciabile, che si collocaal cuore della vita e della missione della Chiesa universale e diogni Chiesa particolare.

Recentemente si è notato una crescente attenzione, per certiversi inedita, da parte degli Ordini maschili nei confronti dei cor-rispettivi Ordini contemplativi femminili, con i quali sono invario modo consociati. Tale interesse va salutato con soddisfazio-ne, non solo perché i monasteri, soprattutto a motivo della stret-ta clausura che li caratterizza, hanno sempre bisogno di un’assi-stenza adeguata, costante e competente, ma anche perché i mo-nasteri arricchiscono il ministero apostolico e missionario dellafamiglia religiosa cui appartengono, rendendolo fecondo con lapreghiera e l’offerta. Le contemplative offrono inoltre una testi-monianza di fede e di fedeltà - oggi più che mai preziosa, nell’am-bito della vita consacrata ricordando tra l’altro ai religiosi deditiall’apostolato che l’azione apostolica «deve sempre sgorgare dal-


l’intima unione con Dio e al tempo stesso consolidarla e favorir-la» (can. 675 § 2).

In tale contesto sembra opportuno richiamare, perché dievidente attualità, le parole dell’Istruzione Verbi Sponsa, sulla vitacontemplativa e la clausura delle monache, dedicate ai «Rapporticon gli Istituti maschili» (n. 26). Dopo aver ricordato che le fami-glie religiose sono in genere composte da vari rami, uniti nellaspiritualità ma «distinti e spesso diversificati nella forma di vita»,1’Istruzione mette in luce come i buoni rapporti all’interno dellafamiglia religiosa possano «favorire la crescita nella spiritualitàcomune». “Buoni rapporti” significa, nel caso specifico dei mona-steri di monache: che sia fatta «salva la disciplina claustrale», chesia rispettata «l’autonomia giuridica» di ogni singolo monastero,che si tenga presente che i monasteri sono chiamati a incarnarelo spirito genuino della famiglia religiosa in una dimensione uni-camente contemplativa». “Buoni rapporti” significa anche, comesottolinea il citato testo, che «nella visione nuova e nelle prospet-tive in cui la Chiesa considera oggi il ruolo e la presenza delladonna, occorre superare, qualora esista, quella forma di tutelagiuridica, da parte degli Ordini maschili e dei Superiori regolari,che può limitare di fatto l’autonomia dei monasteri di monache;in particolare, i Superiori di Ordini cui siano associati monasterifemminili sono chiamati a svolgere «il loro compito in spirito dicollaborazione e di umile servizio, evitando di creare ogni indebi-ta soggezione nei loro confronti, affinché le monache decidanocon libertà di spirito e senso di responsabilità su quanto riguardala loro vita religiosa».

Alla luce delle suddette considerazioni ci sia permesso offrirealcune indicazioni e raccomandazioni - su punti specifici ritenutidi particolare urgenza e importanza da trasmettere anche aiSuperiori Provinciali, o comunque siano denominati, Ordinari aiquali sia affidata la cura di monasteri di monache.

I Superiori regolari, nel promuovere e favorire iniziative onell’avanzare proposte relativamente ai monasteri, devono tenerconto della peculiare struttura e della normativa specifica diquegli Ordini, non centralizzati ma costituiti da case autonome.Di conseguenza, occorre prestare attenzione ed evitare, ad esem-pio: di “pianificare” dall’alto le presenze sul territorio o le chiusure


dei monasteri, la cui soppressione resta di competenza della SantaSede; di pensare alle Federazioni come fossero delle Province ealle Presidenti come a delle Superiore provinciali; di pensare dipoter chiedere alle monache - o di imporre loro - passaggi etrasferimenti da un monastero all’altro con eccessiva frequenza efacilità, fosse pure per reali necessità.

Ancora, si deve tener sempre conto della forma di vita inte-gralmente contemplativa e della clausura che la custodisce, percui, ad esempio: non si devono moltiplicare le uscite dallaclausura, per qualunque motivo, né approvare ingressi in clausurache non siano dettati da gravi motivi; per incontri speciali dimonache, da considerarsi pur sempre eccezionali, è necessariochiedere il permesso a questo Dicastero, prima ancora di convo-carli, motivandoli; occorre poi chiarire bene che ministero speci-fico delle monache è quello della preghiera ed è questo il loromodo proprio e ordinario di “partecipare” - dalle loro clausure -all’apostolato e anche agli eventi della Chiesa e della famiglia reli-giosa (pensiamo ad es. a sinodi o convegni diocesani, a capitoligenerali o provinciali, a raduni di frati o di tutta la famiglia reli-giosa, a convegni, ritiri e altre riunioni), tenendo conto che né iVescovi né i Superiori regolari hanno facoltà di dispensare inquesta materia. Anche per quanto riguarda la formazione, bisognaricordare che la formazione è un mezzo utile e anzi necessario,tuttavia va condotta secondo modalità proprie e specifiche, conso-ne alla forma di vita delle monache e del monasteri. Pertanto, sideve tener presente: che la formazione va realizzata prima di tuttoall’interno del monastero coinvolgendo la comunità nel suo insie-me, mentre talune iniziative potranno essere adottate, in formasussidiaria, a livelli più ampi, quali le Federazioni e le Congre -gazioni monastiche, ma sempre, preferibilmente, in un Monasteroadatto allo scopo; che la formazione è finalizzata alla vita spiritua-le e contemplativa delle monache, e quindi dev’essere specifica sianei contenuti sia nelle modalità di attuazione; che per lo studiopersonale si dovranno valorizzare soprattutto modalità tutoriali eper corrispondenza, tenendo presente che alle monache non serveil raggiungimento di titoli accademici.

Come si vede, il desiderio di aiutare i monasteri non può giu -stificare qualunque intervento e neppure una “creatività” cherischia di appiattire le vocazioni e disorienta le monache e tutto il


popolo di Dio. L’aiuto ai monasteri va offerto - non imposto - nelrispetto dei tempi e dei modi propri, tenendo conto che lemonache hanno diritto ad essere protagoniste del loro proprio rin-novamento, che peraltro è già ampiamente in atto, con risultatiassai convincenti.

Si esige, insomma, una specie di “conversione”, un cambia-mento di mentalità, visto che i religiosi pensano in termini diIstituto apostolico e centralizzato, e facilmente tendono semplice-mente a trasferire i criteri a loro noti e quanto da loro praticato aimonasteri delle monache.

Auspichiamo che le presenti note dettate dal dovere di serviree tutelare le diverse vocazioni e dal desideriodi promuovere la co-munione e la carità fraterna - siano accolte e stimolino ad una ri-flessione che desideriamo possa essere condivisa con questoDicastero.

A Lei, al Suo Ordine e a tutta la Sua Famiglia religiosa por-giamo i più cordiali saluti nel Signore.

Sr. Nicoletta V. Spezzati, A.S.C.Sottosegretario

Congregazione per le Chiese Orientali

La Congregazione per le Chiese Orientali ha confermato P.Eyyo Varghese Kurisuthara, della Provincia di Malabar, Rettore delPontificio Istituto San Giovanni Damasceno, per un altro triennio(Rescr. N. 101/2002 del 15 giugno 2012).


ACTA ORDINIS

I – ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE

Decreto con il quale la Provincia di Olanda viene costituitacome Semi-Provincia:

DECREEBY WHICH THE OCD PROVINCE OF HOLLANDBECOMES CONSTITUTED AS A SEMI-PROVINCE

The General Definitory, during its 119th session held today,after having attentively analyzed the present state of the OCDProvince of Holland, has considered it opportune to change theactual juridical status of “Province” to the status of Semi-Province,being more realistic and proportionate to its diminished numbersand the absence of any prospect of vocations, and in accordancewith no. 145 of our Constitutions,

DECREES

that from 1 March 2012, the juridical status of the Provinceof Holland changes to being a Semi-Province, with the conse-quences that derive from this, but without prejudice to othernorms of law.

Given in Rome on the 1st day of March 2012.

Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, OCDSuperior General

Fr. SILVANO VESCOVI, OCDGeneral Secretary

Erezioni e soppressioni di conventi

EREZIONI CANONICHE DEI CONVENTI

Minsk (Bielorussia), Provincia di Varsavia, diocesi di Minsk-Mohilev, sotto il titolo di S. Teresa di Gesù (Sess. 123, 3 marzo 2012).

Bucamaranga (Colombia), Provincia di Colombia, diocesi diBucamaranga, sotto il titolo di “Nuestra Señora del Lugar”, casadi spiritualità (19 marzo 2012).

Karode (India), Provincia di South Kerala, diocesi diNeyyattinkara, sotto il titolo di Santa Teresa di Gesù, postulanda-to e dopo-noviziato (Sess. 133, 6 giugno 2012).

SOPPRESSIONI

München (Germania), Provincia di Cracovia, arcidiocesi diMünchen-Freising, si sopprime (Sess. 134, 7 giugno 2012).

Elvas (Portogallo), Provincia del Portogallo, arcidiocesi diÉvora, si sopprime (Sess. 144, 5 settembre 2012).

Palencia (Spagna), Provincia di Castiglia V., diocesi diPalencia, si sopprime (Sess. 146, 7 settembre 2012).

CASE DI FORMAZIONE DEI FRATI

Hsinchu (Taiwan), Delegazione Generale di Taiwan-Singapore, diocesi di Hsinchu, sede del noviziato, trasferita daSingapore (Sess. 124, 6 marzo 2012).

ALTRE CASE DEI FRATI

Marechal Deodoro (Brasile): Vista la richiesta del ConsiglioProvinciale del Brasile Sudeste, ha accettato, in via sperimentale

ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE 21

per un anno, la cura della parrocchia di San Pietro Pescatore,nella città di Marechal Deodoro, diocesi di Maceió (Sess. 124, 6marzo 2012).

Bogotà (Colombia): Su richiesta del Consiglio della Provinciadi Colombia, ha concesso il traferimento della sede della curiaprovincializia da Bogotà, Carrera 18, a Bogotà, Avenida Diagonal,sotto il titolo del Bambino Gesù di Praga e di Santa Teresa diLisieux (19 marzo 2012).

Colonia-Siegburg (Germania): Vista la domanda del ConsiglioProvinciale di Manjummel e il consenso del Provinciale diGermania, ha concesso il permesso per iniziare una comunità difrati a Colonia (Siegburg), diocesi di Colonia (2 aprile 2012).

Reisach (Germania): Vista la richiesta dei Provinciali diCracovia e Germania, ha concesso il passaggio di giurisdizionedalla Provincia di Germania a quella di Cracovia (Sess. 142, 4 set-tembre 2012).

NOMINE

Nella Curia Generalizia:

P. Alzinir Francisco Debastiani, della Provincia del BrasileSudeste, Delegato Generale del Segretariato per l’Ordine Secolare egli Istituti aggregati.

(20 aprile 2012)

P. Romano Gambalunga, della Provincia di Venezia, Postula -tore Generale dell’Ordine.

(Sess. 132, 6 giugno 2012)

P. Romano Gambalunga, della Provincia di Venezia, Superioredella Comunità della Casa Generalizia.

22 ACTA ORDINIS

P. Jean-Joseph Bergara, della Provincia di Avignone-Aquitania,Vice-Superiore.

P. Rafał Wilkowski, della Provincia di Cracovia, Segretario ge-nerale per le Monache.

(Sess. 137, 9 giugno 2012)

Juan Manuel Borrego, di Salamanca, Segretario per l’Informa -zione.

(Sess. 154, 18 dicembre 2012)

Nella Delegazione Generale d’Israele:

P. Francisco Negral, della Provincia di Castiglia V., secondoConsigliere.

(18 luglio 2012)

Fr. Fausto Spinelli, della Provincia di Genova, Economo eRappresentante Legale.

(Sess. 141, 4 settembre 2012)

P. Saverio Gavotto, della Provincia di Genova, Superiore diMuhraqa (Haifa).


Nella Comunità del «Teresianum»:

P. Ciro García Fernández, della Provincia di Burgos,Conventuale.

(21 febbraio 2012)

Fr. Błazej Kocik, della Provincia di Varsavia, Conventuale.

(14 novembre 2012)


P. Antoine Marie Zacharie Igirukwayo, della Provincia diCracovia, Conventuale.

(15 ottobre 2012)

P. Gianni Evangelisti, della Provincia di Venezia, Economodella Comunità ed Economo Centrale del Teresianum.

(Sess. 137, 9 giugno 2012)

P. Zdenko Križic, della Provincia di Croazia, CoordinatoreGenerale (Rettore) e Superiore del Teresianum.


P. Virgilio Pasquetto, della Provincia di Venezia, Vice Rettoredel Teresianum.

(15 ottobre 2012)

Nella Comunità di specializzazione del Seminarium Missionum,in Roma:

P. Gustavo Prats Sánchez-Feragut, della Provincia di CastigliaV., Superiore.

P. Alejandro Salazar Vásquez, della Provincia di Colombia,Socio ed Economo.


Nella Pontificia Facoltà Teologica del «Teresianum»:

Ha confermato le nomine fatte dal Consiglio di Facoltà delTeresianum di:

P. Ciro García Fernández, della Provincia di Burgos, Biblio -tecario della Facoltà (Prot. N. 17/2012 GF, 29 Febbraio 2012).

24 ACTA ORDINIS

P. Ciro García Fernández, della Provincia di Burgos, Direttoredella pubblicazione «Bibliographia Internationalis Spiritualitatis»(Prot. N. 17/2012 GF, 29 Febbraio 2012).

P. George J. A. Kannamkottullil, della Provincia diManjummel, Vice-Segretario della Facoltà (Prot. N. 17/2012 GF, 29Febbraio 2012).

P. Francis Chittuparambil, della Provincia di Malabar,Delegato per gli Istituti Affiliati al Teresianum (Prot. N. 39/2012 GF,20 Aprile 2012).

P. Dennis Chardonnens, della Provincia di Avignone-Aquita -nia, Direttore della rivista «Teresianum» (Prot. N. 39/2012 GF, 20Aprile 2012).

P. Ivan Mora Pernia, della Delegazione Generale delVenezuela, Direttore della pubblicazione «Archivum Bibliogra -phicum Carmeli Teresiani» (Prot. N. 39/2012 GF, 20 Aprile 2012).

P. Ivan Mora Pernia, della Delegazione Generale delVenezuela, Vice-Bibliotecario della Facoltà (Prot. N. 39/2012 GF, 20Aprile 2012).

P. Bruno Moriconi, del Commissariato dell’Italia Centrale,Vice-Preside della Facoltà (Prot. N. 54/2012 GF, 28 Maggio 2012).

P. Alejandro Salazar Vásquez, della Provincia di Colombia,Economo della Facoltà ed Amministratore delle Edizioni (Prot. N.157/2012 GF, 17 Dicembre 2012).

Nella Delegazione Generale del Congo:

P. Olivier Salumu, della Delegazione Generale del Congo,terzo Consigliere.



Nella Provincia di Castiglia V.:

P. Antonio Gónzalez López, della Provincia di Castiglia V.,Segretario per il Centenario teresiano.


Lettera del Definitorio generale, dopo la sua dodicesima riunione:

Roma, 9 marzo 2012

LETTERA DEL DEFINITORIO (12)

Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo,

PACE!

Ancora una volta c’incontriamo con voi attraverso questerighe che, come sapete, vogliono essere spazio di dialogo e di co-municazione fraterna. Innanzi tutto ci preme chiarire la confusio-ne creata a riguardo del numero collocato tra parentesi nell’inte-stazione delle lettere [qui sopra “12”]. Quel numero non si riferi-sce tanto alla lettera, quanto alla riunione corrispondente delDefinitorio. La 10ª riunione ha avuto luogo prima del DefinitorioGenerale Straordinario di Ariccia, e, una volta inviato il messag-gio di detto Definitorio Straordinario a tutto l’Ordine, non ci èsembrato necessario inviare anche la corrispondente lettera. Così,nella numerazione si salta dal 9 all’11, ed ora siamo giunti a que-sta che fa seguito alla 12ª sessione del Definitorio, tenutasi a Romatra l’1 ed il 7 marzo. In essa erano presenti tutti i Definitori, pre-sieduti dal N. P. Generale.

Come primo argomento di queste giornate abbiamo condivi-so tra noi i risultati delle visite pastorali realizzate dai Definitorinei mesi scorsi: Croazia (P. Albert Wach), Olanda (P. JohnGrennan), Uganda (P. George,) Malawi (P. Generale), ed Argentina(P. Marcos).

26 ACTA ORDINIS

A riguardo, per esempio, della Provincia dell’Olanda, benchési stia vivendo una situazione di fragilità (a causa dello scarso nu-mero di religiosi, della loro età e delle infermità di alcuni), P. JohnGrennan ha voluto mettere in risalto la serietà e responsabilità deinostri fratelli che vivono in quella regione. Essi continuano a svol-gere lavori apostolici e collaborano con interessanti iniziative pro-mosse dalla chiesa olandese. I beni materiali della Provincia sonoamministrati seriamente e permettono ai religiosi di affrontare lespese ordinarie e, soprattutto, quelle straordinarie dovute allostato di salute di alcuni religiosi. Il Definitorio, dopo che i fratidella Provincia hanno manifestato la loro opinione a P. John, hadeciso di cambiare lo status di questa Circoscrizione costituendo-la Semiprovincia.

Dopo la visita di P. George Tambala all’Uganda, abbiamo dia-logato con il Provinciale della California-Arizona, responsabile diquesta missione. Il Provinciale ed il suo Consiglio si riuniranno trabreve per decidere sul futuro della missione.

Abbiamo trattato anche alcuni temi concernenti i centri di-pendenti della Casa Generalizia, come le nomine realizzate nelTeresianum, una volta riunito il Consiglio di Facoltà. Abbiamo te-nuto presente anche la comunità che lavora nel CITeS di Avila.Cercheremo di entrare in contatto con alcuni Superiori maggioriper poter trovare rinforzi per questa realtà che si trova sempre piùridotta di numero ma molto impegnata a livello di lavoro che,com’è noto a tutti, è assai elevato.

Parlando delle missioni, abbiamo studiato alcuni modi perrinforzare le strutture di animazione missionaria. Le Provinceche, tradizionalmente, hanno dato nei tempi passati un grandeimpulso alla loro promozione, oggi soffrono una notevole scarsitàdi personale. Inoltre, la necessità di dover mantenere le stessestrutture del passato con meno religiosi e per lo più anziani, portaa perdere, forse, lo slancio per l’impresa missionaria, e ciò potreb-be provocare un grande impoverimento.

È necessario, quindi, da parte del Centro dell’Ordine promuo-vere la missione. Innanzitutto nei confronti delle Province che vi-vono le difficoltà sopra accennate, per le quali è nostro dovere at-tivare nuove dinamiche che aiutino a mantenere viva la fiammadell’impulso missionario. Invece per le Province e Circoscrizioniin via di crescita, è necessario creare una sensibilità nei Superiori


e nei loro Consigli affinché non dimentichino che il corretto svi-luppo del carisma teresiano nei loro territori esige la preoccupa-zione per la missione, come ci viene ricordato dalle nostre Leggi:

“Evangelizzare i popoli – attività che fluisce dalla natura stes-sa della Chiesa ed è frutto prezioso di carità e preghiera – èstato sempre e giustamente un compito prediletto del nostroOrdine. Fu la S. Madre Teresa a comunicare alla sua famigliail fervore missionario che le ardeva nel cuore e a volere che isuoi religiosi si impegnassero anche nell’azione missionaria.Si abbia, quindi, cura diligente perché questo ardore missio-nario sia tenuto vivo e cresca nel nostro Ordine” (C 94).

“Perché la nostra Famiglia adempia, come conviene, il suocompito missionario, in ogni Provincia si escogitino opportu-ne iniziative e siano accolte favorevolmente, affinché pressodi noi la vocazione missionaria fiorisca e s’accresca” (NA 58).

Abbiamo fatto anche riferimento ad una parte del Docu -mento finale del Definitorio di Ariccia, e precisamente al capitoloRischiare la missione in Impegni per il sessennio che vi invitiamo aleggere.

La missione, concludevamo, è innanzitutto una categoria del -lo Spirito prima che una categoria geografica. Riaffermiamo, mo-tivati dalla passione della Santa Madre, la necessità di disporcialla chiamata del Signore alla missione per servire l’uomo e ladonna d’oggi portando loro il Vangelo che è Gesù, accogliendolicome sacramento del Signore, aumentando così l’amore di Dioche vuole diffondersi nel mondo.

Assumiamo la nostra parte di responsabilità in questo compi-to e, nel tempo che resta del sessennio, c’impegniamo a mettere adisposizione –attraverso il Segretariato per le Missioni- i mezziche possono contribuire a stimolare ed appoggiare la missione, dicui la Santa Madre era appassionata.

In questo senso vi invitiamo anche a leggere e meditare in co-mune i numeri 87-103 delle Costituzioni e 47-68 delle NormeApplicative.

Per quel che riguarda l’economia, abbiamo ricevuto la perti-nente relazione del nostro Economo Generale. Ci piace evidenzia-re che, grazie ai vostri aiuti e contributi, l’Ordine può fare prezio-

28 ACTA ORDINIS

si investimenti nel Teresianum e nel Collegio Internazionale SanGiovanni della Croce. Molto di quanto riceviamo viene destinato aqueste istituzioni, come pure al CITeS, perché sappiamo bene chein questo modo si realizza un investimento sulle persone –oltreagli aspetti materiali- aiutandole nella loro formazione carmelita-na e collaborando, in questo compito così decisivo, con i loro luo-ghi d’origine.

Vogliamo comunicarvi che, purtroppo, stiamo trovando alcu-ne difficoltà per ottenere i permessi ecclesiastici che ci permette-rebbero di realizzare il Progetto Stella Maris. Sfortunatamentesorgono ora dubbi ed obiezioni che non si erano presentati quan-do l’Ordine aveva iniziato l’iter del progetto e di cui si aveva sem-pre dato le dovute informazioni alle competenti autorità ecclesia-stiche. Speriamo di poter portare le cose a buon termine e, in ognicaso, vi manterremo informati su tutto.

Come sapete, era stata creata una commissione per esamina-re le forme attuali di collaborazione tra le Province. P. Albert hapresentato, durante questa sessione, le prime conclusioni raggiun-te da detta commissione. Nel documento di lavoro che abbiamostudiato nel Definitorio, viene sviluppata la questione attraversotre punti fondamentali: Chiarimenti sul senso della collaborazionetra le Province; Tipologia delle collaborazioni esistenti; Necessità distabilire contratti scritti tra le Province coinvolte, che dovrebberocontenere: una parte giuridica, un’altra formativa, un’altra pasto-rale ed un’altra economica.

Abbiamo analizzato il documento ed abbiamo dato alcunisuggerimenti affinché il P. Albert li trasmetta alla commissione, inmodo che arriviamo in breve tempo a poter offrire uno strumentodi aiuto ai Superiori Maggiori.

Circa questo tema vi invitiamo a comprendere che, oltre allenorme che possono essere date, l’essenziale di queste collabora-zioni consiste in un senso di comunione che si esprime, in primoluogo, attraverso il dialogo tra i Superiori Maggiori, in modo chesiano effettivamente realtà create in cooperazione; in secondoluogo, attraverso i fratelli che si incorporano ad un territorio di-verso da quello della propria Provincia, e che devono essere accol-ti calorosamente dalla Provincia che li riceve, condividendo conloro la vita di fratelli, aiutandoli così ad inserirsi nella nuova real-tà e superando qualsiasi tipo di sfiducia e di paura.


Il giorno dopo aver concluso il nostro incontro, ci siamo riu -niti con i nostri fratelli del Consiglio Generale O.Carm., per affron-tare alcuni temi comuni.

Condividiamo con voi che, come punto più rilevante ed ap-provato, abbiamo deciso di tenere una riunione a Aylesford (GranBretagna) nel maggio 2013. Si tratta di un luogo grandemente si-gnificativo perché proprio lì, secondo una venerabile tradizione,San Simone Stock ricevette lo scapolare dalle mani della SantaVergine.

Il tema centrale del nostro incontro sarà quello della missio-ne in chiave carmelitana e teresiana, benché ce ne fossero tantialtri come quello della preparazione del Vº Centenario della nasci-ta di Santa Teresa.

Non possiamo dimenticare che fu proprio ad Aylesford dovei nostri fratelli si riunirono per trovare il modo di rispondere alleesigenze della Regola del Carmelo nelle nuove condizioni che larealtà di una società urbana imponeva loro. Essi seppero comeadattarsi; voglia il Signore che anche noi possiamo trovare lìnuove vie per ricreare il nostro essere Carmelitani per meglio ser-vire la Chiesa ed il mondo di oggi.

In questi giorni abbiamo ricevuto la notizia dell’aggravamen-to della salute di P. Camillo Maccise. Edificati dal modo con cuista vivendo la malattia, ci siamo sentiti particolarmente uniti a lui.Eleviamo la nostra preghiera e lo affidiamo a San Giuseppe, unitia tutta la Provincia del Messico.

Auguriamo che il cammino quaresimale sia ricco di buonifrutti per tutti. Accompagniamo il Signore che sale a Gerusa -lemme e abbracciamo con lui la croce che la vita di ogni giorno cioffre. Mettiamoci in cammino per configurarci al Signore, nell’at-tesa di celebrare gioiosamente come fratelli e sorelle la Pasqua. Viauguriamo anche una felice festa del Nostro Padre e ProtettoreSan Giuseppe.

I vostri fratelli in Gesù e Maria:

P. Saverio Cannistrà, Generale P. Marcos JuchemP. Emilio J. Martínez P. Peter ChungP. Albert Wach P. George TambalaP. Augustine Mulloor P. John GrennanP. Robert Paul

30 ACTA ORDINIS

Lettera del Definitorio generale, dopo la sua tredicesima riunione:

LETTERA DEL DEFINITORIO [ 13 ]

Roma, 10 giugno 2012

Carissimi Fratelli e Sorelle nel Carmelo,

PACE!

Dal 4 al 9 giugno ci siamo nuovamente riuniti noi Definitori,presieduti dal P. Generale, per questo 13° incontro del DefinitorioGenerale.

Abbiamo dedicato gran parte del nostro raduno alla revisionedel lavoro compiuto dal P. Generale e dai Definitori nelle visiterealizzate durante questi ultimi tre mesi. Così P. Albert ha infor-mato sulle visite all’Austria e alla provincia di Varsavia; P. Emiliosulla Sicilia e il Portogallo; P. George sul Kenya, Burkina Faso,Costa d’Avorio, Togo e Congo; il P. Generale sulla provincia diCracovia; P. Marcos sul Brasile Sud-Est; e P. Peter sul Giappone.

Nelle nostre visite, a parte lo studio per aiutare a risolvere in-sieme ai nostri fratelli le questioni concrete che si presentano inogni luogo, abbiamo tentato di animare la vita dei religiosi guida-ti dalle indicazioni che il Definitorio Generale Straordinario diAriccia ha dato a tutto l’Ordine. È importante, pertanto, che inogni Circoscrizione si legga e si lavori sul documento ”Come do-vremo essere?” Comunità teresiane per la Chiesa e il mondo di oggi.

Oltre ad essere un compito necessario ed utile per noi tutti,tale lettura facilita il dialogo con il visitatore. Nei nostri incontricon le comunità abbiamo percepito che, mentre tra le nostreConsorelle, in generale, c’è stata una lettura profonda ed appassio-nata del documento, questo non sempre è avvenuto tra i nostriFrati.


Desideriamo che le nostre visite non siano semplici diagnosidelle situazioni delle Province, ma che diventino un aiuto affinchéle diverse Circoscrizioni possano compiere dei passi in avanti nel-l’incarnare il carisma teresiano e risolvere le questioni più proble-matiche che vi si presentano.

Il nostro impegno, seguendo le indicazioni che i SuperioriMaggiori dell’Ordine ci hanno presentato nel Documento diAriccia, è stato innanzitutto quello di incoraggiare e rafforzare lavita comunitaria che, in fedeltà al carisma teresiano, prevale sem-pre su qualsiasi altro impegno o desiderio personale.

La nostra vita di comunità, che si esprime nell’incontro fra-terno nei diversi momenti che la giornata ci offre, nell’orazione,nella preghiera della liturgia delle ore e nell’apostolato coordina-to, realizza quanto la Chiesa chiede dalla nostra vocazione. Siamostati chiamati a vivere il carisma di Santa Teresa nel seno dellaChiesa come comunità che, in modo corresponsabile, tentano diincarnare l’ideale dell’umanesimo teresiano di famiglia, non comeindividui.

Abbiamo dedicato alquanto tempo del nostro raduno a dialo-gare sulle missioni. L’impulso missionario, su cui vi abbiamoesposto alcune riflessioni nella precedente lettera, è inseparabiledalla nostra vocazione di figli di Santa Teresa.

A riguardo della missione dell’Uganda, la Provincia di Cali -fornia-Arizona si è impegnata decisamente a portarla avanti com-piendo alcuni cambiamenti all’interno della Provincia stessa, conlo scopo di liberare alcuni religiosi adatti per realizzare il suddet-to impegno. Ringraziamo di cuore la Provincia di California-Arizona per lo sforzo che ha deciso di intraprendere.

Il Definitorio Generale ha incaricato P. Emilio J. Martínezperché, in dialogo con la Provincia del Portogallo e la ConferenzaIberica dei Provinciali, incoraggi l’avvio di una nuova presenzacarmelitana a Timor Est. Lì è già presente un Monastero diCarmelitane Scalze, a cui speriamo si possa unire, entro un temporagionevole, anche una comunità di Frati.

Il Definitorio appoggia e promuove il dialogo avviato tra leProvince del Brasile-Sud e il Portogallo per erigere una presenza

32 ACTA ORDINIS

missionaria in Angola. Tale dialogo è già abbastanza avanzato e laProvincia del Brasile-Sud si farebbe carico della missione, appog-giandosi sempre sulla collaborazione del Portogallo e, magari, diqualche altra Circoscrizione Latinoamericana.

Vogliamo condividere con voi queste belle notizie. Preghiamoaffinché, con l’aiuto del Signore, sappiamo portare a buon finequesti progetti.

Durante questa nostra sessione abbiamo potuto ascoltareanche le ansie e preoccupazioni di P. Julio Almansa, Segretariodelle Missioni, scambiando con lui alcuni pareri ed idee al fine direndere più efficace l’animazione missionaria da parte del Centrodell’Ordine. È già possibile accedere al sito web delle nostreMissioni: www.ongcarmel.net.

Tra l’8 e l’11 maggio c.a., si è riunita al Monte Carmelo laCommissione, costituita in collaborazione con l’Ordine Carmelita -no, per elaborare un progetto per la conservazione, restauro, dife-sa e mantenimento dei resti archeologici di Wadi Es Siah, e perconsentire la visita al pubblico di questo sito storico.

Durante il Definitorio siamo stati informati della situazioneda fr. Fausto Spinelli, ocd, religioso della Provincia di Genova edarchitetto, membro della Commissione che è composta anche daP. Raúl Maraví (Definitore Generale O. Carm.), P. FrancescoNegral, ocd, P. José Colón, ocd.

La Commissione è partita dai lavori già realizzati nel passato(1996) dal gruppo guidato da P. John Sullivan e che costituisconoun ottimo punto di avvio.

Naturalmente la prima cosa da fare è quella di ottenere i do-vuti permessi per poter mettere in moto il progetto.

Una volta ottenuti, la Commissione procederà secondo questipassi: 1. Partire dal restauro e/o conservazione della chiesa, co-prendola adeguatamente; 2. Chiudere i punti d’accesso attraversocui le persone non autorizzate possono entrare nella proprietà; 3.Restauro e dotazione di coperture per la sala previa alla torre; 4.Riparazione della fonte superiore, costruzione del recinto, entrateprincipali, area per la vendita dei biglietti, bagni, pulizia dei cana-li e della fonte esterna, pavimentazioni, ecc.; 5. Restauro e coper-


tura della “cella del priore”; 6. Progetto e realizzazione di terrazzee di nuove vie; restauro di quelle antiche, creando così opportunispazi per potere percorrere la zona recintata ed avere luoghi di ri-poso e di preghiera. C’’è pure un progetto per creare un giardinocon fiori e piante; 7. Entrata superiore; 8. Grotte: conservazione eprotezione.

Con l’approvazione del Definitorio Generale, sempre in dialo-go con il Definitorio Generale O. Carm., la Commissione torneràa riunirsi, se necessario, ad agosto a Stella Maris, e a Roma, in ot-tobre, per informare i due Definitori Generali.

Ringraziamo la Commissione per i lavori già compiuti ed ac-cogliamo con gioia questi primi passi realizzati, invitando tutti,secondo quanto ci chiedono i membri della Commissione, ad affi-dare questo progetto a San Giuseppe e alla Beata Vergine Mariadel Monte Carmelo affinché proteggano e siano di aiuto nella rea-lizzazione di quest’opera.

A riguardo dei temi economici dell’Ordine, P. Attilio ci ha in-formati sul bilancio di entrate e spese tra gennaio e maggio 2012.È percepibile la crisi dalla diminuzione degli aiuti che la CasaGeneralizia riceve. D’altra parte è da tener presente che sono an-cora molte le Province che devono far pervenire al Centrodell’Ordine i propri contributi annuali. A parte le spese ordinarie,ce ne sono state di straordinarie, molte di esse sotto forma di aiutiper le missioni e la formazione.

Durante questa riunione abbiamo compiuto anche alcune no-mine. P. Romano Gambalunga è stato presentato alla Santa Sedecome Postulatore Generale. È stato nominato Segretario per leMonache P. Rafał Wilkowski che continuerà a svolgere contempo-raneamente l’incarico di Segretario del P. Generale. P. RomanoGambalunga è stato nominato come Superiore della CasaGeneralizia e P. Jean Joseph Bergara come Vice-Superiore. Da al-cuni mesi è tra noi il nuovo Delegato del P. Generale per l’OCDS,P. Alzinir Debastiani.

Un sentito grazie ai fratelli che fino ad ora hanno svolto que-sti incarichi: P. Ildefonso Moriones, che lascia la Postulazionedopo molti anni a servizio del Centro dell’Ordine in questo ed altri

34 ACTA ORDINIS

incarichi; P. Karol Kraj, P. Aloysius Deeney e P. Silvano Vescovi, fi-nora Superiore della Casa e che continuerà come SegretarioGenerale.

Nella sezione dedicata alle nostre sorelle Carmelitane Scalzeabbiamo analizzato, in primo luogo, i risultati della visita che ilgruppo, inviato dal Governo Generale, ha effettuato alle Sorelledi Nkué (Guinea Equatoriale). Ringraziamo P. Antonio González,ocd, le Suore Rosario e Domitille, ocd, e Suor Maria JoséMariño, cm, per il lavoro di animazione realizzato in questoMonastero.

Abbiamo anche esaminato alcune richieste di aiuto da partedi Monasteri che si trovano in difficoltà di personale. Non è facileper noi poter venire incontro a queste petizioni, perché bisogna,innanzi tutto, rispettare sempre l’autonomia dei Monasteri, sia diquelli che ricevono le religiose come di quelli che le inviano.D’altra parte dobbiamo riconoscere con realismo che non è sem-pre semplice trovare un gruppo di sorelle che, lasciando le loro co-munità, si adattino ad una nuova realtà completamente diversa; e,viceversa, può capitare che coloro che le accolgono abbiano diffi-coltà nell’adattarsi alle nuove arrivate.

Cercheremo, comunque, di facilitare i contatti tra le comuni-tà, affinché siano loro stesse a verificare le reali possibilità di aiutotra i Monasteri.

P. Albert Wach ci ha presentato le conclusioni del gruppo chenegli ultimi mesi ha riflettuto sulla collaborazione tra le Province.Speriamo che, entro breve tempo, si possa redigere un documen-to che serva da orientamento a tutti.

Per quel che riguarda il Centenario teresiano, dopo una ri-chiesta fatta al P. Generale da parte di P. Sergio Marqueta, Pro -vinciale di Aragona-Valenza, abbiamo deciso di esonerare dal suoincarico di Segretario Generale del Centenario P. Pascual Gil, af-finché possa incorporarsi nuovamente alla Provincia che ha biso-gno della sua presenza nella Delegazione dell’Africa dell’Ovest.Nonostante l’importanza del lavoro che P. Pascual stava svolgendo(e che ringraziamo per questi mesi di servizio), il Definitorio ha te-


nuto in debito conto questa importante necessità missionaria pre-sentata da P. Sergio.

Nella nostra riunione di settembre designeremo il nuovoSegretario Generale.

P. Augustine Mulloor ci ha informato circa la fondazione delForum Investigativo Carmelitano in India (ICRF), come esitodella riunione dei laureati Carmelitani Scalzi dell’India aHyderabad. Questo Forum ha lo scopo di animare e coordinaregli studi carmelitano-teresiani in India. Suo primo frutto sarà lapubblicazione di un libro sul “Cammino di Perfezione”. Nel sitoweb dell’Ordine potete trovare ulteriori informazioni su questotema.

Prima di concludere, vi ricordiamo che il prossimo 24 agostosi compieranno i 450 anni del Monastero di San Giuseppe d’Avila,prima fondazione compiuta da Santa Teresa. Una data che nondobbiamo lasciar cadere nell’oblio. Potete attingere informazionisulle iniziative che si svolgeranno sul sito: www.sanjosedeavila.es.

Vi auguriamo, Sorelle e Fratelli, una serena estate. La NostraSantissima Madre del Carmelo ci benedica tutti. In Lei fratelli,


36 ACTA ORDINIS

Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quattordicesima riunione:

Roma, 9 settembre 2012

LETTERA DEL DEFINITORIO

- 14 -

Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo,

Pace!

La 14ª riunione del Definitorio, presieduta da P. Saverio, haavuto luogo tra il 3 e l’8 settembre di quest’anno. Sono ancora fre-sche le principali celebrazioni del 450º anniversario della fonda-zione del Monastero di San Giuseppe, e con esso della riforma te-resiana, in occasione del quale il P. Generale ha scritto un messag-gio a tutto l’Ordine che speriamo sia stato fruttuoso in tutte le co-munità.

Oltre a molti fratelli provenienti da diverse parti del mondo,hanno partecipato alla Messa celebrata ad Avila da S. Em.za ilCardinale Cañizares nel giorno di San Bartolomeo, i Definitori:PP. Emilio José Martínez, Albert Wach e Robert Paul. I tre hannopotuto partecipare per alcuni giorni anche al III° CongressoInternazionale Teresiano, “Fondazioni”, celebrato al CITeS di Avilatra il 27 agosto ed il 2 settembre.

Per quanto concerne la riunione del Definitorio, come diconsueto abbiamo iniziato ad analizzare le ultime visite compiu-te dai Definitori alle Province. Così P. Augustine Mulloor ci ha in-formati sulla visita al South Kerala, P. Peter Chung su quella rea-lizzata alle Filippine e all’Australia, P. George Tambala circa ilMadagascar, e P. Marcos Juchem su quelle al Perù, alla delegazio-ne dell’Ecuador ed al vicariato di Bolivia-Uruguay-Paraguay.

Visitando i nostri fratelli e sorelle in quelle ed altre circo-scrizioni, ci ha rallegrato la fioritura del Carmelo in tante regio-ni che beneficiano di abbondanti vocazioni e di una gran vitali-


tà, ed anche per la perseveranza nel lavoro apostolico e nella vitacomunitaria di quanti si trovano in zone più colpite dalla crisivocazionale.

Per tutti è importante continuare ad essere vigilanti su noistessi secondo l’appello che ci rivolgeva il documento delDefinitorio di Ariccia nel settembre dello scorso anno, «Come do-vremo essere?», impegno “a cui dedicare tempo ed energie. Ciò cheapparentemente non dà alcun frutto, come l’esercizio dell’orazio-ne o il quotidiano impegno nella vita della comunità, è invecel’ambito privilegiato in cui il nostro essere si dispiega e si rivela, sioffre alla nostra conoscenza e ci consente di penetrare gradual-mente in esso”.

È quindi molto importante che nelle comunità teniamo pre-sente la necessità di prestar attenzione al tempo da dedicare al-l’orazione personale e di analizzare nelle nostre riunioni comu-nitarie le ragioni per cui, a volte, ci costa pregare insieme.L’orazione teresiana è incontro in semplicità e libertà, in sempli-cità ed adorazione con colui che sappiamo che ci ama, rifugge lecomplicazioni ed è aperta, in quanto ci permette di trovare la viapersonale più consona ad ognuno. Ma è anche orazione in cui cistringiamo gli uni agli altri, sostenendoci, accompagnandoci, in-coraggiandoci. Pregare insieme è espressione della nostra frater-nità.

Fraternità che dobbiamo custodire anche prestando attenzio-ne ai momenti comuni per il ritiro, gli esercizi spirituali e per go-dere insieme i nostri tempi di lecito relax. Oggigiorno contiamo sumolti mezzi per organizzare individualmente il nostro tempo, manon possiamo dimenticare che la nostra vita si regge nella misurache stiamo non solo nella comunità, ma anche con la comunità,come ci ricordava il documento «Come dovremo essere?».

È importante essere molto attenti affinché, nel trascorrere deltempo, troviamo spazi per poter condividere in comune la vita diogni giorno. Dobbiamo curare e rispettare sempre il tempo dellaricreazione - così teresiano - come quello dei pasti comuni ed altrimomenti in cui condividere con i fratelli ciò che siamo, accrescen-do così i legami della nostra fraternità.

In definitiva, dobbiamo crescere nell’amore reciproco, a cuisiamo stati chiamati nel Carmelo di Teresa, come lei stessa ci dice

38 ACTA ORDINIS

nel libro del Castello interiore: “Persuadiamoci, figliole mie, che lavera perfezione consiste nell’amore di Dio e del prossimo. Quantopiù esattamente osserviamo questi due precetti, tanto più saremoperfette: la nostra Regola e Costituzioni non sono che strumentoper meglio osservarli” (1M 2, 17).

Un altro aspetto che siamo chiamati a curare è quello dellaformazione. Da una parte, per la formazione iniziale non vale lasemplice trasmissione di alcuni contenuti intellettuali. Sappiamobene che la comunicazione del carisma si fa per osmosi e che ciòche più importa è realizzare una formazione integrale della perso-na che la porti a crescere sempre più nel legame con la famiglia te-resiana. In questo senso ci sembra molto illuminante questa pre-ziosa testimonianza di Maria di San Giuseppe: “Il Signore michiamò allo stato religioso vedendo e trattando con nostra Madree le sue compagne, le quali muovevano le pietre con la loro ammi-rabile vita e conversazione, e quello che mi spinse a seguirle fu lasoavità e discrezione della nostra buona Madre. E credo veramen-te che se coloro che hanno il compito di condurre le anime a Diousassero lo stesso tratto e perizia che usava quella santa, ce ne sa-rebbero molto di più di quante ora ce ne sono”.

Ma, come sappiamo bene, la formazione si estende lungotutta la nostra vita religiosa e, pertanto, è necessario che le comu-nità e le province designino tempi precisi affinché i religiosi pos-sano approfondire la loro formazione teologica e carismatica. Avolte poniamo come scusa la scarsità di tempo a disposizione pertrascurare la formazione; ma è evidente che, sia le nostre attivitàapostoliche che la qualità della nostra vita teresiana, risulterebbe-ro gravemente danneggiate se tralasciamo la formazione.

Il Definitorio offre varie opportunità per la formazione deifrati, suore e secolari: i corsi del Monte Carmelo, la scuola per for-matori e superiori in India (in collaborazione con la Conferenzadei Superiori maggiori dell’India), i corsi del CITeS (soprattutto ilmaster in mistica ed i congressi teresiani che si possono seguireon-line su internet), le risorse per la lettura teresiana, ecc.Purtroppo la risposta delle province è scarsa, e ciò richiama la no-stra attenzione. Sarebbe interessante aprire un dibattito all’inter-no delle circoscrizioni per capire quali sono i motivi per cui non


sono molti i religiosi che frequentano questi corsi, per tentare dimetterci rimedio.

Alla fine di luglio di quest’anno è stato celebrato il CongressoInternazionale Missionario, organizzato dalla Segreteria delleMissioni dipendente da questo Definitorio, con la collaborazionedella rivista della Provincia di Navarra La Obra Máxima ed ilComitato internazionale per la celebrazione del Vº Centenariodella nascita di Santa Teresa. P. Julio Almansa, Segretario per leMissioni, ci ha presentato le conclusioni dello stesso, unitamenteal messaggio dei congressisti che è stato già inviato a tutte le cir-coscrizioni. Da parte del Definitorio esiste l’impegno di continua-re ad appoggiare ed incoraggiare le attività missionarie. In questosenso vi comunichiamo che procede il progetto della futura fonda-zione in Angola. I Provinciali coinvolti (Brasile-Sud e Portogallo)nei prossimi mesi si recheranno in quel paese africano per sonda-re il terreno e verificarne le possibilità. Nei prossimi anni cerche-remo pure di fornire a tutto l’Ordine materiali per la formazionedei nostri candidati secondo la dimensione missionaria del cari-sma, sia di tipo storico-geografico che dottrinale.

In quanto alle nomine effettuate in questo Definitorio, P. Anto -nio González, della Provincia di Castiglia, sarà il nuovo Se gretariogenerale per il Centenario teresiano, mentre fr. Fausto Spinellidella Provincia di Genova è stato designato economo della Dele -gazione d’Israele. Come Rettore della comunità del Teresianum èstato nominato P. Zdenko Križic della provincia croata e, comeSuperiore e Socio della Casa di Specializzazione di Roma, i PP.Gustavo Prats della provincia di Castiglia, ed Alejandro Salazardella provincia di Colombia. Ringraziamo sinceramente questi re-ligiosi per la loro disponibilità e coloro che sono stati sostituiti pertutto il lavoro che hanno realizzato, come pure ringraziamo i loroSuperiori maggiori e le province che spesso sono chiamate a com-piere grandi sacrifici per mettere a disposizione questi fratelli.

Prossimamente invieremo alle province il documento defini-tivo su come orientarsi circa gli accordi tra le circoscrizioni nel re-golamentare la presenza di una comunità di religiosi in un territo-rio diverso da quello della provincia di origine.

40 ACTA ORDINIS

Infine vorremmo fare due promemoria: innanzitutto ci sonoancora alcune province che non hanno versato il proprio contri-buto economico al Centro dell’Ordine: preghiamo di farlo al piùpresto; mancano, poi, le statistiche di alcune circoscrizioni: è in-dispensabile che siano fatte pervenire entro la fine del correntemese di settembre.

Affidiamo la nostra vita ed i nostri lavori alla Vergine Marianella cui festività della Natività è terminata questa riunione delDefinitorio, e restiamo cordialmente uniti nell’orazione. I vostrifratelli:


Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quindicesima riunione:

LETTERA DEL DEFINITORIO

- 15 -

+ 26 dicembre 2012

Carissimi fratelli e sorelle nel Carmelo:

Pace a voi.

Nei giorni precedenti alle festività natalizie, ci siamo riuniti aRoma come Definitorio presieduto dal P. N. Generale, SaverioCannistrà. Desideriamo cominciare questa lettera augurando chequesti giorni siano per tutta la famiglia del Carmelo giorni di pacee di amore, nei quali, seguendo l’esempio dei Nostri Santi Padri,ci intratteniamo particolarmente ad adorare e a contemplare grati


il grande Mistero dell’Incarnazione del Verbo. Che Maria eGiuseppe ci insegnino ad accogliere nelle nostre vite Gesù, Diofatto uomo per la nostra salvezza.

Nei mesi trascorsi dall’ultima nostra lettera, tanto il P.Generale come i Definitori, abbiamo continuato le nostre visitealle differenti Circoscrizioni dell’Ordine. Incontriamo nei nostrifratelli e sorelle una sincera e fraterna accoglienza e una disposi-zione al dialogo che ringraziamo di cuore e che rende facile il no-stro compito. Nelle nostre visite siamo testimoni dell’amore con ilquale spendete le vostre vite al servizio dell’Ordine e della Chiesa,collaborando nel compito dell’evangelizzazione in moltepliciforme, con entusiasmo apostolico e contemplativo.

Alcune Circoscrizioni mostrano una grande vitalità, per lagioventù dei loro membri e per l’abbondanza delle vocazioni. I no-stri fratelli dell’Ordine Secolare sono anch’essi numerosi ed entu-siasti in molte zone del mondo. Altre aree, anche se più invecchia-te e con il problema del personale per la scarsità delle vocazioni,si mostrano anch’esse vive e vi incontriamo frati, monache e seco-lari, così come altri membri della famiglia teresiana, che si sforza-no di condividere il carisma e di annunciare Gesù Cristo con quel-lo che sono e che hanno, nonostante le difficoltà.

Rendiamo grazie a Dio per tutti voi.A ciascuno vogliamo raccomandare, come frutto del dialogo

durante questo nostro incontro, che non trascuriate il lavoro inte-riore sulle vostre persone, l’attenzione a voi stessi. Sia perché,pieni di energia, ci vediamo capaci di tutto e desiderosi di rispon-dere a qualunque necessità, sia perché, pur limitati, ci affanniamoper poterci spendere come lo facevamo quando eravamo più gio-vani, correndo il rischio di trascurare la nostra formazione perma-nente, la quale non riguarda solo l’assimilazione e l’aggiornamen-to intellettuale e pastorale (cfr. NA 130), ma soprattutto l’attenzio-ne alla vita spirituale. Lo esprime molto bene il numero 126 dellenostre Costituzioni: “Allo scopo di conseguire un continuo rinno-vamento e perché possano dare alla Chiesa un servizio adeguatoalle necessità dei tempi, i nostri religiosi, insieme alla cura assiduadella loro vita interiore, perfezionino la loro scienza delle realtà di-vine e umane in modo adeguato e continuo. A questo scopo leProvince forniscano i mezzi opportuni. Per raggiungere questofine in modo efficace, si abbiano – secondo le decisioni del

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Consiglio provinciale – periodi di rinnovamento durante i quali iReligiosi attendono con diligenza ad una più intensa vita di ora-zione e al perfezionamento degli studi”.

Certamente, la vita spirituale non cresce semplicemente perl’attenzione alle forme esterne, ma per la cura della nostra interio-rità in modo integrale, realizzando un cammino nel quale nulla sida per scontato. La Grazia di Dio diviene feconda in noi quandoci disponiamo come persone ad accoglierla, curando tutte le di-mensioni del nostro essere, “riflettendo seriamente sulla legge esull’obbligo del lavoro apostolico, intellettuale e manuale” (C 31),e rinnovando “fraternamente e sinceramente lo spirito di orazio-ne” attraverso vari mezzi, come possono essere “la revisione divita, le celebrazioni liturgiche della Parola di Dio, le veglie peni-tenziali, i ritiri, le lezioni e le mutue comunicazioni di esperienzepastorali” (NA 31, cf. ib. 32) e gli esercizi spirituali (Cf. ib. 33).

Nelle nostre visite abbiamo avuto l’opportunità di incontrarei nostri fratelli carmelitani non sacerdoti. Per disgrazia, il loronumero si è ridotto negli ultimi anni; più grave ci sembra peròche il loro ruolo e la necessità della loro presenza fra noi non siacompresa. Come dicono le nostre Costituzioni: “Il nostro Ordineè formato di religiosi chierici e non chierici, i quali tendono allostesso fine, vivono la stessa consacrazione per mezzo della pro-fessione dei voti solenni, partecipano variamente dello stesso ca-risma” (C 127).

Già dieci anni fa, il R. P. Camilo Maccise, morto quest’anno,indirizzava una lettera a tutto l’Ordine nella quale trattava in pro-fondità la realtà dei fratelli laici nell’Ordine, con il titolo: Verso unanuova identità. La vocazione e la missione del fratello laico nel -l’Ordine. Sarebbe interessante una riflessione nelle conferenze deiProvinciali su questo tema, prendendo come base la lettera citata.

In essa, il P. Camilo ci ricorda che, come affermava il ConcilioVaticano II e confermava il Beato Giovanni Paolo II, la vita religio-sa laicale è, in se stessa, uno stato completo di professione dei con-sigli evangelici. Lo stesso Giovanni Paolo II affermò: “non si puòpensare alla vita religiosa nella Chiesa senza la presenza di questavocazione laicale, anche oggi aperta a tanti cristiani che possonoconsacrarsi in essa nella sequela di Cristo e al servizio dell’umani-tà… È necessario che i religiosi laici prendano coscienza del fattodi essere responsabili, insieme ai propri fratelli sacerdoti, di tutto


ciò che può favorire la vitalità del proprio Istituto… Vorrei ricor-dare a tutti i religiosi - laici e sacerdoti – la complementarietà deirispettivi cammini in seno alla stessa vita religiosa. Al religioso sa-cerdote, impegnato in molteplici attività pastorali, il fratello laicoricorda che la vita religiosa ha una dimensione comunitaria chenon si può dimenticare. Al fratello, dedicato a umili servizi o acompiti di servizio secolare, il sacerdote ricorda la dimensioneapostolica di quanto sta compiendo” (Verso una nuova…, 11-12).

In definitiva, non siamo frati per dedicarci all’apostolato oper gestire un incarico. Sembra come se dicessimo a noi stessi chese non avessimo un ufficio non avremmo un’identità; e questo nonè vero. Quando il lavoro apostolico visibile si impone sugli altriaspetti della vita fraterna, che ha un enorme valore apostolico,sebbene nascosto, e trascuriamo le relazioni personali e l’orazio-ne, specialmente quella mentale, ci assale la tentazione che solochi fa, è. Eppure, questo è falso: solo chi è in relazione con Dio econ gli altri, è realmente.

Le nostre visite ci hanno portato a riflettere in particolare sualtri due punti: da una parte, vorremmo chiamare ad una riflessio-ne le Circoscrizioni che vedono molto ridotti i loro membri e nonhanno una fondata speranza di crescere nei prossimi anni. Nonsarebbe buono che sollecitassero una nuova qualificazione, pas-sando da Province a Semiprovince o a Commissariati, oppure chepensassero alla possibilità di unirsi con altre Province esistenti percreare realtà più consistenti? D’altra parte, abbiamo constatatodurante le visite – e anche attraverso altri mezzi – che molteProvince dimenticano quanto affermato dalle Costituzioni nel nu-mero 97, e accettano – o abbandonano – parrocchie senza la pre-scritta autorizzazione del Definitorio. Vi preghiamo di prestare at-tenzione a questo punto.

Le nostre sorelle Carmelitane Scalze hanno ricevuto un de-creto della CIVCSVA, con data del settembre 2012, “con il deside-rio di recuperare la figura e la funzione dell’Assistente religioso,per il bene delle proprie Federazioni e Associazioni di Monasteridi Monache”. A questo riguardo, il P. Saverio ha informato ilDefinitorio di avere tenuto un primo incontro con il Prefetto dellaCongregazione, S.E.R. il Card. João Braz de Aviz, al quale ha pre-sentato alcune domande sulla forma e sul contenuto del decreto.Speriamo che questo dialogo appena iniziato ci permetta di chia-

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rire i dubbi che il decreto ha suscitato; del frutto dello stesso in-formeremo le Presidenti e i loro Consigli.

Circa i nostri fratelli dell’OCDS, abbiamo discusso, nella no-stra riunione, sulla necessità di introdurre qualche cambio nelleloro Costituzioni. Sostanzialmente sono due i punti che vorrem-mo sviluppare: da una parte, una maggiore riflessione sul temadella comunità; dall’altra, sottolineare la figura di san Giuseppe,come elemento costitutivo della vocazione secolare. Nei prossimimesi andremo raccogliendo dalle diverse fraternità opinioni al ri-guardo, con il fine di poter realizzare le opportune modifiche alleCostituzioni.

Riguardo alla situazione economica del Centro dell’Ordine,osserviamo con preoccupazione come la crisi cominci a riguardar-ci con sempre maggiore impatto. Naturalmente, se guardiamo at-torno a noi tanti fratelli e sorelle che soffrono i suoi effetti, parti-colarmente tutti quelli che non hanno lavoro, non possiamo la-mentarci. Eppure è chiaro che l’aumento delle tasse – che ricadefortemente sopra gli immobili affittati, che costituiscono la prin-cipale fonte di ingressi per la Casa Generalizia – la diminuzionedelle elemosine ricevute e l’innalzamento generalizzato del costodella vita ci sta riguardando sempre più. Nonostante ciò, cerchia-mo di sforzarci per continuare ad investire nella formazione, nel-l’aiuto alle Province e ai monasteri in necessità, nell’appoggio eco-nomico per la preparazione del Vº Centenario teresiano e nell’e-stinzione del debito del CITeS.

Qualunque vostro aiuto sarà sempre benvenuto. Confidiamonella Provvidenza divina e anche nel contributo dei nostri fratellie sorelle, per via ordinaria e straordinaria. In questo senso è im-portante che le Province ricordino la necessità di pagare le loroquote alla Casa Generalizia per tempo. Inoltre invitiamo leProvince che dispongono di maggiori fondi a riflettere sul lorocontributo a questa “cassa comune” che è l’economia generale.Non chiediamo denaro per noi, ma chiediamo aiuto per potere,poi, aiutare altri.

A proposito di questo tema, vogliamo avvisarvi che, per unarecente legge della Unione Europea, tutti gli assegni diretti allaCasa Generalizia dovranno avere come beneficiario la CASA GE-NERALIZIA DEI P. CARMELITANI SCALZI. Quelli che saranno di-retti a singole persone fisiche, per esempio al P. Generale, non po-


tranno essere più riscossi. Vi preghiamo di porre attenzione a que-sto dettaglio all’ora di realizzare le vostre donazioni con assegni.

Con riferimento ai centri dipendenti dalla Casa generalizia, ab-biamo discusso sulla situazione della Facoltà del Teresianum, revi-sionando quanto fatto finora dalla commissione interna che erastata creata, fra l’altro, per la revisione degli statuti e dei piani di stu-dio. Nelle prossime settimane, in dialogo con il Preside e il Consigliodella Facoltà, continueremo valutando i passi compiuti finora.

Vogliamo inoltre da qui ringraziare e valorizzare quanto si fapresso il Centro Internazionale Teresiano Sanjuanista di Avila(CITeS): un enorme lavoro di diffusione della nostra spiritualitàche, in questi anni che precedono il Centenario, ha come eventocentrale il Congresso annuale su ciascuna delle opere di SantaTeresa (già se ne sono celebrati tre); congresso accessibile grazieanche alla diffusione via internet e ai DVD con le registrazioni ditutte le conferenze. Inoltre, il lavoro della comunità del CITeS edei laici che la sostengono, sta contribuendo non poco a pagare ildebito contratto per la costruzione del Centro stesso.

Come sapete, la comunicazione è per noi di vitale importan-za. Per questo abbiamo trattato anche della promozione dalCentro dell’Ordine delle iniziative necessarie per favorire un realeinterscambio di notizie fra tutti noi. Il responsabile per la comu-nicazione dell’Ordine, P. David Jiménez, ha dovuto assumere l’in-carico di Superiore della comunità de “La Santa” ad Avila e, perquesto, il suo Provinciale ci ha pregato di liberarlo dall’incaricoche svolgeva finora. Abbiamo deciso di contattare un laico, gior-nalista professionista e membro della nostra famiglia teresiana,che già ci aiutava nel compito dell’informazione relativa alla cele-brazione del Vº Centenario della nascita di Santa Teresa: il Sign.Juan Manuel Borrego Alonso, che da adesso si incaricherà di que-sta delicata missione. Ringraziamo di cuore il P. David per il lavo-ro svolto fino ad oggi in favore dell’Ordine e chiediamo al Signoreche accompagni e illumini il Sign. Borrego nello svolgimento delsuo incarico.

Ci apre un bell’orizzonte di speranza la realtà delle nuove pre-senze missionarie del Carmelo teresiano, la cui realizzazione si av-vicina sempre più: Cina, responsabilità della Provincia di Corea;Zambia, che la Provincia di Manjummel ha accettato generosamen-te; e Angola, che già i Provinciali del Brasile-Sud e del Portogallo

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hanno potuto visitare, con il fine di impiantare lì una missione checoinvolgerebbe anche altre Province spagnole e latinoamericane.

In questi giorni abbiamo avuto anche il tempo di dialogaresul cammino di preparazione del Centenario di Santa Teresa, cheprosegue con tante iniziative. Sono già molto avanti le convenzio-ni con delle Fondazioni in Spagna, disposte a finanziare il restau-ro della Cappella natale di Santa Teresa nella chiesa de “La Santa”ad Avila. Altri progetti da realizzarsi in Spagna godranno di im-portanti benefici fiscali che, come nel caso citato, faciliterannol’arrivo di ulteriori fonti di finanziamento. A partire dal mese digennaio si offrirà una nuova versione – speriamo che sia più utileper tutti – della pagina web dell’Ordine per il Centenario.

La Commissione Pastorale sta preparando già l’incontro tere-siano internazionale che si terrà a Rio de Janeiro, in occasionedella Giornata Mondiale della Gioventù del 2013. Allo stessotempo, si stanno ponendo le basi per l’incontro internazionale deigiovani del Carmelo teresiano che si terrà ad Avila durante il 2015.

Inoltre, si sono inviate 2.000 biografie della Santa in Africa,in francese ed in inglese, e si è sostenuto economicamente la rea-lizzazione del Congresso Missionario tenutosi nell’estate scorsa aSão Roque (Brasile), e di quello tenuto a Nairobi sull’Africa.Queste ed altre iniziative, delle quali vi andremo aggiornando, sirealizzano in gran parte grazie alle vostre offerte, per le quali rin-graziamo sinceramente, con la speranza che possiate continuaread aiutarci economicamente.

Il P. Augustine Mulloor ci ha informato del Corso per gli ani-matori delle Comunità Carmelitane celebrato ad Atma Darshan(India) dal 21 settembre all’8 dicembre del 2012, che ha avuto ungrande esito. Hanno potuto partecipare ad esso religiosidall’India, Nigeria e Tanzania, che hanno ricevuto un corso com-pleto, del quale evidenziamo i seguenti temi: la visione della co-munità e dell’autorità in Gesù, la visione teresiana della comunitàe l’animazione comunitaria secondo la dottrina di San Giovannidella Croce, ed inoltre l’uso dei mezzi per l’animazione e i ricorsipsicologici per promuoverla. Il prossimo corso, sempre per i reli-giosi di lingua inglese, si celebrerà tra il 15 settembre ed il 18 ot-tobre 2013 e la tematica affrontata sarà la direzione spirituale.Consigliamo vivamente ai Superiori maggiori di mettersi in con-tatto con il P. Johnson, Segretario della formazione presso la Casa


Generalizia ([email protected]), per poter ricevere le informa-zioni necessarie e per l’iscrizione di qualche religioso a questocorso, poiché è di grande interesse e la formazione che si riceve digrande utilità.

Il giorno 17 dicembre ci siamo riuniti con i nostri fratelli delConsiglio Generale O. Carm. È stata una riunione familiare e di-stesa, nella quale abbiamo potuto analizzare, grazie alla presenzadi fr. Fausto Spinelli, ocd, nuovo economo della Delegazione diIsraele, il progetto di restaurazione che entrambi gli Ordini voglia-mo avviare del Wadi Es Siah, culla del Carmelo. Abbiamo riscon-trato la necessità di sviluppare una strategia che ci permetta diraccogliere fondi per proteggere questo patrimonio spirituale estorico, così come per continuare i contatti con le distinte sedi am-ministrative, per ottenere i permessi necessari.

Inoltre, siamo stati informati sull’incontro ALACAR celebratoquesto anno a São Paulo (Brasile) fra il 22 e il 27 ottobre 2012, nelquale si è riflettuto sulla vita comunitaria nel Carmelo, dono esegno di gioia e di speranza.

Abbiamo dialogato e progettato alcune iniziative per celebra-re i prossimi centenari che riguardano i due Ordini: nel 2014 cele-breremo il Centenario della Beatificazione di Santa Teresa e dellamorte di P. Gerolamo Gracián e il VII anniversario della morte diSant’Alberto di Gerusalemme; nel 2015 il Centenario della nascitadella Santa e nel 2016 il 450° anniversario della nascita di SantaMaria Maddalena de’ Pazzi. Tutte date tanto evocative, che ci invi-tano a riflettere sul presente e ci proiettano verso un futuro di fe-deltà alla parola e alla vita di tanti esimi testimoni.

In questo incontro abbiamo trattato anche del contenuto edelle questioni logistiche del prossimo raduno che si terrà adAylesford (Regno Unito) nel maggio del prossimo anno.

Rinnovando i nostri auguri di un felice Natale e di un santo eprospero anno 2013, vi facciamo giungere il nostro fraterno e sen-tito abbraccio. I vostri fratelli:


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Lettera del Definitorio generale, in occasione della riconsacra-zione della chiesa di Berdicev (Ucraina), della Provincia di Cracovia,dopo i restauri:

Roma, 9 giugno 2012

Reverendissimi Vescovi, in particolare S.E. Metropolita di Lviv,Arcivescovo Mieczyslaw Mokrzycki, e S.E. Ordinario della Diocesidi Kiev-Zytomir, Arcivescovo Piotr Malczuk,Venerabili Sacerdoti diocesani e Fratelli e Sorelle delle diverseFamiglie religiose,Stimati Rappresentanti delle Autorità civili,Cari Pellegrini al Santuario della Madonna di Berdicev,Cari Confratelli nel Carmelo, custodi di questo centro spiritualedell’Ucraina,

Imponente la chiesa di Berdicev, risalente alla metà del XVIIsecolo, distrutta dalle forze ostili alla Chiesa e finalmente chiusadel tutto dalle autorità sovietiche nel 1926, dopo il suo ricuperonel 1991 e lunghi lavori di risistemazione, ora è restaurata e oggi,9 giugno 2012, viene riconsacrata. Vogliamo innanzitutto espri-mere la nostra riconoscenza per il grande impegno dei confratellilungo questi 20 anni: tanto di carattere restaurativo-costruttivo,quanto di carattere pastorale. Vogliamo inoltre esprimere la grati-tudine per l’appoggio in quest’opera dato dalla ConferenzaEpiscopale dell’Ucraina coronato con la dichiarazione della chie-sa di Berdicev come santuario mariano nazionale. Vogliamo altre-sì ringraziare le autorità civili per tutto l’aiuto offerto ai confratel-li. Se mancasse anche un solo elemento tra questi, non avrebbeluogo l’odierna solenne celebrazione.

Bisogna riconoscere che tutta la storia complessa del santuariodi Berdicev è un’eloquente espressione della vitalità della fede: lafede seminata in queste terre nel lontano passato, la fede formata erafforzata con l’impegno di molte generazioni di pastori – tra cui icarmelitani scalzi inseriti nella Chiesa locale e stimati dai vescovie dal popolo – infine, la fede profondamente radicata nei cuori deifedeli e resistente di fronte alle diverse forme di repressione.


Tale fede fece sì che il popolo che aveva aderito con tutto ilcuore a Cristo, legò la propria identità alla religione e all’ordinedei valori scelti, dimostrando ciò, tra l’altro, tramite le chiese co-struite ad maiorem Dei gloriam, le profonde pratiche religiose op-pure semplicemente le abitudini quotidiane segnate dal Vangelo.Tutto ciò manifesta le radici cristiane di questa nazione. Si trattad’un fatto storico e non c’è modo di negarlo, anche se nella storiadi queste terre sorsero vari tentativi d’una falsificazione della sto-ria e di iniziative anticristiane.

Tale fede dei padri permise di sopravvivere alle tragicheesperienze dei secoli XIX e XX, dando forza per affrontare ancheil totalitarismo ateo. La fede dei padri, come una fiamma nelbuio, indicò la via verso Dio anche quando si cercò d’eliminaredalla vita della società ogni riferimento alla religione, e le chiesevenivano trasformate in strutture d’intrattenimento o di propa-ganda (sale di riunioni, musei, ecc.), oppure venivano lasciate ca-dere in rovina.

Tale fede fece sì che, una volta crollato il comunismo, la na-zione si alzò in piedi e di nuovo apertamente espresse la propriaidentità assumendo l’opera di ricostruzione: materiale e spiri-tuale.

La stessa fede richiede oggi, quando le opere – come questomagnifico santuario – sono completate, d’impegnarsi ancor di piùnella creazione e nel rafforzamento delle relazioni vive con Dio eil prossimo, relazioni fondate sul Vangelo, relazioni che si manife-stano nelle comunità sane e forti come la famiglia e la parrocchia.Oggi, in un’epoca detta postcristiana, non è possibile accontentar-si solo della costruzione delle chiese, ma è necessario affrontare lesfide della nuova evangelizzazione in modo che – seguendo leorme di Santa Teresa di Gesù – gli spazi sacri diventino luoghi dipreghiera profonda e fervida e al medesimo tempo fermenti dellamissione nel mondo.

Con questa solenne cerimonia della riconsacrazione dellachiesa si adempia la preghiera di Salomone: «Volgiti alla preghie-ra del tuo servo e alla sua supplica, Signore mio Dio; ascolta il

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grido e la preghiera che il tuo servo oggi innalza davanti a te!Siano aperti i tuoi occhi notte e giorno verso questa casa, verso illuogo di cui hai detto: Lì sarà il mio nome! Ascolta la preghierache il tuo servo innalza in questo luogo. Ascolta la supplica del tuoservo e d’Israele tuo popolo, quando pregheranno in questo luogo.Ascoltali dal luogo della tua dimora, dal cielo; ascolta e perdona!»(1 Re 8, 27-30).

Questa splendida celebrazione di riconsacrazione dellachiesa accenda i cuori di tutti i pellegrini al santuario diBerdicev e soprattutto i cuori dei giovani, rendendoli capaci didar testimonianza quotidiana di Dio a casa, nel lavoro, nellasfera pubblica; rafforzi i legami familiari; susciti operai nellavigna del Signore .

Il Signore vi riempia della sua grazia e ricolmi della sua be-nedizione, la Madonna di Berdicev vi accompagni con la sua pro-tezione.

Un saluto fraterno


Collaborazione tra Province dell’Ordine

Osserviamo anzitutto che la maggior parte delle collaborazio-ni in atto tra le Province è dovuta a situazioni di emergenza, inspecie per il calo numerico dei religiosi in varie circoscrizionidell’Ordine.

Ogni collaborazione deve fondarsi sul senso di comunionenel nostro Ordine e condurre ad una missione comune (cfr.Costituzioni 81 e 73). Devono restare centrali i principi fondamen-tali della nostra identità carmelitana, in particolare la vita comu-


nitaria e il riferimento dei singoli frati ad una conventualità e adun superiore maggiore.

Ogni collaborazione deve portare, possibilmente, un inseri-mento nel contesto provinciale, a norma del numero 135 e 137delle Norme Applicative.

Tipologie di collaborazione:

1. L’affido di una casa di una Provincia ad un’altra Provincia(cfr. allegato 1);

2. La presenza di uno o più religiosi di una Provincia in unacasa religiosa di un’altra Provincia:a) per il servizio pastorale nella Provincia ospitante (cfr.

allegato 2);b) per studi particolari e un limitato servizio alla

Provincia (cfr. allegato 3).

Convenzione tra le Province:

La collaborazione tra le Province viene regolata da una con-venzione stipulata dai rispettivi Provinciali e approvata dalDefinitorio Generale (fatto salvo il numero 136 delle nostreCostituzioni). Tale convenzione, conterrà i seguenti elementi:

1. una parte giuridica che chiarisca la giurisdizione dei ri-spettivi superiori, la responsabilità delle rispettive provin-ce verso i frati e viceversa, il livello di integrazione dei fratinella provincia ospitante, il foro competente per dirimereconflitti;

2. una parte formativa che descriva il coinvolgimento deifrati nelle attività locali di formazione permanente dellaprovincia ospitante;

3. una parte pastorale che definisca il compito dei frati e, sesi tratta di una comunità, anche l’indirizzo pastorale dellacomunità all’interno del lavoro pastorale della provincia;

4. una parte economica che definisca l’eventuale remunera-zione e specialmente la suddivisione degli oneri e delle en-trate dei conventi concessi in uso.

Per casi al di fuori di queste tipologie di collaborazione (peres. l’invio di uno o due frati per gestire una parrocchia di una dio-

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cesi sul territorio di un’altra Provincia), si rimanda alle“Determinazioni” emanate dal Definitorio Generale nella sessione45, 16 settembre 2004 (cfr. allegato 4).

(Testo preparato dalla Commissione incaricata)

Il testo è stato approvato dal Definitorio Generalenella sessione 147 dell’8 settembre 2012.

ASSEGNAZIONE TERRITORI

• Il Definitorio Generale ha deciso di affidare la giurisdizio-ne dello stato di Rajasthan, dell’India, alla Provincia di SouthKerala (Sess. 155, 18 dicembre 2012).

Tabella spese ordinarie e straordinarie

• Ha aggiornato la tabella per le spese straordinarie, aliena -zioni, ecc., per i conventi delle seguenti circoscrizioni:

- Stati Uniti- Argentina- Bolivia- Brasile- Colombia- Cile- Cuba- Ecuador- El Salvador- Costa Rica- Guatemala

(Sess. 124 e 125, 6 marzo 2012)


- Honduras- Messico- Nicaragua- Panama- Paraguay- Perù- Puerto Rico- Rep. Dominicana- Uruguay- Venezuela- Australia- Giappone

• Ha aggiornato la tabella per le spese ordinarie e straordi-narie dei monasteri della Polonia.

(Sess. 128, 4 giugno 2012).

• Ha aggiornato la tabella per le spese straordinarie, alien-azioni, ecc., per i conventi dell’India.

(Sess. 138, 9 giugno 2012).

• Ha aggiornato la tabella per le spese ordinarie e straordi-narie dei monasteri dell’India.

(Sess. 138, 9 giugno 2012).

• Ha aggiornato la tabella per le spese ordinarie e straordi-narie dei monasteri dell’Irlanda.

(Sess. 155, 18 dicembre 2012).

• Ha aggiornato la tabella per le spese straordinarie, aliena -zioni, ecc., per i conventi delle seguenti circoscrizioni:

- Corea- Indonesia- Filippine- Taiwan-Singapore

(Sess. 155, 18 dicembre 2012)

Altri Atti del Definitorio

• Vista la richiesta del Capitolo Provinciale della Provincia diLombardia, ha autorizzato il Postulatore dell’Ordine perché facciai passi necessari per l’introduzione della causa di canonizzazionedi P. Marcello dell’Immacolata (Carlo Zucchetti) nato a Vighignolo(Milano), diocesi di Milano, il 29 novembre 1914 e morto il 13luglio 1984 a Ferrara (Sessione 148, 15 dicembre 2012).

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• Ha approvato lo Statuto per il CoordinamentoInterprovinciale OCDS d’Italia (Sess. 128, 4 giugno 2012).

• Vista la richiesta della Delegazione Generale di Taiwan-Singapore, ha esaminato e approvato gli Statuti della Delegazione(Sess. 147, 8 settembre 2012).

• Ha approvato il testo definitivo, preparato dalla Commis -sione, sulla collaborazione tra le Province, su come orientarsicirca gli accordi tra le circoscrizioni nel regolamentare la presen-za di una comunità di religiosi in un territorio diverso da quellodella provincia di origine (Sess. 147, 8 settembre 2012).

• Ha approvato il “Codice di Comportamento Accademico”,presentato dal Segretario della Pontificia Facoltà Teologica delTeresianum (15 giugno 2012).

• Ha revisionato e approvato gli Statuti della Comunità dispecializzazione del “Seminarium Missionum” (1 ottobre 2012).

• Ha esaminato e approvato gli Statuti della Conferenza deiSuperiori OCD dell’Africa Francofona e del Madagascar (Sess.157, 20 dicembre 2012).

Statuti particolari dell’OCDS

• Dopo l’approvazione delle Costituzioni dell’OrdineSecolare del 16 giugno 2003, su richiesta sono stati approvati gliStatuti particolari rinnovati:

- per la Provincia di Cracovia (Sess. 128, 4 giugno 2012).

- per la Provincia del Messico (15 settembre 2012).

- per la Provincia d’Irlanda (Sess. 157, 20 dicembre 2012).


EREZIONI CANONICHE DEI MONASTERIDELLE NOSTRE MONACHE

João Pessoa (Brasile), arcidiocesi di Paraiba, sotto il titolo diSanta Maria Madre di Dio, provenienti dal monastero di Recife-Camargibe, sotto la giurisdizione dell’Ordinario del luogo (Prot.N. 6769/97, del 6 novembre 2012).

Cividino (Bergamo, Italia), diocesi di Bergamo, sotto il titolodi San Giuseppe, trasferite da Cuasso al Piano (diocesi di Milano)nel 2012, sotto la giurisdizione dell’Ordinario del luogo (Prot. N.10628/2006, del 12 febbraio 2011).

INGRESSI IN ASSOCIAZIONI O FEDERAZIONI

Malayattoor (India), arcidiocesi di Ernakulam-Angamaly,sotto il titolo di San Tommaso, apostolo, di rito siro-malabarese,entra nell’Associazione “Our Lady of Mount Carmel” del “SouthWest” dell’India (Prot. N. 99/94 del 27 marzo 2012).

Huatusco (Messico), diocesi di Córdoba, sotto il titolo di SanGiuseppe, entra nell’Associazione “San José de Guadalupe” delMessico (Prot. N. 6148/1997, del 31 luglio 2012).

Espoo (Finlandia), diocesi di Helsinki, sotto il titolo dellaMadre di Dio, entra nell’Associazione “Mary, Queen of Carmel”degli Stati Uniti (Prot. N. 25104/2012, del 26 ottobre 2012).

PASSAGGIO DI MONASTERIDALLE COSTITUZIONI DEL 1990 A QUELLE DEL 1991

Mobile (Alabama), diocesi di Mobile, sotto il titolo di SanGiuseppe e S. Teresa di Gesù, fondato nel 1943 dal monastero diPhiladelphia, passa alle Costituzioni del 1991 (Prot. N. 95413/93,del 31 gennaio 2012).

56 ACTA ORDINIS

FUSIONI DI MONASTERI

Medina del Campo (Spagna), arcidiocesi di Valladolid, sotto iltitolo di San Giuseppe e Tordesillas, arcidiocesi di Valladolid.Formano una nuova comunità in Medina del Campo (Prot. N.20352/2010 del 18 agosto 2010).

TRASFERIMENTI DI MONASTERI

Francisco Beltrão (Brasile), diocesi di Palmas-FranciscoBeltrão, sotto il titolo di San Giuseppe e della Divina Misericordia,trasferito da Cruz Alta (Brasile), diocesi di Cruz Alta (Prot. N.23823/2012 del 29 maggio 2012).

SOPPRESSIONE DI MONASTERI

Clamart (Francia), diocesi di Nanterre, sotto il titolodell’Incarnazione, fondato nel 1604 dal monastero di Parigi, dallaVen. Anna di Gesù e dalla B. Anna di San Bartolomeo, si soppri-me (Prot. N. 20494/2010, del 26 marzo 2011).

Dublin-Hampton (Irlanda), arcidiocesi di Dublino, sotto il ti-tolo dell’Incarnazione del Signore, fondato nel 1828 dal monaste-ro di Dublin-Firhouse, si sopprime (Prot. N. 22776/2011, del 15 ot-tobre 2011).

Saint-André-les-Vergers-Saint Germain-Troyes (Aube) (Francia),diocesi di Troyes, sotto il titolo di Nostra Signora della Pietà, fon-dato nel 1620 dal monastero di Rouen in Troyes (Francia), si sop-prime (Prot. N. 6671/1997, del 10 febbraio 2012).

Castres (Francia), diocesi di Troyes, sotto il titolo del SS.Cuore di Gesù, fondato nel 1864 dal monastero di Albi ed Agen, sisopprime (Prot. N. 20764/2010, del 6 marzo 2012).


Sète (Francia), diocesi di Montpellier, sotto il titolo della B. V.M. del Monte Carmelo, fondato nel 1933 dal monastero di Malta edi Uzés, si sopprime (Prot. N. 15557/2008, del 27 marzo 2012).

Tübingen (Germania), diocesi di Rottenburg-Stuggart, sotto iltitolo di Santa Edith Stein, fondato nel 1978 dal monastero diKöln, si sopprime (Prot. N. 21217/1978, del 22 maggio 2012).

Leopoldsburg (Belgio), diocesi di Hasselt, sotto il titolo dellaB. V. Maria Mediatrice, fondato nel 1924 dal monastero di Sint-Niklaas e Oudenaarde, si sopprime (Prot. N. 5204/96, del 9 ottobre2012).

Valencia-Corpus Christi (Spagna), diocesi di Valencia, sotto iltitolo di Corpus Christi, fondato nel 1681 dal monastero diBarcellona, si sopprime (Prot. N. 23389/2012, del 16 dicembre2012).

58 ACTA ORDINIS

Comunicato del CONGRESSO OCDper l’Africa

e il Madagascar

(Nairobi, 6-10 febbraio 2012)

Cari fratelli,Saluti da Nairobi!

Nel corso di questi cinque giorni noi –i responsabili delle cir-coscrizioni anglofona e francofona dei Carmelitani Scalzi, unita-mente ai responsabili delle nostre diverse province di provenien-za- ci siamo impegnati in una riflessione e in un discernimento co-munitario sul futuro del Carmelo in Africa. Questo lavoro ha com-portato uno sguardo leale sul passato nei confronti del quale ab-biamo riconosciuto i nostri errori e i nostri risultati; una valuta-zione critica della nostra realtà attuale, che ci ha consentito diguardare in faccia, coraggiosamente tutte le nostre paure, le no-stre inquietudini e le nostre sfide; e abbiamo guardato in modorealistico l’avvenire, nel quale intravediamo un Carmelo che siapienamente teresiano (contemplativo, comunitario, apostolico) eautenticamente africano (opportunamente incarnato/inculturato,multietnico, autosufficiente).

Fortemente influenzati dal nostro patrimonio teresiano esanjuanista, i nostri dibattiti interni, le nostre discussioni e le no-stre deliberazioni si svolgevano in un ambiente molto fraterno eimpregnato di preghiera. Tutti i nostri lavori erano arricchitidalla varietà dei contributi e dei dati a noi offerti da esperti siaappartenenti all’Ordine che esterni ad esso. L’accompagnamentoe le considerazioni del nostro Padre Generale, Padre SaverioCannistrà ocd, il lodevole sforzo organizzativo del Definitore perl’Africa, Padre George Tambala ocd, la stimata professionalitàdella nostra tutor Suor Gabriel Robin csa, la partecipazione atti-va dei Padri del Congresso, nonché le vostre preghiere e i vostripreziosi auspici, hanno pienamente contribuito al successo delCongresso.


Sulle orme del nostro Santo Padre San Giovanni della Croce,abbiamo riascoltato, in modo comunitario e attivo, la voce dellanostra Santa Madre, Santa Teresa, specialmente in questo tempodi preparazione al suo quinto centenario. Così, dunque, il fattoche noi partiamo da questo Congresso con un impegno rinnovatoe una «determinata determinazione» a lavorare insieme per l’e-spansione del Carmelo in terra d’Africa e nel cuore della Chiesaafricana, vuole essere come una risposta filiale alla visione eccle-siale della Santa Madre, alle sue motivazioni e alla sua guida.

In questa prospettiva, siano pervenuti a riconoscere quantosegue:

1. Per una migliore transizione verso il Carmelo Africano, iCarmelitani Africani devono assimilare e approfondirecon senso di responsabilità gli elementi fondamentali dellavita e dello spirito carmelitano, e devono essere capaci ditrasmetterlo alle future generazioni. Devono anche esserepreparati per accettare incarichi di responsabilità.

2. Per una missione carmelitana autentica nella Chiesa, occor-re che siamo opportunamente inseriti in ciascuna chiesalocale, capaci di rispondere come comunità alle sue legit-time domande, senza perdere o attenuare la nostra speci-fica identità carmelitana. Siamo chiamati inoltre a pro-muovere la nostra spiritualità specificamente carmelitana,le nostre devozioni e le nostre forme di apostolato.

3. Per lo sviluppo di un’autentica vita comunitaria carmelita-no-teresiana in Africa, noi abbiamo bisogno di formaredelle comunità fraterne di preghiera, ricolme dello spiritoe dei valori della famiglia cristiana. Razzismo e tribalismo,in tutte le loro forme negative, devono esserecompletamente rigettati.

4. Per la buona formazione dei futuri Carmelitani, devono es-sere preparati in modo completo dei formatori africani, iquali devono valorizzare lo sviluppo umano, spirituale eintellettuale dei candidati. L’integrazione interiore dei va-

60 ACTA ORDINIS

lori carmelitani e comunitari deve essere particolarmentecurata. Si deve preferire la qualità alla quantità.

5. Per una efficace collaborazione permanente, le diverse co-munità, regioni e circoscrizioni in Africa devono cercare eidentificare i campi di mutuo interesse, e devono lavorareinsieme per realizzare gli obiettivi comuni per l’autenticobene di tutti. Le riunioni e le reciproche relazioni dei ri-spettivi superiori sono vivamente raccomandate.

6. Per la realizzazione dell’obiettivo del proprio finanziamen-to e dell’autosufficienza, i Carmelitani Africani devono mo-strare un maggiore senso di responsabilità e compatibilitàper quanto concerne i beni e il denaro della comunità, edevono dare una testimonianza che sia autenticamenteprofetica nel loro modo di vivere il voto di povertà.L’investimento, in progetti che siano economicamente rea-listici, deve essere fatto con serietà e gestito con scrupolo.Gli economi devono essere ben preparati per poter effet-tuare una migliore gestione finanziaria.

Così, noi vi invitiamo e vi esortiamo, cari fratelli, a riscoprirei vostri ruoli individuali e collettivi avendo come obiettivo la rea-lizzazione di questa visione comune.

Shalom!

Fraternamente nel Carmelo

I Partecipanti


CONGRESSO CARMELITANO MISSIONARIO TENUTOSI A SÃO ROQUE (BRASILE)

DAL 24 AL 27 LUGLIO 2012

PROGRAMA

DIA 24, MARTES

TEOLOGÍA DE LA MISIÓN

8h 30 - 9h: Saludo y presentación del CongresoP. EMILIO MARTÍNEZ, VICARIO GENERAL OCD

9h 00 - 9h 45: Las misiones a 50 años del Concilio Vaticano II.Lectura y actualidad del Decreto «Ad Gentes»

P. MARCOS JUCHEM, OCD – DEFINIDOR POR AMÉRICA LATINA (Brasil)

10h 15 - 11h: El espíritu misionero hoy y los nuevos contextos dela evangelización.

P. SILVANO GIORDANO, OCD - Italia

11h 15 - 12h: Pastoral misionera latinoamericana: teología y espi-ritualidad

MONS. BRAULIO SÁEZ, OCD – Bolivia (diócesis de Santa Cruz)

15h 00 - 15h 45: El religioso carmelita hoy. Cultura de la paz y lajusticia en contexto Latinoamericano

MONS. OSWALDO AZUAJE, OCD - Venezuela (dioc. de Trujillo)

16h - 17h 30: COMUNICADOS Y EXPERIENCIAS (tarde)

■ Rafaela Ferreira: Entrada de los Carmelitas en Brasil Sureste(1911-1920)

■ P. Javier Plá: Pastoral Social en el Vicariato del Petén(Guatemala) y labor de los Amigos del Tercer Mundo

62 ACTA ORDINIS

19h 30h - 21h 00: COMUNICADOS Y EXPERIENCIAS (noche)

■ Demetrio FLUCKER: 100 años de presencia de los CarmelitasDescalzos en el Perú (1911-1920)

■ P. Wilson, ocd – hna Gloria, cm – hna Bibiana, cm: LaCiudad de Dios de Barbacoas (Colombia)

DIA 25, MIÉRCOLES

MISIÓN CARMELITANA

8h 30 - 9h 15: Sta Teresa de Jesús misionera: «por ser ésta la incli-nación que nuestro Señor me ha dado» (F 1,7)

P. SALVADOR ROS, OCD – España (Segovia)

09h 30- 10h 15: La expansión carmelitana en América Latina en ladécada del 1900-1911.

P. DÁMASO ZUAZÚA, OCD – España (Vitoria)

10h 30 - 11h 15: Vicariato de San Miguel de Sucumbíos: enseñan-zas de una historia reciente.

P. ÓSCAR I. APARICIO AHEDO, OCD – Burgos (España)

11h 30 - 12h: Diálogo en la sala

15h 00 - 15h 45: Propuestas para una teología de la misión desdeel Carmelo Teresiano.

P. ZACHARIE IGIRUKWAYO, OCD – Makebuko (Burundi)

19h 30h - 21h 00: COMUNICADOS Y EXPERIENCIAS (noche)

■ María Irene LOPES: Programa de la Conferencia Nacional delos Obispos del Brasil para toda la zona de Amazonia

■ Juan BERDONCES – Juan CANTERO, ocd: Experiencias vividasen el Vicariato de San Miguel de Sucumbíos (Ecuador)


DIA 26, JUEVES

NUEVOS RETOS Y EXPECTATIVAS

8h 30 - 9h 15: Expectativas misioneras de los contextos intercultu-rales y religiosos.Análisis fenomenológico de la sociedad actual y susexigencias.

P. BENEDICT KANAKAPPALLY, OCD – INDIA (Prov. Manjummel)

09h 30- 10h 15: El misionero carmelita del tercer milenio a la luzde la Vª Conferencia de Aparecida hoy.

P. PATRICIO SCIADINI, OCD – El Cairo (Egipto)

10h 30 – 11h 15: Misión y evangelización. Una mirada críticadesde el Sur.

D. FERNANDO SUSAETA – Burgos (España))

11h 30 – 12h: Diálogo en la sala

15h 00 – 15h 45: La recepción de la Palabra hoy en contexto latino-americano. Retos y propuestas.

P. RAFAEL SANTAMARÍA, OCD – Burgos (España)

16h – 17h 30: COMUNICADOS Y EXPERIENCIAS (tarde)

■ Sr. Didac Ballester: Una plataforma web 2.0 al servicio detodas las misiones de la Orden

■ P. Nelson RAIMAN : La experiencia en Apiacás (Brasil)

19h 30h – 21h 00: COMUNICADOS Y EXPERIENCIAS (noche)

■ P. Ricardo GARCÍA: Trabajo con los indígenas (México)■ P. Jon KORTA: La Revista y Centro Misional «LA OBRAMAXIMA»: historia y presente

64 ACTA ORDINIS

ACTAS DEL CONGRESO« La evangelización en una sociedad plural »

CONGRESO INTERNACIONAL MISIONERO, OCD

Julio Almansa, ocdSecretario General de misiones

¿CÓMO Y CON QUÉ OBJETIVOS NACIÓ ESTE CONGRESO?

Al principio de la encíclica Evangelii Nuntiandi Paolo VI sepreguntaba: …«después del Concilio y gracias al Concilio que haconstituido para ella una hora de Dios en este ciclo de la historia,la Iglesia ¿es más o menos apta para anunciar el Evangelio y parainserirlo en el corazón del hombre con convicción, libertad de es-píritu y eficacia?» (EN 4). El 11 de octubre se celebrarán los 50años del comienzo del Concilio Vaticano II, y concretamente de suDecreto Ad gentes, y nos preparamos también para celebrar elSínodo para la Nueva Evangelización el mes de octubre en Roma.Este es el marco en el que nace este Congreso misionero carmeli-tano que ha reunido 41 congresistas del 24 al 26 de julio en SaoRoque (Brasil). Empezamos además el año de la fe, que como diceel Papa Benedicto XVI en su encíclica «Deus Caritas est» no nacesolamente de un discurso racional, ni de un comportamientomoral impecable sino de un encuentro con Jesucristo.

¿Por qué este tema para el Congreso? Porque este encuen-tro con Jesucristo es plural, cada uno desde su lugar, desde su con-texto, su fe y sus lagunas. La convivencia entre las culturas y reli-giones ha modificado los confines y las circunstancias del anuncioevangélico. Los confines ya no son tanto geográficos sino cultura-les. La presencia en nuestras ciudades y pueblos de tantas expre-siones religiosas nos interpela sobre nuestra forma de hacer mi-sión, que ya no es una «implantatio ecclesiae» sino que este anun-cio de Jesucristo convive con otras creencias y actitudes. La inten-ción de este Congreso es tomar en serio a unos y otros en su bús-queda existencial, a través de la superación de tantos límites,modos y accidentes que nos permitan llegar al corazón del hom-bre y anunciarles que Jesucristo es sanador, liberador y salvador,


no de un modo fanático o triunfalista, sino desde la humildad, lacaridad y la verdad.

¿CÓMO SE HA IDO PREPARANDO?

El congreso, preparado de mutuo acuerdo entre el CentroMisional de la revista «Obra Máxima» y el Secretariado Generalde Misiones, se ha puesto en marcha de la manera que sigue:

1. En primer lugar, se escogió una orientación o líneas direc-trices sobre los que versaría el Congreso.

2. Seguidamente se pasó a la búsqueda de los conferencian-tes a los que se les propuso un tema, a tratar en su doblevertiente:

■ Teórico-doctrinal: teniendo en cuenta los contextos, losdocumentos eclesiales, y la reflexión sobre el tema trata-do tanto en contexto eclesial como carmelitano.

■ Pastoral: atendiendo más bien a las vivencias en las di-versas zonas geográficas y en los nuevos areópagos de lamisión.

3. Y por último, se acudió a los diversos entes para poderafrontar el tema económico y logístico. Desde aquí agrade-cemos la generosa colaboración de la Comisión para el VºCentenario del nacimiento de Santa Teresa, el Centro mi-sional «La Obra Máxima» y la Secretaría General deMisiones.

66 ACTA ORDINIS

Resumen de cada una de las ponencias

24 de julio de 2012Teología de la misión

Marcos JUCHEM, Las misiones cincuenta años tras el ConcilioVaticano II. Lectura y actualidad del decreto Ad Gentes enAmerica latina.

La actividad misionera en América latina, con una historia demás de quinientos años, ha sido marcada por contradicciones quederivan de la mezcla entre los intereses coloniales y las dinámicaseclesiásticas. Sin embargo, los evangelizadores más atentos supie-ron darle prioridad a los valores del Evangelio ofreciendo unacontribución fundamental a la construcción de la Iglesia y a lapromoción de los valores humanos de fraternidad y respeto entrelos pueblos.

El decreto Ad Gentes del concilio Vaticano II (1965), produc-to de la síntesis de numerosas instancias procedentes principal-mente de los países de misión, ofrecen un cuadro de referenciapara la acción misionera de la Iglesia, tanto para los principiosdoctrinales como para las directrices operativas que encontraronsu aplicación en la Iglesia de América Latina.

Las asambleas posteriores de los Obispos: Medellín (1968),Puebla (1979), Santo Domingo (1992), Aparecida (2007), elabora-ron análisis y estrategias de evangelización frente a las estructurasde injusticia y de subdesarrollo. La teología de la liberación, quese convirtió en el modo principal de reflexión, colocó a los pobresal centro de la evangelización, partiendo de Cristo evangelizador.Esto implica una evangelización de la cultura, la promoción hu-mana y la formación de los operadores pastorales, clero, religio-sos y laicos, para relanzar la evangelización sobre nuevas basessegún un esquema elaborado por la conferencia de Aparecida(2007) que, con un movimiento concéntrico, se extiende de la pa-rroquia a la diócesis y a todo el continente.


Silvano GIORDANO, El espíritu misionero hoy y los nuevoscontextos de la evangelización.

La encíclica Pacem in terris de Juan XXIII (1963) y el conci-lio Vaticano II abrieron una nueva etapa en las relaciones entre laIglesia y el mundo, ya no considerado como una entidad hostilsino como el sitio en que la Iglesia realiza su vida. Papa Roncalliinvitó a leer los signos de los tiempos, indicando como ejemplosde los mismos la elevación económico-social de la clase obrera, elingreso de la mujer en la vida pública y la transformación social ypolítica de la familia humana.

Los documentos del Consejo establecieron un campo de tra-bajo por cuenta propia para los cristianos laicos, colaborando conla jerarquía en varias áreas: ecumenismo, libertad religiosa, vidapolítica y profesional, creando un cuadro de referencia para undialogo fecundo con el mundo.

Frente a los cambios políticos que siguieron a la II Guerramundial, en particular con el proceso de descolonización, cambia-ron las relaciones entre las iglesias. La encíclica EvangeliiNuntiandi (1975) de Pablo VI introdujo el concepto de evangeliza-ción como la necesidad de llevar el Evangelio a todos los ambien-tes del género humano, ya sea de antigua como de nueva cristia-nización, y señaló la necesidad de evangelizar las culturas. JuanPablo II en la Redemptoris missio (1990) recordó nuevamente lamisión ad gentes, proponiendo una nueva evangelización, ya librede delimitaciones geográficas y destinada a dialogar con la plura-lidad de las culturas y de las religiones con la modernidad.

Hoy, en un contexto en el que se han perdido las referenciasreligiosas jerárquicas y tradicionales, se cuestionan los fundamen-tos de la vida cristiana y algunos de los pilares de la vida humana,tales como el nacimiento, la muerte y la familia; en particular, yano se reconoce la universalidad del derecho natural en la que sebasa la doctrina antropológica y moral de la Iglesia católica, comofundamento de la coexistencia. El concepto de nueva evangeliza-ción se abre para ajustarse a los diferentes contextos, respetandola independencia de la política, de las ciencias y de la tecnología,

68 ACTA ORDINIS

como también de la libertad de conciencia y del principio de sub-sidiaridad para poder fortalecer el testimonio cristiano.

Braulio SÁEZ, Pastoral misionera de América Latina: teología yespiritualidad.

El análisis de la realidad que existe en América Latina obligaa la Iglesia a formular un orden nuevo y un mundo que hay queformular sobre nuevas bases teológicas. En primer lugar hay queexperimentar a Dios, después poner en práctica su voluntad y sóloal final volver a hablar de El. Priva por lo tanto el conocimientoexperiencial y de la adhesión a Dios como persona.

La teología de la liberación, que arrancó de la reflexión sobrela realidad de la vida cristiana, ha ido culminando poco a poco enuna espiritualidad. Esto ha llevado a formular el misterio a partirde categorías teológicas propias. La misión es la expresión de vida,que brota de la experiencia íntima de Dios que ha hecho cada uno.

La misión es fundamental para entender a la Iglesia y aúnmás para ser Iglesia y vivir en la Iglesia. La dimensión misioneranace con la Iglesia y es para ella carisma, es decir sentir, vivir y tra-bajar en comunión con la Iglesia.

El documento final de Aparecida recuerda que la Iglesia estállamada a reconsiderar profundamente y a relanzar con fidelidady audacia su misión en las nuevas circunstancias latinoamerica-nas y mundiales, sin doblegarse ante las situaciones contradicto-rias, apoyándose siempre en la vitalidad del Evangelio y en losnuevos discípulos y misioneros.

Aparecida significó un cambio profundo en toda la orienta-ción pastoral: de una Iglesia cerrada en sí misma a una Iglesiaabierta y espontáneamente misionera, que se sitúa en misión per-manente, confiada en el Espíritu y abierta a sus inspiraciones. Apartir de la escucha de la Palabra, la Iglesia elabora la teología ycrea comunidades misioneras.


En este contexto, el Carmelo se hace cargo de las necesidadesde la Iglesia local y, desde una opción de fe, se abre a la novedadde un proyecto todo por descubrir.

Oswaldo AZUAJE, El religioso carmelita hoy. Cultura de la paz yde la justicia en el contexto latinoamericano.

El religioso no se puede aislar de la realidad que lo rodea. Lafuga mundi puede significar un momento de alejamiento y de re-flexión para volver al mundo con una presencia nueva. La voca-ción de Teresa de Jesús parte del análisis de los elementos negati-vos presentes en su tiempo a los que reaccionó presentando supropuesta, re-fundando el testimonio evangélico de la vida religio-sa con un nuevo estilo de fraternidad y de re-creación, en mediode un mundo poco receptivo.

Un carmelita descalzo, urgido por la enseñanza de Juan de laCruz, tiene que entrar en ese proceso de liberación personal y co-munitaria de todo aquello que impide el desarrollo de una espiri-tualidad auténtica.

La pobreza continúa siendo un problema mundial y una ame-naza a la paz que no es solamente ausencia de guerra, sino sobretodo un modo de ser, una actitud persistente. A pesar de las difi-cultades, el diálogo debe ser el instrumento para obtener una pazestable, para promover una cultura de la paz, que a su vez alimen-te los propósitos de paz: sólo los constructores de paz pueden serllamados hijos de Dios.

Los carmelitas descalzos de América latina y el Caribe, reuni-dos en Londrina (Brasil) en septiembre de 2010 para estudiar unarestructuración jurídica, marcaron la necesidad de una restructu-ración de la vida, de una evangelización que encarne la espiritua-lidad teresiana. El carmelita puede ser promotor de una cultura dela paz, de reconciliación, de perdón, de fraternidad, de respeto ala vida, solidario con el hombre y con la naturaleza que lo rodea.

La perspectiva de la opción preferencial por los pobres es laclave fundamental para enfocar la visión ética y la perspectiva dia-

70 ACTA ORDINIS

lógica frente a la globalización. De cara a las soluciones extremasque se perfilan, el carmelita puede dar testimonio de la pobreza deTeresa, que hizo en su tiempo una opción contracorriente.

La Iglesia de América latina ha recorrido un camino largodespués del Concilio Vaticano II. La espiritualidad del Carmelo te-resiano, eminentemente cristológica y misionera, entra a ser partede ella, con sus múltiples experiencias: comunidades orantes, des-iertos, parroquias y misión ad gentes, sostenida por el testimoniode numerosos santos que se convierten en un punto de referenciapara la nueva evangelización.

25 de julio de 2012Misión carmelita

Salvador ROS, Santa Teresa de Jesús misionera: «por ser éstala inclinación que nuestro Señor me ha dado» (F 1,7).

Teresa de Jesús experimentó una profunda experiencia deDios, de la que surgió su espíritu misionero. Un texto fundamen-tal para interpretar su mensaje se encuentra en el libro de la Vida(17,5), en el que la santa alude a tres niveles de su experiencia: re-cibir la gracia, comprenderla y saberla transmitir (sentir, entender,comunicar). Teresa, como maestra de vida espiritual, destaca par-ticularmente por esta tercera capacidad de introducir a otros en laexperiencia del misterio.

Ya en el convento de la Encarnación, entre aquel grupo decompañeras que anunciaban la fundación de San José, se convir-tió en portavoz de esta mistagogía explícita: hablar con Dios y ha-blar de él, sabedora de que la mujer en este ámbito es más recep-tiva que el hombre.

Los grandes deseos que Teresa tenía desde que era niña sonel motor de su comunicación y la empujan a no guardar para símisma las gracias recibidas, sino a comunicarlas. Importante paraeste propósito es la visión imaginaria del infierno (vivida en 1560),


que la animó en este recorrido y que puede ser considerada el ori-gen remoto de su labor fundacional.

El monasterio de San José se modeló inicialmente en las ins-tancias de pobreza promovidas por el ambiente franciscano, peroluego la orientación cambió gracias a la sensibilidad eclesial deTeresa. El movimiento de la reforma protestante, que dividió a laIglesia, y los progresos de la evangelización en las Indias, hicieronmadurar en ella una orientación apostólica. La oración, por lotanto, tiene la finalidad de ayudar a todos a llevar a cabo la obrade Dios. De ahí que apruebe y apoye las iniciativas apostólicas delos carmelitas descalzos.

Hay elementos para afirmar que Teresa no era partidariatanto de una evangelización de tipo triunfalista cuanto de unalabor evangelizadora que con mucha paciencia, cautela y discre-ción acompaña y deja hacer a Dios. Para ello es necesario en pri-mer lugar tener una profunda experiencia de Dios encarnada en elmomento histórico en que se vive; después contar con una peque-ña comunidad de vida, en la que de forma creativa se viva una realy profunda experiencia cristiana; y por último, una pastoral mis-tagógica, capaz de introducir a cada hombre y mujer en el miste-rio revelado. En una sociedad como la nuestra en la que la fe yano es un patrimonio común que se hereda, no hay otro modo defundamentar la vida cristiana y misionera que comenzar por unaexperiencia personal del misterio de Dios.

Dámaso ZUAZUA, La expansión carmelita en América latina enla década 1900-1911.

La expansión de los carmelitas descalzos en América latina alcomienzo del siglo XX tiene como antecedente la presencia enMéxico, Perú y Brasil a partir del inicio de la reforma teresiana,bajo la responsabilidad de las provincias de España y Portugal. Alfinal del siglo XIX, el movimiento misionero presente en la Iglesiacatólica también involucró los carmelitas descalzos después de lasupresión de la congregación española y la restauración de laorden justificada frente al gobierno en vista de la acción misione-

72 ACTA ORDINIS

ra. Por consiguiente, se dieron dos líneas de expansión: hacia laIndia y Oriente y hacia América y Occidente, gracias a la obra delprovincial de Navarra, Ezequiel del Sagrado Corazón, más tardeelegido General de la Orden.

En el 1898, se intentó una fundación en Perú; sin embargo,frente a la resistencia que encontraron, los fundadores se dirigie-ron a Chile, en donde entre el 1900 y el 1905, se construyeroncinco conventos. En el mismo año 1900, hubo una fundación enArgentina, mientras que en el 1902 surgió un convento en Bolivia,que duró solo tres años. En el 1905, el definitorio general asignó alas provincias españolas las regiones de America: México a la pro-vincia de Aragón-Valencia; Argentina a la Provincia Bética; Chile,Bolivia y Perú a la provincia de Navarra; y Cuba y las Antillas aCastilla.

El 1911 fue un año particularmente propicio, ya que la pre-sencia de los carmelitas descalzos se extendió a Colombia, Perú yBrasil, gracias al impulso del general padre Ezequiel del SagradoCorazón. Como características comunes se pueden enumerar lainvitación hecha a los padres de parte de las carmelitas descalzas,la devoción a la Virgen del Carmelo presente en estos pueblos y ladevoción a Santa Teresa.

La misión en Brasil fue asignada a la provincia de Navarra,que estableció tres conventos en el sur. En el 1910, el obispo dePouso Alegre llamó a los padres de la provincia Romana a su dió-cesis en la que fundaron tres conventos al año siguiente.

Oscar I. APARICIO AHEDO, Sucumbíos: enseñanzas de una histo-ria reciente.

La misión de Sucumbíos fue encomendada a los carmelitasdescalzos en el 1937 por el gobierno de Ecuador, con el fin de de-fender las fronteras nacionales y promover la civilización en laspoblaciones locales. En esos años se efectuaron otras fundacionesen el país. En el 1970, P. Gonzalo López Marañón fue nombradoprefecto apostólico, y en el 1984 se convirtió en vicario apostólico


hasta el año 2010. Su mandato supuso un intento de actualizar lapastoral de acuerdo con el espíritu del Concilio Vaticano II, en lalínea de la teología de la liberación.

El 15 de octubre de 2010, la congregación de PropagandaFide notificó al General de la Orden, P. Saverio Cannistrà, que lamisión de Sucumbíos le había sido retirada a los carmelitas des-calzos y encomendada a la Compañía Clerical Flos Carmeli(Heraldos del Evangelio). A partir de entonces los carmelitas nopodían enviar nuevo personal y se necesitaban nuevas orientacio-nes pastorales. Durante este tiempo, Mons. López Marañón contósiempre con el apoyo del presidente del Ecuador, Rafael Correa.

Los superiores de la Orden intentaron encontrar una soluciónmediante el diálogo con las autoridades de la Santa Sede, pero lacuestión se concluyó el 2 de mayo, cuando el Padre General fue re-cibido en audiencia por el Papa y este último le ordenó que retira-ra a los misioneros. Luego la Santa Sede procedió al nombramien-to de un nuevo jefe del distrito eclesiástico. El asunto causó ungran revuelo en la prensa y en los blog, en particular en España yLatinoamérica, provocando reacciones opuestas.

Este asunto doloroso para la Orden y para los misioneros nostrae algunas enseñanzas. A nivel eclesiológico se puede constatarel contraste entre dos modos de entender a la Iglesia, ambos ins-pirados en el Concilio Vaticano II, que evalúan de modos diferen-tes la contribución del clero y de los laicos en la vida eclesial. Elponente ha señalado también el impacto político y diplomáticoque tienen los nuncios, y lo importante que es cuidar la interven-ción en la vida de las Iglesias locales y la relación con las confe-rencias episcopales. El análisis de los acontecimientos lleva a con-cluir que los protagonistas de este episodio histórico reciente nosiempre cumplieron con su deber de anunciar a Cristo.

Antoine-Marie Zacharie IGIRUKWAYO, Propuestas para una teo-logía de la misión a partir del Carmelo teresiano.

La propuesta para una teología de la misión con un perfil car-melita parte del profeta Elías, según el caso narrado por las

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Escrituras, enriquecido por las contribuciones de Teresa de Jesús,de Juan de Jesús María, de Tomás de Jesús y de Teresa del NiñoJesús.

Elías es la inspiración de la vida carmelita que nació en elMonte del Carmelo, en un sitio a él dedicado y consagrado poruna extensa tradición. Según K. G. Jung, Elías es un arquetipo po-liédrico ya que es el objeto de numerosas representaciones colec-tivas; en este sentido, es el punto de referencia del patrimonio es-piritual carmelita. La obra del carmelita catalán Felipe Ribot,Institutio primorum monachorum, también conocida por santaTeresa, representó por algunos siglos una interpretación autoriza-da de la figura de Elías.

En la tradición bizantina, representada por Basilio deSeleucia y por el Pseudo Crisóstomo, Elías, enviado hacia el pue-blo, también está sometido a una purificación para poder anun-ciar no la destrucción, sino la salvación ofrecida por Dios. Una sal-vación que amplía sus horizontes, más allá de las fronteras deIsrael. El camino recorrido por Elías se puede resumir en tres mo-mentos: 1) La aceptación de un proyecto en el que Dios es el agen-te principal; 2) Puesta en camino con la confianza siempre puestaen la providencia de Dios; 3) Apertura a la expansión de la misión.Elías está llamado a obrar tanto en ámbito político (en la confron-tación con el rey Acab); como religioso (al denunciar la idolatríadel pueblo) y social (al criticar los abusos del rey).

El Carmelo teresiano se inspira en la experiencia de Elías,uniendo el criterio de la memoria al del dinamismo. Partiendo dela experiencia de Teresa de Jesús, Juan de Jesús María expresa elvalor cristológico de la misión: como la Palabra abandonó el senodel Padre para realizar su misión de salvación, así el carmelitadescalzo debe dejar la contemplación en su celda para llevar la sal-vación al pueblo cristiano. La misión para Teresa se sitúa en DiosTrinidad que es amor y está justificada por la intención de salva-ción universal y del pleno conocimiento de la verdad.

La visión del infierno que se puede situar al origen de la ex-periencia misionera teresiana, pone al hombre ante la cuestión


fundamental de la salvación y del sentido que quiere dar a su vida,condensado en la elección entre salvación y eterna perdición,como afirma Paul Tillich. Teresa de Jesús participa de la solidari-dad de la Iglesia hacia todos los hombres, que recuerda los valo-res de la salvación eterna. Por eso encomendó a sus hijas la tareade solidarizarse con la humanidad y de dar la vida para los otros.Y en la misma línea, Teresa de Lisieux se apropia de la oración sa-cerdotal de Jesús a favor de aquellos hacia los que siente una res-ponsabilidad «sacerdotal».

El Definitorio extraordinario de Ariccia (2011) recordó algu-nos criterios para la misión: la misión de Teresa parte de su ser,que la impulsa a actuar; la consistencia antropológica de la mi-sión, se apoya en la búsqueda de la felicidad en todo hombre, quelo lleva a la plenitud. Estamos ante una hermenéutica desde abajo:Teresa escucha la experiencia que la rodea y la pone en relacióncon la experiencia de Dios, de modo que ambas se encuentren enuna dinámica de salvación.

26 de julio de 2012Nuevos desafíos y expectativas

Benedict KANAKAPPALLY, Expectativas misioneras de los contex-tos interculturales y religiosos. Análisis fenomenológico dela sociedad Actual y de sus exigencias.

La misión por su naturaleza implica comunicación. A partirdel siglo XV ésta ha sido caracterizada por sus fronteras geográfi-cas. Hoy los límites se determinan en base a la diversidad de losmundos culturales y religiosos y las maneras de ser. En el mundoglobalizado, las sociedades se transformaron en agregados mul-tiétnicos, multiculturales y multirreligiosos, por lo tanto la misiónse hace presente en cada sitio y encuentra nuevas situaciones conlas que interactúa. Sin embargo, la centralidad de Jesucristo no hafracasado, así como la tarea misionera de la Iglesia.

No obstante las previsiones de los años Cincuenta y Sesenta,según las que la religión iba a desaparecer, se nota en cambio un

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renacimiento del catolicismo así como de las otras religiones,comprobado por una multiplicación de diferentes lugares deculto. El pluralismo religioso actual implica aceptar que haya per-sonas con otras ideas y otras convicciones y que exista un sentidoreligioso adecuado a las necesidades humanas y sensible a la ne-cesidad de realización, en la que la experiencia religiosa contribu-ye a la búsqueda de sentido.

Al final del siglo XX, la religión asumió diferentes significa-dos, políticos y de identidad, y al mismo tiempo se personalizó.Hoy es posible elegir la propia religión entre las numerosas ofer-tas existentes o componer una que responda a las propias necesi-dades, como en el caso de la New Age. Esto está relacionado conla sociedad actual consumista. La religión también se puede con-siderar como un refugio para quien esté desilusionado por una so-ciedad marcada por la búsqueda de dinero y de éxito, donde labúsqueda de una experiencia personal en el presente es más fuer-te que la esperanza tradicional de una vida mejor en el futuro.

En un contexto multicultural, la misión debe tomar en seriolas instancias del otro, teniendo cuenta sus necesidades y sus va-lores. Según el cardenal Ivan Dias, ésta significa «sentirse partesolidaria de una totalidad que nos supera y nos incluye en unaprocesualidad cósmica. Somos parte de un proceso global. Todoes proceso: el cosmos evoluciona, las personas crecen, las culturasse transforman, las teologías cambian, las espiritualidades se su-perponen, tácitamente se integran las religiones». El Evangelioentra en la vida de las personas de muchas maneras a menudomisteriosas que no siempre se identifican con el deseo de pertene-cer a una iglesia. La misión pide ser cristianos en un modo inte-rreligioso, pensar en una teología y una espiritualidad intercultu-ral y dialógica y exige un cambio en el misionero, llamado a prac-ticar una hermenéutica transformacional.

Patrizio SCIADINI, El misionero carmelita del tercer milenio hoya raíz de la V conferencia de Aparecida.

Proclamar la fe es una necesidad interior que tiene su raíz enla experiencia personal de Dios que envía a proclamar su grande-


za. La Iglesia en América Latina hizo un largo recorrido desde elconcilio Vaticano II, que culminó en la reciente conferencia deAparecida (2009), que lanzó una misión continental teniendo encuenta la globalización y la nueva evangelización.

Ser discípulos misioneros de Cristo es el primer paso de lavida cristiana, que se desprende de una experiencia de Dios con-creta y humanizada. El encuentro con Cristo conduce a la conver-sión de la mente, del corazón y del cuerpo, y por lo tanto a unaconversión pastoral; ésta reproduce la actitud de Jesús que cono-ce personalmente sus discípulos, los forma y los envía. Así tam-bién el misionero está llamado a conocer y a amar la realidad delos pueblos a los que es enviado.

El misionero carmelita teresiano, siguiendo la palabra deJesús y las enseñanzas de Teresa de Jesús y de Juan de la Cruz,debe tener una idea clara de su vocación, que es servicio a Dios, ala Iglesia y a la Orden. La experiencia teresiana evidencia la im-portancia del encuentro personal con la persona de Jesús Cristo,que se realiza a través de la lectio divina, la liturgia, la eucaristía yla oración. Contemplar significa mirar al cielo y a la humanidadcontemporáneamente para no tropezar en el camino de la vida. Laoración personal y comunitaria genera una verdadera comunión,a imitación de la primera comunidad cristiana. La experiencia deDios impulsa el misionero a buscar a Jesús entre los pobres, losmarginados y entre aquellos que viven una vida de sufrimiento.

Es necesario mantener viva la llama misionera del Carmeloteresiano, en sí misionero. Se deben evitar el intimismo y el elitis-mo espiritual, que quisieran limitar a unos pocos la vocación con-templativa y buscar la conversión a una nueva evangelización, sinperder la identidad espiritual. Aparecida invita a dejarse evangeli-zar por las culturas, practicando una pastoral de la oración, reno-vando la presencia carmelita en los sitios de frontera, con la cola-boración de los miembros de la Orden seglar y formando a los jó-venes a valorar el ideal misionero, basándose en la experiencia deTeresa de Jesús que estaba dispuesta a dar «mil vidas» para la sal-vación de un alma.

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Fernando SUSAETA, Misión y evangelización. Una mirada criti-ca desde el Sur.

Hasta la mitad del siglo XX, la Iglesia aún estaba anclada alos modelos centroeuropeos; el Concilio Vaticano II fue llevado acabo por teólogos europeos y trató de problemas europeos, que-dando en gran parte ajeno a los problemas del cristianismo de losotros continentes en los que la implantación de la Iglesia habíaacompañado el imperialismo europeo, incapaz de evangelizar sindestruir las culturas e incapaz de dar vida a las Iglesias locales. Elcrecimiento actual de las Iglesias en el Sur del mundo impone unaactitud de escucha de las mismas.

A partir del 1960, muchos países africanos obtuvieron la in-dependencia. La reflexión sobre el pasado reciente generó posicio-nes optimistas, que evalúan positivamente los progresos económi-cos y sociales del continente, mientras que otros ven en clave ne-gativa las presencias neocolonialistas y la total ausencia de demo-cracia, que produce el despojo y la humillación de África. Por suparte, la Iglesia católica reconoció que África es uno de los pulmo-nes espirituales de la humanidad porque conserva y promueve va-lores importantes como la tradición, la familia, la vida, la solida-ridad y la religiosidad.

Según muchos africanos, la pastoral de los misioneros no al-canzó sus objetivos, por lo tanto se hace necesaria una nuevaevangelización. El encuentro entre la África tradicional y laEuropa colonizadora produce una sociedad desestabilizada y unareligión sincretista y supersticiosa. La Iglesia se romaniza: mu-chos obispos y sacerdotes están occidentalizados y escuchan aRoma en lugar de escuchar las comunidades locales. No se ve unaverdadera colaboración entre obispos y teólogos.

El análisis de la teología y de la práctica misionera clásicaevidenció el enlace estrecho entre evangelización y colonialismo yla imposición del modelo de Cristianismo. Frente a una tal cons-tatación, los teólogos africanos elaboraron algunos modelos, quevan en búsqueda de formas culturales africanas susceptibles deajuste hasta conseguir una verdadera inculturación, que requiere


pensar en Dios a partir de la identidad africana, pasando por unateología de la liberación que saque a la luz la pobreza antropoló-gica.

A partir de la ultima década del siglo XX se adelantaron algu-nos modelos que ven el cristianismo como fuerza ética capaz detransformar a las sociedades africanas, superando una evangeliza-ción superficial y tratando de reinterpretar de una manera origi-nal las grandes verdades de la fe cristiana de manera tal que elOccidente se encuentre con la cultura africana. A partir de la re-flexión sobre la autenticidad africana la Iglesia en África es posi-ble asumir la propia evangelización desde el punto de vista pasto-ral y desde el punto de vista económico-financiero.

La experiencia de la Iglesia en África indica que los modelosde Iglesia no pueden existir aislados sino, partiendo de una igualdignidad, integrarse recíprocamente, formando una red de igle-sias que se sostengan y se alimenten una a la otra.

Rafael SANTAMARÍA, La recepción de la Palabra hoy en el contex-to latinoamericano. Desafíos y propuestas.

En el contexto socio religioso plural de nuestro tiempo, laPalabra de Dios encuentra las mismas preocupaciones, alegrías yesperanzas de los hombres de hoy. En primer lugar tuvo que libe-rarse de las ataduras de la doctrina para convertirse en el libro delpueblo de Dios. Ahora estamos asistiendo a la superación de la ba-rrera entre exégesis científica y su uso pastoral-catequético, entreel estudio elitista y la contemplación de la Palabra como alimentocotidiano.

El acercamiento a la Palabra nos lleva a una vida más espiri-tual y más rica. En el ámbito pastoral se ha aplicado un modelode lectura antropológica y teocéntrica, centrada en la búsquedaentre fidelidad al texto bíblico y al hombre al que está dirigido. Sinembargo, hay dificultades de comprensión y de comunicación:para muchos cristianos es difícil entender lo que se propone comoverdad bíblica.

80 ACTA ORDINIS

Las dificultades sin resolver generan un uso indebido del con-tenido bíblico. El texto puede ser usado como instancia edifican-te, cuando se utiliza como medio exclusivo para fundar la doctri-na teológica y para legitimar los propios puntos de vista.

Uno de los desafíos principales que afecta al pensamientoteo lógico, es el de liberar la palabra de la identificación con la cul-tura dominante, como también liberarla de un mundo que defien-de sus privilegios y la tiene prisionera. Analizando el libro de Jobse ve como los tres amigos representan la tentación de transfor-mar la religión en mercado, utilizarla para imponer el totalitaris-mo, o para garantizar situaciones de privilegio.

Es importante devolverle a la Palabra su dignidad de Palabra,de portavoz de un Dios que no acepta ser un extranjero en unmundo creado por El mismo. Si las dificultades deben impulsar aencontrar soluciones, se puede afirmar que la misión principalque tenemos por delante es lograr que Dios sea un habitante denuestra historia, como El siempre quiso y quiere ser: un Dios his-tóricamente determinado, para evitar que se convierta en una abs-tracción. El teólogo J. J. Tamayo propone algunas soluciones paraliberar la Palabra de una teología sofocante: una nueva hermenéu-tica, capaz de superar la mera exégesis del texto y propone la bús-queda del sentido; un nuevo horizonte utópico, para diseñar cosasque aún no existen; un nuevo horizonte anamnésico, que permitarecuperar la herencia apocalíptica a partir de las víctimas que bus-can la rehabilitación y asumir la obediencia a aquellos que sufrencomo un elemento constitutivo de la conciencia moral; una nuevateología, como diálogo con las ciencias de la religión y las cienciashumanas; y por último, una nueva espiritualidad interreligiosa,que destruya las fronteras creadas.


MESSAGGIO DEL CONGRESSOL’evangelizzazione in una società pluralistica»

(São Roque 24-27 luglio 2012)

All’inizio dell’enciclica Evangelii Nuntiandi Paolo VI si do-mandava: …«dopo il Concilio e grazie al Concilio, che è stato peressa un’ora di Dio in questo scorcio della storia, la Chiesa si senteo no più adatta ad annunziare il Vangelo e ad inserirlo nel cuoredell’uomo con convinzione, libertà di spirito ed efficacia?» (EN 4).L’11 ottobre si celebreranno i 50 anni dell’inizio del ConcilioVaticano II e del suo Decreto Ad gentes, e ci prepariamo anche acelebrare il Sinodo per la Nuova Evangelizzazione nel mese di otto-bre a Roma. Questa è la cornice nella quale nasce questoCongresso missionario carmelitano che ha riunito 41 congressistidal 24 al 27 luglio in Sao Roque (Brasile). Incominciamo inoltrel’anno della fede, in cui prendiamo coscienza del nostro essere cri-stiani che, come dice il Papa Benedetto XVI, nella sua enciclica«Deus Caritas est»: «… non (consiste in una) decisione etica o unagrande idea, bensì nell’incontro con un avvenimento, con unaPersona, Gesù Cristo (n.1)».

Perché questo tema per il Congresso? Perché questo incon-tro con Gesù Cristo è pluralistico, ognuno dal suo posto, dal suocontesto, con la sua fede e le sue lacune. La convivenza tra le cul-ture e religioni ha modificato i confini e le circostanze dell’annun-cio evangelico. I confini non sono oramai tanto geografici bensìculturali. La presenza nelle nostre città e paesi di tante espressio-ni religiose ci interpella sulla nostra forma di fare missione chenon è più una «implantatio ecclesiae» ma un annuncio di GesùCristo condiviso con altre credenze e atteggiamenti. L’obiettivo diquesto Congresso è stato di prendere sul serio gli uni e gli altrinella propria ricerca esistenziale, attraverso il superamento ditanti limiti, modi ed accidenti per arrivare al cuore dell’uomo edannunciare loro che Gesù Cristo risana, salva e libera. E tutto ciò,non in un modo fanatico o trionfalistico, ma con atteggiamenti divera umiltà, carità e verità.

Tre giorni assai pieni di teoria e di esperienza ci hanno per-messo di capire la portata -sia dal punto di vista storico, pastora-

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le, antropologico e spirituale- di questa sfida contemporanea chi èdavanti a noi, come Chiesa e come Carmelo teresiano nel momen-to di affrontare «l’evangelizzazione in una società pluralistica»come la nostra. Alla fine, i congressisti hanno voluto lasciare que-sta testimonianza come messaggio finale del Congresso:

«Come dovremo essere?» (C 4,1). Questa domanda è un testoche ci svela Teresa di Gesù domandandosi e interpellandosinell’anno 1566 riguardo al senso e alla proiezione della «gran-de battaglia» che intendiamo vincere. Si tratta del testo che ilDefinitorio Generale Straordinario 2011 offrì a tutto l’Ordine,come proposta di riflessione, di ricerca e di rinnovamento.

È un testo che aspetta ancora risposte concrete e convintedelle comunità, delle province, dell’Ordine. Il CongressoInternazionale Missionario OCD è un’opportunità stupendaper rispondere a questo interrogativo. E la risposta non èaltra se non che «dobbiamo» essere missionari. Essere mis-sionario significa essere inviato per un’attività che annunci ecomunichi la vita integrale che il Dio Amore ha destinato almondo e per la quale ha inviato suo Figlio nel mondo affin-ché per la forza dello Spirito, esso continui ad agire in tuttigli uomini in tutti gli spazi e in tutti i tempi. Essere missiona-rio, è dunque avere la mentalità dell’ «inviato» in un atteggia-mento di profonda disponibilità qualsiasi sia l’ambiente nelquale ci tocchi andare. Questa disponibilità scaturisce dallaspiritualità dell’esodo nel senso stretto e pieno del termine,come Santa Teresa lo sognò quando vide i suoi carmelitaniscalzi in cammino verso l’Angola: uomini di «alti pensieri af-finché diventino altrettanto sublimi le nostre opere».

Una frase ha risuonato con forza nei nostri dialoghi: «se ilCarmelo non è missionario non è più Carmelo Teresiano». Uncarmelitano scalzo è missionario per volontà della SantaMadre, oppure se vogliamo per fedeltà al carisma teresiano;allo stesso modo anche le carmelitane scalze portano ilmondo e le sue realtà davanti all’unico Signore Salvatore delmondo, e sostengono in modo spirituale, morale e anche ma-terialmente i missionari. La missione dunque è uno spazio divita per il Carmelo teresiano. Una mentalità ed un’azione.


Certamente lo dicono molto chiaramente le nuove costituzio-ni, quelle del 1986, ma è lecito domandarci ancora: Noi car-melitani scalzi abbiamo assunto con sincerità e coerenzal’impegno missionario della nostra vocazione? Pensiamo dino. O, semplicemente, al Carmelo Teresiano gli sta mancan-do l’ardore missionario. O forse non è vero che in tanti casi lemissioni sono viste soltanto come compito di alcuni, all’inter-no di una stessa provincia?

Il testo che conosciamo della santa fu provocato dall’espe-rienza profonda che lei stava vivendo dei «grandi danni» chesoffriva la Chiesa. Tempi forti, diceva lei. Tempi di crisi, dicia-mo noi. E allora appunto in questo contesto dobbiamo ascol-tare un altro testo teresiano: «Via i codardi. Rischiamo la vita.Non c’è chi possa conservarla meglio che colui che la dà perpersa. Gesù è la nostra guida» (Poesia 24, § 4). E questo, perla Chiesa, per la «crescita» della Chiesa (F 1,6). Per non cade-re nella tentazione di ripiegarci e rifugiarci in zone di sicurez-za. Perché c’è ancora un’altra frase che ha risuonato conforza: Il futuro del Carmelo teresiano sta nelle nuove frontie-re. La storia, inoltre, offre lezioni molto chiare: la sparizionedella congregazione spagnola, conseguenza della soppressio-ne della vita religiosa per il governo civile, culmina parados-salmente nel reimpianto di un Carmelo teresiano fortementemissionario in Spagna.

Il nostro congresso internazionale missionario si celebra duemesi prima del sinodo romano sulla «nuova evangelizzazio-ne» (ottobre 2012) e nell’anno della fede. Alla luce diAparecida e del magistero di Benedetto XVI, trasmettere lafede non è oggi oltrepassare un deposito di verità e di idee,bensì educare la persona nell’esperienza di Dio. E noi aggiun-giamo, con la metodologia già proposta per la Santa Madre intre tappe: «perché una grazia è dare il Signore la grazia,un’altra è capire di che grazia si tratta e una terza sapere tra-smetterla e fare capire come è» (V 17,5). Di conseguenza, pernoi, carmelitani teresiani, la nuova evangelizzazione, oltre adun impegno ecclesiale, diventa un ripensamento carismaticoed una sfida missionaria.

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All’interno di questo messaggio, sono state fatte tre proposte:

1. La celebrazione del V Centenario della nascita di SantaTeresa deve fare scattare in tutto l’Ordine un forte slan-cio missionario, con la direzione del DefinitorioGenerale, con iniziative concrete, nella linea della lette-ra nº 13 dello stesso Definitorio del mese di giugno diquesto anno.

2. Dinanzi al fatto che i nostri formandi, parlando in ge-nerale, non ricevono una necessaria formazione missio-naria, si chiede che il segretariato generale della forma-zione pensi ad un programma di formazione missiona-ria per i nuovi carmelitani scalzi, da sviluppare duran-te le tappe fondamentali della formazione iniziale.

3. Una missione deve essere, per la provincia che l’assu-me, un vero spazio di vita a livello vocazionale e di rin-novamento a livello spirituale, come lo dimostra l’espe-rienza di alcune province.

Il Congresso Internazionale Missionario vuole infine ricorda-re tutti i nostri fratelli missionari dispersi per tutto il mondo.Sente inoltre la particolare necessità di esprimere la sua vici-nanza nel dolore e la sua ammirazione per la consegna gene-rosa di missionari, unanimemente con Monsignore GonzaloLópez Marañón, del nostro ex-vicariato apostolico di SanMiguel di Sucumbíos. Questo ricordo è particolarmente sen-tito e acquista un senso speciale nella persona di P. JesúsMaría Arroyo, recentemente scomparso.


II – ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE

Conferenza tenuta a Venasque, Francia, a membridell’IstitutoNotreDame de Vie:

La missione del Carmelo nel mondo di oggiVenasque, 28 gennaio 2012

Mi è stato chiesto di parlarvi della mia visione della missionedel Carmelo nel mondo di oggi con le sue sfide e le sue attese. Èun tema importante, anzi cruciale, e non solo dal punto di vistateorico. Da esso dipende, infatti, il modo di impostare la nostraazione, di orientare la formazione ed investire le nostre risorse,che oggi, specialmente in Europa, sono tutt’altro che abbondanti.

L’importanza del tema fa sì che su di esso, in una forma o nel-l’altra, ogni membro della famiglia teresiana sia chiamato a espri-mersi e sicuramente le opinioni sono diverse. Ciò pone un’ulterio-re questione: quella del pluralismo delle interpretazioni del nostrocarisma e della nostra vocazione. La pluralità è una ricchezza, maal tempo stesso richiede lo sforzo di una riconduzione all’unità,pur nel rispetto della legittima diversità, che dipende sia dallamolteplicità degli stati di vita presenti nella grande famiglia delCarmelo (frati, monache, ordine secolare, religiose di vita attiva,istituti secolari, laici aggregati), sia dalla sua diffusione universa-le, in contesti geografici e storico-culturali assai distanti tra loro.Questa legittima pluralità non deve, tuttavia, far perdere di vistala radice comune dell’albero, il comune patrimonio carismatico,che identifica il Carmelo teresiano nella Chiesa e gli conferisceuna missione specifica e riconoscibile attraverso i tempi e in qual-siasi regione del mondo.

La prossimità di Dio

Qual è dunque la missione fondamentale affidata al Carmeloteresiano fin dalle sue origini, nel secolo XVI, quando iniziava adefinirsi il soggetto moderno con la sua nuova visione del mondo?

Se dovessi esprimerla con una sola parola, direi che il messaggiofondamentale che il Carmelo di Teresa e Giovanni è chiamato adannunciare “di generazione in generazione” è quello della prossi-mità di Dio all’uomo e del radicale cambiamento che tale vicinan-za produce nell’esperienza che l’uomo fa di se stesso. Questomodo di parlare può suonare ancora astratto e troppo speculativo,ma in realtà in esso risiede la concretezza del Carmelo, il suo voltofatto di piccolezza e povertà da un lato, e di assolutezza e radica-le novità dall’altro.

Possiamo affrontare il tema della prossimità a vari livelli, at-tingendo alla ricchissima tradizione del Carmelo. A livello biblico,il primo modello che ci si presenta è quello del profeta Elia, chesta alla presenza del Dio vivo in mezzo alle oscillazioni e alle deri-ve del popolo. Ma il suo “stare alla presenza” non può essere uno“stare fermo”. Leggendo la sua storia appassionante, scopriamoche il Dio vivente lo attira a sé, lo mette in cammino e alla fine siavvicina a lui in un modo imprevisto, in una “sottile voce di silen-zio” (secondo l’enigmatica espressione del testo ebraico). Taleesperienza trasforma radicalmente la sua conoscenza di Dio e ilsuo carisma profetico, facendolo diventare un carisma di ascoltoe di adorazione.

L’altro grande modello biblico di prossimità di Dio all’uomo èMaria. In Elia la vicinanza di Dio si era espressa in un soffio che siarticola in parola da ascoltare; in Maria Dio si avvicina all’uomo inmodo così radicale da risultare “scandaloso” e insuperabile: laParola si fa carne. Dopo duemila anni di cristianesimo noi siamoancora incapaci di cogliere fino in fondo la portata di questo even-to, e cioè del fatto che Dio non parli più solo attraverso una parolapronunciata, ma attraverso una parola incarnata. Ciò dovrebbecambiare il modo in cui l’uomo si conosce, la sua percezione di sestesso. La “carne”, vale a dire la sua condizione storica e corporea,non è più causa di lontananza o di separazione da Dio, ma al con-trario “sacramento” dell’incontro con Lui. Forse non abbiamo con-siderato a sufficienza quanto il richiamo a Maria non abbia nientedi superficialmente sentimentale, ma contenga in sé lo scandalodell’incarnazione, che coinvolge l’uomo nella sua stessa carne.

Sono solo alcuni spunti che spiegano la coerenza di un para-digma biblico congeniale al carisma carmelitano. Potremmo con-tinuare a lungo sul tema della prossimità, sviluppandolo a livello

ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE 87

teologico (specialmente, approfondendo il mistero dell’inabitazio-ne di Dio in noi) e a livello antropologico (la scoperta che la real-tà più vicina all’uomo non è umana, ma divina: Deus interior inti-mo meo; per questo l’uomo arriva a se stesso solo passando attra-verso Dio). Non abbiamo il tempo neppure di accennare a tuttociò. Mi limito a precisare che questi sviluppi o approfondimenti liintendo non come una ricerca di teologia sistematica, ma comeuna riflessione su una serie di esperienze spirituali che hanno ca-ratterizzato alcune grandi figure del Carmelo, e che disegnano la“via del Carmelo” nella Chiesa, una via in cui la riflessione teolo-gica non è che il momento di assimilazione e chiarificazione di ciòche si è compreso nella relazione con Dio.

L’orazione

Al cuore del carisma carmelitano-teresiano c’è quindi unapercezione acuta della prossimità di Dio. Ciò si traduce in unascelta di vita che pone al primo posto la relazione con Dio, l’incon-tro con Lui. È ciò che chiamiamo “orazione”, termine irrinuncia-bile, ma anche bisognoso di essere compreso più in profondità esoprattutto inserito nel contesto di questa scoperta fondamentaledel Dio che mi è accanto. Mi verrebbe da dire – se mi permettetel’espressione un po’ audace – che l’orazione è “la carne che si fapreghiera”, come risposta alla Parola che si è fatta carne. Orazioneè sì il nome che diamo a un “atto agito” (nel linguaggio diAristotele si direbbe un érgon) nelle nostre giornate di carmelita-ni/e (le due ore di orazione mentale che Teresa ha posto come pi-lastri della giornata al Carmelo), ma è ancor più – per così dire –un “atto agente” (enérgeia) del nostro essere, una attività interioreche lo muove interiormente, con la stessa sicurezza con cui l’agodella bussola tende costantemente verso il Nord. L’accoglienza delDio vicino, del Dio fatto carne cambia il modo in cui l’uomo è nelmondo, destabilizza un certo assetto (ciò che Paolo chiama “l’uo-mo vecchio”) e crea un nuovo equilibrio, per certi aspetti parados-sale. Infatti, il Dio prossimo chiama l’uomo a un allontanamentodalla propria soggettività, dal proprio “io”, che si pensa natural-mente in modo separato e autonomo. Quanto più mi allontanodall’io che si (auto)realizza, (auto)controlla, (auto)progetta, tanto

88 ACTA ORDINIS

più mi ritrovo, ritrovo il me voluto, amato, chiamato da un Altro.È il passaggio a un io attivo come fondamento dell’esistenza a unme passivo. Un simile passaggio implica una umiltà radicale, dellaquale l’uomo è capace solo se scopre il Dio vivo, ma al tempo stes-so apre l’esistenza a una ricchezza inaudita e imprevista, che va-namente si cercherebbe sul piano delle realizzazioni dell’io.

Il me ferito

L’io è forte e efficiente per definizione. Il me, invece, è “feri-to”, parola cara a Giovanni della Croce, e prima ancora al Canticodei Cantici. È una ferita originaria, scritta nell’essere, nella carne,prima ancora che nella psiche o nell’affettività. Il me porta nel suoessere i segni brucianti di un contatto con l’Amore da cui provie-ne e al quale tende, prima e al di là di ogni consapevolezza sogget-tiva. “Rinnega i tuoi desideri e troverai ciò che il tuo cuore deside-ra” (Avvisi 15). È dal cuore che scaturisce questa incessante attivi-tà di ricerca di Dio. È la fonte nascosta che “mana y corre” giornoe notte e accompagna con il suo mormorio lo scorrere delle nostre“opere e giorni”. Da questa fonte non scaturisce un linguaggio ver-bale: al più, in certi momenti di ispirazione, essa si esprime in unaforma lirica. Ordinariamente, però, il suo linguaggio è fatto di“carne”, cioè di vissuti. Michel Henry parlerebbe della “paticità”della carne, e cioè del modo di “sentire” la vita, di conoscerla inuna passività affettiva.

Il paradosso cristiano è che questo me ferito e povero, checerca con tutte le sue forze ciò che il suo cuore desidera, senza riu -scire a trovarlo nelle realizzazioni delle sue mani e della sua intel-ligenza, questo me “con ansias en amores inflamado”, è in realtàil più solido fondamento della vita dell’uomo, quello in cui puòtrovare la vera stabilità1. So che ciò può apparire incomprensibile,


1 Credo che intendesse qualcosa del genere Giovanni della Croce, quandoscriveva (nei Detti di luce e di amore, 4): “È meglio portare un pesante fardello in-sieme a una persona forte che uno leggero insieme a una persona debole; quan-do sei carico di afflizioni, sei con Dio, che è la tua forza: egli sta con i tribolati;quando sei senza pesi, sei con te stesso, e tu sei debolezza”.

ma è qui che a mio parere si colloca il contributo più importanteche il Carmelo può dare al mondo di oggi.

Comunicare la benedizione di Dio

Mi pare che il Carmelo teresiano, a partire dalla sua esperien-za di orazione, abbia una parola da dire all’uomo di oggi riguardoal suo problema più grave, che è – a mio parere – la perdita disenso e di spessore della vita, il vuoto o il nulla soggiacente al no-stro modo di vivere. Siamo costantemente occupati nel fare, nelprovare sensazioni e ancor più nel comunicare ciò che facciamo eciò che sentiamo, ma tutto questo movimento sembra non poggia-re su nessuna base stabile. È un continuo fluire di informazioni edi emozioni, che travolgono la persona, invadendone tutti glispazi. Per questo si ha l’impressione di essere senz’anima, senzainteriorità. Il flusso che ci abita è collettivo, e per questo inevita-bilmente anonimo. Internet è l’immagine più evidente di questocambiamento antropologico: una sorta di alveo in cui tutti i per-corsi convergono e a cui tutti attingono, una “anima mundi” online. Mi domando se la vita in se stessa non ci faccia paura ed èper questo che preferiamo affrontarla nella sua versione virtuale,riflessa sul piccolo schermo del nostro computer o del nostro cel-lulare, nell’illusione che così sia più facile gestirla e tenerla sottocontrollo.

In realtà, se l’anima ci sfugge, è il mondo che ci sfugge, per-ché – come insegnava S. Tommaso – l’anima umana è in qualchemodo tutte le cose (anima est quodammodo omnia), cioè è ilmondo in quanto percepito, compreso e appropriato dall’uomo.Questa “interiorizzazione” e appropriazione del mondo nella co-scienza dell’uomo è esattamente l’opposto di ciò a cui ci abitua lanostra cultura, che piuttosto tende alla “esteriorizzazione” dellacoscienza, alla sua alienazione in un indefinito sentire e comuni-care collettivo. Ogni perdita di conoscenza di se stessi è al tempostesso una perdita di conoscenza del mondo, di “umanizzazione”del mondo, malgrado tutti i progressi nell’ambito delle conoscen-ze tecniche e scientifiche.

In questa situazione, che non può non creare disorientamen-to e inquietudine, si può essere tentati di tornare indietro, a strut-

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ture rigide, a codici rigidamente normativi, per sovrapporli alla“liquida” instabilità in cui siamo immersi. La stabilità raggiunta intal modo è, a mio avviso, illusoria e destinata prima o poi a crol-lare sotto la spinta di una massa di problemi esistenziali, psicolo-gici e affettivi non risolti. È il rischio della ideologia che pretendedi imporre alla storia i propri schemi, invece di estrarre dalla real-tà storica i frammenti di verità di cui essa è portatrice, ciò che ilConcilio Vaticano II ha chiamato i “segni dei tempi”. In un certosenso, non abbiamo scelta: possiamo solo andare avanti, assu-mendo la realtà in cui siamo immersi e cercando a partire da essala via sulla quale lo Spirito del Signore vuole guidarci.

Non credo che sia il tempo – se mai ve ne è stato uno – percombattere crociate contro il mondo e per erigere bastioni. Credo,invece, che la missione della Chiesa sia piuttosto quella di assume-re il dolore del mondo, la sua angoscia e la sua faticosa ricerca, se-dendoci – come diceva Teresa di Gesù Bambino – “alla tavola deipeccatori”. In ogni caso, non vedo altra missione per il Carmelo,se non quella di una “prossimità” all’uomo capace di comunicar-gli la prossimità di Dio: aiutare l’uomo a porre la sua vita e la suasolitudine sotto la benedizione di Dio.

Mi sembra molto profondo ciò che ha scritto Henry Nouwenin un libro sulla vita spirituale in un mondo secolare: “Per me lapreghiera diventa sempre più un modo di ascoltare la benedizio-ne […] il vero ‘lavoro’ della preghiera è ascoltare la voce che dicecose buone di me” (Sentirsi amati, p. 62). Può sembrare facile oaddirittura potremmo scorgere in tale atteggiamento una forma diauto indulgenza. In realtà, è vero il contrario. L’uomo di oggi ècosì convinto di essere “maledetto”, di essere separato da Dio chenon riesce a far tacere la voce interna che lo condanna e che trovacontinue conferme a questa condanna nei fallimenti che speri-menta soprattutto nell’ambito della vita relazionale e affettiva. Lasensazione di impotenza, l’incapacità di tessere relazioni piene estabili con gli altri, il rimanere prigionieri di una solitudine nonvoluta sono interpretati come segni di condanna del nostro esse-re, come prove del “male” che portiamo dentro e che, spesso invo-lontariamente, provochiamo all’esterno. Dietro il rumore che cicirconda, la superficialità e l’apparente indifferenza del mondo,c’è un’umanità spesso avvilita e bisognosa di ritrovare la speranzae la fiducia in se stessa.


È in questo contesto che l’orazione teresiana può manifesta-re tutto il suo valore e la sua forza evangelizzatrice. Che cos’è in-fatti l’orazione secondo S. Teresa se non ascoltare la voce di colui“da cui sappiamo di essere amati”? È la voce della benedizione diDio sulle nostre vite, nonostante tutte le debolezze, tutte le infedel-tà e tutti i peccati. La voce che benedice le nostre ferite, così comebenedice il pane spezzato trasformandolo in dono di amore per ilmondo. Chi conosce i santi del Carmelo sa quanto insistano sulladimensione evolutiva, di trasformazione della persona, messa inmoto dalla preghiera. Essa è stata espressa nel passato con il lin-guaggio dell’iniziazione (principianti, proficienti, perfetti) o delrapporto sponsale (che va dall’innamoramento al fidanzamentofino alle nozze). Il pane spezzato diventa eucaristia; il corpo cro-cifisso diventa il corpo glorioso del Risorto: è questo il mistero chesi realizza nell’incontro con Dio. Tutto ciò è benedizione, parolache dice il bene di noi e dicendolo lo crea in noi. È questa la paro-la che l’orazione ci educa ad ascoltare e, una volta ascoltatala, nonpossiamo tenerla per noi: essa chiede di essere comunicata, ridet-ta su ogni male, su ogni ferita, su ogni vita spezzata. Questa è, inbase alla mia esperienza, l’unica vera missione del Carmelo nellachiesa e nel mondo di oggi.

P. SAVERIO CANNISTRÀ

A P. Bonifacio Rossi, della Provincia Veneta:

Roma, 2 febbraio 2012

Rev. do e caro P. Bonifacio Rossi

Faccio seguito alla lettera ufficiale del giorno 11 gennaio2012, nella quale autorizzavo il rientro definitivo nella tua provin-cia d’origine, per esprimere un vivo senso di ringraziamento per iltuo solerte ed efficace servizio all’Ordine.

La Facoltà teologica del Teresianum ti ha annoverato tra isuoi professori nell’insegnamento della teologia biblica nel perio-

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do preconciliare e durante il profondo rinnovamento degli studi inquello seguente.

Poi nel 1968 la partenza per il Monte Carmelo, la culla dell’Or -dine, dove per ben 41 anni hai donato te stesso con entusiasmo,fatica e dedizione. Come Vicario del Monte Carmelo e Superioredel convento Stella Maris tutti hanno apprezzato la tua bonomia,cordialità e semplicità, esprimendo la tua devozione mariana at-traverso un’assidua partecipazione alla vita della basilica.

Il lungo ministero sacerdotale, che ora compie 56 anni, e l’at-tenta obbedienza al carisma teresiano hanno completato il tuocammino spirituale nella vita religiosa, che hai amato con purez-za di cuore e con una testimonianza credibile.

La malattia dell’ultimo periodo ti ha obbligato ad allontanar-ti da quel monte benedetto dai nostri santi Padri, che tu ancoraoggi e sempre porti nel cuore, con una nostalgia rassegnata e ob-bediente alla volontà di Dio. È stato un passo difficile per te, madoveroso per essere meglio curato e assistito.

Mi è caro pensare alla tua figura di religioso e di sacerdote in-tegro e attento per ringraziare il Signore dei doni e delle grazie chel’Ordine ha ricevuto in tanti anni della tua operosa e instancabileattività. Essa ora per te si è interiorizzata, rendendo vivace lo spi-rito e non manca di essere aperta per il bene della nostra FamigliaCarmelitana e per la Chiesa.

Ricevi tutta la mia ammirazione e la stima come un segnodella mia vicinanza al tuo letto di infermeria e con animo ricono-scente ti mando la mia paterna benedizione.

P. Saverio Cannistrà OCDPreposito Generale


Per la consacrazione episcopale di P. Rubens Sevilha, della Provinciadel Brasile Sudeste:

Roma, 15 de março de 2012

Exmo. Sr.Dom frei Rubens Sevilha

Com muita alegria e satisfação lhe dirijo esta mensagem,desde Roma, com o fim de saudá-lo carinhosamente pela escolhaque o Santo Padre lhe fez em dezembro ultimo de 2011, nomean-do-o bispo auxiliar da Arquidiocese de Vitória, do Estado doEspírito Santo.

A partir deste dia de hoje, 18 de março, quando recebes aSagração Episcopal, te acompanhamos com as nossas preces, pe-dindo para que o Senhor Jesus, Supremo Pastor, derrame sobre titodas as graças necessárias para que exerças este novo ministériocom sabedoria, profundidade e total dedicação, própria de umdiscípulo do Senhor Jesus.

Com certeza, como filho da nossa Madre e Doutora SantaTeresa de Jesus, já trazes no teu coração o amor e o carinho asanta Igreja, que a partir de hoje ainda será maior e o expressarásno dia-a-dia do teu trabalho pastoral, inspirando-te no teu lema:“Ele passou fazendo o bem”.

Ademais destas felicitações, te pedimos, a que continues sem-pre unido a esta nossa família do Carmelo Descalço, na qual desdemenino foste acolhido, e até hoje foste e continuarás sendo nossoirmão.

Que nossa querida padroeira, a Virgem Maria do MonteCarmelo, ainda mais desde hoje te cubra com seu manto amorosode Mãe, lhe dando as forças, para que faças tudo, aquilo “que Ele,seu filho, vos disser”.

Frei SAVERIO CANNISTRÀ

Prepósito Geral da Ordem dos Carmelitas Descalços

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Lettera del P. N. Generale per la morte di P. Camilo Maccise, dellaProvincia Messicana:

19 marzo 2012Solennità di san Giuseppe

Fratelli e Sorelle nel Signore,

In questo giorno nel quale la Chiesa celebra il suo Protettore el’Ordine il suo Padre e Signore, come Santa Teresa amava chiama-re San Giuseppe, mi dirigo a tutti voi, membri del nostro Ordine,per condividere i miei sentimenti in occasione della morte, avvenu-ta lo scorso 16 marzo, di questo altro padre che per tutti noi è statofr. Camilo Maccise, Generale dell’Ordine dal 1991 al 2003.

Nel ricevere la notizia della sua scomparsa ho provato, comecredo sia accaduto a tutti, sentimenti diversi: il dolore per la per-dita, la gratitudine per una vita donata al Carmelo, la speranzanella risurrezione che ci darà la grazia di ritrovarci, l’ammirazio-ne dinanzi a chi, come figlio di Santa Teresa, ha affrontato lamorte con la stessa fortezza, fondata sulla fiducia nel Signore, conla quale aveva affrontato la vita.

Chi di noi ha avuto la fortuna di conoscere P. Camilo Maccise,può testimoniare quanto colpisse la sua stessa presenza, che si im-poneva a tutti per la vivacità dei suoi occhi e il calore del suo sor-riso. Dinanzi al P. Camilo, nessuno si sentiva inferiore o escluso.La sua capacità di accogliere l’altro era accentuata dalla sua pro-digiosa memoria – che lo aiutava a ritenere i nomi delle persone ele situazioni nelle quali le aveva conosciute –, e dalla sua non co-mune conoscenza delle lingue. Queste caratteristiche mi paionopiù che doni naturali o risultati del suo lavoro, frutti del desideriodi accogliere e di comunicare, di creare famiglia e amicizia attor-no a sé, nello stile teresiano. In fondo, P. Camilo parlava la linguapiù importante: quella che nasce dal cuore ed è capace di abbatte-re qualunque barriera.

Questo atteggiamento ha presieduto e dato senso al suo ser-vizio di governo come Generale dell’Ordine. Durante il mandato di


P. Felipe e grazie al suo impulso, l’Ordine ha conosciuto una note-vole espansione. P. Camilo ha saputo proseguire in tale lineaestendendo universalmente lo stile di famiglia a cui improntava lesue relazioni personali. Ha promosso la conoscenza e la collabo-razione fra tutte le Circoscrizioni e il Centro dell’Ordine, median-te la celebrazione di incontri di diverso tipo, destinati ad accresce-re la comunione tra i figli di Santa Teresa.

Parimenti, questo senso di famiglia si è esteso anche alle mo-nache, delle quali si è sentito sempre fratello e servitore, procuran-do di impostare con loro uno stile rinnovato di dialogo. Si preoc-cupò anche che l’Ordine si aprisse alla sua dimensione laicale,operando perché la vocazione dei membri dell’Ordine Secolarefosse apprezzata e approfondita, così come quella di altri gruppiche condividono o si ispirano alla nostra spiritualità.

Insieme con P. John Malley, O. Carm., anch’egli recentemen-te scomparso, riprese la relazione con i nostri fratelli del Carmelo.Entrambi la promossero con abbondanti frutti, mediante le riu -nioni dei Superiori Generali e dei loro Consigli, le lettere indiriz-zate a entrambi gli Ordini e altre iniziative. Ancora una volta, eralo spirito di apertura, di comunione e di famiglia che li spingeva arafforzare queste relazioni.

Così, in una continua espansione, come a cerchi concentrici,la personalità e la qualità umana e spirituale di P. Camilo gli per-misero di rafforzare i legami con le Congregazioni sorelle, e al dilà della nostra famiglia, la sua attitudine al servizio e alla comu-nione fece sì che, per due mandati consecutivi, fosse eletto presi-dente della Unione dei Superiori Maggiori.

Infine, come ho detto nella lettera di condoglianze al P.Provinciale del Messico, Enrique Castro, molte cose nell’Ordinenon si sarebbero fatte, o si sarebbero fatte in altra maniera, se ilSignore, nella sua infinita misericordia, non ci avesse fatto il donodella sua persona.

Amante della Parola di Dio e uomo evangelico, è commoven-te ascoltarlo nel video con il quale si congeda da tutta la sua fami-glia, la famiglia teresiana. Condivide con noi le citazioni bibliche

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che hanno intessuto la sua vita spirituale e ciò che ha appreso dainostri Santi Padri e dagli altri Santi del Carmelo. Questa testimo-nianza è l’ultimo regalo che ha fatto su questa terra al nostroOrdine, che ha tanto amato e servito, come ha amato e servito laChiesa, mettendo a sua disposizione tutti i suoi doni, il suo entu-siasmo vitale e anche il buon umore, di cui amava dire scherzosa-mente che è come la quarta virtù teologale.

Ora che ci ha lasciato, spetta a noi continuare il suo lavoro,assumendo ciascuno la propria responsabilità, vivendo, come egliha vissuto, in ossequio di Gesù Cristo, con gli occhi fissi sull’idea-le del carisma teresiano, per poter infine morire come egli èmorto: assumendo la stessa malattia come un dono di Dio, comeun tempo per l’incontro e il rendimento di grazie. Solo da una pro-fonda esperienza di Dio, che ci porti alla consegna totale agli altri,a immagine di Cristo, potremo assumere gli impegni che la vita ciimpone con autentico senso evangelico, come ha fatto P. Camilo.

Desidero ringraziare tutti coloro che mi hanno espresso illoro cordoglio in questi giorni; sono testimonianze che rivelano ilbene che P. Camilo ha seminato nei giorni della sua vita terrena eche è impossibile sintetizzare in queste poche righe.

Concludo pregandovi di unirvi a me nell’affidare la vita di P.Camilo nelle mani di Dio, fiduciosi nell’intercessione della Madredel Carmelo, di San Giuseppe, di Santa Teresa, e di tutti i Santi delCarmelo. Possiamo confidare certamente nel fatto che P. Camilo,unito al Carmelo che ci contempla dalla Chiesa trionfante, conti-nuerà ad essere un esempio luminoso per noi che continuiamo acamminare come pellegrini in mezzo alle vicissitudini di questomondo.

Oggi è, e continua ad essere, tempo di camminare...

In Cristo, vostro

Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, ocdPreposito Generale


Conferenza tenuta dal P. Generale ad Avila, al Congresso ibericoper l’Ordine Secolare, 29 aprile 2012:

EL CARISMA TERESIANO EN EL SEGLAR CARMELITADe puertas adentro: identidad

Es todo un placer para mí tomar la palabra en este IVCongreso ibérico de carmelitas seglares al que os agradezco la in-vitación, pues me permite encontrarme con una parte importantede la familia carmelita de España y Portugal.

En estos días reflexionaréis sobre cuestiones muy importan-tes con relación a vuestra vocación, a vuestra vida y a vuestra mi-sión. El intercambio de experiencias será seguramente de gran im-portancia para responder a tantas preguntas que se hace el quequiere vivir en el mundo de hoy la vocación carmelita teresiana.Los organizadores han querido que estuviera también presente elcentro de la Orden, no sólo en la persona del Delegado para laOrden Seglar (en este caso, tengo que decir excepcionalmente, losDelegados, pues están presentes los dos, el Delegado entrante y elsaliente). Aquí estamos, por lo tanto, el Vicario General y un ser-vidor, para dar inicio a este encuentro con algunos puntos de re-flexión fundamentales. Me gustaría poder ofreceros algún puntocentral, que pueda servir de base en los sucesivos momentos de re-flexión, pero no sé si seré capaz, pues es un tema complejo y miexperiencia un tanto escasa en este ámbito. Intentaré centrarmeen tres aspectos esenciales de la identidad de un carmelita seglar:su ser «laico», lo específico en su vocación al Carmelo teresiano; yla formación o atención a la propia vocación.

¿Qué es ser laico cristiano?

Hablo a laicos que pertenecen a la misma familia delCarmelo, a la cual también pertenezco yo como religioso. ¿Cómose puede entender y explicar esta pertenencia común de los lai-cos y de los religiosos a una misma familia, o mejor dicho, a la

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misma Orden?2 La respuesta no es tan fácil ni evidente. Creo queestamos todavía buscando la correcta formulación teológica yun modo adecuado a los tiempos para vivir esta co-presencia deestados de vida diversos en la experiencia de un mismo carisma.Y esto no puede consistir ni en transformar a los laicos en reli-giosos ni en «secularizar» la vocación de los religiosos. En otraspalabras, la dificultad no se resuelve poniendo entre paréntesislas diferencias que caracterizan la vida del religioso y la dellaico. Más bien al contrario, a mi parecer, el único modo correc-to de comprender la relación es a partir de una definición claray respetando las diferencias.

Ciertamente, la definición del estado de vida del religioso esmucho más clara e individuable que la del laico. En el Código deDerecho canónico (canon 607) se define la vida religiosa en basea tres elementos: la profesión pública de los votos (que no quieredecir hecha en público, sino «en las manos de un superior ecle-siástico legítimo, que los acepta en nombre de la Iglesia»]), la vidafraterna en común y el desasimiento del mundo. Estos elementosno son propios del estado de vida laical. Por lo tanto, es importan-te evitar cualquier confusión, por ejemplo entre la profesión de losvotos religiosos y las promesas que hace un laico o entre la vida encomún de un religioso y la pertenencia a una comunidad o frater-nidad de la Orden seglar, o por último, entre el desasimiento delmundo del religioso y el no ser del mundo de todo cristiano (soncosas que tienen consecuencias muy concretas. Pongo un ejemplomuy claro y comprensible: la actividad política).

El problema de la definición del estado de vida laical es quecasi siempre se formula en términos negativos. Sin ir más lejos,yo mismo acabo de decir, por ejemplo, que los laicos no son re-ligiosos. Pero, entonces ¿quién es el laico? La respuesta a estapregunta es evidentemente la premisa lógica para poder después


2 «La gran familia del Carmelo teresiano está presente en el mundo de mu-chas formas. Su centro es la Orden de los Carmelitas descalzos, formada por frai-les, monjas de clausura y seglares. Es una única Orden con un mismo carisma»(Costituciones OCDS, Proemio); «[Los Carmelitas seglares] comparten con los re-ligiosos el mismo carisma, viviendo cada uno según su propio estado de vida»(ivi, n°1).

responder a la pregunta sucesiva sobre la identidad del laico car-melita.

La historia del término «laico» revela mucho sobre la evolu-ción del lugar del laico en la historia de la Iglesia y en la sociedadcivil. Como sabéis, es un término que pertenece originalmente allenguaje de la Iglesia e indicaba en los primeros siglos el grupo delos que pertenecían al laós, al pueblo de Dios. Por lo tanto, la pri-mera connotación de este término es positiva: expresa participa-ción y corresponsabilidad en la única realidad del pueblo de Dios.Sólo después, a partir del IV-V siglo se insiste mayormente en ladiferencia entre los laicos y la jerarquía. Mientras al principiolaico venía a significar más o menos «cristiano», en esta épocapasa a significar «no sacerdote». A partir del siglo XIX, con la se-paración Iglesia-Estado, como consecuencia de la revolución fran-cesa, la noción del laico asume otro significado: laico es todo loque forma parte de la esfera «civil» reconocida como «indepen-diente y neutra con respecto a cualquier religión o culto». Hoy día,a menudo, cuando se usa el adjetivo laico se sobreentiende «no re-ligioso», ajeno o incluso hostil a cualquier creencia religiosa.

Sin embargo aquí hablamos de «laicos cristianos» y sobretodo de laicos que pertenecen a una familia religiosa compuestapor frailes y monjas. Es evidente el choque que esto provoca en laactual situación cultural en la que todos estamos inmersos, almenos en Occidente (y sabemos que en España, de modo particu-lar, el proceso de secularización de la sociedad y de la moral haasumido en estos últimos años un ritmo vertiginoso). Sin embar-go, creo que está en nuestra mano y es nuestro deber recuperar elconcepto de laico y de laicidad que originariamente pertenece alcristianismo. Por otra parte, es precisamente lo que el ConcilioVaticano II ha intentado hacer, revalorizando la figura y la misióndel laico en una perspectiva teológica y eclesiológica. Como sa-béis, a los laicos, a su vocación y misión se les atribuye como algoespecífico «el carácter secular».

«El carácter secular es propio y peculiar de los laicos […] porpropia vocación, tratar de obtener el reino de Dios gestionando losasuntos temporales y ordenándolos según Dios. Viven en el siglo, esdecir, en todos y cada uno de los deberes y ocupaciones del mundo,y en las condiciones ordinarias de la vida familiar y social, con lasque su existencia está como entretejida. Allí están llamados por

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Dios, para que, desempeñando su propia profesión guiados por elespíritu evangélico, contribuyan a la santificación del mundo comodesde dentro, a modo de fermento. Y así hagan manifiesto a Cristoante los demás, primordialmente mediante el testimonio de su vida,por la irradiación de la fe, la esperanza y la caridad. Por tanto, demanera singular, a ellos corresponde iluminar y ordenar las realida-des temporales a las que están estrechamente vinculados, de talmodo que sin cesar se realicen y progresen conforme a Cristo y seanpara la gloria del Creador y del Redentor» (LG 31).

Estas indicaciones fundamentales del Concilio han sidoposteriormente desarrolladas en la exhortación apostólicaChristifideleslaici, en particular en el nº 15. La dignidad común atodos los bautizados asume en los fieles laicos una modalidad par-ticular: la «secularidad».

La dificultad que encontramos al hablar de la identidad delfiel laico depende probablemente de la insuficiencia de nuestra re-flexión teológica sobre las realidades seculares y de la resistenciaa pensar en el mundo como un lugar del Espíritu. Siglos de tradi-ción nos han habituado a pensar el mundo como una realidad ne-gativa, que se opone a la vida cristiana y a la vida del Espíritu. Encambio, el mundo es – según la perspectiva del Concilio retomadaen la CL – «el ámbito y el medio de la vocación cristiana de los fie-les laicos» (CL 15). El mundo, pues, en su realidad concreta, ensus situaciones y trabajos, se convierte en el instrumento del cualla gracia de Dios se sirve para la santificación de los fieles laicos.

«La índole secular del fiel laico no debe ser definida solamen-te en sentido sociológico, sino sobre todo en sentido teológico. Elcarácter secular debe ser entendido a la luz del acto creador y reden-tor de Dios, que ha confiado el mundo a los hombres y a las muje-res, para que participen en la obra de la creación, la liberen del in-flujo del pecado y se santifiquen en el matrimonio o en el celibato,en la familia, en la profesión y en las diversas actividades sociales»(CL 15).

Esta revalorización teológica del mundo depende de la nuevacentralidad que el Concilio ha dado al hombre y a la historia y dela consideración de que el hombre no se puede pensar sin elmundo. El mundo forma parte de la propia humanidad. Por lo


tanto, si la realidad del hombre, en todas sus dimensiones, corpo-rales y espirituales, físicas y psíquicas está llamada a participar dela salvación, también la realidad del mundo, la cual va íntimamen-te unida al ser humano, comparte el mismo destino. Como se leeen LG 48:

«junto con el género humano, también la creación entera, queestá íntimamente unida con el hombre y por él alcanza su fin, seráperfectamente renovada en Cristo» (LG 48)

La vida seglar es por lo tanto el ámbito donde el cristianolaico está llamado a asumir el mundo y a unirlo a la vida de Cristo,para que en Él alcance la plenitud de su ser creado y se restablez-ca la unidad de todas las cosas. Haciendo esto el laico realiza almismo tiempo su vocación a la santidad y su misión en la Iglesia:

«La unidad de vida de los fieles laicos tiene una gran importan-cia. Ellos, en efecto, deben santificarse en la vida profesional y so-cial ordinaria. Por tanto, para que puedan responder a su vocación,los fieles laicos deben considerar las actividades de la vida cotidia-na como ocasión de unión con Dios y de cumplimiento de su volun-tad, así como también de servicio a los demás hombres, llevándolesa la comunión con Dios en Cristo» […] La vocación a la santidadestá ligada íntimamente a la misión y a la responsabilidad confiadasa los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo. En efecto, la mismasantidad vivida, que deriva de la participación en la vida de santidadde la Iglesia, representa ya la aportación primera y fundamental a laedificación de la misma Iglesia en cuanto «Comunión de losSantos». (CL 17)

¿Quién es el laico carmelita?

Creo que estas indicaciones provenientes del Magisterio re-ciente de la Iglesia sean de una gran importancia y nos ayuden adar una respuesta correcta a la pregunta fundamental que me ha-béis hecho sobre ¿cuál es la identidad del laico carmelita?Permitidme una vez más citar un breve texto del Magisterio, elcanon 303 del Código de derecho canónico, que es el único dondese hace referencia explícita a la realidad de las Terceras Ordenes uOrdenes seglares. Dice así:

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Las Asociaciones donde los miembros llevan una vida apostó-lica y tienden a la perfección cristiana participando en el mundo alcarisma de un Instituto religioso, bajo la dirección suprema delmismo Instituto, reciben el nombre de Terceras Ordenes o bien otronombre adecuado.

Con el estilo sintético propio de un texto legislativo, estecanon nos ayuda a individuar las características realmente impor-tantes, es más, constitutivas de una Orden seglar. Subrayo en par-ticular los dos fines que una Orden se propone alcanzar y que jus-tifican su existencia: la búsqueda de la perfección cristiana y unavida apostólica. Estos dos fines se buscan «participando en elmundo del carisma de un Instituto religioso»; por lo tanto, es el es-píritu característico de una determinada familia religiosa, su iden-tidad carismática, la que inspira y encamina a los miembros de laOrden seglar hacia la consecución de tales fines, dentro de unacondición de vida no religiosa, sino secular.

A la luz de cuanto se ha dicho, el laico carmelita puede defi-nirse como una persona que busca la santidad, es decir, la pleni-tud de su vocación bautismal, y vive una «vida apostólica», bellaexpresión para significar no sólo la asunción de una serie de tare-as o actividades apostólicas, sino la actitud de quien pone toda suvida al servicio de Cristo y del evangelio. Para hacer todo eso, sinembargo, no modifica su condición de vida en el mundo, contodas las variantes afectivas, económicas, sociales, políticas y cul-turales. Está presente en todas estas dimensiones y las vive en pro-fundidad, evangelizándolas en persona misma, es decir, uniéndo-las a Cristo, del cual es miembro, pues el bautizado –como decíaSan Agustín– «se ha convertido no sólo en cristiano sino en Cristomismo» (Comentario al evangelio de Juan 21,8).

Vivida de este modo, la vida secular se convierte en una ver-dadera riqueza tanto para la Iglesia, como para el carisma de laOrden, al permitirle manifestar así todo su potencial evangélico yevangelizador, de liberación y de santificación del hombre y de sumundo. Iluminadas y animadas desde dentro, las realidades secu-lares brillan con aquella luz de vida nueva que proviene delResucitado, el cuál –por decirlo con palabras de San Juan de laCruz– «con sola su figura / vestidos los dejó de hermosura». ¡Quegrande y maravillosa misión la vuestra, hacer que las realidades


de cada día, desde la familia al trabajo, desde la amistad a los pa-satiempos, y tantos otros momentos, se conviertan en parábolasdel Reino de Dios que viene, es más, ya ha venido en medio denosotros!

La búsqueda de la santidad cristiana en el mundo tendría queser, por lo tanto, la nota que caracterice cada actividad de losmiembros del Carmelo seglar. Es cierto que, a pesar de que hayapasado casi medio siglo desde el Concilio Vaticano II, la imagenque prevalece del santo no es tanto la del laico, sino la del mártir,el pastor, el misionero, la religiosa o el religioso. A menudo, inclu-so a la hora de presentar la santidad de un laico se insiste en lospuntos excepcionales, casi como diciendo que ha llegado a la san-tidad a pesar de las condiciones de su vida laical, y no al interior ycomo consecuencia de ellas. Decir por ejemplo que un políticopueda haber buscado la santidad a través de su actividad políticao un empresario a través de su actividad económica, no es nadaevidente.

Me pregunto si esta prevalencia de la modalidad no secularen la vivencia de la vida cristiana no haya influido también sobreciertas impostaciones de las Ordenes seculares, que parecen unacopia en formato reducido de prácticas propias de la vida religio-sa. El ejemplo más típico son las «promesas» de vivir según losconsejos evangélicos de castidad, pobreza y obediencia, claramen-te derivadas de la profesión de los votos religiosos. Hay que decirque, desde el punto de vista canónico, las promesas (o los votos)no forman parte de los elementos que caracterizan las Ordenes se-culares. En el derecho universal no se hace ninguna alusión a elloy en muchas Ordenes seculares no están previstos. Es más, existeuna cierta incompatibilidad entre la pertenencia a una Orden se-glar y la profesión pública de votos, por lo que un religioso no po-dría ser miembro de una Orden seglar (el Código del 1917 lo pro-hibía explícitamente).

Se entiende que es difícil «inventar» para un laico una formade compromiso solemne para vivir de forma plena y radical suconsagración bautismal, que sea diversa de la forma tradicionalde la profesión de votos religiosos. El añadido en la promesa devivir según el espíritu de las bienaventuranzas intenta diferenciar

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el rito del compromiso del seglar del rito de la profesión religiosa,pero –siguiendo los tres votos religiosos clásicos (por otra parte,no anteriores al siglo XII)– da casi la impresión de tratarse de un«cuarto voto», cuya praxis se difundió en muchas congregacionesreligiosas.

Está claro de todas formas que el compromiso decisivo es elde seguir a Cristo, vivir «in obsequio Jesu Christi» en medio delmundo. Esto, además, se hace –y éste es otro elemento esencial–según el espíritu del Carmelo, participando en el carisma de nues-tra familia religiosa. El P. Emilio expondrá de forma más comple-ta y detallada las características del carisma teresiano. Por miparte, me limito a acentuar dos aspectos. El primero es que el ca-risma de Teresa nace y se define como respuesta al descubrimien-to del amor de Dios hecho hombre, que la ama como es, sin con-diciones ni reservas, amada aun siendo pobre y pecadora. Algo sedespierta entonces en la persona de Teresa al experimentar estacercanía, esta presencia de amor, que atrae con fuerza, pero almismo tiempo con respeto y delicadeza, su libertad. Teresa, a par-tir de entonces, no puede ser sino Teresa de Jesús: la relación conEl es su nuevo nombre, su nueva vocación y misión.

En el Carmelo estamos por Jesús, porque El nos ha tocadomisteriosamente, pero indudablemente. No sabría decir porqueha puesto su mirada sobre mí, pero me resulta imposible dudarde esto. A partir de este momento, como dice con gracia Teresa:«no lo podréis apartar de vuestro lado» (C 26,1). De modo, que laprimera y principal manifestación del carisma teresiano es la devivir en compañía de Jesús: «Todo lo que hagáis de palabra uobra, hacedlo todo en el nombre de Jesús, dando gracias a travésde él a Dios Padre» (Col 3,17, cit. en la Regla 19.). Obviamente, nose trata de una actitud sentimental, sino de un ejercicio de fe, devida teologal, que sólo es posible cuando se nutre constantemen-te de la oración, entendida como un diálogo amistoso con elSeñor, y se alimenta con la escucha de la Palabra de Dios.

Otro aspecto es la «atención al otro», atención a la persona,a la comunidad, a la Iglesia. La vida con Cristo y en Cristo no esegoísta, centrada sobre nosotros mismos, sino que es vida parael otro, sin reservas, sin cálculos. No se trata solamente de undeber moral o de un ejercicio de virtud. Es un modo de vivir, depensar la existencia. Es un hecho que para los amigos de Jesús


no tiene ningún sentido vivir de otro modo, vivir sin perder lavida. Por eso, ni siquiera la vida de oración, que aunque necesi-te también recogimiento y soledad, no nos cierra en nosotrosmismos, sino que nos impulsa hacia el otro con una sensibilidady una generosidad nueva. Esto es, por otra parte, el único signotangible de que nos hemos encontrado con el Señor y no connosotros mismos.

Como veis, estas características simples, elementales del ca-risma que ha animado la vida de Teresa son reproducibles en es-tados de vida bastante diversos y en cada uno manifiestan aspec-tos y riquezas nuevas. El carisma es fecundo y produce «frutos delEspíritu»: amor, paz, alegría, benevolencia (cfr. Gal 5,22). Y almismo tiempo es exigente, ocupa espacios de nuestra vida y loshace suyos. Por eso quien se decide por esta vocación, con «deter-minada determinación», descubrirá antes o después que no sepertenece, que no puede reservarse nada para sí, y que al mismotiempo posee todo de un modo nuevo. No es cuestión de prome-sas, de votos o de prácticas ascéticas: es una vida en el Espírituque se enciende en nosotros y nos llama hacia la luz. Si se lo per-mitimos, ésta opera y transforma nuestra realidad.

Formación y comunidad

Abordo así el tercero y último punto sobre los que me hecomprometido a hablaros: la formación, el cuidado de la voca-ción, que– a mi parecer – es algo inseparable de la comunidad enla cual la vocación carmelita nos inserta. El valor formativo de lacomunidad ha sido subrayado en varias ocasiones por Teresa.Aludo solamente a un texto significativo del libro de la Vida :

Andan ya las cosas del servicio de Dios tan flacas, que es me-nester hacerse espaldas unos a otros los que le sirven para ir adelan-te […] Es menester buscar compañía para defenderse, hasta que yaestén fuertes en no les pesar de padecer; y si no, veránse en muchoaprieto. Paréceme que por esto debían usar algunos santos irse a losdesiertos. Y es un género de humildad no fiar de sí, sino creer quepara aquellos con quien conversa le ayudará Dios; y crece la caridadcon ser comunicada (V 7,22).

106 ACTA ORDINIS

Tengo la impresión de que en las Constituciones de la Ordenseglar no se haya desarrollado suficientemente este aspecto de lavocación carmellita. A pesar de la afirmación decisiva del nº 40,según el cual «la Orden seglar se estructura fundamentalmentesobre la comunidad local como signo visible de la Iglesia», el temade la dimensión comunitaria parece reducirse solo a cuestionesorganizativas y de gobierno.

En realidad, Teresa no ha sido solamente maestra de oracióny de contemplación para los cristianos considerados en su indivi-dualidad, sino que ha querido fundar comunidades orantes. Es sig-nificativo que para Teresa el amor de unas con otras sea la prime-ra condición para poder empezar un camino de oración. Ellasabía por experiencia las dificultades y los riesgos que un tal ca-mino presenta cuando se está solo. En la soledad es fácil desani-marse y renunciar, es fácil encogerse, y sobretodo ser presa de ilu-siones peligrosas, que nos llevan a confundir el Espíritu con el es-piritualismo, el Dios vivo y verdadero con nuestras imágenes ynuestros ídolos. Por eso el confrontarse con el otro, con el que esdiferente de mí, no sólo es útil sino indispensable. Sólo en la rela-ción con el otro descubro quien soy verdaderamente y en quéetapa del camino me encuentro. Mi verdad más profunda no es laque descubro mirándome al espejo o haciendo interminables in-trospecciones. Es aquella que se manifiesta con evidencia cristali-na cuando entro en relación con la hermana o el hermano que estáa mi lado. Como decía Sócrates, en el Primer Alcibíades de Platón,«me conozco viéndome en la pupila del otro».

Es verdad, que como decía al principio, no se puede identifi-car la comunidad de la Orden seglar con una comunidad religio-sa. Son realidades diferentes, tanto desde del punto de vista antro-pológico como experiencial, y diferentes tanto a nivel teológicocomo eclesiológico. La comunidad religiosa tiene si acaso su pa-ralelo en otra comunidad de vida, que es la familia.

La comunidad de la Orden seglar tiene características y fi-nalidades diversas. No se reúne con excesiva frecuencia (una odos veces al mes). Lo que la une es, me parece, más que unainteracción constante entre los miembros, el hecho de caminarjuntos, o mejor en la misma dirección, compartiendo objetivos yfinalidades, cada uno en la situación particular de vida en que seencuentra.


Precisamente este hecho de «compartir» se convierte en fun-damental para una comunidad que no vive junta, pero que se en-cuentra periódicamente para retomar fuerzas y motivación para elcamino. ¿Somos capaces de hacer de nuestras comunidades segla-res auténticos lugares de intercambio y de revisión de vida? Si esasí, entonces no pueden no ser atractivas, porque hoy más quenunca se siente la necesidad de lugares capaces de favorecer el en-cuentro y el discernimiento en una sociedad que tiende por el con-trario a la dispersión y a la distracción. Naturalmente, hacer rea-lidad estos lugares donde compartir implica un trabajo y un com-promiso, no exento de riesgos. Se trata de crecer en la confianza yen el conocimiento recíproco, de modo que se pueda hablar ycompartir con libertad, sin temor a ser juzgados, malentendidos otraicionados. Pienso que la comunidad tiene que preguntarse se-riamente si está haciendo este camino de maduración y si su papelen la vida de sus miembros es realmente importante o solamentealgo marginal.

La lectura de los escritos de Teresa, en la cual toda la Ordenestá empeñada de cara a la preparación al Centenario de su naci-miento, es una ocasión preciosa para confrontar nuestras vidascon su vida, nuestro modo de responder al Señor y de servir a laIglesia con el suyo. Creo que Teresa nos invita a una mayor auda-cia. Pues somos un poco tímidos, un poco titubeantes a la hora derecorrer hasta el final el camino que ella nos marca. Y sin embar-go, no hay nada que temer, pues -como nos dice Teresa en la Vida,en el capítulo 35,13-14:

El que os ama de verdad, Bien mío, seguro va por ancho cami-no y real. Lejos está el despeñadero. No ha tropezado tantico, cuan-do le dais Vos, Señor, la mano. No basta una caída ni muchas, si ostiene amor y no a las cosas del mundo, para perderse. Va por el vallede la humildad. [14] No puedo entender qué es lo que temen de po-nerse en el camino de la perfección. El Señor, por quien es, nos déa entender cuán mala es la seguridad en tan manifiestos peligroscomo hay en andar con el hilo de la gente, y cómo está la verdade-ra seguridad en procurar ir muy adelante en el camino de Dios. Losojos en El, y no hayan miedo se ponga este Sol de Justicia, ni nosdeje caminar de noche para que nos perdamos, si primero no le de-jamos a El.

108 ACTA ORDINIS

Así nos habla Teresa con pasión de esposa y, al mismo tiem-po con cariño de madre. Son palabras que nacen de la vida, de unavida ciertamente trabajada y sufrida, pero también de una vidaplena y completamente feliz. Estaremos a la altura de este ejem-plo y de esta enseñanza? Es importante de todos modos que nonos cansemos de confrontarnos y que no nos olvidemos que a estofuimos llamados el día en que atravesamos el umbral del Carmelo.


A P. AloysiusDeeney, della Provincia di Oklahoma:

Roma, 10 giugno 2012

Carissimo P. Aloysius Deeney,

Nell’aprile 1997, lasciando la carica di Provinciale di Oklahoma,sei venuto a Roma chiamato dal compianto P. Camillo Macciseper assumere l’incarico di Delegato Generale per l’Ordine Seco -lare. Da poco più di un mese hai lasciato tale incarico nelle manidi P. Alzinir Debastiani.

Durante tutti questi anni i rapporti tra frati e laici nelCarmelo teresiano si sono enormemente sviluppati. Nel contempoanche l’Ordine Secolare ha fatto notevoli passi avanti che hannopermesso ai Carmelitani Secolari di riconoscersi ancor più comeparte integrante dell’Ordine che, in comunione con i loro fratelli esorelle, vivono e trasmettono il carisma di Santa Teresa nel mondod’oggi.

Non v’è dubbio che P. Camillo seppe vedere in te il religiosocapace di coniugare i desideri che pulsavano nei cuori dei nostriFratelli Secolari, e come colui che poteva realizzare il progetto diaggiornamento dell’Ordine Secolare perché diventasse una realtàforte e dinamica negli ambienti in cui era presente.

A partire dal Congresso Internazionale OCDS del Messico,celebrato nel 2000, molti sono stati i passi compiuti, e tutti assai


positivi, all’interno dell’Ordine Secolare: i nostri fratelli ora giàpossiedono delle Costituzioni esemplari; c’è una Ratio, che è unavera guida nella formazione; nelle Circoscrizioni, stimolate dal-l’impulso proveniente dal Centro dell’Ordine, i Secolari cercanodi raggrupparsi e condividere la loro vocazione e formazione at-traverso incontri promossi dalle Giunte Nazionali e Provinciali,redigendo Statuti e specifiche Ratio di formazione, che sono digrande utilità.

Particolarmente importante è stato il tuo lavoro in Asia, dovela tua costante presenza è riuscita ad amalgamare ed animare unCarmelo Secolare che, a volte, soffriva a causa della sua dispersio-ne. Hai ricordato a tutto l’Ordine che essere Carmelitano ScalzoLaico è appartenere pienamente alla famiglia fondata da SantaTeresa, e ciò non è un semplice privilegio, ma implica una granderesponsabilità ed un’esigenza profonda di vita.

Con simpatia e vicinanza, mostrando ai nostri fratelli, conopere e a parole, che non erano un semplice “Terz’Ordine” macompagni di cammino delle monache e dei frati a servizio allaChiesa sull’esempio di Teresa di Gesù, di Giovanni della Croce, edi tanti altri testimoni del Carmelo, hai realizzato un encomiabilecompito e hai lasciato in tutti noi una profonda traccia di frater-nità di cui ti siamo riconoscenti.

Ora, Aloysius, stai per recarti in Indonesia dove continuerai alavorare per l’Ordine Secolare, collaborando con il nuovo DelegatoGenerale in terre asiatiche. Che il Signore, la Vergine e nostraMadre Maria, e Santa Teresa ti ricompensino per tutto quello chehai fatto per il nostro Ordine, e ti siano accanto nella tua nuovapresenza e lavoro in quell’estesa parte del mondo.

Profondamente grato, tuo fratello in Cristo e Maria,


110 ACTA ORDINIS

A P. Karol Kraj, della Provincia di Cracovia:

+ Roma 10 de junio de 2012

Muyquerido P. Karol Kraj:

PAZ DE CRISTO.

Con ocasión de tu relevo en el cargo de Secretario para lasMonjas, quiero agradecerte sinceramente el trabajo que, desde elaño 2003, has realizado para el Gobierno de la Orden en puestotan importante y delicado.

Los frailes Carmelitas Descalzos sabemos que la Santa Madretuvo, como objetivo principal al fundarlos, dotar a sus hijas de unoshermanos capaces de apoyarlas y sostenerlas en todo lo necesario.

Para el P. General, como bien sabes, esta responsabilidad deservicio a las Monjas es muy importante, ya que las Constitucionesde 1991 reconocen la paternidad espiritual del Prepósito Generalpara las Carmelitas Descalzas. Sería imposible realizar este servi-cio a nuestras hermanas sin contar con ayudas como la delSecretario para las Monjas, tan valiosa.

A lo largo de estos años, has realizado una labor muchasveces callada, pero encomiable: reorganización y digitalizacióndel archivo de la Secretaría, resolución de muchas cuestiones deorden canónico –y no sólo- referentes a nuestros Monasterios y areligiosas en particular, acompañamiento personalizado de algu-nas comunidades, etc.

En mi labor como Prepósito al servicio de mis hermanas hepodido contar muchas veces con tu colaboración y también con tucompañía personal en algunos encuentros con ellas y con los frai-les, para informarles a ellos también de cuestiones de importanciaal respecto de las relaciones con nuestras hermanas.

Quiero por todo ello darte las gracias y suplicar al Señor que,por intercesión de la Santa Madre Teresa de Jesús, recompense latarea por ti realizada en estos años al servicio de nuestras herma-nas Carmelitas Descalzas.

Tu hermano en Cristo y María del Monte Carmelo,

Fr. SAVERIO CANNISTRÀ, ocd,Prepósito General


Lettera del P. N. Generale alle monache Carmelitane Scalze: 16-07-2012:

Roma, 16 luglio 2012

Carissime consorelle,

Desidero riprendere con voi il dialogo che avevo iniziato conla lettera di Pasqua del 2010. Questa volta vorrei affrontare untema che mi sembra molto importante in base a ciò che ho visto eascoltato nelle visite fatte ai monasteri in questi ultimi due anni.

Da un po’ di tempo sto riflettendo molto sul governo dei mo-nasteri delle carmelitane scalze. Sempre di più mi colpisce e miinterpella il cambiamento avvenuto dopo il Concilio Vaticano IIriguardo al governo e alla cura pastorale dei monasteri. Mi limi-to a un solo esempio. Le Costituzioni delle monache prima delConcilio (riproducendo in buona parte il testo delle Costituzionidi Alcalá del 1581) si aprivano ai nn. 1-2 con la seguente dichia-razione:

Ordiniamo e dichiariamo che le Monache della Regola primitiva,cioè le Scalze dell’Ordine della B. V. M. del Monte Carmelo sianosoggette al R. P. Preposito Generale dei Carmelitani Scalzi, e che ilmedesimo P. Preposito Generale possa visitare le dette Monache e iloro Monasteri di per sé o per mezzo del Visitatore che a lui parràmeglio di nominare.Inoltre, [dichiariamo] che anche i Provinciali, durante il tempo delloro Provincialato, reggano e governino nello spirituale e nel tempo-rale le Monache o Sorelle della rispettiva Provincia, e possano anchecorreggere, castigare e punire, secondo che sembrerà loro giusto edequo, osservate le prescrizioni canoniche e le presenti Costituzioni.

Se passiamo a leggere il testo corrispondente delle attualiCostituzioni del 1991, troviamo al n° 200 la seguente affermazio-ne:

Le Carmelitane Scalze che si reggono con queste costituzioni pro-fessano vita interamente contemplativa, osservando la clausura pa-pale in monasteri «sui iuris» sotto il governo e la cura della Priora,che è Superiora maggiore, a norma del diritto.

112 ACTA ORDINIS

Il cambiamento, senza dubbio, è grande, vorrei dire radicale.In mezzo c’è stato il Concilio Vaticano II e il nuovo Codice di di-ritto canonico del 1983, ma prima ancora, già nel 1950 la Costi -tuzione apostolica Sponsa Christi di Pio XII non solo istituiva leFederazioni dei monasteri, ma anche attribuiva a ogni monasterodi monache contemplative l’autonomia propria di una casa “suiiuris”.

Dietro questa svolta c’è sicuramente una nuova mentalità ri-guardo al ruolo della donna nella Chiesa. Essa è stata ben sintetiz-zata in un numero dell’istruzione Verbi Sponsa dedicato ai rappor-ti con gli Istituti maschili:

Nella visione nuova e nelle prospettive in cui la Chiesa consideraoggi il ruolo e la presenza della donna, occorre superare, qualoraesista, quella forma di tutela giuridica, da parte degli Ordini maschi-li e dei Superiori regolari, che può limitare di fatto l’autonomia deimonasteri di monache. I Superiori maschili svolgano il loro compi-to in spirito di collaborazione e di umile servizio, evitando di crea-re ogni indebita soggezione nei loro confronti, affinché le monachedecidano con libertà di spirito e senso di responsabilità su quantoriguarda la loro vita religiosa (VS 26).

«Le monache decidano con libertà di spirito e senso di re-sponsabilità»: questa è l’intenzione della Chiesa. Ma perché ciò ef-fettivamente si realizzi sono necessarie delle condizioni, che – amio parere – non sempre si danno, o almeno non pienamente.Quali sono queste condizioni? Tento di enumerarle in formaschematica:

1) La coscienza della responsabilità che la Chiesa ha affidatoa una comunità di monache: una comunità giuridicamente auto-noma non può e non deve appoggiarsi o dipendere da autoritàesterne, ma è chiamata piuttosto ad assumere in modo adulto leproprie responsabilità, con tutti i rischi inevitabili che ciòcomporta.

2) La formazione teorica. Non è possibile esercitare corretta-mente una responsabilità di governo nella Chiesa senza aver rice-vuto una formazione di base, una educazione all’esercizio dei pro-


pri doveri e diritti in quanto membro di una comunità. In passa-to, la donna (non solo la monaca) lasciava all’uomo il compito dioccuparsi degli affari “pubblici”, le questioni giuridiche e politi-che; preferiva ritirarsi in una sfera privata, fatta piuttosto di affet-ti e di compiti materiali. Oggi non è più così nella società, ma con-stato una lentezza in ambito ecclesiale ad accogliere tale cambia-mento. Si pensa che la donna, specialmente la contemplativa, nonsia tenuta a una formazione di tipo giuridico, dimenticando cheella dovrebbe svolgere un ruolo attivo all’interno della sua comu-nità e addirittura, diventando Priora, avrebbe la responsabilità diun Superiore Maggiore. Una idea spiritualista della spiritualitàporta a considerare le questioni di governo come non nutrienti perla spiritualità. Mi pare invece che tutto ciò che fa crescere unmembro della Chiesa nella sua vocazione e nella sua missione siaautenticamente spirituale; al contrario, ciò che lo lascia a uno sta-dio infantile appartiene piuttosto alla carne.

3) La formazione pratica. Non si può dare per scontato chesi sappia utilizzare uno strumento di dialogo, di discernimento edi elaborazione di decisioni come il Capitolo comunitario. In basealla mia esperienza, constato quanto è difficile che ciascun mem-bro riesca:

a) ad ascoltare attentamente e fino in fondo l’altro/a, senzapregiudizi, cercando il “frammento di verità” che ogni po-sizione contiene;

b) ad esprimere il proprio parere in modo chiaro, universal-mente comprensibile e sintetico;

c) a non lasciarsi trascinare dalle passioni e dagli affetti (sim-patie, antipatie) e a valutare le diverse opinioni sulla basedi argomenti di ragione e di fede (che non si oppongono traloro, ma si illuminano vicendevolmente);

d) a votare in modo libero, senza paure o condizionamenti in-terni o esterni;

e) ad accettare le decisioni prese comunitariamente in spiritodi fede e nella pace.

Dobbiamo riconoscere umilmente che c’è un cammino dapercorrere per raggiungere la maturità e la libertà responsabileche la Chiesa si attende dalle religiose contemplative. È un cam-

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mino che ci coinvolge tutti. Come padre della famiglia teresiana,io sento il dovere di esortarvi a compiere questo cammino di edu-cazione all’autonomia e alla partecipazione responsabile al gover-no delle vostre comunità.

Nella speranza che queste brevi riflessioni, che ho voluto con-dividere con voi, possano esservi di qualche aiuto, prego il Signoreperché, per intercessione della Vergine Maria, Madre del Carmelo,di cui oggi celebriamo la solenne commemorazione, vi benedica evi ricolmi del suo Spirito di amore e di verità

Vostro fratello nel Signore e nel Carmelo


Preposito Generale

Conférence donnée par le P. Saverio Cannistrà, O.C.D., PréposéGénéral, lors de la Journée de la famille carmélitaine du Québec, àNotre-Dame du Cap, le 16 juillet 2012

Marie du Mont Carmel : « En toi, toutes nos sources ! »

J’ai choisi d’intituler ma modeste méditation mariale en para-phrasant le dernier verset du psaume 87 [86] : « En toi, toutes nossources ! » Dans ce psaume, ces paroles se réfèrent à Sion, célé-brée comme la mère de tous les peuples (« En elle, tout homme estné »). En fait, la traduction grecque des Septante introduit, de ma-nière erronée, le terme « mère », interprétant le cinquième versetainsi : « La mère Sion dit à l’homme : tout homme est né ici ».

L’image des sources rappelle d’autres passages bibliques :Ézéchiel 47, 1-12, avec la vision du fleuve d’eau qui surgit du tem-ple, et Zacharie 13, 1 et 14, 8, avec la prophétie de la source d’eausurgissant de Jérusalem, qui purifiera le peuple de ses péchés.Donc, un symbole riche de significations, capable d’ouvrir le cœurà l’espérance et d’orienter le chemin de l’humanité vers Jérusalem,c’est-à-dire vers le lieu où le Seigneur a posé sa Shekinah [sa gloi-


re]. C’est un lieu de vie et de fécondité dans lequel tous ceux qui lerejoindront, pourront non seulement se restaurer, mais encore re-naître comme « habitant de Sion ». Et de ce fait, la joie impérieu-se du chant et de la danse tout ensemble : « Ils chanteront en dan-sant : En toi, toutes nos sources ! »

La tradition chrétienne a lu très naturellement ce texte en clémariologique, et cela apparaît encore ainsi aujourd’hui dans les li-turgies dédiées à Marie. Marie est Mère de la vie nouvelle enChrist et Mère de l’Église. C’est pour cela que nos sources sont enelle, de son sein fécond renaissent toutes les créatures qui retro-uvent la joie du chant et la légèreté de la danse.

Marie est Mère d’une humanité nouvelle dont elle-même enest le premier exemplaire, et ainsi elle est non seulement unemère, mais aussi une sœur qui nous enseigne à chanter leMagnificat et à courir tout en dansant pour la vie nouvelle ennous, tout comme elle-même pour la vie nouvelle qui bougeait enson sein lors de sa visite à Élisabeth. Il me semble que cela peutêtre l’icône mariale que nous pouvons contempler aujourd’hui etdans laquelle nous, les frères et sœurs de la bienheureuse ViergeMarie du Mont-Carmel, nous pouvons nous reconnaître d’une ma-nière particulière.

Totusmarianus

Le Carmel est totusmarianus[tout marial]. Paul VI, dans unmémorable discours au Chapitre général de carmes déchaux de1967, indique comme traits caractéristiques de la physionomie re-ligieuse du Carmel, la contemplation et le culte marial. Le problè-me dans l’Ordre est que cette forte caractérisation mariale a étésouvent vécue plutôt comme une dévotion, tandis que l’être totus-marianus dépasse de beaucoup les dévotions mariales et s’élève àune « forme d’existence ». Être marial est une caractéristique quiimprègne notre manière d’être en rapport avec Dieu, avec sa Paroleet entre nous, et qui nous donne un lieu spécifique dans l’Église.

Notre discours sur Marie doit être un discours radical, c’est-à-dire qui découvre en Marie la racine de notre mode d’être et non

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pas un ornement extérieur. Les racines sont cachées : ce qui sevoit, c’est l’arbre avec ses fruits. Le discours sur Marie, justementparce qu’il est un discours sur les racines, doit être extrêmementdiscret, sobre. Nous ne pouvons nous passer de Marie, mais juste-ment pour cela, nous devons nous délester de tant de choses inuti-les qui nous cachent sa véritable présence et sa signification véri-table. Nos saints sont exemplaires en cela. La sobriété de leur dis-cours sur Marie me touche : peu d’allusions, mais qui sont assezsignificatives. Il suffit d’un exemple tiré des Pensées sur l’amour deDieu de sainte Thérèse (6, 8) [MeditazionisulCantico, 6, 8] : « Ô maDame, qu’il est donc exact qu’on peut apprendre de Vous ce qui sepasse entre Dieu et l’Épouse, selon ce que dit le Cantique ! ». Danscette expression de Thérèse, nous notons deux aspects :

1) Marie est celle qui nous éclaire par son être et son histoi-re sur la manière par laquelle Dieu agit avec nous ; ainsi, tout dis-cours sur Marie est « en premier et dernier lieu, une authentiquethéologie de la grâce, un message nous annonçant comment lesalut nous parvient »3.

2) Nous connaissons Marie « selon les paroles » de l’Écritureet l’Écriture se comprend en profondeur à la lumière de Marie, quinous enseigne à méditer la Parole.

Il y a deux indications précieuses pour poser notre discourssur Marie :

1) Le discours sur Marie est un discours de foi, dans le sensqu’elle se tient devant nous non en elle-même, mais en relationavec Dieu, comme fille élue du Père, comme pleine de l’Esprit,comme Mère de Jésus. Je vous rappelle l’expression très osée pourson temps de petite Thérèse : Marie est le modèle de l’âme quicherche Dieu dans la nuit de la foi (Poésie 54, 15). La foi de Marieet la grâce de Dieu versée en plénitude en elle sont les deux foyersde la perspective qui regarde Marie à partir de l’expérience person-nelle de la foi vécue. Marie est pour nous une sœur, une compagnedans le chemin de cette recherche ardue de la foi et de la décou-verte inattendue et merveilleuse de l’amour de Dieu. PetiteThérèse à la fin de sa synthèse mariale [summamariana], la poésie


3 J. RATZINGER, Introduzione al cristianesimo, Brescia 1969, p.125.

Pourquoi je t’aime Marie !, condense avec une phrase très brève lesens de sa vie mariale au Carmel : « Avec toi j’ai souffert et je veuxmaintenant / Chanter sur tes genoux… » (Poésie 54, 25).

2) « Marie est, avant tout, un chapitre de la Parole de Dieu »(Cantalamessa). En Marie, nous trouvons la racine biblique laplus profonde de notre spiritualité. C’est pourquoi il est importantde retourner à Marie, celle des Évangiles, qui fait partie du messa-ge révélé. En voulant dire davantage sur elle, on risque d’en direencore moins, parce que toute la force du discours sur Marie estson lien avec le mystère du Christ dont parlent les Écritures. En cemystère, elle occupe le poste exceptionnel que le NouveauTestament lui donne, dévoilant sa présence dans les moments cru-ciaux : l’Incarnation, le Mystère pascal et la Pentecôte.

Virginité et maternité (Lc 1, 26-38 ; Jn 19, 25-27)

Comme vous le savez, les textes qui font référence à Mariedans le Nouveau Testament sont nombreux. Il serait impossible detous les considérer. D’ailleurs, notre intention est de regarderMarie du point de vue de notre spiritualité. C’est pourquoi, enco-re une fois dans le choix des textes, nous nous laisserons guiderpar notre tradition carmélitaine. Selon les spécialistes, le mystèremarial qui apparaît lié spontanément à la dévotion mariale desCarmes est celui « de la maternité divine et de la virginité deMarie »4. Ce n’est pas un hasard si un bon nombre des églises car-mélitaines ont été dédiées à l’Annonciation de Marie. La préféren-ce accordée au mystère de l’Annonciation porte naturellement àsouligner parmi les attributs de Marie celui de « Vierge ». Encoreplus, justement la consonance entre la virginité de Marie et la vir-ginité des carmes, descendants d’Élie, détermine son titre de« sœur ».

Par après, surgit le déploiement de la réflexion sur la « virgi-nité » vers la « pureté » de Marie, concept qui comporte - outre la

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4 L. SAGGI, Santa Maria del Monte Carmelo, in Santi del Carmelo, Roma 1972,p.114.

conception virginale de Jésus - la doctrine de l’ImmaculéeConception, doctrine soutenue traditionnellement par les auteurscarmélitains depuis le quatorzième siècle. Le concept de « pure-té » n’est pas à être interprété uniquement dans le sens négatif d’ab-sence de péché ; c’est une idée complexe, un mystère, au point oùsainte Marie-Madeleine de Pazzi peut affirmer que nous ne savonspas ce que c’est que la pureté. Elle-même dit que l’on peut com-prendre la pureté que dans la mesure où nous nous conformons àDieu et participons à son être divin, parce que celle-ci est la condi-tion et l’effet de notre union à Dieu. La pureté « est la beauté deMarie qui, par elle, fut unie avec le Verbe en la maternité divine »5.Donc, la pureté ne veut pas dire seulement « sans tache », mais« belle », elle est la « toute belle » (totapulchra) du Cantique. Etcette beauté de Marie est devenue la beauté du Carmel. Marie estproclamée decorcarmeli dans la foulée d’Isaïe 35, 2 : Marie est lasplendeur du Carmel parce qu’elle porte avec elle la « gloire duSeigneur », comme le dit la suite du texte d’Isaïe.

Nous devons donc conclure à ce sujet, avec le meilleur spécia-liste du culte de Marie dans l’Ordre carmélitain, que la virginité estvraiment « l’idée centrale de la dévotion mariale de l’Ordre »6. Sansaucun doute, il convient donc de partir du récit de l’Annonciationde saint Luc, là où Marie est pour la première fois présentée avecle nom de « Vierge » (à la différence de Matthieu qui présenteMarie avant tout comme « l’épouse de Joseph ») : « Au sixièmemois, l’ange Gabriel fut envoyé par Dieu dans une ville de Galiléeappelée Nazareth, à une vierge accordée en mariage à un hommede la famille de David appelé Joseph. La vierge s’appelait Marie »(Lc 1, 26-27).

L’ange salua Marie avec deux expressions. Il l’appelle : « plei-ne de grâce » et ajoute : « Le Seigneur est avec toi ». Ce sont deuxmanières différentes de dire la même chose : Marie a été choisiepar le Seigneur, qui l’a remplie de sa présence. Cela rappelle le


5 Ib., p.128.6 V. HOPPENBROUWERS, Vita mariana, nella voce Carmelitani del Dizionario

degli Istituti di perfezione, II, Roma 1975, c. 506.

chapitre huit du premier livre des Rois, (1R 8, 11) : Yahvé prendpossession du temple que Salomon lui a tout juste construit et saprésence l’investit au point où les prêtres doivent en sortir. Ainsi,dans le temple, il ne reste que la gloire de Dieu, ou son Nom, ousimplement sa grâce. Dans le langage figuré de l’Évangile, l’angede Dieu entre dans la maison de Marie, mais cela est seulementune manière de dire que Dieu est entré en Marie, habite en elle, estavec elle.

Mais qui est Marie et pourquoi un tel destin ? Luc, au sujet dela prophétesse Anne, dit que celle-ci parlait de l’enfant « à ceux quiattendaient la rédemption de Jérusalem » (Lc 2, 38). Marie estaussi certainement parmi ceux-ci : elle est une personne en atten-te. Être vierge et épouse promise la pose même existentiellementen attente. Comme telle, elle est vraiment la « fille de Sion », lereste du peuple d’Israël qui attend de Dieu la libération. C’estpourquoi elle est invitée par l’annonce de l’ange, à « se réjouir »,parce que son attente est terminée. Mais la joie annoncée par l’an-ge s’accompagne de la crainte, du trouble éprouvé par Marie. Dieului adresse la Parole et elle est troublée, confuse : il s’agit dequelque chose d’absolument neuf, de littéralement jamais enten-du. Quand nous récitons l’Angélus, nous disons : « L’ange duSeigneur porta la joyeuse annonce à Marie », et nous répondons :« Et elle conçut par l’opération du Saint-Esprit ». Nous devrionsrépondre selon la Bible : « Et elle fut toute troublée », « Et elle sedemandait ce que signifiait cette salutation ». Entre l’annonce del’ange et la première ‘réponse-demande’ de Marie, il y a un tempsde silence, il y a une rupture dans la communication.

Suit donc l’explication narrative de l’ange : « Tu concevras enton sein et tu enfanteras un fils, et tu l’appelleras du nom deJésus » (nous omettons les références christologiques successives).La joyeuse nouvelle pour la vierge signifie très concrètement deve-nir mère, concevoir et enfanter un fils. Ce devenir Mère de Jésus,c’est-à-dire du Sauveur (Fils de Dieu, Descendant de David et Roid’Israël), est le contenu historique d’être « pleine de grâce », de-meure du Seigneur au milieu de son peuple.

Rendu à ce point, le discours est déjà clair pour Marie. Marien’a pas de doute sur « la nature » de ce qui est pour lui arriver :

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elle est sur le point de concevoir un fils avant ses noces avecJoseph. Elle s’informe seulement sur le « comment » cela se fera-t-il. Marie a déjà compris que ce que l’ange lui annonce, exclut leconcours d’un homme. Elle a déjà compris que l’ange s’est adres-sé à elle en tant que vierge, non en tant qu’épouse promise àJoseph, et que donc la maternité ne pourra être pour elle qu’unemanière nouvelle d’être vierge. Comme si on disait : « Du momentque tu t’adresses à moi qui ne connais point d’homme, je ne com-prends pas comment cela pourra advenir ». Je ne pense pas queMarie demande des explications de type biologique et ce n’est pascela qui nous intéresse non plus. Les questions que Marie se de-mande ne sont pas trop différentes de celles que tout appelé expri-me par rapport à une mission que Dieu lui confie. Comment est-ce possible ? As-tu bien vu qui je suis ? Comment pourrais-je ac-complir cette mission ? Je n’en ai pas les capacités, etc. Et la ré-ponse de Dieu est toujours la même : Ne t’inquiète pas. La chosene doit pas être possible pour toi, mais pour moi. Le fait que celaest effectivement impossible pour toi n’est pas un obstacle, aucontraire : c’est le motif pour lequel je t’ai choisi. C’est pourquoi tuseras mère étant vierge. L’ange ne répond pas exactement avec cesparoles, mais le sens est plus ou moins cela. Concevoir et porteren son sein le Fils du Très Haut est possible, - dit l’ange - commeil a été possible à Dieu de créer le monde avec son Esprit ou deremplir de sa présence puissante le Temple de Jérusalem. Toi,donc, Marie, tu es effectivement comme une terre vierge en rap-port avec l’Esprit de Dieu, comme le temple vide et intact deJérusalem par rapport à la nuée de sa gloire.

« Marie dit alors : Je suis la servante du Seigneur, qu’il me soitfait selon ta parole ». « Et le Verbe s’est fait chair », dit l’Évangilede Jean, mais cette chair du Verbe passe, pour ainsi dire, par lachair de Marie. La médiation mariale omise par Jean lorsqu’il parlede l’Incarnation est au contraire au centre du récit lucanien del’Annonciation. En Jean, le Verbe lui-même, créateur du monde,descend d’en-haut et se fait chair. Par contre, dans la perspectivepartant du bas de saint Luc, la parole est à la fois l’annonce de l’an-ge à Marie et le fiat obéissant de Marie à cette parole. De cette al-liance librement conclue entre Dieu et l’humanité surgit le miraclede l’Incarnation, dans lequel la chair de Marie devient la chair du


Fils de Dieu. En cela le rôle de Marie est fondamental. Sans Marienous ne pourrions confesser la « chair » du Christ, nous n’aurionspas un Sauveur en qui croire, mais un Révélateur de qui nous ap-prendrions une doctrine. C’est la chair qui distingue la foi de lagnose, et cette chair ne se donne pas sans l’humble « oui » deMarie, qui est le « oui » de l’Épouse de Dieu, à la fois vierge et mère.

Nous devons, rendus à ce point, nous référer à un autre textebiblique fondamental pour la spiritualité mariale, et cela d’unemanière particulière au Carmel, à savoir, Jn 19, 25-27 (ce n’est paspar hasard que cet extrait de l’Évangile est proclamé lors de la so-lennité de la bienheureuse Vierge Marie du Mont-Carmel). Lachair de Jésus, en sa conception, « scelle » le sein de Marie en savirginité. Au contraire, la chair de Jésus ressuscité « descelle » lesépulcre, le rendant fécond. Il y a un lien entre la virginité deMarie et la fécondité de la mort de Jésus, et, dans les deux cas, ily a l’œuvre de l’Esprit, c’est-à-dire l’intervention directe de Dieudans l’histoire des hommes. Ce n’est pas par hasard si Marie de-vient, à nouveau, mère au pied de la croix, regardant son Fils« pendant qu’il remettait l’esprit » (« dumemisitspiritum », commel’on dit dans le Stabat Mater). La naissance du Fils la rend viergemère, sa mort la rend mère virginale.

En disant ceci, nous voulons dire que Marie, en concevantson Fils est avant tout vierge. Marie, dans ses rapports avec Jésusest avant tout la vierge mère. Jésus ne l’appelle jamais « mère ». Aucontraire, dans les synoptiques, il affirme plutôt que sa mère estcelle qui fait la volonté de son Père ; en Jean, il l’appelle délibéré-ment « Femme ». La seule fois où Jésus donne à Marie le nom demère, c’est lorsqu’il lui confie Jean comme fils. Tout cela ne peutêtre sans signification. Nous sommes appelés à contempler enMarie ce double mystère : la virginité maternelle par rapport àJésus ; la maternité virginale par rapport aux disciples de Jésus.

Ce déplacement d’accent accompli par l’Esprit, qui rend vier-ge Marie en lui donnant un fils et la rend mère en le lui enlevant,nous met en garde contre deux tentations :

1) La virginité maternelle de Marie nous empêche de consi-dérer la chair du Christ comme n’importe quelle autre chair, d’en

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perdre la singularité, voyant en celle-ci plutôt la chair d’Adam quela chair du Verbe.

2) La maternité virginale empêche de « spiritualiser » notreêtre en Christ, notre être membre du Corps du Christ. Marie estvraiment notre mère parce que nous sommes vraiment chair duChrist.

Le contact avec la chair de Jésus

Vers quoi nous a porté la méditation sur la virginité deMarie ? Cela nous a conduits à la chair du Christ, c’est-à-dire unthème qui sans équivoque est nôtre. Il n’est pas surprenant que cefût une carmélite, Thérèse d’Avila, qui a rappelé à toute l’Église lasignification de l’humanité du Christ en un moment où l’on ten-dait à la dépasser, portant l’attention plutôt sur les effets de lagrâce produite par celle-ci (Cf. V 22, 1ss ; 6D 7, 5ss). La réalité dela grâce venait à être représen tée sans la forme dont elle est insé-parable, devenant ainsi une grâce anonyme et impersonnelle,presque réduite à un « objet ».

Par certains aspects, ne nous trouvons-nous pas aujourd’huidans une situation semblable ? Ne risquons-nous pas encore au-jourd’hui de perdre de vue l’humanité de Jésus ? À force de direque « tout est grâce » (et tout est prière, tout est présence de Dieu,et ainsi de suite), nous risquons d’oublier que oui, certainement,tout est grâce, mais la grâce n’est qu’une seule chose, c’est-à-direJésus-Christ, « ce Jésus », comme le dit Pierre dans Ac 2, 32. Il estvrai que la grâce de Dieu se sert de tout, mais, à la fin, elle nousconduit tous au même point, qui est la rencontre personnelle avecle Christ, le contact entre notre chair et sa propre chair.

Analogiquement, tout peut et doit devenir prière, mais celaadvient seulement quand, comme Marie, notre chair ne demeurepas la même, mais s’offre librement à la Parole de Dieu pour de-venir espace de son œuvre. Rien n’est prière sans cette docilité etcette obéissance à la Parole de Dieu, et c’est justement cette obéis-sance qui nous rend amis du Christ. La relation amicale avecJésus, qui, selon Thérèse, est l’essence de l’oraison mentale (« undialogue d’amitié », Vie 8, 5), n’est rien d’autre qu’un chemin d’in-


corporation en Lui, qui passe par l’obéissance. En obéissant, nousdevenons amis du Christ : « Vous serez mes amis si vous faites ceque je vous commande » (Jn 15, 14). L’obéissance n’est pas servi-le. Elle est partage de destin, participation à son mystère, commece le fut pour Marie, qui est Mère de Jésus non seulement pour l’a-voir porté dans son sein, mais pour l’avoir suivi jusqu’au Calvaire.La chair de Jésus nous appelle, nous invite à lui être proche, à che-miner avec elle. Observer les commandements de Jésus est de-meurer en lui, en souffrant certainement, mais aussi en se réjouis-sant pleinement de ce qui le réjouit. C’est « toucher avec nos mainsle Verbe de la vie » (1Jn 1). Obéir, c’est toucher ; c’est éprouverdans sa propre chair, dans ses propres entrailles, que Jésus est vi-vant, douloureusement, joyeusement vivant.

À quoi servirait notre virginité, notre chair virginale sans cecontact avec la chair du Christ ? C’est cela notre trésor, et c’estpour cela que là aussi doit être notre cœur (cf. Mt 6, 21). Marie estla beauté et la splendeur du Carmel parce qu’elle a posé son cœurau contact de la chair de Jésus. Par cela, Marie exprime tout ceque le Carmel peut exprimer de beau et de vrai.

Le Christ total

Mais la chair vivante du Christ est la chair du Christ total. Ellen’est pas seulement la chair de la tête, mais aussi celle des memb-res. Cela n’est pas seulement une « manière de dire », ainsi que nel’est pas l’affirmation de la conception virginale de Jésus, ni, enco-re plus, ne l’est l’affirmation de la résurrection corporelle du Christ.Le Christ ressuscite comme chef d’un Corps duquel nous sommesles membres. Le cœur du mystère pascal est la réalisation de l’uni-té : « qu’ils soient un » (Jn 17, 11. 21-22). Marie, selon le récit deJean, est présente à cet accomplissement. Elle n’est pas seulementspectatrice. Jésus s’adresse à elle directement. C’est une secondeannonciation, dont cependant le messager n’est plus l’ange deDieu, mais son Fils unique crucifié. Marie est encore une fois lesigne du réalisme historique de la chair du Christ, signe encoreplus nécessaire au moment où cette chair sur la croix s’épanouit etembrasse toute l’Église. Marie est donnée pour que l’unité se réali-se non pas comme un programme, un projet, un idéal commun,

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mais comme une unique chair, un unique sang, comme commu-nion eucharistique. C’est pour cela que Marie est mère de ceux quisont renés d’en haut, comme elle le fut de Jésus-Christ.

La forme mariale du Carmel est donc aussi cela : engendrerla communauté. S’offrir virginalement à la Parole de Dieu, croireet obéir à celle-ci, pour engendrer maternellement la communau-té. La communauté aussi, en tant que Corps ecclésial du Christ, nenaît pas de la chair et du sang, mais « est engendrée de Dieu » àtravers nous, à travers notre virginité.

Il faudrait développer, rendu à ce point, une longue réflexionsur la vie commune, sur sa signification et sa valeur au Carmel.C’est une réflexion qui est, d’un côté urgent et que l’on ne peut re-mettre à plus tard, et d’un autre côté, très difficile, parce qu’il nousmanque l’expérience d’une vie commune vécue d’une manière nou-velle et pleine. Mais nous avons des éléments pour commencer, etil est intéressant de noter que ceux-ci se sont présentés justementen méditant sur la figure de Marie (rappelez-vous que Vatican II aparlé de Marie à la fin de la Constitution sur l’Église [communau-té ecclésiale]). À la base de la vie commune au Carmel, il y a le donde la virginité de chaque frère, de chaque sœur. Je dis « virginité »et non célibat (qui rappelle à l’esprit l’idée d’une loi canonique), nichasteté (comprise surtout comme vertu). Je le dis justement en ré-férence à la virginité de Marie, qui est tout autre chose qu’un choixascétique comme nous l’avons vu. Il s’agit de la virginité qui a tou-ché la chair du Verbe et en porte l’expérience ardente en son sein.La virginité n’est pas la suppression, mais une capacité alerte et in-altérée d’affections, d’émotions, de sentiments, suscités par la chairdu Christ. Et parce que la chair du Christ ressuscité s’épanouit jus-qu’à rejoindre tous les hommes et toute la création, de tout cela, lapersonne vierge est appelée à en faire une expérience virginale,c’est-à-dire une expérience de découverte, de reconnaissance de lachair du Christ en toutes choses : « Les cieux sont à moi, la terreest à moi; les nations, à moi; […] et toutes les créatures, à moi… »(Prière de l’âme embrasée d’amour, Avis et Maximes sur la vie spi-rituelle, Saint Jean de la Croix, Œuvres Spirituelles, Seuil, 1947, -traduction P. Grégoire). Ou, comme dit Paul, « Tout est à vous,mais vous êtes au Christ » (1Co 3, 22-23).


L’expérience de ma virginité serait incomplète si elle se limitaitseulement à me faire percevoir comme appartenant au Christ, à mefaire ressentir que « le Christ est à moi et tout entier pour moi », maisne me faisait pas ressentir aussi que pour cela mes frères aussi sontmiens et tous pour moi. Le lien entre virginité et vie commune n’estpas seulement au niveau d’un conseil ascétique, comme si la viecommune était simplement une aide pour mieux « supporter » lesmanques affectifs et pour garder la chasteté. Il y a un lien théologi-co-spirituel. Des hommes, des femmes, réunis par l’expérience quechacun d’eux a faite de la personne du Christ vivant, sont appelés àconfirmer et à faire croître cette expérience en vivant concrètementensemble. De même que la virginité, la vie commune aussi est lesigne du réalisme et en même temps de l’unité de la chair du Christ.

Naturellement, justement en tant que salut, l’expérience de lavirginité et de la vie commune, ou, pour le dire en un mot, de larecherche de l’unité, sont aussi une expérience de la croix et de-mandent donc l’obéissance et la foi. La première vie communeentre chrétiens est celle qui a été conclue sous la croix par Marieet Jean, par la vierge Marie et Jean, vierge. Mais je dirais aussiqu’en cela nous voyons que la virginité et la vie commune sont in-séparables. La virginité se dénature, elle devient inhumaine et nonchrétienne, sans son déploiement à la vie commune. La vie com-mune elle aussi se dénature et devient un lien de chair et de sang,une concorde psychique superficielle (exposée à toutes les déchi-rures de l’égoïsme), si elle n’est pas fondée constamment sur la vir-ginité. La virginité doit se faire maternité, mais la maternité doitsurgir constamment de la virginité. C’est cela le réalisme singulierde la chair du Christ, la transformation concrète de l’homme quecelle-ci a accompli et continue d’accomplir dans notre histoire.

Si j’appartiens au Christ, alors mon frère m’appartient. Levoyant, je dois dire : il est mien, comme une mère dit de son fils :il est mien. La différence est que je le dirai non pas avec la forcede la nature, mais avec celle de la foi. Je le dirai avec ma virginité,qui sera d’autant plus vierge qu’elle sera maternelle. Je le dirai, ensomme, avec Marie et comme Marie. Et je dois apprendre d’elle àle dire sans cesse à nouveau. Parce que, vraiment, « Ô Marie, entoi, toutes nos sources ! »

P. SAVERIO CANNISTRÀ, OCD

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Homélie donnée par le P. Saverio Cannistrà, O.C.D., PréposéGénéral,lors de la Journée de la famille carmélitaine du Québec, àNotre-Dame du Cap, le 16 juillet 2012.

Fête de Notre-Dame du Mont Carmel

Chers frères et sœurs,

Comme il est beau ce moment de fête, ce jour saint qui nousréunit tous autour de Marie, notre Mère et notre Sœur, notreDame et notre Patronne ! Nous savons qu’elle est avec nouschaque jour, nous le savons d’une manière particulière au Carmelparce que cette grande famille religieuse et spirituelle – commenous l’avons entendu dans la prière d’ouverture de cette célébra-tion – « a la joie de porter le nom de la Vierge Marie ».Aujourd’hui, l’icône de Marie resplendit dans toutes nos églises,nous l’avons entourée de lumière et de fleurs, et son nom résonnedans nos chants. Mais ce que nous célébrons est le mystère d’unamour qui s’abaisse pour rejoindre ceux qui sont petits et ceux quisont tombés. La Reine du Carmel ne veut pas nous éblouir avec lessplendeurs de sa gloire. Elle veut que nous la regardions commeune personne créée tout comme nous, qui a reçu de Dieu la grâced’aimer l’humanité comme Lui l’a aimée. Voilà la grandeur deMarie que nous aimons et que nous contemplons au Carmel : lagrandeur, non d’un exemple inatteignable, mais d’un cœur qui saitaccueillir chacun, même le plus pauvre et le plus pécheur. Commel’écrivait Thérèse de l’Enfant-Jésus :

Le nombre des petits est bien grand sur la terre Ils peuvent sans trembler vers toi lever les yeux C’est par la voie commune, incomparable Mère Qu’il te plaît de marcher pour les guider aux Cieux. (Poésie

54,17)

Oui, nous portons le nom de Marie, mais c’est surtout Mariequi a voulu porter nos noms en son cœur de Mère et de Sœur. Ellea promis de ne pas nous abandonner, de rester auprès de nous,pour refaire avec chacun d’entre nous la route qu’elle a déjà par-


courue : de l’annonce de sa vocation à être Mère du Seigneur, jus-qu’à la révélation de sa mission de Mère de l’Église.

L’Évangile de Jean, que nous venons à peine d’écouter (Jn19,25-29) nous parle justement de cette mission. Marie a reçu uneparole de son Fils crucifié : « Femme, voici ton fils ». C’est ladeuxième parole que Marie reçoit après celle de l’Annonciation,après celle qui la nommait et la rendait « pleine de grâce ». Cettedeuxième parole est la suite de la première, mais descend encoreplus en profondeur. Elle est vraiment une parole qui pénètre enson cœur comme une épée tranchante, et accomplit la prophétiedu vieillard Siméon : « Une épée transpercera ton âme ». Il n’y apas de doute que Jésus exprime par cette parole « Femme, voiciton fils », tout son amour pour la Mère, mais en même temps il luidemande tout, lui demandant de mourir avec Lui pour ressusciteravec Lui. Marie perd le Fils, pour le retrouver, le même et pourtantdifférent, présent et vivant en chacun de ses disciples, sarments dela même vigne, membres du même Corps.

Combien est important cette remise du disciple aimé à Mariede la part de Jésus ! Cela signifie qu’un nouveau chemin commen-ce au pied de la Croix, de chaque croix. Sous chaque croix, noussavons qu’il y a la Mère prête à accueillir le disciple de Jésuscomme son fils. Marie est prête à parcourir avec ce nouveau fils lemême chemin qu’elle a parcouru avec son Jésus : un chemin d’a-mour libre et libérant. Au fond, si Marie a eu Jésus comme Fils,cela est arrivé pour qu’elle apprenne à avoir chaque hommecomme fils, pour l’aimer exactement comme elle a aimé Jésus.

Je parle d’amour et, bien qu’en cette parole résonne inévita-blement la tendresse du sentiment, l’amour dont Marie nous aimeet auquel Marie nous éduque, est une autre chose. C’est l’amourqui naît de la foi et de l’humilité. Ce n’est pas l’amour de celui quipense avoir droit à être aimé ou d’être capable d’aimer. C’est l’a-mour de celui qui s’émerveille que quelqu’un puisse l’aimer et quireconnaît avec une profonde gratitude que cet amour a guéri touteblessure et pardonné tout péché. Quand nous parlons du mystèrede l’Immaculée Conception de Marie, nous ne pensons pas sou-vent que cela signifie existentiellement ceci : l’expérience d’un par-

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don et une guérison radicale qui a fait de Marie un être « plein degrâce », c’est-à-dire un être transformé en une action de grâce en-vers Dieu, parce que « il a regardé la pauvreté de sa servante ».

C’est cela l’amour fort, l’amour plein de foi de Marie, ce quil’a rendue Mère de Dieu et Mère de l’homme. Marie nous aidedans le chemin de cet amour, nous soutient dans les moments oùnous oublions que nous ne sommes pas capables, nous, d’aimer,mais que c’est Dieu qui nous a aimés et donc seulement de Luinous pouvons rejoindre l’amour. Pour cela, Marie est la Mère deDieu incarné, mais elle est aussi la Mère de l’homme pardonné etappelé à participer à la vie divine. Au centre de cet échange mys-térieux où Dieu assume l’humanité pour que l’homme entre en lavie divine, il y a Marie.

L’Icône de Marie au Carmel est celle de la Mère qui porte dansses bras le Fils, mais qui, en même temps, avec le Fils, présente àcelui qui la regarde, un petit morceau d’étoffe, le scapulaire. Celaillustre magnifiquement ce que nous essayons de dire : de la rela-tion de Marie avec Jésus, de son accueil de Jésus, Dieu faithomme, surgit un don pour nous, pour chaque homme qui setourne vers Jésus par Marie. La relation de Marie avec Jésus ne serenferme pas sur elle-même, mais au contraire, elle existe juste-ment pour s’ouvrir à l’autre et l’invite à entrer en celle-ci, à prend-re la forme de cette relation. Le scapulaire est ceci : c’est la formed’une humanité nouvelle : une humanité humble et pauvre, maispleine de joie, une humanité qui a découvert au fond de sa misèrele trésor d’un Dieu qui a tout donné pour lui.

Et c’est pour cela que nous célébrons aujourd’hui Marie, quenous la louons et que nous la remercions. Merci, Marie, de nousavoir revêtus de ton habit, pour nous vouloir conformes à toi, par-ticipants de ta beauté !



MESSAGGIO DEL PREPOSITO GENERALEPER IL 450° ANNIVERSARIO DELLA RIFORMA TERESIANA

Roma, 24 agosto 2012

Celebriamo quest’anno un anniversario particolarmente si-gnificativo: il 24 agosto si compiranno 450 anni dalla fondazionedel monastero di San José di Avila, e quindi dall’inizio della rifor-ma di Teresa. Lo stesso Santo Padre ha voluto esprimere la suagioia e la gioia di tutta la Chiesa per questa ricorrenza, inviando,nel giorno della festa della Vergine del Carmelo, un messaggioricco di spiritualità e dottrina teresiana.

Al pensiero che la nostra famiglia religiosa compie 450 annidi vita il primo sentimento che riempie i nostri cuori è la gratitu-dine al Signore per la fedeltà del suo amore, unita alla meravigliaper le grandi cose che ha operato in noi. Davvero se Teresa si è do-nata a Gesù, molto di più Gesù si è donato a Teresa e continua adonarsi a tutta la sua famiglia. Esortiamoci vicendevolmente anon dimenticare (“Ricorda, Israele!”) quale grande grazia egli ciha fatto col chiamarci a far parte di questa storia, a ritenerci ca-paci di poterla testimoniare nel presente e farla avanzare verso ilfuturo, in un cammino di incessante fondazione, che – comeTeresa ci ha insegnato – non si può mai considerare concluso.Nessuno di noi avrebbe potuto stare in questo posto, né assumerequesta responsabilità, se non gli fosse stato donato da Dio, e se inciò non si fossero manifestati il suo amore misericordioso e la suagratuita iniziativa.

Un altro spunto di riflessione proviene dalla considerazionedel segmento più recente della nostra storia. Nel 1962 l’Ordine ce-lebrò il quarto centenario della riforma, giusto alle soglie delVaticano II, che avrebbe segnato, sotto molti aspetti, l’inizio diun’epoca nuova nella storia della Chiesa. Questi ultimi cinquan-t’anni sono una tappa del nostro cammino, che si offre alla nostraserena valutazione storiografica e al nostro discernimento spiri-tuale. Siamo molto cambiati in questi anni, ma continua a vibra-re in noi la stessa vocazione e la stessa passione dei figli e delle fi-glie di Teresa di Gesù. Siamo consapevoli che non ogni cambia-mento ha espresso la creatività del carisma, né ogni volontà di

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conservazione è stata manifestazione di fedeltà autentica. Ma so-prattutto constatiamo che questa nostra realtà, complessa e avolte contraddittoria, è oggi abitata da volti nuovi, da nuove gene-razioni nate in questi cinquant’anni, con sensibilità nuove ed espe-rienze diverse, provenienti da tutte le parti del mondo, le quali inessa vogliono esprimere ciò che sono e ciò che hanno, fragilità eforza, povertà e ricchezza, intuizioni e oscurità, entusiasmo dellagiovinezza e saggezza dell’età già matura.

Teresa aveva 47 anni quando risuonarono i primi rintocchidella campana di San José. Più di due terzi della sua esistenza ter-rena erano già trascorsi. A un’età che, in quel tempo assai più chenel nostro, doveva essere considerata piuttosto avanzata, ella par-tiva per un’avventura completamente nuova, di cui presagiva i ri-schi e le incognite. Sappiamo che due forze le fecero superare ogniumana e ragionevole resistenza: la forza dell’esperienza di Dio e laforza della passione per una Chiesa e un mondo in preda a unosconvolgimento epocale. Anche oggi sono queste le forze che pos-sono animarci e rimetterci in cammino, o piuttosto aprirci uncammino in un paesaggio che a volte ci appare come un desertovuoto e senza strade, in cui ci sentiamo dispersi, a volte come unaforesta inestricabile, in cui è impossibile trovare un varco peravanzare.

Teresa non poté contare né sull’appoggio di molti amici po-tenti, né su grandi risorse economiche. La sua stessa condizionedi donna le era causa di innumerevoli difficoltà e limitazioni. Cifurono momenti in cui il progetto della nuova fondazione dovettesembrarle semplicemente irrealizzabile, e se ne lamentò colSignore, che le chiedeva cose impossibili (cfr. Vita 33, 11). La sto-ria della prima fondazione è un intreccio di fatiche, di dubbi, dipersecuzioni e di ostacoli di ogni genere, ma al tempo stesso diconsolazioni, di incontri provvidenziali, di aiuti inaspettati e so-prattutto di certezze interiori continuamente ravvivate. Per questoil racconto di essa si trasforma da narrazione autobiografica inconfessione di fede vissuta, in racconto di una storia di salvezza,la cui memoria deve essere tramandata di generazione in genera-zione perché ad essa si continui ad attingere forza ed ispirazione.Al destinatario del libro della Vita, il P. García de Toledo, Teresa la-sciò la libertà di cancellare tutto, salvo il racconto della prima fon-dazione:


Pertanto supplico la signoria vostra, per amore di Dio, di strappare,nel caso lo creda opportuno, le altre parti di questo manoscritto, madi conservare quanto riguarda questo monastero, affidandolo, dopola mia morte, alle consorelle che staranno qui. Le nuove venute nesaranno molto incoraggiate a servire Dio e a fare il possibile, nonsolo perché l’opera incominciata non vada in rovina, ma perché pro-gredisca sempre più, vedendo quanto il Signore si è adoperato per ilsuo compimento, mediante uno strumento imperfetto e miserocome sono io (Vita, 36, 29).

È con questo spirito che anche noi, dopo 450 anni, ritornia-mo a quella esperienza fondante, da cui siamo nati. Se il Signoresi è tanto adoperato perché quell’opera si compisse, continuerà afarlo perché essa non vada in rovina, ma al contrario progrediscasempre più. Teresa ci tiene a sottolineare che se tutto ciò si è po-tuto realizzare, ciò non è dipeso dallo strumento utilizzato, unadonna imperfetta e povera come lei, ma da colui che ha voluto ser-virsene. Teresa non è falsamente umile, dice – come sempre –“cose verissime” (Vita 40, 3), in modo particolare riguardo a unfatto così importante come la riforma del Carmelo. È l’opera delSignore, al cui servizio ella si è posta, non senza dubbi, angosce eresistenze. Ma alla fine la sua grazia è stata più forte.

Quest’opera voluta da Dio, questo gioiello prezioso di cui havoluto adornare Teresa, e in lei tutta la Chiesa (mi riferisco alla fa-mosa visione narrata in Vita 33, 14), è ora posto nelle nostre mani.Che cosa ne faremo? Quale sarà la nostra risposta all’appello checi giunge dalle pagine autobiografiche della Santa Madre? Tantevolte oggi parliamo della crisi della vita religiosa, delle sue difficol-tà dovute – specialmente in Occidente – alla mancanza di vocazio-ni e all’invecchiamento delle comunità, ma anche e ancor di più auna generale perdita di motivazioni e a una crisi di identità. Nonvoglio minimizzare questi problemi, di cui facciamo esperienzaquotidianamente, tanto più coloro che sono stati chiamati al ser-vizio dell’autorità. Senza dubbio la crisi che stiamo vivendo è epo-cale e non si potrà uscire da essa senza intuizioni nuove e cambia-menti profondi.

Ma la domanda che mi sembra essenziale è: da dove potran-no venire queste intuizioni nuove? Dove attingeremo forza per icambiamenti che i tempi richiedono? Ho notato che in questo pe-riodo di crisi economica sta riscuotendo molto successo un pen-

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siero che Albert Einstein scrisse all’indomani della grande crisi del1929. Lo si trova citato in una infinità di siti web, di blog e perfi-no l’ho trovato in una lettera che una consorella mi ha inviato.Scriveva Einstein nel 1935:

La crisi è la più grande benedizione per le persone e le nazioni, per-ché la crisi porta progressi.La creatività nasce dall’angoscia come il giorno nasce dalla notteoscura. È nella crisi che sorge l’inventiva, le scoperte e le grandistrategie. Chi supera la crisi supera se stesso senza essere ‘superato’.Chi attribuisce alla crisi i suoi fallimenti e difficoltà, violenta il suostesso talento e dà più valore ai problemi che alle soluzioni. La veracrisi è la crisi dell’incompetenza.L’inconveniente delle persone e delle nazioni è la pigrizia nel cerca-re soluzioni e vie di uscita. Senza crisi non ci sono sfide, senza sfidela vita è una routine, una lenta agonia. Senza crisi non c’è merito. Ènella crisi che emerge il meglio di ognuno, perché senza crisi tutti iventi sono solo lievi brezze. Parlare di crisi significa incrementarla,e tacere nella crisi è esaltare il conformismo. Invece, lavoriamoduro. Finiamola una volta per tutte con l’unica crisi pericolosa, cheè la tragedia di non voler lottare per superarla.

Sono certamente parole di stimolo e di speranza, che invita-no a rialzarsi e a dare il meglio di sé, senza lasciarsi vincere dallapaura e dallo scoraggiamento. È possibile che per l’economia eper la politica queste parole colgano nel segno e indichino la viagiusta per uscire dalla crisi. Ciononostante, non mi pare che sipossa dire lo stesso riguardo alla crisi della vita religiosa e dellavita spirituale. Fare appello alle risorse della volontà e dell’intel-ligenza dell’uomo è giusto, invitare a elaborare progetti efficaci ea sviluppare una creatività che renda capaci di affrontare le sfidedel presente, ha un senso e una indiscutibile ragionevolezza. Etuttavia, dobbiamo essere coscienti che non saranno i nostri pro-getti a salvarci. Abbiamo bisogno di bere a una fonte d’acquaviva, che sgorga da una vena molto più profonda, dove l’uomonon fa, ma si lascia fare, dove non sceglie, ma accetta di esserescelto, dove non sperimenta la sua sapienza e forza, ma la suastoltezza e debolezza. La via d’uscita non si trova cercando di tor-nare indietro, alla situazione precedente la crisi, o di proiettarsiin avanti, ma approfondendo la crisi presente, scendendo finoalle sue radici, in quelle profondità dove le cose si vedono diver-


samente, l’agitazione e la paura si placano e la preghiera del po-vero comincia a innalzarsi più pura, più umile e più vera. Da essapossiamo riprendere il cammino.

Questa via che va verso il basso e che Teresa ha percorso e hacontinuato a percorrere fino all’ultimo giorno della sua vita, la viadel mistero pasquale, la si può imboccare solo quando si è speri-mentato che tutte le altre vie sono vicoli ciechi o sentieri che siperdono nel nulla. È un cammino che ha come bastone la pre-ghiera e come bisaccia la perdita di sé, e per questo assomiglia alcammino dei discepoli di Gesù, chiamati ad abbandonare tuttoper andar dietro a colui in cui credono e da cui sperano tutto. Uncammino in cui – come scriveva il beato Newman nella sua ma-gnifica poesia “La colonna di nube” – non si pretende di vedere inlontananza, ma solo quel piccolo passo che ogni giorno siamochiamati a fare.

È forse questo “il poco che dipende da noi”, che Teresa hascelto di compiere nel momento in cui ha preso coscienza dellagravità della situazione in cui la Chiesa e il mondo si trovavanoe della missione che il Signore le stava affidando. So che puòsembrare davvero molto poco, ma è proprio il poco e il piccolo,per non dire il nulla, ciò da cui Dio crea il tutto. E di questo noiabbiamo il dovere di essere testimoni, con Teresa e come Teresalo è stata a partire da quel lontano eppure vicinissimo 24 agosto1562.


134 ACTA ORDINIS

Lettera del P. N. Generale alla Congregazione delle “Carmelitas deSan José” (El Salvador), in occasione dell’VIII° Capitolo Generale:

REVERENDA MADRE CONCEPCIÓN Y HERMANAS REUNIDAS PARA EL VIII CAPITULO GENERAL ORDINARIO

DE LAS CARMELITAS DE S. JOSÉEL SALVADOR

Mis deseos de paz para todas Ustedes!

Con gozo recibo la noticia del VIII Capítulo General en losdías 1 a 12 de este mes de Octubre. Me uno a vuestra oración paraque el Espíritu las ilumine y guíe en este tiempo de gracia.

El tema que Vds. eligieron para el Capítulo es fundamentalpara toda su vida religiosa: Caminar desde Cristo con Santa Teresay Madre Clarita. Tener a Cristo Jesús como base de la vida perso-nal y comunitaria es lo que enseña la S. Madre Teresa y aconsejaa «no se apartar de andar con Cristo nuestro Señor…, adonde di-vino y humano junto es siempre su compañía» (6M 7,9). Por suparte, también la Madre Clarita dice, en su preocupación por lasalvación de las personas:«Dios y las almas» es la inspiración paravivir en fidelidad al propio carisma y al trabajo en favor de loshombres y mujeres en las mas diversas actividades pastoralesdonde prestan servicio: parroquial, misionera, educativa, promo-ción de la vida espiritual y asistencial...

Espero y deseo que puedan Ustedes vivir lo que nos recuer-dan los obispos en el V Celam y lo que pide las realidades que osrodean:

«En la actualidad de América Latina y El Caribe, la vida con-sagrada está llamada a ser una vida discipular, apasionadapor Jesús camino al Padre misericordioso, por lo mismo, decarácter profundamente místico y comunitario. Está llama-da a ser una vida misionera, apasionada por el anuncio deJesús-verdad del Padre, por lo mismo, radicalmente proféti-ca, capaz de mostrar a la luz de Cristo las sombras del


mundo actual y los senderos de vida nueva, para lo que se re-quiere un profetismo que aspire hasta la entrega de la vida,en continuidad con la tradición de santidad y martirio detantas y tantos consagrados a lo largo de la historia delContinente. Y al servicio del mundo, apasionada por Jesúsvida del Padre, que se hace presente en los más pequeños yen los últimos a quienes sirve desde el propio carisma y espi-ritualidad» (Doc. de Aparecida, n. 220).

Que el Señor Resucitado y a la Virgen María su Madre, juntocon su esposo S. José, derrame sus bendiciones sobre vuestros tra-bajos, elecciones y decisiones.

Fraternalmente en el Carmelo,

Roma, 1 º Octubre 2012Fiesta de S. Teresina del Niño Jesús


Prepósito General

Omelia: S. TERESA DI GESÙ15 ottobre 2012

Quest’anno la celebrazione della festa di S. Teresa di Gesùcoin cide con alcuni eventi ecclesiali particolarmente significativi,come l’inizio dell’Anno della fede, indetto in occasione del 50° an-niversario dell’apertura del Concilio Vaticano II, e il Sinodo deiVescovi sulla nuova evangelizzazione, che si sta svolgendo in que-sti giorni. Alla luce di questi eventi la forza e l’efficacia della testi-monianza e del messaggio di Teresa si mostrano in modo ancorapiù evidente.

Quest’anno, inoltre, il nostro Ordine lo dedica alla rilettura ealla meditazione dell’opera più completa e matura di Teresa, il

136 ACTA ORDINIS

Castello interiore. Sono certo che se davvero approfondiremo leparole di Teresa e ci lasceremo guidare da esse in un cammino diricerca della verità, risponderemo in modo pieno e specifico agliinviti provenienti tanto dalla celebrazione dell’Anno della fede,quanto dalla riflessione sulla nuova evangelizzazione.

Il Santo Padre ha parlato della profonda crisi di fede che at-traversa il mondo di oggi. La fede non è più “un presupposto ovviodel vivere comune”. Al contrario, abbiamo bisogno di riscoprirla,di rifondarla ritornando alle sue sorgenti, che si trovano nella re-lazione di amicizia con Gesù Cristo. Come la Samaritana delbrano evangelico, che tanto piaceva a Teresa, tutti noi siamo invi-tati a metterci in cammino per andare ad attingere l’acqua che cimanca e che solo può dissetarci, l’acqua viva che sgorga dall’in-contro con Gesù.

Alla scuola di Teresa, impariamo che abbiamo bisogno altempo stesso di uscire da noi stessi e di rientrare in noi stessi.Uscire da noi stessi significa abbandonare i modi di fare e di pen-sare che abbiamo assunto, lasciandoci trascinare nella mentalitàe nei comportamenti del mondo. Come scrive Teresa, “la nostraanima è così immersa nelle cose del mondo, così ingolfata negliaffari, nei traffici e negli onori, da sentirsi impedita di considera-re se stessa e di godere come vorrebbe della sua propria bellezza,sembrandole, per di più, che da tanti impedimenti non sappia li-berarsi” (1M 2,14). Il primo messaggio che Teresa ci rivolge è que-sto: sappiate che avete in voi la capacità di uscire dalla prigionein cui il mondo vi ha progressivamente e insensibilmente rinchiu-so. È un appello alla libertà, ad ampliare l’orizzonte, a volgere losguardo su panorami magnifici che ci sfuggono se i nostri sensisono catturati dallo spettacolo e dal rumore del mondo. Teresaparagona l’anima smarrita e non padrona di sé a un essere para-litico, bloccato, incapace di evolvere e di muoversi con libertànegli ampi spazi della sua interiorità. Paradossalmente ci ostinia-mo a restare in un mondo che sfugge al nostro controllo e dalquale ci lasciamo manipolare, invece di prendere possesso di noistessi, del nostro essere, rispetto al quale sembriamo ignari e as-senti.

Siamo riversati al di fuori di noi, dispersi in una molteplicitàdi suoni, rumori, immagini che non riusciamo né a filtrare, né aelaborare, al punto che quasi ci siamo dimenticati di chi noi siamo


veramente e di quale possa essere il cammino in cui la nostra iden-tità si esprime e fiorisce.

Teresa attribuisce a “una persona spirituale” una considera-zione che l’ha colpita. Quella persona, infatti, si meravigliava “nontanto di ciò che faccia un’anima in peccato mortale, quanto di ciòche non faccia” (1M 2,5). È proprio questo l’atteggiamento diTeresa: non le interessa tanto condannare in modo moralistico ipeccati degli uomini, per quanto gravi essi siano, quanto metterein luce ciò che il peccato toglie all’uomo in termini di speranza, dibellezza, di dinamismo di amore.

Il contatto con la sorgente di luce e di vita divina svela il Solee la fonte che ciascuno di noi porta in sé. Rientrando in se stesso,l’uomo scopre di avere in sé spazi infiniti. “Interminati spazi e so-vrumani silenzi e profondissima quiete”, direbbe Leopardi, maTeresa probabilmente lo correggerebbe: non si tratta di una quie-te indeterminata, in cui l’uomo sprofonda naufragando, annegan-do la propria individualità storica in un tutto indefinito. Può darsiche questo richiamo, questa nostalgia dell’infinito si faccia sentirenell’uomo di tanto in tanto. È come il “fischio del pastore”, che lorichiama a sé. Ma se davvero ci si incammina verso l’infinito, siscopre che esso ha un volto finito e definito: è il volto dell’uomoGesù che incontra il mio volto e in questo scambio di sguardi sitrova il centro e il fondamento del proprio essere. In Lui ci si co-nosce e ci si può abbandonare, senza temere che egli ci rifiuterà oci disprezzerà, perché a Lui noi apparteniamo avendoci acquista-to a caro prezzo (cf 1Cor 6,20).

Uscire da sé per rientrare in sé: è questo il movimento dellafede a cui Teresa ci invita, non una fede semplicemente intellettua-le, ma la fede-fiducia, la fede-amicizia che ci unisce e ci trasformain una sola cosa con il Signore Gesù. In ciò vediamo una grandeconsonanza con le parole del Santo Padre, che ci invitano allafede: “Solo credendo […] la fede cresce e si rafforza; non c’è altrapossibilità per possedere certezza sulla propria vita se non abban-donarsi, in un crescendo continuo, nelle mani di un amore che sisperimenta sempre più grande perché ha la sua origine in Dio”.

Penetrare nel castello interiore significa crescere nella cono-scenza dell’amore di Dio e per ciò stesso crescere nella stima enella gratitudine per i doni ricevuti e nel desiderio di spenderli perrispondere all’amore con cui siamo stati amati. “Oh Gesù, – escla-

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ma Teresa alla fine del suo viaggio – se potessi conoscere tutti ipassi della sacra Scrittura tendenti a far comprendere questa pacedell’anima! Sapendo quanto essa importi, fate, o mio Dio, che icristiani si muovano tutti a cercarla, e conservatela, nella vostramisericordia a chi l’avete già data” (7M 3,13).


Omelia: SAN GIOVANNI DELLA CROCE 14 dicembre 2012

Cari fratelli,

mi rivolgo a voi che state per fare la vostra professione solen-ne, cioè – per dirla con le parole di Giovanni della Croce che avetecitato nel vostro biglietto di partecipazione – state “per arrendervicompletamente a Dio senza tenere nulla per voi stessi”. Sono pa-role che possono fare paura: arrendersi suppone una lotta, dallaquale si è usciti perdenti e per questo ci si è consegnati senza con-dizioni nelle mani del vincitore. Ma con chi esattamente avete lot-tato? E perché avete lottato? Ma è poi veramente finita questalotta o state ancora lottando? Non è facile rispondere a queste do-mande: esse ci introducono in un mistero altissimo, il mistero delrapporto tra Dio e l’uomo. Proprio al centro di questo misteriosorapporto si colloca il senso della professione religiosa che state perfare. Chi potrà rivelarci questo mistero?

Ricordate il passo della Genesi in cui Giacobbe lotta con unpersonaggio misterioso, un uomo secondo le apparenze, ma poi siscopre che è qualcosa di più poiché si dice che Giacobbe ha com-battuto con Dio e con gli uomini. Quel che è certo è che Giacobbenon è più lo stesso dopo questa lotta: il suo nome è cambiato. EraGiacobbe, nome di una persona, con un passato, una storia da cuiproveniva. Ora è Israele, nome di un popolo, con un futuro da co-struire, un cammino da percorrere, un progetto da realizzare. Equesto cammino Giacobbe-Israele lo percorrerà non con passo


forte e sicuro, ma zoppicando, portando nel suo fisico i segni dellalotta che ha affrontato.

Ma con chi ha combattuto Giacobbe e perché ha combattu-to? La Bibbia non risponde direttamente a queste domande, il per-sonaggio misterioso non vuole rivelare il suo nome. Egli resta av-volto nell’ombra della notte; quando l’alba spunta, egli fugge, malascia dietro di sé, come sue tracce, una ferita e una benedizione.Nessuno lo ha visto, nessuno è testimone di questo incontro-scon-tro: Giacobbe lo ha affrontato da solo, nella notte. La lotta li hauniti ed è difficile dire chi sia vincitore e chi sia sconfitto. Sembrache abbiano vinto o perduto entrambi. Si direbbe che ormai l’unoè nelle mani dell’altro, l’uno si è lasciato possedere dall’altro.

Giovanni della Croce non cita mai direttamente questo testobiblico, eppure l’esperienza in esso descritta è stata vissuta da luifino in fondo. Che cosa è la notte oscura se non questa lotta dell’a-nima con Dio, in cui – come scriveva P. Federico Ruiz – la comu-nione è sperimentata come rottura? La lotta con Lui, con l’uomosconosciuto, è in realtà lotta con me stesso, con un io che non ac-cetta di morire per rinascere alla vita nuova. Per questo solo ioposso combattere questa lotta, nessuno può accompagnarmi inessa, e posso farlo solo nella notte, nella solitudine e nel silenzio.E che cosa è l’unione trasformante se non ricevere un nomenuovo, il nome che non dice solo il mio passato, ma il mio presen-te e soprattutto il mio futuro, la mia realtà definitiva nel progettodi Dio? Il nome “Israele” significa, secondo una delle ipotesi piùaccreditate, “Dio vince”. Dunque, è questo l’esito della lotta conDio: Dio vince, ma nell’arrendersi a Dio, si diventa uomini di Dio,creature benedette da Dio.

Ecco, fratelli, ciò che mi sento di dirvi in questo momento so-lenne, in cui state per arrendervi completamente a Dio senza tene-re nulla per voi stessi: ricevete la benedizione di Dio. Essa non siallontanerà da voi. Anche se voi vi allontanerete da essa, Dio reste-rà fedele nel “dire bene” di voi, nel guardarvi con quel suo sguar-do che è amore, come dice Giovanni della Croce nel CanticoSpirituale. La lotta con il Dio che ci ama e vuole rapirci a noi stes-si, al nostro egoismo, alla nostra carne e al nostro peccato dovre-mo combatterla per tutta la vita. Come ha scritto il papa, propriocommentando il racconto biblico della lotta di Giacobbe, “tutta lanostra vita è come questa lunga notte di lotta e di preghiera, da

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consumare nel desiderio e nella richiesta di una benedizione diDio che non può essere strappata o vinta contando sulle nostreforze, ma deve essere ricevuta con umiltà da Lui, come dono gra-tuito che permette, infine, di riconoscere il volto del Signore. Equando questo avviene, tutta la nostra realtà cambia, riceviamoun nome nuovo e la benedizione di Dio”.

Non stanchiamoci di combattere questa lotta, di rimanerecome Giacobbe davanti a Dio, faccia a faccia, nella verità di noistessi e del suo amore. È questa la nostra vocazione e la viviamoinnanzitutto nella preghiera, nella nostra orazione di ogni giorno,povera e spesso priva di consolazioni, ma al tempo stesso fonda-mento e punto di riferimento per le nostre vite. Da essa ogni gior-no possiamo ripartire feriti e benedetti, non più nel nostro nome,ma nel nome di colui che ci ha chiamato e ci ha inviato nel mondocome testimoni, perché il mondo creda e si lasci condurre sulle viedella pace e dell’unità.


In memoria di P. Simeone della Sacra Famiglia:

R. P. Pedro Navajas, O.C.D.Provincial de los Carmelitas DescalzosBURGOS

Roma 15 de diciembre de 2012

Estimado padre Pedro,

acaba de llegarnos la noticia del fallecimiento de su tío, el P.Simeón de la Sagrada Familia, y me apresuro a manifestarle mimás sentido pésame a la familia y a la Provincia de Burgos, unién-dome a las oraciones de todos ustedes por su eterno descanso.

Al mismo tiempo quiero también manifestar en mi nombre yen el de toda la Casa General la gratitud al Señor y a la Provinciapor el regalo de la presencia del P. Simeón durante tantos años alservicio directo del gobierno central. Cómo no recordar el entu-


siasmo juvenil con que acompañó al P. Silverio de Santa Teresa ensu tarea de coordinar la colaboración de toda la Orden para laconstrucción de la nueva sede del Teresianum y su dolorosa expe-riencia al tener que acompañar al mismo P. Silverio en sus últimosmomentos, asistiendo a su muerte en Mazatlán ( México) el 10 demarzo de 1954.

También tuvo el honor de acompañar al P. Anastasio del SS.Rosario como secretario e intérprete durante su visita a España en1955 y de colaborar con él en el gobierno de la Orden, sobre todopor medio de publicaciones como el Enchiridion de InstitutioneNovitiorum O.C.D. (Roma 1961) y el volumen De vita religiosa do-cumenta selecta. Magisterii ecclesiastici et Ordinis CarmelitarumDiscalceatorum (1869 – 1966) (Roma 1967). Su actividad al frentede la biblioteca del Teresianum durante casi un ventenio – recuér-dese el volumen anual de su Bibliographia Carmeli Teresiani–, no leimpidió dedicarse también a empresas tan importantes como lasediciones de las Obras de San Juan de la Cruz (1959) y de Maríade San José (1966).

¿Y qué decir de sus 24 años de Postulador General de laOrden (1973-1997)? En su libro Un quarto di secolo tra i nostrisanti (Roma 1997, pp. 556), podemos ver una memoria detalladade la labor que más caracterizó la vida del P. Simeón.

Como ve, tenemos motivos para dar gracias al Señor, a laProvincia de Burgos y a la familia del P. Simeón por habernoshecho este regalo.

Unidos en la oración

P. SAVERIO CANNISTRÀ ocd

142 ACTA ORDINIS

Al P. David Jiménez Herrero, della Provincia di Castiglia V.:

R.P. David Jiménez Herrero“LA SANTA”Plaza de la Santa, 205001 – ÁVILA

21 diciembre 2012

Querido P. David,

Durante la reunión del Definitorio General celebrada enRoma entre el 15 y el 21 de diciembre de 2012, hemos nombradoal Sr. D. Juan Borrego Secretario para la Comunicación de laOrden, cargo que tú ostentabas hasta ahora.

Hemos tomado esta decisión teniendo en cuenta la peticiónde tu Provincial, R.P. Miguel Márquez, quien nos informó de que,al haber debido transferir al anterior Prior de “LA SANTA” aMadrid, te había solicitado asumir este servicio, por lo cual roga-ba al Gobierno de la Orden que te liberase de este cargo.

Han sido muchos años, querido David, los que has trabajadocomo secretario de información de la Orden, actualizando los me-dios de comunicación a las necesidades de hoy en día y dedican-do mucho tiempo para el diseño de una excelente página Web quehas procurado actualizar con noticias y otras comunicaciones degran interés para la Orden.

Durante mucho tiempo hemos podido, además, disfrutar detu presencia entre nosotros en esta Casa General y nos hemos be-neficiado de tus conocimientos para poder crecer en comunica-ción y comunión con todos los Carmelitas descalzos y descalzasdel mundo. También has ofrecido generosamente tu tiempo y tupersona para atender directamente a algunos acontecimientos(Capítulo General de 2009, diversas reuniones internacionales,etc.), de los que has dado cumplida información a toda la Orden.

Quiero, a través de estas letras, manifestarte mi agradeci-miento personal y el del Definitorio por todo cuanto has hecho enestos años. Echaremos de menos tu presencia siempre disponible


y tu palabra experta, que tanto nos ha ayudado a saber comunicarlo que somos y tenemos a lo largo de todo este tiempo.

Pido a nuestra Santa Madre Teresa de Jesús –tu paisana- quebendiga tu vida y tu trabajo en favor de la Orden en ese puesto detanta responsabilidad que ahora te ha sido conferido, como priorde la Casa Madre de la Orden.

Aprovecho la ocasión para asegurarte mi oración por ti y portodos los tuyos, particularmente por tu querida madre, y desearteuna muy feliz Navidad y un venturoso año 2013.

En Cristo tuyo,


Prepósito General

Commento inviato dal P. Generale alle Presidenti sul decreto dellaCongregazione per gli Istituti di vita consacrata circa gli assistentireligiosi delle Federazioni/Associazioni:

Roma, 4 gennaio 2013

Commento al decreto sugli assistenti

Quando nell’anno 1950 il Papa Pio XII applicava ai monaste-ri delle monache lo status giuridico delle antiche abbazie, e quin-di attribuiva loro piena autonomia giuridica in quanto monasterisui juris, assicurava anche che: “Alla mutua libertà dei monasteri,ottenuta piuttosto di fatto che imposta di diritto, in nessun modosi oppone la costituzione di federazioni; né tali federazioni debbo-no ritenersi come proibite dal diritto o in qualche modo menoconsentanee alla natura e ai fini della vita religiosa delle monache(Sponsa Christi, art. VII, § 2, n. 1)”. Permettendo, anzi raccoman-dando le federazioni, il Papa aggiungeva: “La Santa Sede potrà, se-

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condo i casi, esercitare immediata vigilanza e autorità sulla fede-razione mediante un assistente religioso, il cui ufficio sarà nonsolo di rappresentare la Santa Sede ma anche di fomentare la con-servazione dello spirito genuino proprio dell’Ordine e di aiutarecon l’opera e col consiglio le superiore nel retto e prudente gover-no della federazione” (Ibidem, art. VII, § 7).

A quanto pare, il recente decreto della Congregazione sugliassistenti religiosi (8.09.2012; Prot. n. 24823/2012) fa riferimentoproprio a questa fonte, giacché al n. 1 ripete quasi alla lettera l’e-spressione di Pio XII: “Questo Dicastero esercita vigilanza ed au-torità immediata sulla federazione e sull’associazione di monaste-ri di monache anche per mezzo dell’assistente religioso che rap-presenta la Santa Sede presso la federazione o l’associazione”. Inquesto modo si vuole ricordare che in materia di federazioni o as-sociazioni di monasteri sui juris l’autorità competente è la SantaSede. Quest’autorità esercita non solo funzioni decisionali (come,ad esempio, concessione di diversi permessi), ma anche funzionidi vigilanza. Ciò non significa che i singoli monasteri, come anchele strutture federali, perdano la loro autonomia. È solo una sotto-lineatura dello stretto legame esistente tra le federazioni o associa-zioni e la Santa Sede, nella forma di un riferimento diretto. Inaltre parole, le federazioni o associazioni godono di piena libertàd’agire secondo i loro statuti, tuttavia quest’agire è sempre sotto-posto ad una vigilanza esterna. Tale vigilanza esterna – riservataesclusivamente alla Sede Apostolica – esprime la natura dellaChiesa cattolica con il suo riferimento centrale al primato petrino.

In questa prospettiva ritorna ancora una volta la questionedella corretta comprensione dell’autonomia del governo nellaChiesa. È una questione molto delicata, esposta a diverse inter-pretazioni erronee. Di sicuro l’autonomia comporta – come ho ri-cordato nella mia ultima lettera circolare del 16 luglio 2012 – lafatica e la responsabilità di prendere decisioni riguardanti sia lesingole comunità, sia le strutture di collaborazione (federazio -ni/associazioni): “Una comunità giuridicamente autonoma nonpuò e non deve appoggiarsi o dipendere da autorità esterne, ma èchiamata piuttosto ad assumere in modo adulto le proprie re-sponsabilità, con tutti i rischi inevitabili che ciò comporta”. La li-bertà intesa in tal modo – la libertà che è un dono e un compito– non può essere negata da nessuno nella Chiesa né a livello teo-


rico, né a livello pratico. Ovviamente, l’autonomia non esclude l’e-sistenza di organi di controllo ecclesiali, il cui compito, però, è vi-gilare e non intromettersi senza ragione nel governo autonomodelle comunità.

In tal senso si deve comprendere anche il documento sugli as-sistenti. Infatti l’assistente, che figura come rappresentante dellaSanta Sede (cfr. n. 1), “non deve intromettersi nel governo dei sin-goli monasteri federati o associati, né sostituirsi al vescovo (o adaltro ordinario) diocesano né al superiore regolare” (n. 6). Si notila corrispondenza (con qualche leggera differenza lessicale) tra lacostituzione Sponsa Christi e il presente decreto: lì si parla di “aiu-tare le superiore nel retto e prudente governo [regimine] della fe-derazione” (art. VII, § 7); qui si dice che l’assistente deve aiutare lapresidente federale nella “conduzione” della federazione/associa-zione (cfr. n. 3). Si tratta chiaramente di un ruolo di vigilanza e diconsulenza, che esclude ogni interferenza diretta nel governo dellafederazione o associazione. Può darsi che esperienze concrete ab-biano spinto la Congregazione a ricordare i limiti e la specificitàdella sua funzione.

La Santa Sede, considerato il suo dovere di vigilanza, comepure l’impossibilità pratica di conoscere direttamente le singolerealtà dislocate in tutto il mondo, fa obbligo all’assistente religio-so, come suo rappresentante, di preparare e inviare a Roma ognianno una breve relazione riguardante l’andamento della federa-zione/associazione. Non si deve vedere in questa disposizioneun’intenzione di controllo inquisitorio o di diffidenza preconcet-ta, ma piuttosto l’esigenza di essere al corrente di ciò che vive lafederazione/associazione: i suoi progetti, le sue preoccupazioni,le sue difficoltà ecc. Soltanto una conoscenza approfondita dellediverse realtà associate permette di venir incontro alle loro esi-genze, ed eventualmente di intervenire correttamente in caso diabusi. È questa esigenza che dà senso alla lettera della disposizio-ne del n. 9.

La dottrina è legata inseparabilmente alla prassi. Questo sinota chiaramente nella visione dell’assistente, del suo ruolo e delmodo di affidargli l’incarico. Secondo il presente decreto l’assi-stente è un rappresentante della Santa Sede, in continuità conquanto già previsto dalla costituzione Sponsa Christi. Col tempotale figura ha subito diverse modifiche. È probabile che la vita

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stessa abbia fatto prevalere negli ultimi anni altri aspetti della fi-gura dell’assistente, ossia la sua funzione di consulente e collabo-ratore sia dal punto di vista spirituale, sia dal punto di vista prati-co (legale, logistico ecc.). L’attuale documento accredita tale servi-zio, affermando che l’assistente “ha il compito (…) di aiutare, conl’opera e con il consiglio, la presidente federale” (n. 3), pur insi-stendo sul fatto che egli è fondamentalmente un rappresentantedella Santa Sede (cfr. n. 1). In questo modo la Sede Apostolicasembra esprimere la sua prontezza a servire, nella persona dell’as-sistente, le federazioni/associazioni.

In questa prospettiva cambia anche il sistema dell’affidamen-to dell’incarico. Questo nuovo sistema ha suscitato diverse resi-stenze – specialmente a una prima lettura del testo – in quantomodifica fortemente la prassi seguita finora. Fino a oggi, infatti, lefederazioni/associazioni, fatta la consultazione previa, chiedevanoalla Congregazione la nomina del candidato ritenuto da loro piùidoneo. Da ora in poi, invece, le federazioni/associazioni hanno lafacoltà di presentare i nomi di tre possibili candidati (cfr. n. 7), trai quali il dicastero ne sceglie liberamente uno; è questo il sensodell’espressione ad nutum Sanctae Sedis (n. 8). Non è facile capirele ragioni di questo cambiamento nel contesto odierno, ma si puòosservare che questa modifica s’inserisce perfettamente in una vi-sione dell’assistente, in cui prevale il suo ruolo di rappresentantedella Santa Sede.

La nomina dell’assistente secondo la procedura modificatadeve svolgersi nella maniera seguente. Innanzitutto si deve fareuna consultazione previa in tutte le comunità della federazione/as-sociazione. Da questa consultazione devono risultare tre nomi daproporre per l’incarico di assistente. Tale terna deve essere presen-tata alla Congregazione dalla presidente federale. Insieme ai no-minativi si devono inviare: “i risultati delle previe consultazionidelle comunità dei singoli monasteri della federazione o dell’asso-ciazione, il curriculum vitae di ciascun candidato, il parere pro-prio [della presidente] e quello del consiglio della federazione odell’associazione, il nulla osta degli Ordinari dei candidati” (n. 7).Ovviamente, il nulla osta deve essere rilasciato dall’Ordinario pro-prio, cioè nel caso di religiosi, dal loro superiore maggiore (pro-vinciale o equiparati), nel caso invece di sacerdoti diocesani, dalloro vescovo. Vale la pena ricordare che tutti i documenti devono


essere inviati in originale, perché la Congregazione non accettanessuna copia: né fotocopia, né fax, né scannerizzazione allegataall’e-mail.

A questo punto vengono fuori almeno due dubbi d’interpre-tazione di affermazioni poco chiare del decreto. La prima perples-sità riguarda l’obbligatorietà di presentare la terna, e cioè di avvia-re la pratica di nomina dell’assistente nel caso di federazioni/asso-ciazioni che a tutt’oggi, in base ai loro statuti, non abbiano un as-sistente. Il decreto non dice esplicitamente che ognifederazione/associazione deve avere l’assistente, né che questafunzione sia obbligatoria. È, a mio parere, una questione aper-ta, sulla quale la Congregazione dovrà fornire ulteriori indica-zioni.

L’altra perplessità riguarda la procedura di prolungamentodel mandato. Da un lato si dice che “ogni quattro anni” [azione ri-petuta] la presidente federale è tenuta a presentare la terna (cfr. n.7), dall’altro – che “ogni quattro anni” la presidente federale devecomunicare il parere dei monasteri federati o associati circa ilproseguimento nell’ufficio o l’eventuale sostituzione dell’assisten-te (cfr. n. 10). Sembra poco ragionevole l’esecuzione parallela ditutte e due le procedure. Anche questo punto richiede un ulte-riore chiarimento pratico da parte della Congregazione.

Il decreto contiene anche due norme transitorie. La prima ga-rantisce che gli assistenti nominati ad tempus nel passato termina-no il loro mandato secondo quanto stabilito nel decreto di nomi-na; la seconda impone l’obbligo di aggiornare quanto prima glistatuti, tenendo conto delle disposizioni di questo decreto.L’entrata in vigore delle nuove norme non dipende comunquedalla correzione degli statuti, ma avviene immediatamente, tantoè vero che nella lettera che accompagna il decreto si dice che “lerichieste di nomina già trasmesse a questo Dicastero ma nonespletate […] vanno istruite nuovamente seguendo la proceduradescritta al n. 7 del Decreto”.

Il decreto sugli assistenti approvato l’8 settembre 2012 nonviola l’autonomia di governo delle federazioni/associazioni, ma,certamente, precisa il ruolo dell’assistente, considerandolo comeun rappresentante della Congregazione, il cui compito principaleè quello di servire la federazione/associazione senza interferirenel suo governo. Può darsi che questo sia solo un richiamo della

148 ACTA ORDINIS

missione originaria pensata ancora negli anni ’50 del secolo scor-so, può darsi che sia una sorta di “regolarizzazione” in seguito adabusi scoperti dalla Congregazione, ipotesi questa che sembra av-valorata dall’ultima lettera che il 21 novembre scorso il Prefettoha inviato ai Superiori Generali di Istituti religiosi ai quali sianoassociati Monasteri di monache. In essa si segnala il pericolo diinterventi da parte dei religiosi nella vita delle monache che nonsarebbero rispettosi della specificità della loro vocazione integral-mente contemplativa e di clausura e della loro autonomia giuri-dica.

È difficile, in conclusione, dare una risposta univoca sullemotivazioni del decreto poiché esso viene introdotto da una brevelettera che non dà nessuna informazione significativa sulle ragio-ni che lo hanno originato, e del resto la preparazione e la comuni-cazione del documento è avvenuta senza alcun coinvolgimento nédelle federazioni/associazioni, né dei superiori generali.


Preposito Generale


III – VISITE PASTORALI E FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2012

Croazia

Il P. Albert Wach ha effettuato una visita pastorale allaProvincia di Croazia, dal 21 gennaio al 17 febbraio 2012.

Olanda

Il P. John Grennan ha compiuto una visita pastorale allaProvincia di Olanda, dal 13 al 20 febbraio 2012.

Sudafrica

Il P. George Tambala, ha realizzato una visita pastorale allamissione di Uganda, della Provincia di California-Arizona, dal 12al 19 febbraio 2012.

Malawi

Il P. N. Generale ha effettuato una visita pastorale allaDelegazione Provinciale del Malawi, della Provincia di Navarra,dall’11 al 20 febbraio 2012.

Argentina

Il P. Marcos Juchem, ha compiuto una visita pastorale allaDelegazione Generale di Argentina, dal 9 al 27 febbraio 2012.

Austria

Il P. Albert Wach ha fatto una visita pastorale allaSemiprovincia di Austria, dal 9 al 22 marzo 2012.

Varsavia

Il P. Albert Wach ha realizzato una visita pastorale alla Pro -vincia di Varsavia, dal’11 aprile al 21 maggio 2012.

Sicilia

Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha effettuato unavisita pastorale al Commissariato di Sicilia, dal 12 marzo al 3aprile 2012.

Portogallo

Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha compiuto una vi-sita pastorale alla Provincia del Portogallo, dal 16 aprile al 22maggio 2012.

Costa d’Avorio, Burkina Faso e Togo

Il P. George Tambala ha realizzato una visita pastorale allaDelegazione provinciale di Costa d’Avorio, Burkina Faso e Togo,della Provincia di Aragona e Valenza, dal 14 al 30 marzo 2012.

Kenya

Il P. George Tambala ha visitato pastoralmente la missionedel Kenya, della Provincia di Washington, dal 20 al 30 gennaio2012 e dal 9 al 13 aprile 2012.

Congo

Il P. George Tambala ha effettuato una visita pastorale allaDelegazione Generale del Congo, dal 23 aprile al 31 maggio2012.

VISITE PASTORALI E FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2012 151

Cracovia

Il P. N. Generale ha compiuto una visita pastorale allaProvincia di Cracovia, dal 16 marzo al 19 aprile 2012 e dal 21 al27 maggio 2012.

Cile

Il P. Marcos Juchem ha effettuato una visita pastorale alCommissariato del Cile, dal 21 marzo al 10 aprile 2012.

Brasile Sudeste

Il P. Marcos Juchem ha compiuto una visita pastorale allaProvincia del Brasile Sudeste, dal 24 aprile al 30 maggio 2012.

Giappone

Il P. Peter Chung ha realizzato una visita pastorale allaDelegazione Generale del Giappone, dal 30 aprile al 20 maggio2012.

South Kerala e West Bengal-North East

Il P. Augustine Mulloor ha effettuato una visita pastorale allaProvincia di South Kerala e al Vicariato Regionale di West Bengal-North East, dal 10 luglio al 25 agosto 2012.

Chattisgarh

Il P. Augustine Mulloor ha visitato fraternamente la missionedi Chattisgarh, dal 27 al 29 giugno 2012.

Filippine

Il P. Peter Chung ha realizzato una visita pastorale alCommissariato delle Filippine, dal 29 giugno al 19 luglio 2012.

152 ACTA ORDINIS

Australia

Il P. Peter Chung ha compiuto una visita pastorale alVicariato Regionale di Australia, dal 6 al 19 agosto.

Ecuador

Il P. Marcos Juchem ha visitato pastoralmente la DelegazioneProvinciale dell’Ecuador, della Provincia di Burgos, dall’11 al 30giugno 2012.

Perù

Il P. Marcos Juchem ha effettuato una visita pastorale alCommissariato del Perù, dal 1 al 20 luglio 2012.

Bolivia-Paraguay-Uruguay

Il P. Marcos Juchem ha compiuto una visita pastorale alVicariato Regionale di Bolivia-Paraguay-Uruguay, della Provinciadi Burgos, dal 1 al 30 agosto 2012.

Madagascar

Il P. George Tambala ha effettuato una visita pastorale alCommissariato del Madagascar, dal 16 giugno al 4 luglio 2012.

Israele

Il P. N. Generale ha visitato fraternamente la DelegazioneGenerale d’Israele, dal 5 all’8 luglio 2012.

Corea

Il P. N. Generale ha compiuto una visita pastorale allaProvincia della Corea, dal 10 al 29 novembre 2012.


Avignone-Aquitania

Il P. N. Generale ha effettuato una visita pastorale allaProvincia di Avignone-Aquitania, dal 2 al 31 gennaio 2012; dal 9 al17 luglio 2012 e dal 17 al 19 settembre 2012.

Catalogna e Baleari

Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha compiuto una vi-sita pastorale alla Provincia di Catalogna e Baleari, dal 16 settem-bre al 9 ottobre 2012.

Venezia

Il P. Emilio Martínez, Vicario Generale, ha realizzato una vi-sita pastorale alla Provincia di Venezia, dal 17 ottobre al 6 dicem-bre 2012.

Karnataka Goa

Il P. Augustine Mulloor ha compiuto una visita pastorale allaProvincia di Karnataka Goa, dal 16 ottobre al 4 dicembre 2012.

Germania

Il P. Albert Wach ha realizzato una visita pastorale allaProvincia di Germania, dall’8 al 20 ottobre 2012.

Fiandre

Il P. Robert Paul ha compiuto una visita pastorale allaProvincia di Fiandre, dal 16 settembre al 6 ottobre 2012.

Venezuela

Il P. Marcos Juchem ha effettuato una visita pastorale allaDelegazione Generale del Venezuela, dal 14 settembre al 4 ottobre2012.

154 ACTA ORDINIS

Colombia

Il P. Marcos Juchem ha compiuto una visita pastorale allaProvincia di Colombia, dal 30 ottobre all’8 dicembre 2012.

Repubblica Centrafricana

Il P. George Tambala ha effettuato una visita pastorale allaDelegazione Provinciale della Repubblica Centrafricana, dellaProvincia di Genova, dal 3 al 12 ottobre 2012.

Kenya

Il P. George Tambala ha visitato pastoralmente la missionedel Kenya, della Provincia di Washington, dal 20 al 30 gennaio2012 e dal 9 al 13 aprile 2012.

California-Arizona

Il P. John Grennan ha compiuto una visita pastorale allaProvincia di California-Arizona, dal 2 ottobre al 2 novembre 2012.


IV – STATISTICHE DELL’ORDINE (01.01.2013)

A) Per Provincias

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

Andhra Pradesh Anglo-HibernicaAragoniae-Val.Argentinae D.G.AustriaeAvenio-AquitaniaeBoeticaeBrasil-meridionalisBrasil-sudestBurgensisCaliforniaeCaribe Com.Castellae-Vet.Cathalauniae-Bal.CentroamericanaChile Com.ColumbiaeCongo D. G.CracoviensisCroatiaeDelhi FlandriaeGermaniaeHetruriaeHollandiaeHungariaeIndonesiae Com.Israelis D. G.JanuensisJaponiae D.G.Karnataka-GoaKeralae merid.Koreae LibaniLongobardiaeLusitaniaeMadagascar Com.MalabaricaManjummelensisMelitensisMexicanaNavarraeNeapolitanaOklahomaeParisiensisPerú Com.Philippinarum Com.RomanaSiciliae Com.Sub Def. Gen.Taiwanensis D.G.TamilnaduVarsaviensisVenetiarumVenetiolana D.G.WashingtonensisInterprovincialis

8

17

13

8

4

7

9

10

7

19

8

9

13

5

11

6

19

8

17

6

9

4

4

5

4

6

4

3

14

4

19

17

5

6

11

7

7

19

26

3

14

20

6

5

5

7

5

7

7

7

4

10

12

13

4

5

1

2

3

0

0

0

0

0

0

3

0

1

1

1

0

2

1

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3

6

0

7

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0

1

0

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4

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0

2

20

5

1

0

1

0

5

5

10

2

2

5

0

0

0

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1

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0

0

0

9

4

0

0

4

0

0

1

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0

0

0

0

0

1

4

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1

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1

0

2

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1

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1

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2

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1

0

0

1

0

0

0

0

1

0

2

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

33

102

57

18

17

56

42

30

43

95

35

28

69

22

36

24

88

46

159

35

32

28

20

38

13

14

26

11

70

21

154

84

33

25

49

30

53

147

200

23

60

112

22

19

32

28

30

31

24

9

17

114

79

96

10

51

0

0

0

0

0

0

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0

1

0

1

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1

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1

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1

1

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0

0

0

0

0

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0

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1

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1

1

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0

0

5

5

2

0

2

3

0

1

2

2

0

0

0

0

1

1

9

0

7

3

2

2

0

0

0

0

5

0

2

0

12

5

0

3

1

0

3

6

11

0

3

0

0

0

3

0

3

0

1

0

2

13

1

0

1

1

0

37

25

6

3

0

7

1

5

8

4

10

6

1

0

0

1

12

13

13

8

17

3

0

0

0

2

46

0

12

1

55

48

7

1

7

1

35

50

37

1

8

3

1

1

0

2

10

0

3

2

2

1

14

4

5

2

0

11

6

4

1

0

3

0

4

5

1

3

2

0

0

0

2

8

7

3

5

3

0

0

1

0

0

9

0

5

0

9

0

1

2

3

0

10

9

7

2

4

2

2

0

0

0

0

0

0

0

0

2

0

1

0

5

0

0

3

5

0

3

7

8

5

6

8

2

0

12

5

4

0

2

3

25

8

0

2

9

0

2

3

0

4

3

3

4

0

10

1

6

1

0

11

7

1

4

11

3

2

4

0

6

1

3

0

2

2

9

8

0

11

0

0

3

0

0

0

0

0

1

0

0

1

0

0

0

8

0

0

2

4

2

0

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0

0

0

0

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0

0

0

0

1

0

0

0

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0

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0

1

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0

0

0

0

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2

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0

2

0

0

0

0

1

0

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0

0

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3

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0

0

1

2

0

0

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0

1

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0

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0

0

0

0

3

0

0

0

0

0

0

0

86

147

74

22

22

76

52

47

65

115

51

37

82

27

53

28

121

71

213

63

54

36

29

39

16

20

86

15

93

26

234

137

51

36

66

32

102

223

262

28

79

128

28

22

41

30

51

32

32

14

23

132

106

110

17

70

0

8

8

13

2

0

4

1

3

0

8

7

0

0

0

0

5

16

5

6

0

16

0

0

1

0

0

12

0

8

0

35

5

1

2

0

0

0

69

5

0

4

12

0

0

3

7

5

0

0

0

4

11

3

0

3

7

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

10

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

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0

0

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0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

8

9

13

2

0

4

1

3

0

8

7

0

0

0

10

5

16

5

6

0

16

0

1

1

0

0

12

0

8

0

35

5

1

2

0

0

0

69

5

0

4

12

0

0

3

7

5

0

0

1

4

11

3

0

3

7

0

41

0

1

6

0

0

0

0

0

9

1

10

0

0

0

3

0

0

0

9

12

0

0

0

0

1

11

0

76

0

19

70

0

0

0

1

0

43

68

0

5

0

0

0

0

0

8

0

0

0

3

5

0

0

6

7

0

Summae 513 111 20 2840 9 123 541 142 239 25 13 3952 299 13 312 415

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.

NON CLERICI POSTUL.Sodalium

Summa

Omnium

B) Per Nationes

ARGENTINAArgentinae 8 0 0 18 0 0 3 1 0 0 0 22 2 0 2 6

Summae 8 0 0 18 0 0 3 1 0 0 0 22 2 0 2 6

AUSTRALIAAnglo-HibernicaManjummelensis

20

11

00

125

00

00

00

00

10

00

00

135

00

10

10

00

Summae 2 2 0 17 0 0 0 0 1 0 0 18 0 1 1 0

BELGIQUECongoFlandriaeVenetiarum

131

000

000

6254

000

010

010

000

120

000

000

7294

000

000

000

000

Summae 5 0 0 35 0 1 1 0 3 0 0 40 0 0 0 0

BIELORUSSIAVarsaviensisCracoviensis

30

20

00

112

00

10

40

00

10

00

00

172

10

00

10

00

Summae 3 2 0 13 0 1 4 0 1 0 0 19 1 0 1 0

BOLIVIABurgensis 4 0 2 10 0 0 1 0 0 0 0 13 2 0 2 2

Summae 4 0 2 10 0 0 1 0 0 0 0 13 2 0 2 2

BOSNIA HERCEGOVINACroatiae 1 0 0 4 0 0 0 0 1 0 0 5 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 1 0 0 5 0 0 0 0

BRASILBrasil-meridionalisBrasil-sudestHollandiae

1071

020

010

29382

100

120

580

450

560

100

000

46602

300

000

300

000

Summae 18 2 1 69 1 3 13 9 11 1 0 108 3 0 3 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

STATISTICHE DELL’ORDINE 157

BULGARIACroatiae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

BURKINA FASOAragoniae-Val. 1 0 0 4 0 1 0 4 0 0 0 9 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 1 0 4 0 0 0 9 0 0 0 0

BURUNDICracoviensis 1 2 0 9 0 2 2 0 2 0 0 15 0 0 0 0

Summae 1 2 0 9 0 2 2 0 2 0 0 15 0 0 0 0

CAMEROUNLongobardiae 2 0 0 6 0 0 5 2 0 0 0 13 0 0 0 0

Summae 2 0 0 6 0 0 5 2 0 0 0 13 0 0 0 0

CANADAAvenio-AquitaniaeJanuensisKarnataka-GoaMadagascarMelitensisWashingtonensis

100000

005110

000000

9111221

000000

000000

000000

000000

200000

000000

000000

11111221

000000

000000

000000

000000

Summae 1 7 0 26 0 0 0 0 2 0 0 28 0 0 0 0

CESKA REP.JanuensisKarnataka-Goa

20

00

00

62

10

00

30

00

00

00

00

102

00

00

00

00

Summae 2 0 0 8 1 0 3 0 0 0 0 12 0 0 0 0

CHILEChile 6 1 0 24 0 1 1 2 0 0 0 28 5 0 5 3

Summae 6 1 0 24 0 1 1 2 0 0 0 28 5 0 5 3

COLOMBIAColumbiae 15 0 1 69 0 9 12 8 2 0 0 101 16 0 16 0

Summae 15 0 1 69 0 9 12 8 2 0 0 101 16 0 16 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

158 ACTA ORDINIS

CONGO BRAZ.Congo 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

CONGO KINS.Congo 6 3 0 30 0 0 13 7 2 2 0 54 5 0 5 0

Summae 6 3 0 30 0 0 13 7 2 2 0 54 5 0 5 0

COSTA D’AVORIOAragoniae-Val. 1 0 0 4 0 1 5 0 0 0 0 10 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 1 5 0 0 0 0 10 0 0 0 0

COSTA RICACentroamericana 2 0 0 4 0 0 0 0 2 0 0 6 0 0 0 0

Summae 2 0 0 4 0 0 0 0 2 0 0 6 0 0 0 0

CROATIACroatiae 3 0 0 23 0 3 8 5 5 2 2 48 0 0 0 9

Summae 3 0 0 23 0 3 8 5 5 2 2 48 0 0 0 9

CUBACaribe 2 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 2

Summae 2 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 2

DEUTSCHLANDCongoCracoviensisCroatiaeGermaniaeKerala merid.MalabarManjummelensis

0104201

0000000

0000000

131201187

0000000

0000000

0000000

0000000

0009000

0000000

0000000

131291187

0000000

0001000

0001000

0000000

Summae 8 0 0 51 0 0 0 0 9 0 0 60 0 1 1 0

ECUADORBurgensisColumbiae

04

00

11

017

00

00

00

00

00

00

00

118

00

00

00

00

Summae 4 0 2 17 0 0 0 0 0 0 0 19 0 0 0 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium


EGYPTSub Definitorio Gen. 2 0 0 8 0 0 2 0 0 0 3 13 0 1 1 0

Summae 2 0 0 8 0 0 2 0 0 0 3 13 0 1 1 0

EL SALVADORCentroamericana 1 1 0 8 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0

Summae 1 1 0 8 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0

ENGLANDAnglo-Hibernica 4 0 0 18 0 0 1 2 0 3 2 26 0 0 0 0

Summae 4 0 0 18 0 0 1 2 0 3 2 26 0 0 0 0

ESPAÑAAragoniae-Val.BoeticaeBurgensisCastellae-Vet.Cathalauniae-Bal.CongoManjummelensisNavarraeSub Definitorio Gen.MexicanaeCracoviensis AvilaBurgensis AvilaColumbiae Avila

10910135001510000

0001000400000

0010000000000

4642646622159502111

0010000000000

0010000000000

0101000100000

0000000000000

487125001100000

0000000000000

0100000000000

505274792715

10702111

1110000000000

0000000000000

1110000000000

0000000000000

Summae 63 5 1 346 1 1 3 0 47 0 1 400 3 0 3 0

FRANCEAvenio-AquitaniaeCracoviensisParisiensisVarsaviensis

4040

0000

0010

331291

0000

3130

4100

3000

4030

0010

0000

473371

4030

0000

4030

0000

Summae 8 0 1 64 0 7 5 3 7 1 0 88 7 0 7 0

GUATEMALACentroamericana 4 1 0 10 0 0 0 0 2 8 0 20 0 10 10 0

Summae 4 1 0 10 0 0 0 0 2 8 0 20 0 10 10 0

HONDURASCentroamericana 2 0 0 7 0 1 0 0 0 0 3 11 0 0 0 0

Summae 2 0 0 7 0 1 0 0 0 0 3 11 0 0 0 0

INDIAAndhra PradeshDelhiKarnataka-GoaKerala Merid.MalabarManjummelensisTamilnadu

891413192410

2795589

0000000

33329961134165114

0000000

5212561113

3717454850371

11390972

00401072

0000000

0000000

8654169114209227132

81629569511

0000000

81629569511

4112197043685

Summae 97 45 0 638 0 54 235 41 23 0 0 991 143 0 143 258

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

160 ACTA ORDINIS

INDONESIAOklaomaeIndonesiae

04

04

00

126

00

05

046

09

00

00

00

186

012

00

012

011

Summae 4 4 0 27 0 5 46 9 0 0 0 87 12 0 12 11

IRAQParisiensisLibani

10

00

01

20

00

00

00

00

10

00

00

31

00

00

00

00

Summae 1 0 1 2 0 0 0 0 1 0 0 4 0 0 0 0

IRELANDAnglo-Hibernica 6 0 1 36 0 0 0 0 2 0 0 39 0 0 0 0

Summae 6 0 1 36 0 0 0 0 2 0 0 39 0 0 0 0

ISRAELIsraelis 3 0 0 11 0 0 0 0 4 0 0 15 0 0 0 0

Summae 3 0 0 11 0 0 0 0 4 0 0 15 0 0 0 0

ITALIAHetruriaeJanuensisKerala merid.LongobardiaeNeapolitanaRomanaSiciliaeSub Definit. Gen.VarsaviensisVenetiarumKarnataka-GoaManjummelensisJaponiae-DomenicoDamasceno-MalabarCentro Interprov.Casa Gen.TeresianumCollegioSeminarium

57296774111110010000

1001000000200000000

0000000000000000000

35421042213024158163133232652

0000001001000000000

0201001000000000000

0502103004000000000

1101200001000000000

0306313007000003400

0000000000000000000

0000000000000000000

36531052273132159463133263052

1300000000000000000

0000000000000000000

1300000000000000000

01600000000000000000

Summae 62 4 0 363 2 4 15 6 30 0 0 420 4 0 4 16

JAPANJaponiae 4 2 0 20 1 0 1 0 3 0 0 25 0 0 0 0

Summae 4 2 0 20 1 0 1 0 3 0 0 25 0 0 0 0

KENYAWashingtonensis 0 4 0 15 0 1 2 5 0 0 0 23 5 0 5 7

Summae 0 4 0 15 0 1 2 5 0 0 0 23 5 0 5 7

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium


KOREAKoreae 5 0 0 28 0 0 7 1 9 0 0 45 1 0 1 0

Summae 5 0 0 28 0 0 7 1 9 0 0 45 1 0 1 0

LA RÉUNIONMadagascar 1 2 0 10 0 0 1 0 0 0 0 11 0 0 0 0

Summae 1 2 0 10 0 0 1 0 0 0 0 11 0 0 0 0

LETTONIACracoviensis 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

LIBANOLibani 6 0 1 24 0 3 1 2 1 1 1 34 2 0 2 0

Summae 6 0 1 24 0 3 1 2 1 1 1 34 2 0 2 0

MADAGASCARMadagascar 5 0 1 34 0 3 32 10 0 0 0 80 0 0 0 0

Summae 5 0 1 34 0 3 32 10 0 0 0 80 0 0 0 0

MAGYARHungariaeCracoviensis

60

00

10

141

00

00

20

00

30

00

00

201

00

00

00

10

Summae 6 0 1 15 0 0 2 0 3 0 0 21 0 0 0 1

MALAWINavarrae 4 1 0 13 0 0 2 2 0 0 0 17 12 0 12 0

Summae 4 1 0 13 0 0 2 2 0 0 0 17 12 0 12 0

MALTAMelitensis 3 1 1 20 0 0 1 2 1 0 0 25 0 0 0 0

Summae 3 1 1 20 0 0 1 2 1 0 0 25 0 0 0 0

MAURITIUSMadagascar 1 1 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 0 0 0 0

Summae 1 1 0 5 0 0 1 0 0 0 0 6 0 0 0 0

MEXICOMexicanae 14 2 0 56 0 3 8 4 4 0 0 75 4 0 4 5

Summae 14 2 0 56 0 3 8 4 4 0 0 75 4 0 4 5

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

162 ACTA ORDINIS

MONACONavarrae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 0 0 0 2 0 0 0 0

NEDERLANDBrasil-sudestHollandiae

03

10

00

310

01

00

00

00

02

00

00

313

00

00

00

00

Summae 3 1 0 13 1 0 0 0 2 0 0 16 0 0 0 0

NICARAGUACentroamericana 1 0 1 3 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 1 3 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

NIGERIAAnglo-HibernicaCongo

50

20

00

351

00

50

240

40

00

00

00

681

80

00

80

00

Summae 5 2 0 36 0 5 24 4 0 0 0 69 8 0 8 0

ÖSTERREICHAustriaeKarnataka-Goa

40

00

00

171

00

20

00

00

30

00

00

221

00

00

00

00

Summae 4 0 0 18 0 2 0 0 3 0 0 23 0 0 0 0

PANAMACentroamericana 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

PARAGUAYBurgensis 2 0 0 9 0 0 1 0 1 0 0 11 5 0 5 7

Summae 2 0 0 9 0 0 1 0 1 0 0 11 5 0 5 7

PERÚKarnataka-GoaPerú

07

00

00

128

00

00

02

00

00

00

00

130

07

00

07

00

Summae 7 0 0 29 0 0 2 0 0 0 0 31 7 0 7 0

PHILIPPINESPhilippinarum 5 0 2 27 0 3 10 0 6 0 0 48 5 0 5 6

Summae 5 0 2 27 0 3 10 0 6 0 0 48 5 0 5 6

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium


POLONIACracoviensisVarsaviensis

97

01

00

9654

01

30

810

10

166

42

10

12973

32

00

32

00

Summae 16 1 0 150 1 3 18 1 22 6 1 202 5 0 5 0

PORTUGALLusitaniaeMexicanae

70

00

00

301

00

00

10

00

10

00

00

321

00

00

00

10

Summae 7 0 0 31 0 0 1 0 1 0 0 33 0 0 0 1

PUERTO RICOCaribe 2 0 0 8 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0

Summae 2 0 0 8 0 0 0 0 0 0 0 8 0 0 0 0

REP. CENTRAFRICAINEJanuensis 5 0 0 18 0 0 4 4 0 0 0 26 5 0 5 60

Summae 5 0 0 18 0 0 4 4 0 0 0 26 5 0 5 60

REP. DOMINICANACaribe 4 1 1 14 0 0 6 2 0 0 0 23 0 0 0 8

Summae 4 1 1 14 0 0 6 2 0 0 0 23 0 0 0 8

ROMANIAVenetiarum 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

Summae 1 0 0 4 0 0 0 0 0 0 0 4 0 0 0 0

RUSSIAVarsaviensis 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 0

RWANDACracoviensis 1 1 0 7 0 1 1 2 0 0 0 11 3 0 3 0

Summae 1 1 0 7 0 1 1 2 0 0 0 11 3 0 3 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

164 ACTA ORDINIS

SENEGALAvenio-Aquitaniae 1 0 0 5 0 0 2 0 1 0 0 8 0 0 0 0

Summae 1 0 0 5 0 0 2 0 1 0 0 8 0 0 0 0

SERBIA-MONTEN.Croatiae 1 0 0 3 0 0 0 0 2 0 0 5 0 0 0 0

Summae 1 0 0 3 0 0 0 0 2 0 0 5 0 0 0 0

SEYCHELLESMadagascar 0 1 0 2 0 0 1 0 0 0 0 3 0 0 0 0

Summae 0 1 0 2 0 0 1 0 0 0 0 3 0 0 0 0

SINGAPORETaiwanensis 2 0 0 13 0 1 2 0 1 0 0 17 4 0 4 1

Summae 2 0 0 13 0 1 2 0 1 0 0 17 4 0 4 1

SLOVENSKOCracoviensis 1 2 0 9 0 0 0 0 2 0 0 11 0 0 0 0

Summae 1 2 0 9 0 0 0 0 2 0 0 11 0 0 0 0

SOUTH AFRICAKarnataka-Goa 0 2 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

Summae 0 2 0 5 0 0 0 0 0 0 0 5 0 0 0 0

SUISSEAvenio-AquitaniaeManjummelensis

10

01

00

53

00

00

10

00

00

00

00

63

00

00

00

00

Summae 1 1 0 8 0 0 1 0 0 0 0 9 0 0 0 0

SVERIGEFlandriae 1 0 1 3 0 1 2 0 0 0 0 7 0 0 0 0

Summae 1 0 1 3 0 1 2 0 0 0 0 7 0 0 0 0

TAIWANTaiwanensis 1 0 0 2 0 0 0 0 1 0 0 3 0 0 0 0

Summae 1 0 0 2 0 0 0 0 1 0 0 3 0 0 0 0

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium


TANZANIAKarnataka-GoaCracoviensis

40

20

00

261

00

00

101

00

00

00

00

362

60

00

60

00

Summae 4 2 0 27 0 0 11 0 0 0 0 38 6 0 6 0

THAILANDTaiwanensis 1 0 0 2 0 1 0 0 0 0 0 3 0 0 0 2

Summae 1 0 0 2 0 1 0 0 0 0 0 3 0 0 0 2

TOGOAragoniae-Val. 1 0 0 2 0 0 1 0 1 0 0 4 12 0 12 1

Summae 1 0 0 2 0 0 1 0 1 0 0 4 12 0 12 1

USAKoreaeCaliforniaeCatellae-Vet.CracoviensisManjummelensisOklahomaeVarsaviensisWashingtonensisKerala merid.Caribe

0701051501

1100000000

0000000000

43111381833412

0000000000

0000000000

0600010000

0200000000

02020211100

0100000000

0000000000

44211582144512

0000000200

0000000000

0000000200

0000000000

Summae 20 2 0 115 0 0 7 2 18 1 0 143 2 0 2 0

UGANDACaliforniaeWashingtonensis

10

00

00

31

00

00

40

10

00

00

00

81

70

00

70

10

Summae 1 0 0 4 0 0 4 1 0 0 0 9 7 0 7 1

UKRAINACracoviensisVarsaviensis

30

00

00

101

10

00

00

00

00

00

00

111

00

00

00

00

Summae 3 0 0 11 1 0 0 0 0 0 0 12 0 0 0 0

URUGUAYBurgensis 3 0 0 8 0 1 2 1 0 0 0 12 0 0 0 0

Summae 3 0 0 8 0 1 2 1 0 0 0 12 0 0 0 0

VENEZUELAVenetiolana 4 0 1 9 0 1 5 0 0 0 0 16 3 0 3 6

Summae 4 0 1 9 0 1 5 0 0 0 0 16 3 0 3 6

VIETNAMPhilippinarum 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 2

Summae 0 1 0 3 0 0 0 0 0 0 0 3 0 0 0 2

SUMMA OMNIUM 513 111 20 2840 9 123 541 142 239 25 13 3952 299 13 312 415

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium

166 ACTA ORDINIS

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

Africa-MadagascarAmerica LatinaAmerica Septem.EuropaAsia-OceaniaMedio Oriente

43

104

21

214

121

10

21

8

9

19

54

0

1

9

0

6

2

2

248

380

141

1257

777

37

0

1

0

7

1

0

14

19

0

23

64

3

113

54

7

65

301

1

41

27

2

19

51

2

6

22

20

141

44

6

2

9

1

12

0

1

3

3

0

6

0

1

428

524

171

1536

1240

53

63

47

2

20

165

2

1

10

0

1

1

0

64

57

2

21

166

2

69

39

0

27

280

0

Summae 513 111 20 2840 9 123 541 142 239 25 13 3952 299 13 312 415

DOMUS F.F.CLERICI

F.F.NON CLERICI POSTUL.S

odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones per Continentes

C) Per diversas mundi regiones in Africa et Madagascar

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

Burkina FasoBurundiCamerounCongo BrazzavilleCongo KinshasaCosta d’AvorioEgyptKenyaLa RéunionMadagascarMalawiMauritiusNigeriaRep. CentrafricaineRwandaSenegalSeychellesSouth AfricaTanzaniaTogoUganda

1

1

2

1

6

1

2

0

1

5

4

1

5

5

1

1

0

0

4

1

1

0

2

0

0

3

0

0

4

2

0

1

1

2

0

1

0

1

2

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

4

9

6

4

30

4

8

15

10

34

13

5

36

18

7

5

2

5

27

2

4

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

2

0

0

0

1

0

1

0

3

0

0

5

0

1

0

0

0

0

0

0

0

2

5

0

13

5

2

2

1

32

2

1

24

4

1

2

1

0

11

1

4

4

0

2

0

7

0

0

5

0

10

2

0

4

4

2

0

0

0

0

0

1

0

2

0

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

1

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

9

15

13

4

54

10

13

23

11

80

17

6

69

26

11

8

3

5

38

4

9

0

0

0

0

5

0

0

5

0

0

12

0

8

5

3

0

0

0

6

12

7

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

5

0

1

5

0

0

12

0

8

5

3

0

0

0

6

12

7

0

0

0

0

0

0

0

7

0

0

0

0

0

60

0

0

0

0

0

1

1

Summae 43 21 1 248 0 14 113 41 6 2 3 428 63 1 64 69

DOMUSF.F.

CLERICIF.F.


Summa

Omnium


C) Per diversas mundi regiones in America Latina

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

ArgentinaBoliviaBrasilChileColombiaCosta RicaCubaEcuadorEl SalvadorGuatemalaHondurasMexicoNicaraguaPanamaParaguayPerúPuerto RicoRep. DominicanaUruguayVenezuela

8

4

18

6

15

2

2

4

1

4

2

14

1

1

2

7

2

4

3

4

0

0

2

1

0

0

0

0

1

1

0

2

0

0

0

0

0

1

0

0

0

2

1

0

1

0

0

2

0

0

0

0

1

0

0

0

0

1

0

1

18

10

69

24

69

4

4

17

8

10

7

56

3

4

9

29

8

14

8

9

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

3

1

9

0

0

0

0

0

1

3

0

0

0

0

0

0

1

1

3

1

13

1

12

0

0

0

0

0

0

8

0

0

1

2

0

6

2

5

1

0

9

2

8

0

0

0

0

0

0

4

0

0

0

0

0

2

1

0

0

0

11

0

2

2

0

0

0

2

0

4

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

8

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

22

13

108

28

101

6

4

19

8

20

11

75

4

4

11

31

8

23

12

16

2

2

3

5

16

0

0

0

0

0

0

4

0

0

5

7

0

0

0

3

0

0

0

0

0

0

0

0

0

10

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

2

2

3

5

16

0

0

0

0

10

0

4

0

0

5

7

0

0

0

3

6

2

0

3

0

0

2

0

0

0

0

5

0

0

7

0

0

8

0

6

Summae 104 8 9 380 1 19 54 27 22 9 3 524 47 10 57 39

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

CanadaU.S.A.

1

20

7

2

0

0

26

115

0

0

0

0

0

7

0

2

2

18

0

1

0

0

28

143

0

2

0

0

0

2

0

0

Summae 21 9 0 141 0 0 7 2 20 1 0 171 2 0 2 0

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones in America Septemtrionali

168 ACTA ORDINIS

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

BelgiqueBielorussiaBosnia ErcegovinaBulgariaCeska Rep.CroatiaDeutschlandEnglandEspañaFranceIrelandItaliaLettoniaMagyar-UngheriaMaltaMonacoNederlandÖsterreichPolskaPortugalRomaniaRussiaSerbia-MontenegroSlovenskoSuisseSverigeUkraina

5

3

1

1

2

3

8

4

63

8

6

62

0

6

3

1

3

4

16

7

1

0

1

1

1

1

3

0

2

0

0

0

0

0

0

5

0

0

4

1

0

1

0

1

0

1

0

0

1

0

2

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

1

1

0

0

1

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

35

13

4

3

8

23

51

18

346

64

36

363

3

15

20

2

13

18

150

31

4

3

3

9

8

3

11

0

0

0

0

1

0

0

0

1

0

0

2

0

0

0

0

1

0

1

0

0

0

0

0

0

0

1

1

1

0

0

0

3

0

0

1

7

0

4

0

0

0

0

0

2

3

0

0

0

0

0

0

1

0

1

4

0

0

3

8

0

1

3

5

0

15

0

2

1

0

0

0

18

1

0

0

0

0

1

2

0

0

0

0

0

0

5

0

2

0

3

0

6

0

0

2

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

3

1

1

0

0

5

9

0

47

7

2

30

0

3

1

0

2

3

22

1

0

0

2

2

0

0

0

0

0

0

0

0

2

0

3

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

6

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

2

0

2

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

40

19

5

3

12

48

60

26

400

88

39

420

3

21

25

2

16

23

202

33

4

3

5

11

9

7

12

0

1

0

0

0

0

0

0

3

7

0

4

0

0

0

0

0

0

5

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

1

0

3

7

0

4

0

0

0

0

0

0

5

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

9

0

0

0

0

0

16

0

1

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

Summae 214 19 6 1257 7 23 65 19 141 12 6 1536 20 1 21 27

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones in Europa


PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

AustraliaIndiaIndonesiaJapanKoreaPhilippinesSingaporeTaiwanThailandVietnam

2

97

4

4

5

5

2

1

1

0

2

45

4

2

0

0

0

0

0

1

0

0

0

0

0

2

0

0

0

0

17

638

27

20

28

27

13

2

2

3

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

54

5

0

0

3

1

0

1

0

0

235

46

1

7

10

2

0

0

0

0

41

9

0

1

0

0

0

0

0

1

23

0

3

9

6

1

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

0

18

991

87

25

45

48

17

3

3

3

0

143

12

0

1

5

4

0

0

0

1

0

0

0

0

0

0

0

0

0

1

143

12

0

1

5

4

0

0

0

0

258

11

0

0

6

1

0

2

2

Summae 121 54 2 777 1 64 301 51 44 0 0 1240 165 1 166 280

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

C) Per diversas mundi regiones in Asia-Oceania

C) Per diversas mundi regiones in Medio Oriente

PROVINCIAE

ET

CIRCUMSCRIPTIONES

Erectae

Non

Erectae

EPISCOPI

SACERDOTES

DIAC.

PERM.

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

PROF.

SOLL.

PROF.

TEMP.

NOVITII

CLERICI

NON

CLERICI

SUMMA

POSTUL.

ADSPIRANTES

IraqIsraelLiban

1

3

6

0

0

0

1

0

1

2

11

24

0

0

0

0

0

3

0

0

1

0

0

2

1

4

1

0

0

1

0

0

1

4

15

34

0

0

2

0

0

0

0

0

2

0

0

0

Summae 10 0 2 37 0 3 1 2 6 1 1 53 2 0 2 0

DOMUS F.F.CLERICI


odalium

Summa

Omnium

170 ACTA ORDINIS

V – ORDINE SECOLAREEREZIONI CANONICHE DELLE COMUNITÀ

Natio Provincia Civitas Titulus Fraternitatis Dies

Brasil Brasil-SE Belo Horizonte Santa Teresa 27.04.2012Brasil Brasil-SE Jundiaí – SP S. Teresinha M. Jesus Doutora 27.04.2012England Anglo-Hiberniae Oxford St. Elijah 27.04.2012Mexico S. Alberto Guadalajara S. Elias Profeta 14.09.2012France Avignon-Aquitanie Toulouse St. Thérèse de Jesus 01.11.2012Phillippines Philippines-Vietnan Liliw and Nagcarlan St. Edith Stein 30.11.2012Phillippines Philippines-Vietnan S. Fernando Most Holy Trinity 30.11.2012Canada Malta Brampton (Toronto) Our Lady of. M. Carmel 03.12.2012Canada Malta Cambridge (Hamilton) Our Lady of. Victory 03.12.2012Canada Malta Hamilton Our Lady of. Bl. Trinity 03.12.2012Canada Malta London Infant Jesus 03.12.2012Canada Malta Ottawa Bl. Mary of Jesus Crucified 03.12.2012Canada Malta Scarborough(Toronto) Our Lady of. M. Carmel 03.12.2012Canada Malta Thunder Bay Our Lady of. M. Carmel 03.12.2012Canada Malta Windsor(London) O. L. M. Carmel and st. Joseph 03.12.2012Rep. Centrafr. Genova Bouar S. Elia 12.12.2012Phillippines Philippines-Vietnam Alaminos (Laguna) St. Teresa of Jesus 14.12.2012

129. P. PETRUS A IESU (VEN)Silvio Pallaro

N. 30-09-1920 - CamposampietroP. 08-11-1940 - S. 03-06-1944M. 23-01-2012 - Catania

130. P. EMMANUEL A S. FAMILIA (BUR)Manuel Garrido Valcuende

N. 07-10-1930 - AlmanzaP. 10-08-1947 - S. 03-04-1954M. 27-01-2012 - Burgos

131. P. LUCAS A S. IOANNE A CRUCE(ROM)Rocco Arcese

N. 10-12-1923 - ArceP. 06-07-1943 - S. 22-04-1951M. 30-01-2012 - Ceprano

132. P. GODEFRIDUS A S. TERESIA (HOL)Laurentius Claassen

N. 27-01-1937 - ’s-GravenmoerP. 15-09-1957 - S. 11-04-1964M. 01-02-2012 - Alverna-Wijchen

133. P. AMBROSIUS A S. TERESIA (DELHI)Joseph Panackal

N. 04-11-1928 - PanthathalaP. 15-08-1950 - S. 18-08-1957M. 18-01-2012 - Dehra Dun

134. P. CAMILLUS A SS. CORDIBUS (MEX)Camilo Maccise

N. 08-06-1937 - TolucaP. 29-10-1955 - S. 29-04-1962M. 16-03-2012 - Mexico D.F.Praepositus Generalis annis 1991-2003

135. P. CYPRIANUS A S. TERESIA A IESUINF. (CAL-ARI)Hubert Killackey

N. 02-01-1925 - Eyrecourt (Ireland)P. 03-10-1946 - S. 13-07-1952M. 16-04-2012 - Tucson

136. P. EUSEBIUS A S. TERESIAE A IESU INF.(NAV)Eusebio Echevarria Goti

N. 24-04-1935 - ZeanuriP. 02-08-1951 - S. 04-03-1959M. 21-04-2012 - Vitoria

137. FR. PHILIPPUS A S. TERESIAE A IESUINF. (BUR)Felipe Pérez Acosta

N. 09-07-1929 - La OrotavaP. 26-03-1951M. 11-04-2012 - Burgos

138. P. MARCUS AB INCARNATIONE (IAN)Costantino Conte

N. 09-05-1925 - VeronaP. 04-11-1958 - S. 29-06-1962M. 21-03-2012 - Genova

139. P. ROCHUS A S. CRUCE (TAM)Julian Ignatius

N. 06-07-1939 - TiruchirapalliP. 19-03-1961 - S. 19-12-1968M. 08-01-2012 - Thanjavur

140. P. INNOCENTIUS A S. IOSEPH (CAS-VET)José Fernández Fuentes

N. 17-03-1921 - CistiernaP. 12-08-1939 - S. 16-03-1946M. 15-05-2012 - Madrid

VI – NECROLOGI DEI FRATI O.C.D. ANNO 2012

Pie in Domino ac Virgine Matre obierunt

NECROLOGI DEI FRATI 2011 173

141. P. CARMELUS A PUERO IESU (CAS)Mariano Fraile García

N. 02-02-1924 - ValleladoP. 26-09-1940 - S. 13-07-1947M. 01-06-2012 - Ponce

142. P. BONAVENTURA A SS. CORDIBUS (CAT)Bonaventura Gilabert Mir

N. 21-01-1917 - BellvisP. 23-01-1933 - S. 09-03-1940M. 12-06-2012 - Barcelona

143. P. IESU MARIA A S. IOSEPH (BUR)Jesú María Arroyo Castellanos

N. 20-06-1955 - BurgosP. 17-09-1975 - S. 18-06-1981M. 30-06-2012 - Burgos

144. P. PETRUS A MATRE DEI (BUR)Pedro Fernández Polvorinos

N. 19-05-1915 - Calaveras de ArribaP. 01-07-1931 - S. 18-12-1937M. 15-06-2012 - Burgos

145. P. IOSEPH A S. TERESIA A IESU INF.(ANG-HIB)Joseph Kelly

N. 09-06-1929 - BoyleP. 08-09-1948 - S. 18-12-1954M. 13-07-2012 - Perth

146. P. MARCUS A IESU NAZARENO (ROM)Guglielmo Capogrossi

N. 16-03-1915 - CoriP. 27-08-1931 - S. 18-09-1937M. 17-07-2012 - Anzio

147. P. EMMANUEL M. A IESU CRUCIFIXO(VAR)Józef Kaca

N. 21-07-1948 - DziecianówP. 29-07-1984 - S. 24-05-1990M. 21-07-2012 - Wrocław

148. P. SAMUEL A S. IOSEPH (NAV)Pablo Landa López de Eguino

N. 24-01-1922 - Zuazo de VitoriaP. 27-03-1939 - S. 29-05-1946M. 04-08-2012 - Vitoria

149. P. ELIAS A SPIRITU SANCTO (ROM)Silvio di Sante

N. 08-09-1929 - TagliacozzoP. 05-10-1947 - S. 08-07-1956M. 08-08-2012 - Marino

150. P. CONSTANTINUS A SANCTA MARIA

(MAL)Thomas Padinjarekut

N. 17-07-1930 - NeyyasseriP. 01-05-1955 - S. 21-04-1963M. 09-08-2012 - Angamaly

I. † M.BEIRUT LIBANI

Obiit die 21 augusti 2012

MONS. PAULUS A SACRO CORDESOULEIMAN AMIN BASSIM

Natus in Zgharta die 14 nov. 1922Prof. 6 aug. 1941 - Sac. 29 iun. 1946

Nominatus Vicarius Apostolicus Latinorum apud BeyrouthConsectratus Episcopus die 24 nov. 1974

Renuntiavit Sedi die 30 iulii 1999

R. I. P.N. 151

152. P. MARTINUS A S IOSEPH (NAV)Martín Lecuona

N. 19-02-1937 - PamplonaP. 21-07-1956 - S. 22-09-1963M. 22-08-2012 - Guatemala

153. P. PETRUS THOMAS A S. FAMILIA (BUR)Pedro Sáez Delgado

N. 13-05-1928 - PradoluengoP. 07-08-1944 - S. 13-03-1951M. 23-08-2012 - Burgos

154. P. EDUARDUS A S. IOSEPH (BUR)Teófilo Gil de Muro Quinones

N. 08-09-1927 - ArnedoP. 30-08-1945 - S. 29-03-1952M. 16-09-2012 - Burgos

155. P. OCTAVIUS AB INCARNATIONE (BUR)Octavio López Grijalvo

N. 20-11-1916 - CalahorraP. 24-11-1932 - S. 30-11-1939M. 11-09-2012 - Porto Alegre

156. P. ALOYSIUS XAVERIUS AB IMMACU -LATA (BUR)Luciniano Luis Luis

N. 03-06-1935 - Villanueva de ArribaP. 18-07-1954 - S. 09-04-1961M. 01-10-2012 - La Coruña

157. P. EUGENIUS AB IMMACULATA (CAT)Eugeni Alsina Valls

N. 12-01-1927 - BadalonaP. 02-09-1945 - S. 22-09-1951M. 14-10-2012 - Badalona

158. P. MAXMILLIAN A MARIA ASSUMPTA(TAM)M. Max Milian

N. 16-07-1983 - VandanamP. 01-05-2004 - S. 15-05-2012M. 02-11-2012 - Vandanam

159. FR. IOSEPH IGNATIUS AB ASSUMPTIONE(NAV)José Ignacio Juaristi Erquiaga

N. 12-01-1934 - AmorotoP. 26-02-1955M. 21-11-2012 - Vitoria

160. P. RODOLPHUS A PUERO IESU (NAV)Antonio Mariaca Larrínaga

N. 16-01-1925 - EtxaguenP. 10-07-1943 - S. 18-06-1950M. 28-11-2012 - Vitoria

161. P. SANDOR A IESU CRUCIFIXO (HUN)János Szücs

N. 29-01-1956 - BajaP. 15-02-1987 - S. 21-06-1981M. 04-07-2012 - Keszthely

162. P. IULIUS FELIX A IESU INFANTE(BUR)Félix Barco García

N. 24-09-1921 - CalahorraP. 31-07-1938 - S. 24-02-1946M. 04-12-2012 - Montevideo

163. P. SIMEON A SACRA FAMILIA (BUR)Simeón Tomás Fernández

N. 26-07-1917 - QuelP. 30-07-1933 - S. 07-06-1941M. 15-12-2012 - Burgos

164. P. ANGELUS IOSEPH A CRUCE (CARIBE)Jesús De la Iglesia García

N. 05-01-1947 - Valencia de Don JuanP. 25-07-1964 - S. 07-09-1974M. 17-07-2012 - Madrid

174 ACTA ORDINIS

I n d I c e g e n e r a l e

ACTA SANCTAE SEDIS

I – ATTI DI BENEDETTO XVI, PAPA

NOMINE

Il Santo Padre ha nominato Vescovo di Trujillo (Venezuela) S.E.Mons. Cástor Oswaldo Azuaje Pérez, O.C.D., finora Vescovotitolare di Vertara ed Ausiliare di Maracaibo (Venezuela) . . .

In data 8 settembre, il Santo Padre ha nominato ArcivescovoMetropolita di Caceres (Filippine) Sua Eccellenza Reveren -dissima Monsignor Rolando Joven Tria Tirona, O.C.D., finoraVescovo Prelato di Infanta . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

In vista della XIII assemblea generale ordinaria del Sinodo dei ve-scovi, che avrà luogo in Vaticano dal 7 al 28 ottobre 2012 sultema La nuova evangelizzazione per la trasmissione della fedecristiana, a norma di quanto previsto nell’Ordo SynodiEpiscoporum, il segretario generale del Sinodo dei vescovi,con l’approvazione del Sommo Pontefice, ha nominato i se-guenti Auditores Secretarii Specialis (o Esperti):- Reverendo Padre Vinko Mamic, O.C.D., Presidentedell’Unione dei Superiori e delle Superiore Maggiori inCroazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LETTERE APOSTOLICHE

DISCORSI

Benedetto XVI, Udienza Generale di mercoledì 18 febbraio 2012 .Benedetto XVI, Preghiera del Regina Caeli di domenica 20 maggio

2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Benedetto XVI, Preghiera mariana dell’Angelus, 15 luglio 2012, da

Castelgandolfo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Messaggio del Santo Padre Benedetto XVI al Vescovo di Ávila

(Spagna), S.E. Mons. Jesús García Burillo, in occasione del450° anniversario della fondazione del Monastero di San Joséin Ávila e dell’inizio della Riforma del Carmelo promossa daSanta Teresa di Gesù (16.07.2012) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

5

5

5

6

6

7

7

176 INDICE GENERALE

II – ATTI DELLA CURIA ROMANA

Congregazione per gli Istituti di Vita Consacratae le Società di Vita Apostolica

Alle Presidenti Federali . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Decreto riguardante la figura e la funzione dell’Assistente religioso

delle Federazioni e Associazioni di Monasteri di Monache . .Ai Superiori Generali di Istituti religiosi ai quali siano associati

Monasteri di Monache . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Congregazione per le Chiese Orientali

La Congregazione per le Chiese Orientali ha confermato P. EyyoVarghese Kurisuthara, della Provincia di Malabar, Rettore delPontificio Istituto San Giovanni Damasceno, per un altrotriennio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ACTA ORDINIS

I – ATTI DEL DEFINITORIO GENERALE

Decreto con il quale la Provincia di Olanda viene costituita comeSemi-Provincia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Erezioni e soppressioni di conventi

Erezioni Canoniche dei Conventi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Soppressioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Case di Formazione dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Altre Case dei Frati . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

NOMINE

Nella Curia Generalizia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nella Delegazione Generale d’Israele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nella Comunità del «Teresianum» . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nella Comunità di specializzazione del Seminarium Missionum, in

Roma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

13

16

19

20

21212121

222323

24

Nella Pontificia Facoltà Teologica del «Teresianum» . . . . . . . . . . .Nella Delegazione Generale del Congo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Nella Provincia di Castiglia V. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

LETTERE

Lettera del Definitorio generale, dopo la sua dodicesima riunione .Lettera del Definitorio generale, dopo la sua tredicesima riunione .Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quattordicesima

riunione . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lettera del Definitorio generale, dopo la sua quindicesima riunioneLettera del Definitorio generale, in occasione della riconsacrazione

della chiesa di Berdicev (Ucraina), della Provincia di Cracovia,dopo i restauri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Collaborazione tra le Province: testo approvato dal Definitorio l’8settembre 2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Assegnazione territori: Il Definitorio generale ha deciso di affida-re la giurisdizione dello stato di Rajasthan, dell’India, allaProvincia di South Kerala . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Tabella spese ordinarie e straordinarie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Altri Atti del Definitorio

Autorizzazione per il Postulatore dell’Ordine per fare i passi neces-sari per l’introduzione della causa di canonizzazione di P.Marcello dell’Immacolata (Carlo Zucchetti) . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione dello Statuto per il Coordinamento InterprovincialeOCDS d’Italia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione degli Statuti della Delegazione Generale di Taiwan-Singapore . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione del testo definitivo, preparato dalla Commissione,sulla collaborazione tra le Province . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione del “Codice di Comportamento Accademico” dellaPontificia Facoltà Teologica del Teresianum . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione degli Statuti della Comunità di specializzazione del“Seminarium Missionum” . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Approvazione degli Statuti della Conferenza dei Superiori OCDdell’Africa Francofona e del Madagascar . . . . . . . . . . . . . . . . .

Statuti particolari dell’OCDS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Erezioni canoniche dei monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

242526

2631

3741

49

51

53

53

54

55

55

55

55

55

55

55

56

INDICE GENERALE 177

Ingressi in Associazioni o Federazioni . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Passaggio di monasteri dalle Costituzioni del 1990 a quelle del 1991Fusioni di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Trasferimenti di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Soppressione di monasteri . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Comunicato del Congresso OCD per l’Africa e il Madagascar . . . .Congresso Carmelitano Missionario tenutosi a São Roque (Brasile)

(24-27 luglio 2013) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Programma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Atti del Congresso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Messaggio del Congresso . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

II – ATTI DEL P. N. PREPOSITO GENERALE

Conferenza tenuta a Venasque, Francia, ai membri dell’IstitutoNotre Dame de Vie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

A P. Bonifacio Rossi, della Provincia Veneta . . . . . . . . . . . . . . . . . .Per la consacrazione episcopale di P. Rubens Sevilha, della

Provincia del Brasile Sudeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lettera del P. N. Generale per la morte del P. Camilo Maccise, della

Provincia del Messico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Conferenza tenuta dal P. Generale ad Avila, al Congresso iberico

per l’Ordine Secolare . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .A P. Aloysius Deeney, della Provincia di Oklahoma . . . . . . . . . . . . .A P. Karol Kraj, della Provincia di Cracovia . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lettera del P. N. Generale alle monache Carmelitane Scalze: 16-07-

2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Conferenza tenuta dal P. Generale alla famiglia carmelitana del

Québec il 16-07-2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Omelia del P. Generale alla famiglia carmelitana del Québec il 16-

07-2012 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Messaggio del Preposito Generale per il 450° anniversario della

Riforma Teresiana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Lettera del P. N. Generale alla Congregazione delle “Carmelitas de

San José” (El Salvador), in occasione dell’VIII° CapitoloGenerale . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Omelia nella solennità di S. Teresa di Gesù . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Omelia nella solennità di San Giovanni della Croce . . . . . . . . . . . .In memoria di P. Simeone della Sacra Famiglia . . . . . . . . . . . . . . .Al P. David Jiménez Herrero, della Provincia di Castiglia V. . . . . .Commento al Decreto sugli assistenti . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

178 INDICE GENERALE

565657575759

62626582

8692

94

95

98109111

112

115

127

130

135136139141143144

III – VISITE PASTORALI E FRATERNE REALIZZATE NELL’ANNO 2012

Croazia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Olanda . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Sudafrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Malawi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Austria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Varsavia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Sicilia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Portogallo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Costa d’Avorio, Burkina Faso e Togo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Kenya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Congo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cracovia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Cile . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Brasile Sudeste . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Giappone . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .South Kerala e West Bengal-North East . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Chattisgarh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Filippine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Australia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Ecuador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Perù . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Bolivia-Paraguay-Uruguay . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Madagascar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Israele . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Corea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Avignone-Aquitania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Catalogna e Baleari . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Venezia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Karnataka Goa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Germania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Fiandre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Venezuela . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Colombia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Repubblica Centrafricana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Kenya . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .California-Arizona . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

IV – STATISTICHE DELL’ORDINE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

INDICE GENERALE 179

150150150150150150151151151151151151152152152152152152152153153153153153153153154154154154154154154155155155155

156

V – ORDINE SECOLARE: EREZIONI CANONICHE DELLECOMUNITÀ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

VI – NECROLOGI DEI FRATI O.C.D. ANNO 2012 . . . . . . . . . . .

INDICE GENERALE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

180 INDICE GENERALE

171

172

175

Finito di stampare

nel mese di settembre 2013

dalla

Scuola Tipografica S. Pio X

Via degli Etruschi, 7

00185 Roma

CArmelitArum DisCAlCeAtOrum...Benedetto XVI, Preghiera mariana dell’Angelus, 15 luglio 2012, da...

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