Rev. Fil. Unlv. Costa Rica, XXII (55 y 56),157-159,1983.

BIBLIOGRAFIA

Rafael Angel Herra: Vio/encia, tecnocratismo yvida cotidiano, Editorial Costa Rica, San José,1984, 191 pág.

Me complace presentar este nuevo libro de R.A.H.,tercero publicado en el término de un año, Violencia,tecnocratismo y vida cotidiana, publicado por la Edi-torial Costa Rica. Siempre he admirado en R.A.H., nosin curiosidad, su preocupación, tal vez excesiva paraalgunos, por las manifestaciones de agresividad en lavida cotidiana y en el uso del poder poh'tlco, social,clentrfico, burocrático o pedagógico. Digo con curiosi-dad porque personalmente solo a distancia ha experi-mentado la destructividad y crueldad de la acción vio-lenta. Y es que para muchos de nosotros, en CostaRica, la imagen de violencia y destrucción ha aparecidosiempre envuelta por una atmósfera de lelarua, de rea-lidad extraña, como en los cuentos de brujas, en lasnarraciones históricas, en las pehculas, en las páginasde "sucesos", y en las informaciones internacionales.Nunca en el acontecimiento concreto, inmediato, denuestro medio cotidiano natural o en nuestra vida po-lrtlca, y cuando esporádicamente se ha producido unacto de violencia siempre ha merecido el rechazo co-lectivo como un hecho repugnante.

Pero ahora, después de leer el libro de R.A.H., hecomprendido la significación de su preocupación filo-sófica por la violencia dentro de una nueva perspecti-va, y me parece que este libro es uno de los primerospasos en la construcción de una fllosofra auténtica-mente costarricense, inserta en nuestra nacionalidad yen la historia de la que es producto. R.A.H. nos propo-ne una violencia no violenta que nos permita, desobe-deciendo su imperativo, rehusándonos a aceptar susreglas, decirle no a la violencia hoy, cuando el procesode la historia centroamericana quiere envolvernos den-tro del torbellino de destrucción, terror, y negacióndel más elemental derecho a disfrutar y aumentar lavida, que ha sido la caractenstíca frustrante, aniquila-dora, que ha determinado la vida comunitaria de lamavorra de las naciones latinoamericanas.

La violencia maligna, destructora, activa, es presen-tada por R.A. como carente de toda posibilidad delegitimación. Y creo que esto constituye en sf mismoun valor propio de un nuevo orden racional todavfa

por construir, y que se trata de un valor que afloracomo el producto extraído de las profundidades denuestra alma colectiva por un costarricense filósofoque ha penetrado una estructura fundamental del serde nuestra cultura. Nos dice en el libro: "La hipótesisque precede a esta reflexión sostiene que no hay des-tructividad legf'tíma en la historia, puesto que ningúnacto de agresión opresiva o de crueldad obedece a le-yes biológicas en el hombre ... La violencia que se ejer-ce dentro o contra un sistema (especialmente si es tirá-nico) y que reclama carácter de justicia, debe encon-trar sus condiciones de validez en otro lado y no en lapretensión de legitimidad a priori (p.71).

Con energ(a y lúcidamente señala el peligro escon-dido en las idealizaciones que sirven de fundamentosimbólico al ejercicio de la violencia, y nos propone encontra ideales normativos, como los derechos huma-nos, valores que nos proyecten hacia la realizaciónconcreta de la no-agresión, dentro de una vida comu-nitaria para la vida y no para la muerte. El antídotocontra la destructividad y el sadomasoquismo que lacaracteriza lo encontramos en el acto de voluntad deconstruir desde hoy la utopra cuya realización no ser (aposible dentro de la práctica del terror y de la destruc-ción como medio. Termino con una cita: "Los Dere-chos Humanos son lo inverso de la violencia y surgenfrente a ella para romper su círculo. Los DerechosHumanos son a la vez biológicos e históricos, dato yconstructum , hecho orgánico y utopía, ser y deber ser,tensión entre biología e historia" (p.93-94).

Carmen Chaves de Hernández

Agustín Basave Fernández del Valle: Trotado deMetof/sica. Teona de /0 "Habencia", México:Editorial Limusa, 1982 , 444pp.

A lo largo de la historia de la Fllosoffa muchosmetafísicos han caído en la tentación de la vanagloria.Han colmado a su disciplina de toda clase de adjetivosproclamando poderes super- cientfflcos y a veces superna-turales. Han dicho que es la ciencia absolutamentenecesaria para fundamentar las demás, la ciencia que dasus objetos a las otras, pobres de ellas, que no puedendarse a sf mismas sus objetos (extraña afirmación:¿cuándo y en qué forma le dio la metafrslca su objeto a la

(3) Ml!todo de las pretensiones científicas: en suforma más pueril, se emplean términos tales como"teoría", "ley", "principio" sin ningún rigor y como siesta terminología por sí misma garantizara que undiscurso poco coherente se convierta en ciencia. Tambiénparece infantil el uso de técnicas cuya funci6n esInnecesaria pero impresionante: numerosos términos yfrases en otros idiomas, ojalá con grafías extrañas aunqueestén equivocadas; citas de numerosas obras en idiomasextranjeros, aunque no vengan al caso; frecuente utiliza-ci6n en español de palabras que no existen en nuestroidioma ("Lo que hay es el haber de la habencia y lo quehace que haya habencia. He ahí la lisis de la metafísica",p.47).

Más grave es la repetida afirmaci6n de que la metafísi-ca es una ciencia -más aún,la ciencia por excelencia- sinque se haga ningún esfuerzo por aclarar semejantepretensi6n ni menos por probarla. Uno echa de menosaquí la cuidadosa clarificaci6n de términos que caracterizaa los escolásticos y el vigoroso esfuerzo deductivo de lametafísica asociada a autores como Spinoza o Leibniz.

(4) Ml!todo de las afirmaciones rimbombantes: acumu-ladas a lo largo y ancho de la obra, le dan el carácter demanifiesto emotivo: "La presencia de la habencia permeael centro personal del hombre. Y el centro personal delhombre se expande intelectualmente en la habencia"(p.227); "Cada vez que se formula una pregunta decarácter metafísico se echa una red, entre cuyas mallasqueda fuertemente prendida la habencia" (p.227). "Laraz6n habencial contempla cada parte en funci6n de todo.Es la ley de la reintegraci6n habencial". (p.227) Y másadelante: "La totalidad transfísica o meta-física lleva a laplenitud de lo último transtemporal y trans-espaclal".

Basave considera que esta obra es la salvaci6n de lametafísica, gracias a su noci6n de "habencia" que niPlat6n ni Arist6teles fueron capaces de entrever (p.27). Esposible que no la entrevieran porque no había nada queentrever.

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moderna genética, o a la economía política? ). La falta deproporci6n entre las expectativas enunciadas en ditirámbi-cos adjetivos y el resultado final, más bien modesto,probablemente ha hecho más daño a la metafísica que losataques de sus enemigos.

Aun dentro de su sobriedad y sencillez, tan diferentesde las características de muchos de sus seguidores,Arist6teles cay6 en la misma tentaci6n y en la mismaposlci6n un poco inc6moda de tener que mostrar resulta-dos menos gloriosos. En el libro VI de la Metafísica,1004a-1004b, nos dice que es propio de esta cienciaestudiar la Diferencia y los Contrarios, y la Sustancia, yque es funci6n del fil6sofo ser capaz de estudiar todosestos temas. "De lo contrario -se pregunta- ¿quil!n investi-gará si 'S6crates' y 'S6crates sentado' son la misma cosa?

Por todo lo anterior, incluso las más auto-suficientesde las metafísicas incluyen en uuestros días una buenadosis de cautela y precaución. Después de Kant, porsupuesto, no se puede seguir insistiendo en que lametafísica es una ciencia que da conocimiento directo dela realidad sin estar dispuesto a contestar las seriasobjeciones que acechan tal afirmaci6n.

Desgraciadamente, esta cautela falta en el libro quereseñamos. MJ~ aun: a pesar de los términos "tratado" y"teoría", que aparecen en el título, esta voluminosa obratiene más bien el carácter de una colecci6n de opinionespersonales del autor, ya que no se encuentra en ella unaexposici6n sistemática ni un esfuerzo deductivo porconectar las numerosas opiniones recogidas.

Agustín Basave insiste con mucha frecuencia en elcarácter científico de su "tratado" y en el rigor delmétodo seguido. Comoqulera que en ningún momentoprueba la primera afirmaci6n ni explica la segunda, noshemos tornad» la molestia de sistematizar el procedimien-to que parece haber sido utilizado para componer estaobra. Sólo mencionaremos algunas de las característicasmás notables.

(1) Ml!todo del insulto: Bertrand Russell es "unmatemático metido a fil6sofo" (p.430); "el fil6sofoanalista se inmiscuye en todo sin construir nada", (p.83):a Camus "no le pidamos congruencia porque no la tiene"(p.239); "tengamos la paciencia de escuchar a Alfred J.Ayer" (p.89): "es absurdo que [ean Paul Sartre filosofesobre el absurdo" (p.319).

(2) Ml!todo de las pretensiones personales: se enfati-zan características que se consideran positivas en aquelloscon quienes se está de acuerdo, mientras se ocultan o seconsideran negativas esas mismas características en aque-llos a quienes se combate. Este procedimiento tiene quever con la costumbre, frecuente en autores mediocres, deapiñar títulos y puestos al lado de nombres propios. EnTratado de Metafísica Basave con frecuencia alaba aHeisenberg, Eddington, Einstein y Max Planck -entreotros- como grandes científicos, mientras de Russell sedice lo ya citado. Se menciona el hecho de que Heisenbergy Planck recibieron el Premio Nobel (p.90, nota 51),mientras se oculta ese mismo hecho respecto de Russell.Constantemente se citan científicos que hicieron algunaprofesi6n de fe, aunque no siempre sean claras nilógicamente compatibles con las afirmaciones del autor, almismo tiempo que se ignora el testimonio de otroscientíficos, igualmente famosos, que pensaron de distintaforma y que, por la misma 16gica, deberían tomarse comoautoridades para refutar las posiciones mencionadas.

Luis A. Camacho

Varios: Les Arts Mécaniques au Moyen Age.Cahiers d'Etudes Médiévales. Les Editions Bellar-min, Montréal, s.f., 174 p.

La conciencia hist6rica de la mayor parte de nuestroscontemporáneos tiende a remitirse al siglo XIX ya vecesal XVIII, cuando quiere dar una profundidad hist6rica alaspecto "tecnoI6gico" de nuestra civilizaci6n. Algunos delos más ilustrados evocarán sin duda la figura patriarcal deLeonardo da Vinci, pero remontarse más allá de esa épocaes, al parecer, el hecho exclusivo de ciertos eruditos. Estelibro se propone así contribuir a llenar esta laguna.

Recordemos que la Edad Media no habla de tecnologíasino de artes mecánicas que contrapone de buena gana alas artes mecánicas sirve de lugar privilegiado del pensa-miento medieval para articular su reflexlén sobre el saberque rige la acci6n eficaz sobre la naturaleza. Esta

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copilación aborda el problema de las artes mecánicas a dosniveles: por una parte, el del discurso te6rico mismo, ypor otra parte, el de las prácticas para estudiar allí el lugarde la racionalidad.Teorías- Las artes mecánicas a los ojos de la ideología medieval.Guy H. Allard.. I D trl ale de- Las artes mecanlcas en el Specu um oe rtnVincent de Beauvais. Serge Lusignan.Prácticas

- La navegación según Hugues de Saint-Vlctor ysegún la práctica del Siglo XI•••Andn! Vermeirre.

- Los hombres y la tierra en Provenza al final de laEdad Media: La explotación del suelo y las relacionessociales. Benolt Beaucage.

- Realización material y t6cnica de representacionesdramáticas al final de la Edad Media... Diane Saint-Jac·ques Cátc!.Teorías y Prácticas

El rol de las tc!cnicas en las principales mutaciones dela arquitectura gótica. Roland Sanfacon.

- Alquimia, t6cnicas y tecnología. Claude Gagnon._ Producción y difusión de ciertos tratados de téc-

nicas en la Edad Media. Bert S. Hall. N. de R.

Aristóteles: Les Attributlons (Cotégorles). EditionsBellarmin, Montréal, 251 p. El texto aristotélico ylos prolegómenos de Ammonios de Hermeias,presentados, traducidos y anotados por Yvan

Pelletier, Doctor en Filosofía en la Facultad deFilosofía de la Universidad Laval.

Las A trlbueiones de Aristóteles siempre han asom-brado y captado el interc!s de los filósofos. Tradicional-mente recibidas como primera parte del Organon, perma-necen aún como un elemento esencial al conocimiento dela lógica y de la filosofía de inspiración aristotc!lica. Sinembargo, el lector que quiere introducirse en la filosofíade Aristóteles se ve perjudicado por las traduccionesactuales y las interpretaciones recientes del tratado. Enefecto, las traducciones actuales, como lo apunta yaAckrill, "no son suficientemente literales y no intentanconservar una verdadera coherencia en la interpretaciónde los tc!rminos claves".

Este libro es una contribución a los esfuerzos requerí-dos para remediar esta situación. Aquí se encontraráesencialmente dos instrumentos: el primero consiste enuna nueva traducción francesa del texto aristotc!lico,escrupulosamente literal. El segundo instrumento es unatraducción del comentario de Ammonios a las A tribu-ciones.

Poniendo al alcance de la razón humana las diezatribuciones más comunes a travc!s de las cuales la razónhumana se representa la esencia de todas las cosas y en lasque se resuelve toda búsqueda de su definición, Aristóte-les deseaba y creía establecer los fundamentos de unalógica de la simple aprehensión.

Ninguna duda, entonces, sobre la importancia capitalde ese corto tratado de las A tribuciones para quien tengala intención de redescubrir seriamente como ArislÓtelescomprendía la filosofía. N. de R.