Articoli

Benedetto Croce. Teoria della laicit trascendentale eprimato del pensiero critico.di SALVATORE RAGONESI

1. Il valore complessivo dellattivit di Croce

Lattivit storiografica e bibliografica di Benedetto Croce imponente e si svolge su pi

fronti, tutti di estremo interesse. Per comodit possiamo utilizzare le distinzioni che si

articolano nelle famose quattro categorie dello spirito secondo la stessa sistemazione

crociana della Logica come scienza del concetto puro, pubblicata da Laterza nel 1909 e

pi volte ristampata anche con modifiche e integrazioni. Queste categorie del conoscere e

dellagire sono:lestetica e la logica da una parte e leconomica e letica dallaltra. Luomo

sempre un uomo intero e tuttavia ogni attivit esplicitamente se stessa e non le altre. La

storia rimane dentro la categoria della logica filosofica, poich essa non possibile senza

lelemento filosofico, come del resto la filosofia non possibile senza lelemento

storico:Bisogna conoscere il significato dei problemi del proprio tempo;il che importa

conoscere anche quelli del passato per poter fare filosofia, giacch la filosofia medesima

non n fuori n a capo o a termine, n si ottiene in un momento o in alcuni momenti

particolari della storia;ma, ottenuta in ogni momento, sempre tutta congiunta al corso dei

fatti e condizionata dalla conoscenza storica[]E filosofia e storia non sono gi due forme,

sebbene una forma sola, e non si condizionano a vicenda, ma addirittura sidentificano[] N

la storia precede la filosofia n la filosofia la storia:luna e laltra nascono a un parto(1). E

ad un parto nasce il sistema crociano della filosofia dello spirito, che si perfeziona e

diversifica nei vari momenti della teoresi e della pratica elaborati in meno di un decennio, dal

1900 al 1909, dalla Estetica come scienza dellespressione alla Logica come scienza

del concetto puro e alla Filosofia della pratica.

Cos lattivit bibliografica di Croce attraversa tutte le forme in cui lo spirito si realizza e in

ciascuna forma lascia una traccia indelebile, anche se i campi prediletti dal filosofo sono

lestetica e la storiografia. Nessuno in Italia ha prodotto pi di lui e nessuno ha saputo

meglio di lui organizzare il sapere e renderlo disponibile e fruibile attraverso le innumerevoli

iniziative editoriali, a cominciare dalla rivista La Critica fondata nel 1903. Le sue opere non

subiscono lusura del tempo, anche sotto il profilo della qualit della scrittura, il che non

sarebbe certamente poco. Non devono perci meravigliare le enunciazioni folgoranti, tratte

magari dalle pagine di Conversazioni critiche o dei Discorsi di varia filosofia o dei

Primi e Ultimi saggi o delle Pagine sparse, che spesso si presentano come cose minori e

marginali e che invece contengono intuizioni straordinarie e di grande efficacia e vivacit

interpretativa. Lanticrocianesimo pi o meno feroce non riuscito ad intaccare un pensiero

che rimane integro nelle opere sistematiche ed in quelle minori, neppure con il sostegno di

bieche interpretazioni fondate su infamanti pregiudizi e scarse letture. Una nuova e corretta

ricostruzione bibliografica e storiografica pu tranquillamente sfatare il mito di un Croce

dogmatico e ripetitivo, chiuso nella difesa delle quattro parole ed incapace di evolversi e

far evolvere la cultura italiana. Le acute letture compiute in tempi diversi da Carlo Antoni,

Eugenio Garin e Gennaro Sasso potrebbero essere per sufficienti a sottolineare il valore

complessivo della riflessione crociana riproposta ancora in tempi pi recenti da Giuseppe

Galasso sia con il saggio Croce e lo spirito del suo tempo(Il Saggiatore 1990) che con la

ristampa delle opere, a cominciare dalleccellente e insostituibile auto-antologia Filosofia-

Poesia-Storia pubblicata da Ricciardi nel 1951.

Lattivit di Croce, com noto, conquista molto rapidamente una posizione predominante

nella cultura nazionale. In poco pi di un decennio, nella prima decade del Novecento, essa

diventa insostituibile punto di riferimento in Italia, dalle questioni di estetica a quelle di

logica e filosofia della pratica; e nellarco di un ventennio, dal 1917 al 1938, la produzione

strettamente storica e metodologica (Teoria e storia della storiografia;Storia della

storiografia italiana del secolo decimonono;Storia del regno di Napoli;Storia

dItalia dal 1871 al 1915;Storia dellet barocca in Italia; Storia dEuropa nel secolo

decimonono;La storia come pensiero e come azione, ecc. ) contribuisce ad allargare la

credibilit scientifica del filosofo, che peraltro aggiunge al suo positivo influsso intellettuale

anche quello civile. Dal 1952, anno della sua morte, la situazione cambia velocemente e si

assiste ad un rapido declino della stessa conoscenza dellopera crociana. Poco frequentata e

per nulla studiata, essa finisce con lessere ritenuta inutile e persino pericolosa, perch

erroneamente e ridicolmente incolpata del ritardo culturale e scientifico del nostro

Paese:Non qui il caso di valutare e analizzare le influenze e i condizionamenti che lopera

complessiva di Croce ebbe sulla cultura, anche scientifica, italiana []Non possiamo tuttavia

esimerci dal notare come ben difficilmente si riesca a trovare in unaltra opera un repertorio

cos vasto e nutrito di inesattezze, superficialit, di vere e proprie insulsaggini per quanto

riguarda la logica -come Croce la chiama-e i vari tentativi di riformarla(2).

Cos Ludovico Geymonat si sbarazza di Croce e gli attribuisce la colpa dei ritardi scientifici

dellItalia, mentre in tutte le culture europee tutta una serie di studiosi affrontava con

seriet e rigore i profondi problemi che erano stati sollevati dalle antinomie, dagli sforzi per

superarle, dalle diverse concezioni che si dividevano il campo intorno al problema

dellesistenza degli enti matematici(3). E non soddisfatto dellaffondo il filosofo della

scienza, sempre signorile e misurato, va ancora allattacco con immagini pi dure e volgari

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

1 di 11 24/06/2014 01.30

come quelle di un Croce che ricava lidea delleconomicit delle scienze avendo presente il

mercato di Pescasseroli o, a essere compiacenti, quello italiano. E inutile dire che qui manca

non solo una ragionata ed equilibrata valutazione storiografica, ma anche ogni tentativo di

ricostruzione complessiva di un Croce colto nel moto del suo pensiero e della sua produzione

intellettuale, nelle varie fasi e nei diversi terreni dindagine. Da posizioni critiche in buona

fede, e a difesa della scienza, come questa di Geymonat, nasce e si sviluppa, tra la fine degli

anni Sessanta e linizio degli anni Settanta, un anticrocianesimo pi ideologico o pi

semplicemente preconcetto, ma non di rado molto sprezzante, ignorante e provinciale, che

ottiene lavallo dei grandi intellettuali.

2. Lattualit dellestetica crociana

Lestetica di Croce un campo ancora non del tutto esplorato. E bisognerebbe esplorarlo in

modo pi sistematico di quanto finora non sia avvenuto. La storia dellestetica crociana

lunga e molto tormentata, basti dire che la prima sistemazione organica delle idee estetiche

risale al 1900, cio alla Tesi fondamentale dellestetica come scienza dellespressione

e linguistica generale, ripubblicata da Sandron nel 1902 e poi nelledizione definitiva da

Laterza nel 1912 con il titolo leggermente pi sintetico di Estetica come scienza

dellespressione e linguistica generale;successivamente si propongono degli

approfondimenti particolari e vengono alla luce il Breviario di estetica nel 1913, i Nuovi

saggi di estetica nel 1920, la Aestetica in nuce nel 1928 e La poesia nel 1936, per non

parlare poi dei tanti lavori di critica artistico-letteraria sparsi in una molteplicit di saggi. Ma,

in sostanza, le basi lontane dellestetica crociana sono date dalla prima opera, che rimane

fondamentale, nonostante le varie revisioni e autocorrezioni:La conoscenza ha due forme:

o conoscenza intuitiva o conoscenza logica; conoscenza per fantasia o conoscenza per

lintelletto;conoscenza dellindividuale o conoscenza delluniversale[] insomma o

produttrice dimmagine o produttrice di concetti(4). Linteresse suscitato in tutto il mondo

da questa estetica contribuisce a dare allattivit di Croce uno straordinario rilievo e una

speciale autorevolezza scientifica. I fraintendimenti non mancano e nemmeno gli sforzi di

chiarificazione. Rimane tuttavia indubbio che larte una forma di conoscenza nella quale

entrano come in un circolo tutte le altre forme, unificate dallintuizione artistica e dalla

produzione creativa dellimmagine fantastica. Essa non mera imitazione della realt, n

mera sensazione, n puro furore di passione, n puro concetto, bens pura immaginazione

produttiva. :In ogni accento di poeta, in ogni creatura della sua fantasia, c tutto lumano

destino, tutte le speranze, le illusioni, i dolori e le gioie, le grandezze e le miserie umane, il

dramma intero del reale, che diviene e cresce in perpetuo su se stesso[]Nel travaglio del

passaggio dal sentimento immediato alla sua mediazione e risoluzione nellarte, dallo stato

passionale allo stato contemplativo, dal pratico desiderare, bramare e volere allestetico

conoscere, si allora, invece di giungere al termine del processo, rimasti a mezzo(5). Larte

non dunque frutto di immediatezza, bens di mediazione dialettica che porta con s tutto il

resto della vita, della conoscenza, del volere e del patire nuovamente percepito e rielaborato

nel fuoco sintetico della contemplazione estetica e trasferito e rivissuto nellimmagine

artistica. Certo, unintuizione artistica un baleno, unilluminazione, (chi non lo sa?)ogni

nascita di verit, filosofica e critica e storica e scientifica;ma dal baleno allopera compiuta,

quanto lungo cammino, quante difficolt, quanti sforzi, quanto studio e quanta servit

damore![]Lo Shelley che, come poeta e come teorico della poesia, merita di essere

ascoltato almeno quanto il signor Valry, in un suo scritto del 1821 cos si esprimeva:

sentimento, una teoresi, un conoscere, e perci stesso, laddove il sentimento aderisce al

particolare, e per alto e nobile che sia nella sua scaturigine, si muove necessariamente nella

unilateralit della passione[]la poesia riannoda il particolare alluniversale, accoglie

sorpassandoli del pari dolore e piacere, e al di sopra il cozzare delle parti contro le parti

innalza la visione delle parti nel tutto, sul contrasto larmonia, sullangustia del finito la

distesa dellinfinito. Questa impronta di universalit e di totalit il suo carattere;e dove

pare che vi siano bens immagini ma questo carattere sia debole e manchevole, si dice che

manca la pienezza dellimmagine, limmaginazione suprema, la fantasia creatrice, lintima

poesia(9). In tal modo larte esprime lintero contenuto della vita e della storia sub specie

intuitionis e lo traduce esteticamente in un linguaggio originale e pieno, che non pu essere

il semplice e comune linguaggio della quotidianit, n tanto meno quello della scienza, degli

affari, degli affetti e delloratoria.

Viene chiarito ci che nella prima Estetica ancora confuso, e cio che non ogni intuizione o

rappresentazione necessariamente espressione artistica e che la stessa attivit intuitiva

pu esprimersi in modi diversi e presentarsi con o senza lalone artistico. Esistono in effetti

tanti tipi dintuizione e ci che si chiama arte non solo raccoglie intuizioni pi vaste e

complesse, ma anche le esprime e rappresenta nella singolarit e specificit della forma

artistica. E viene decisamente superata lidentificazione meccanica di intuizione ed

espressione che crea una difficolt insuperabile o superabile solo surrettiziamente:Noi

dobbiamo tener fermo alla nostra identificazione, perch lavere staccato larte dalla comune

vita spirituale, laverne fatto non so qual circolo aristocratico o quale funzione singolare,

stata tra le principali cagioni che hanno impedito allEstetica, scienza dellarte, di attingere la

vera natura, le vere radici di questa nellanimo umano. Come nessuno si maraviglia allorch

apprende dalla fisiologia che ogni cellula organismo e ogni individuo cellula o sintesi di

cellule[]cos non v una scienza dellintuizione piccola e unaltra dellintuizione grande, una

dellintuizione comune e unaltra dellartistica, ma una sola Estetica, scienza della cognizione

intuitiva o espressiva, ch il fatto estetico o artistico. E questa Estetica il vero analogo

della Logica, la quale abbraccia, come fatti della medesima natura, la formazione del pi

piccolo e ordinario concetto e la costruzione del pi complicato sistema scientifico e

filosofico(10). Ma un marxismo pi o meno ortodosso avrebbe potuto cogliere nello sforzo

faticoso e contraddittorio del giovane Croce il tentativo di fare dellarte una dimensione

comune e ordinaria del genere umano, senza ricorrere alle qualit eccezionali e straordinarie

del genio di romantica memoria. Larte non perci uno strano linguaggio divino e

sovramondano, misteriosamente ispirato, bens forma materiale e terrestre di

comunicazione. Questo vuol dire sostanzialmente il giovane Croce, innamorato di De Sanctis,

Herbart, Antonio Labriola e soprattutto di Marx ed Hegel, e del rapporto organico tra larte e

la vita reale, tanto da sistemare entro la sua concezione dellarte le istanze che provengono

dal materialismo storico e che gli fanno perdere di vista la natura peculiare del fatto estetico

compiutamente determinato soltanto nella sua distinzione dal pensiero logico, in seno

allattivit teoretica. Solo pi tardi egli aggiuster il tiro mediante specifici paradigmi che

permettono una pi adeguata considerazione dellevento artistico, il quale rimane tuttavia

fornito di autonomia di fronte a tutte le altre attivit dello spirito pur contenendo dentro di s

tutto il mondo.

3. Il concetto crociano della storia

Il passato risorge continuamente dallombra dei secoli quando il nostro spirito si disponga ad

interrogarlo. La storiografia crociana appunto continua interrogazione del passato alla luce

di un problema attuale:una interrogazione che sia per capace di assegnare ai fatti il loro

posto e alla comprensione il suo valore. Senza fatti filologicamente accertati non si d storia,

ma nemmeno senza pensiero comprensivo si pu fare storia. Nel giudizio storico

sintrecciano perci alla maniera vichiana filologia e filosofia, accertamento puntuale del fatto

e comprensione profonda dello stesso. La verit storica appunto questa assoluta identit di

reale e razionale, di individuale(perch individuato) e di universale(perch ragionato). Il

giudizio storico latto del pensare levento particolare, di confermarlo e qualificarlo, cio di

comprenderlo concettualmente.

Percio la storia sempre viva e attuale, in quanto nasce da un bisogno di dare una risposta

ad un interrogativo contemporaneo, di schiarire con il pensiero fatti ed eventi che hanno un

significato per colui che ricerca. Insomma il passato non muore nella coscienza storiografica,

perch in esso de nostra re agitur.

La famosa opera Teoria e storia della storiografia presenta un carattere di chiarificazione

prevalentemente metodologica e prepara il terreno alla grande produzione storiografica. In

essa si chiarisce la nota contrapposizione di cronaca e storia, si svela in tutta la sua portata

produttiva il principio costitutivo della contemporaneit della storia e si determina la natura

filosofica della storiografia, che rientra nellattivit teoretica, poich non vi altra attivit

conoscitiva che non sia storica e teoretica allo stesso tempo. E questo anche il concetto

crociano della filosofia come storicismo assoluto, quale si ritrova nellopera assai esplicativa

Il carattere della filosofia moderna(Laterza, Bari 1941). Storicistico il pensiero

crociano in quanto per esso la realt si identifica con la storicit che avvolge e coinvolge lo

sviluppo dello spirito nel suo concreto svolgimento e nella concreta dialettica degli opposti e

dei distinti;l dove teoria e prassi si trovano distinti e collegati nel processo dei reciproci

condizionamenti e superamenti. Cos ciascun grado autonomo dallaltro, ma al tempo

stesso in rapporto con laltro e lo condiziona e ne viene condizionato.

Coerentemente con la sua impostazione metodologica, Croce svolge unintensa attivit

storiografica per ciascuna delle quattro forme della vita spirituale, senza escludere peraltro la

storia degli avvenimenti politici, sociali, culturali e religiosi, la cui ricostruzione si trova nelle

opere gi citate e in altre di non minore interesse scientifico, come La rivoluzione

napoletana del 1799;Storie e leggende napoletane;La Spagna nella vita italiana

durante la Rinascenza; Vite di avventure, di fede e di passione, ecc. Che sono la

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

3 di 11 24/06/2014 01.30

concreta testimonianza di un altissimo impegno scientifico e di un approccio etico-politico di

grandissimo spessore. Basterebbe . rileggere con attenzione le pagine sulla vita del

calvinista marchese di Vico Galeazzo Caracciolo e sul suo doloroso distacco da Napoli per

rendersi conto della ricchezza dei temi e dei sentimenti che circolano nelle vicende narrate

da Croce. Dice Federico Chabod con molto acume:A mantenere in altezza la storiografia

crociana, evitandole di cadere nellastrattezza intellettualistica, anzitutto quel senso del

particolare umano cos profondo e possente in Croce dalla prima alla pi tarda maturit. Il

fermarsi largamente sugli uomini singoli e sulle opere degli uomini, lapparir frequente,

dietro a una proposizione di carattere generale, di volti umani, di affetti e di passioni umane,

danno per primi alla storia etico-politica -quale nelle opere di Croce- contenuto e colore

concreto(11).

Non inesatto sostenere che il significato fondamentale dello storicismo crociano consista

nella riduzione della filosofia a momento metodologico della storiografia, presente nelle

primissime elaborazioni filosofiche e costituente una sorta di filo conduttore di ogni

successiva ricerca. La conoscenza del pensiero marxiano, tra il 1895 ed il 1900, apre nuove

affascinanti prospettive che non saranno abbandonate quando viene meno la fedelt al

marxismo. Lo studio appassionato del materialismo storico offre un canone di ricchissima

suggestione, utilissimo alla conoscenza storica proprio perch con esso vengono riaffermati i

forti legami tra storiografia e vita reale, esattamente come avviene nei fatti estetici. La storia

reale dunque il terreno al quale la narrazione storica deve venir costantemente riferita, se

vuol essere narrazione di fatti e non pura produzione di idee o invenzione fantastica. Ne

consegue che in essa debbono poter trovare la loro radice tutti i fatti, a cominciare da quelli

che assumono la forma di valori, la cui genesi si deve individuare allinterno di questo

mondo. La storia la narrazione del realmente accaduto e ha un carattere conoscitivo e

problematizzante, e non una natura estetica, come aveva sostenuto nella prima Memoria del

1893 La storia ridotta sotto il concetto generale dellarte.

Non credo sia superabile laspetto narrativo, n tanto meno quello problematico della vera

storiografia, che secondo il Croce maturo nasce dal pensiero e dal giudizio, dalla

necessit di risolvere un problema teorico;e muove dalla prassi, anche se non dipende dalla

prassi ed preparazione di nuova prassi:E chiaro dalle cose dette che il rapporto tra

storiografia e attivit pratica, tra conoscenza storica e azione, pone bens un legame tra le

due, ma non punto un legame causalistico e deterministico. Lazione ha a suo precedente un

atto di conoscenza, la soluzione di una particolare difficolt teorica, la rimozione di un velo

dal volto del reale;ma, in quanto azione, sorge soltanto da unispirazione originale e

personale, di qualit affatto pratica, di pratica genialit. []Pu dirsi, dunque, che la

storiografia, rispetto allazione pratica, sia preparante ma indeterminante(12). E subito

dopo aggiunge un altro chiarimento sul rapporto tra pensiero storico e vita pratica che mi

sembra di vibrante attualit, soprattutto per quanto riguarda la storicizzazione della realt

contemporanea :Lintimo legame che da noi stato posto e con ogni cura mantenuto tra gli

impulsi della vita pratica e morale e i problemi della storiografia, affatto diverso dallaltro

legame tra fini pratici e narrazioni storiche che d luogo alle storie di tendenza o di

partito[]In queste ultime il processo non va dallo stimolo pratico al problema definito e

risoluto dal pensiero, allinformata coscienza che condizione di nuovo o rinnovato

atteggiamento pratico e fattivo ;ma, essendo gi dato un particolare atteggiamento pratico

che la tendenza o il programma di partito, in procinto o in corso di attuazione, si ricorre tra

gli altri mezzi per attuarlo a cronache e altre storie che vengono trattate anchesse come

semplici raccolte di notizie sul passato, ricavandone immagini di persone, azioni e

accadimenti ad asserzioni, convalidamento e difesa del fine che si persegue. Cos non solo

non nasce alcuna opera storiografica, ma quelle che gi esistevano vengono, nellatto stesso,

disgregate e distrutte. Invece di quel passato che a noi presente perch in esso , e del quale si scruta il posto nello svolgimento che si vuol considerare, si

mettono dinanzi agli occhi, coi colori del passato, immagini di cose amabili o invise, invocate

o deprecate, per attirare o atterrire, per persuadere intorno a certe azioni o a certi ordini di

azioni. Tali sono nella loro sostanza, e schematicamente disegnate, le storie di tendenza o di

partito(13).

Il pensiero storico muove dunque da un travaglio di passioni pratiche che devessere

inevitabilmente superato nel puro pensiero e risolto liberamente nel giudizio, e utilizzato

possibilmente ma non necessariamente nella successiva azione in un circolo permanente di

teoria e prassi, senza che la storia che si fa venga confusa con quella che si pensa, perch

questa e solo questa d luogo ad una storicit teoretica che si costituisce in determinate

situazioni pratiche e si emancipa da esse nel conseguimento della conoscenza, che

coscienza logica e non gi pratica e pu preparare la prassi senza determinarla o farsene

totalmente condizionare. Ci minaccia continuamente la purezza dello storicismo crociano,

ma si tratta del rischio inevitabile che la contemporaneit della storia deve correre e alla

fine uscirne trionfante con la posizione di un pensiero assolutamente critico e schietto che

accetta laccaduto, lo scruta puntualmente, lo ricostruisce razionalmente e lo narra

liberamente invocando la spregiudicata e incondizionata capacit del dare forma al dramma

concreto del reale e dellesporre la verit nella variet e attualit contraddittoria delle

situazioni esistenziali. Il concetto tipicamente attualistico della contemporaneit della storia,

innestato saldamente nella visione crociana sin dalla Teoria e storia della storiografia, si

fonda sullinteresse attuale che sollecita lo studio del passato e lo ravviva e lo fa penetrare e

comprendere nella sua realt vivente, assieme al documento che la rappresenta e la

testimonia. Qui presente, in tutta la sua portata, leredit vichiana nel rapporto tra fatto e

pensiero entro un processo di comprensione che pu intendere la praxis in quanto

costruito sulla praxis. Nessuno ha potuto superare queste tormentate considerazioni sulla

storia, e nessuno oggi pu dire che la storia serve allazione e che il suo valore

determinato unicamente dalla sua utilit pratica. Lesperienza ci insegna che ci pericoloso,

anche se molti storici accademici e sempre organici incautamente ci provano, perch

ritengono che ogni attivit intellettuale debba avere una qualche ricaduta pratica e utilitaria,

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

4 di 11 24/06/2014 01.30

una qualche utilit politica, la soddisfazione di un bisogno etico, ecc. Il Croce insegna che la

storia, indipendentemente da qualsiasi applicazione e utilizzazione pratica, ha la sua

legittimit proprio in virt del suo sforzo di comprensione che ci permette non una semplice

elencazione ma una intelligibilit profonda e intrinseca dei fatti accaduti. Allora necessario

che la vera educazione storica cerchi soltanto di svegliare e formare lattitudine a intendere

le situazioni reali, riportandole alla loro genesi e collocandole nelle loro relazioni e indichi

nella comprensione intellettuale, e non gi nellarredo ozioso della memoria o

nellesercitazione dei muscoli, lobiettivo esclusivo della ricerca storica.

Infine, non sembri inopportuno dare uno sguardo al concetto crociano della dignit della

storia, che in tempi insospettabili avr una felice ripresa nella scuola delle Annales, forse

con qualche esagerazione. In un saggio della sua Critica dedicato allargomento, Croce

affronta la questione con la solita vivacit e chiarezza mentale ed afferma che un tempo la

dignit storica si faceva consistere, quanto alla materia, nel tenersi costantemente nella

sfera degli alti personaggi e delle azioni di Stato e, quanto allo stile, nello schivare ogni

popolarit e familiarit, osservando una tesa compostezza di racconto(14). La ricerca

storica pu occuparsi di qualsiasi materia con variet di stile narrativo, sempre che il

racconto sia intellettivamente penetrato e compreso e sia ben alimentato dal problema

critico:Se il racconto storico critica, intelligenza, comprensione, esso non deve ammettere

in s niente che non sia intellettivamente penetrato e compreso, niente che vi permanga

come cronaca o sequela di fatti, materialmente enunciati e perci grevi e pesanti(15). Vi

sono tutti gli ingredienti della moderna concezione della storia, che non fatta solo di

narrazione, ma anche di riflessione e che pu affrontare qualsiasi contenuto e operare con la

medesima dignit. , senza la necessit di cadere nellastrattezza filosofica:Se dunque il

racconto storico intelligenza e nientaltro che intelligenza dei fatti, se nella vera storia il

racconto fa tuttuno col giudizio, sparisce la vecchia esigenza, sorta accanto a storie che non

erano giudizio e intelligenza, di un particolare lavoro che si chiamava o . Racconto storico e riflessione coincidono16).

Chiusa con la Filosofia della pratica e la Logica la fase dei trattati sistematici, Croce

realizza nei saggi la sua forma letteraria pi brillante e vivace e utilizza la sua rivista per

esprimere un pensiero sempre nuovo e mobile. Oggi, a ripercorrere le tappe dellattivit

crociana, appare chiara la lunga e faticosa elaborazione teorica risultante anche dai Taccuini

di lavoro sui quali il filosofo annota puntualmente per pi di quarantanni, dal 1906 al 1950,

e cio fino a due anni prima della morte, il lavoro svolto quotidianamente allo scopo di

invigilare se stesso. Gennaro Sasso ne ha ricavato un bel volume indispensabile per lo

studioso dellopera crociana e per coloro che ancora nutrono interessi non astrattamente

filosofici(17). Ma pi ancora per scoprire lanimo tormentato di un filosofo dallapparente

olimpicit, le cui conquiste intellettuali sono ottenute con estrema fatica, come la stessa

trasparenza classica della scrittura levigata e lineare. , e la cui formazione continua,

giacch egli sperimentala falsit della dottrina pedagogica che confina leducazione a una

prima parte della vita(alla prefazione del libro), e la verit della dottrina contraria che

concepisce la vita intera come continua educazione, e il sapere come unit del sapere e

dellimparare. E quando si sa senza pi poter imparare, quando si educati senza possibilit

di meglio educarsi, la vita si arresta e non si chiama pi vita ma morte(18).

4. Il concetto della storia della filosofia

Non tutto conosciuto ed esplorato dellopera di Croce. Quelli che lo hanno criticato, lo

hanno fatto spesso senza conoscerne la molteplice produzione. Per quanto riguarda laspetto

della metodologia, mi sembra necessario risalire alla contestazione del metodo hegeliano.

Egli rimprovera ad Hegel, vero fondatore della storiografia della filosofia, di aver imposto

allo svolgimento del pensiero filosofico un arbitrario ordine logico-sistematico, trascurando

nei filosofi la loro individualit. Insomma, secondo Croce, nella prospettiva hegeliana manca

la concretezza delle posizioni personali ed presente soltanto uno spirito assoluto che tutto

riassorbe in s, cancellando ogni particolarit nellartificiosa e faziosa ricostruzione

speculativa.

Nel saggio ben calibrato sul Concetto filosofico della storia della filosofia del 1940 parla

del senso dello sforzato ed artificioso che si prova dinanzi alla trattazione hegeliana e del

timore che nasce di unalterazione che per quella via sintroduca nella schietta verit ed

oggettivit storica, e ci dipende dal fatto che il filosofo tedesco si colloca nel punto

immaginario in cui si suppone che il percorso filosofico ha conseguito il suo compimento,

per modo che nuova filosofia non pu sorgere ma solo particolareggiamenti e applicazioni(in

Filosofia-Poesia- Storia, Adelphi 1996, ristampato a cura della Biblioteca Treccani nel

2006, I vol. , p. 115).

In realt, Hegel non pu operare diversamente, giacch ricorre al concetto della filosofia non

come storicit, ma come verit che svela se stessa dentro di s. Le categorie delle sue

Lezioni di storia della filosofia sono quelle del seppellimento e del superamento,

sicch ogni filosofia seppellisce la precedente e la supera proprio nellatto in cui conserva la

sua verit. , che leterna Verit: La categoria essenziale infatti lunit di tutte queste

diverse manifestazioni, giacch uno solo lo spirito, che si manifesta e si imprime nei diversi

momenti(19). Non esistono dunque per Hegel individualit filosofiche, viceversa per Croce,

proprio perch il pensiero di ciascun filosofo un atto esistenziale di libert, ogni dottrina ha

un suo valore specifico che attinge alla particolare situazione storica e alla prospettiva

personale. Lo spirito filosofico storicamente costituito e ciascun filosofo mantiene la sua

individualit nel suo contesto specifico, che una storia della filosofia deve riuscire a

raccogliere nelle sue determinazioni peculiari. Non un caso che lattivit storiografica di

Croce in direzione della storia della filosofia si svolga in maniera monografica e volga

lattenzione alle individualit filosofiche pi che ai movimenti universali del pensiero.

Due saggi di storiografia filosofica emergono sugli altri:quello su Giambattista Vico(La

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

5 di 11 24/06/2014 01.30

filosofia di Giambattista Vico, Laterza 1911) e quello su Hegel (Saggio sullo Hegel,

Laterza 1913), che sono entrambi i filosofi sui quali egli poi torna ripetutamente con

integrazioni critiche e nuove riflessioni. La monografia sul Vico, nella stesura definitiva del

1946, presenta per esempio laggiunta di una postilla biografica di grande interesse, in

quanto corregge precedenti informazioni e addirittura la stessa Autobiografia

vichiana:Aggiungo, per memoria, che il Vico nacque in Napoli il 23 giugno 1668(non 1670,

comegli dice nellautobiografia) e mor il 23 gennaio 1744(non il 20, come dicono tutti i

biografi). Da qui si evince limportanza che Croce attribuisce anche ai minimi particolari ed

alla precisione delle informazioni pure di fronte a grandi filosofi che non avrebbero bisogno di

ulteriori puntualizzazioni di tipo n biografico n interpretativo. Ma la storia della filosofia

appunto una storia come le altre, pure se con la sua specificit conoscitiva, concettuale e

linguistica, e non pu abbandonare il terreno delle informazioni esatte e dellacriba. Che

una lezione ai tanti storici del pensiero che ritengono di poter fare ricostruzioni arbitrarie e

fuorvianti, e talvolta anche brillanti, senza dover sopportare la grande fatica della ricerca,

della lettura e della corretta comprensione.

Non esatto dire che Croce si avvalga degli studi su Vico, De Sanctis, Labriola, Marx, Cuoco,

Giannone, Kant, ecc. per sostenere i propri orientamenti mentali o che linterpretazione del

loro pensiero sia condizionata da pregiudizi politici e ideologici, vero invece che di ogni

autore egli vuole cogliere lorizzonte intellettuale e storico concreto, senza deformazioni,

travisamenti e forzature, Certo, talvolta pare che egli non riesca a comprendere fino in fondo

limportanza di una questione o di un autore, come nel caso di Feuerbach o del Marx-filosofo

della storia, ma non bisogna fermarsi alla superficie. Certe sviste apparenti sono in realt

intuizioni profonde ed hanno un valore prospettico che certi critici marxisti non riescono a

captare immersi come sono nellideologia e nella mistica. , giacch per loro la filosofia non

disgiunta dalla lotta di classe, il materialismo storico dal movimento del proletariato verso il

comunismo. Laccusa che Emilio Agazzi rivolge a Croce nel suo poderoso libro su Il giovane

Croce e il marxismo certamente quella di aver cercato di esorcizzare il tentativo di

costruzione di una scienza marxista della storia e della societ:Ma il Croce, almeno nella

esplicita coscienza che ne ebbe, non fu dal materialismo storico scosso nella fiducia verso il

concetto arcaico e meramente contemplativo della scienza-filosofia che aveva accolto da

Herbart, perci egli non poteva far altro che negare al materialismo storico la caratteristica

di filosofia della storia o anche di teoria(20). Ci che preoccupa Agazzi la stretta

connessione marxiana di teoria e prassi che Croce tenta invece di smantellare operando

distinzioni inaccettabili dallortodossia marxista che vive esclusivamente dellinscindibile

nesso fra la dottrina del materialismo e il movimento del socialismo:Ma ci che non va in

nessun momento dimenticato la stretta connessione che sospinge lindagine da un discorso

allaltro:perch proprio soltanto questa dimenticanza o questo mancato rilievo permise a

Croce di separare tanto nettamente il suo discorso sul materialismo storico da quello

sulleconomia marxistica, ed entrambi da quello sulla politica socialista. Tenendo invece

presente lintima connessione di tutta lindagine marxiana, si intender proprio ci che Croce

non intese(e Gentile intese in guisa ), cio linscindibile nesso fra le

dottrine filosofiche, storiche ed economiche di Marx, e fra queste e il movimento del

proletariato verso lattuazione della societ comunista(21).

Se rileggiamo oggi, a distanza di pi di centanni, la raccolta di scritti che costituiscono

Materialismo storico ed economia marxistica, ci accorgiamo che il giovane Croce

rivendica un marxismo pi laico e meno ideologizzato, capace di accogliere ed operare tutte

le distinzioni e particolarmente quella tra filosofia e politica o, meglio, tra teoria e prassi. Ed

invece lortodossia marxista, sulla base di una lettura ricorrente della XI Tesi di Marx su

Feuerbach ritiene che teoria e prassi debbano vivere insieme e che in ultima istanza nella

nuda prassi devono trovare soluzione tutti i problemi della scienza e della vita sociale. Perci

soltanto in termini pratici e rivoluzionari si pu impostare e risolvere il problema tradizionale

della verit oggettiva e di qualunque teoresi:La verit, come risultava gi dalla Sacra

Famiglia, non unentit eterea, da attingere nella sua assolutezza malgrado la storia,

bens uno strumento di indagine( )relativo alle situazioni pratiche in cui

si viene enucleando. Utilizzando un termine venuto in voga ai nostri tempi, potremmo dire

che non tanto verit quanto verificazione, validit di uno strumento dindagine, il cui scopo

in definitiva quello di servire ad una modificazione operativa della realt empirica concreta.

Donde infine la celebre Glossa, lundicesima, che trae il suo pieno significato non soltanto

dalle precedenti dieci, ma da tutto lantecedente sviluppo del pensiero di Marx e serve di

chiave alla comprensione dello sviluppo successivo e del significato delle opere stesse della

maturit, storiografiche, economiche, politiche(ossia filosofiche nel nuovo senso marxiano di

questa parola), le sole che il Croce avesse preso in seria considerazione, ma precludendosi la

possibilit di intenderle veramente, proprio perch le aveva isolate dal processo anteriore di

sviluppo del pensiero del loro autore. (22). Di fronte ad un tale ragionamento la visione

crociana apparirebbe assolutamente inadeguata perch contemplativa, ove invece il

marxismo sarebbe attivo e operativo-rivoluzionario non solo nella vita politica, ma anche

nella ricerca teoretica e nellinterpretazione sovvertitrice del mondo, e sarebbe proprio il suo

prassismo la grande verit filosofica, che non pu pretendere di realizzarsi senza negarsi e

rovesciarsi come filosofia. Tale strumentalismo bandito dal giovane Croce, che ne avverte

subito i gravi pericoli sotto il profilo della teoresi filosofica e dellattivit storiografica e che

separa e distingue la storia come pensiero e quella come azione, il materialismo storico

come criterio di conoscenza e dinterpretazione della storia al servizio della verit e quello

come strumento dazione pratico-politica al servizio del socialismo.

Nonostante laffermata e conclamata identit di storiografia e filosofia e la critica della

filosofia trascendente, Croce nega al materialismo storico lo statuto filosofico e concede

soltanto un valore empirico di criterio utile nella ricerca storica:A me, dunque, sembra che

si faccia migliore lode alla concezione materialistica della storia, non gi col dirla , ma con laffermare che addirittura essa non una filosofia

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

6 di 11 24/06/2014 01.30

della storia. Questa intima sua natura, che si svela a chi ben lintende, spiega la repulsione

chessa mostra a una formula dottrinale soddisfacente[]E spiega anche come lEngels abbia

detto (e il Labriola fa suo quel detto)che essa non sia altro che nuovo metodo;con che si

vuol negare che sia una nuova teoria. Ma poi un nuovo metodo?Debbo confessare che

anche il nome di metodo non mi pare del tutto giusto[]Ed eccoci al punto, che da

stimare sostanziale. Il materialismo storico non , e non pu essere, una nuova filosofia

della storia, n un nuovo metodo, ma , e devessere, proprio questo:una somma di nuovi

dati, di nuove esperienze, che entrano nella coscienza dello storico(23). Spogliato il

marxismo dei finalismi e disegni provvidenziali, delle falsificazioni e contaminazioni

ideologiche, esso appare nella sua nuda capacit di offrire un nuovo punto di vista per

linterpretazione della storia:Se il materialismo storico deve esprimere alcunch di

criticamente accettabile, esso, come altra volta ebbi occasione di esporre, non devessere n

una costruzione a priori di filosofia della storia, n un nuovo metodo del pensiero storico, ma

semplicemente un canone dinterpretazione storica. Questo canone consiglia di rivolgere

lattenzione al cosiddetto sostrato economico delle societ, per intendere meglio le loro

configurazioni e vicende(24).

Il senso riduttivo e limitante di questa interpretazione di Marx evidente nel giovane Croce,

che continuer a distinguere opportunamente e rigorosamente teoria e prassi, conoscenza e

azione pratica, per evitare le strumentalizzazioni pragmatistiche e politicistiche della verit e

saper riconoscere la pura teoreticit dellatto e poter apprezzare il momento del puro agire

conoscitivo. Nel saggio significativamente intitolato Il primato del fare del 1946 egli

condanna perci ogni prassismo volgare e rivaluta pienamente lattivit teoretica ricondotta,

nella visione ormai realizzata di uno storicismo spiritualistico, sotto il principio metaforico di

un fare speciale nella qualificante struttura della poieticit e del suo carattere costruttivo e

produttivo e non puramente contemplativo, qual richiesto da tutta la concezione

moderna:E questo principio appunto il []lattivit contro la passivit del

contemplare, e che non si restringe al fare utile e morale, ma si estende ed abbraccia in

tutte le sue forme il fare che conoscenza, dal conoscere che della poesia a quello della

filosofia e della storia(26). Ma questo cogito non ha certo bisogno di convertirsi in prassi

funzionale, in quanto il suo pensare gi un fare, n in forme di attivismo esterno, con il

quale esso non pu e non deve contaminarsi. In tuttaltra prospettiva si pone invece

laccoglimento gentiliano di Marx. Nei due saggi che compongono lopera pubblicata nel

1899, La filosofia di Marx, Gentile interpreta il marxismo in modo attualistico-operativo,

tanto da non rifiutare di attribuire il primato allattivit rivoluzionaria, sopprimendo ogni

distinzione tra pensare e agire ed erigendo il materialismo storico a vera e propria filosofia

della prassi:Con tutti questi caratteri la concezione materialistica della storia non pu non

dirsi per la forma, in cui ci si presenta, una vera e propria filosofia della storia(25). Gi si

trova in Marx un qualche germe dellatto puro che Gentile non pu lasciarsi sfuggire, anche a

costo di fornire una consacrazione filosofica del marxismo. Iattualismo gentiliano vivr di

questa prima e cara interpretazione marxiana, come ben comprende Ugo Spirito:Marx,

secondo Gentile, sulla buona via e si unisce a Spaventa nellindicazione dei presupposti

essenziali per giungere poi alla riforma attualistica della dialettica[] ecco la via per la quale

si incamminer il Gentile per la costruzione del suo attualismo. Nella prassi un qualche

germe dellatto puro. La chiave doro la stessa(27). Concetto, questo, che riconduce la

prassi allidentit di conoscere e fare, di teorico e pratico, con la conseguenza di una

politicit rivoluzionaria indistinta della filosofia che rovescia la sua prassi;mentre Croce nel

segno del pluralismo delle categorie, sceglie di Marx la componente che gli sembra pi

feconda e lascia da parte, inutilizzata, laltra che appartiene senza residui allarea monistica

dellimmediatezza escatologico-teleologica. Di qui il rifiuto di un Marx filosofo della storia e

laccettazione di un marxismo come canone o metodo di ricerca che ricerca la verit dei

fatti attraverso lindividuazione di quegli aspetti economici che permettono di volta in volta la

lettura pi completa degli accadimenti, senza pretendere di fare di uno strumento una

veduta totalizzante e la ragione unica, esclusiva ed assoluta delle vicende umane.

5. Teoria della laicit trascendentale e primato del pensiero critico

Nel Soliloquio di un vecchio filosofo Croce rif i conti con se stesso e avverte che non

tutto stato chiarito nella sua lunga attivit e che persistono dubbi e ambiguit attorno alla

stessa idea della libert, come era stata concepita nei tempi della prima elaborazione sotto

lrresistibile impulso hegelo-marxiano. Tutto ledificio etico fondato sullutile viene adesso

ripensato e ricollocato in una sfera pi alta, che una visione giovanile strettamente

storicistica e materialistica non poteva scorgere. Il limite della vecchia Filosofia della

pratica sta proprio nellincapacit di superare il concetto e lorizzonte dellutile, dal quale

dipende anche la moralit:La moralit vive in concreto nellutilit, luniversale

nellindividuale, leterno nel contingente[]Ogni azione e deve essere interessata, e quanto

pi profondamente interessata, tanto migliore(28). Non esistono dunque azioni

disinteressate, n possibile tendere allabolizione dellinteresse, perch ci varrebbe ad

abolire la stessa vita morale come si presenta nella concretezza storico-esistenziale. Anche i

santi non sfuggono alla regola generale dellinteresse economico:Lutilitarismo, in effetti, ha

potuto condurre sempre vittoriosamente la controdimostrazione, che non vha azione, per

alta che si pensi, la quale non risponda a un utile personale;perch leroe ha il suo utile nel

pro patria mori e il santo, che si sforza di piegare sempre il suo animo ad umilt, trova il

proprio tornaconto nel lasciarsi ingiuriare, bastonare e inzuccherare(29). Non esistono

azioni indifferenti alleconomia. Leconomicit produce la forma concreta e storica della

moralit, la quale non pu esser fatta a perdita, anche se svolge un ruolo virtuoso di bene

generale o universale.

Nel Soliloquio campeggiano espressioni metafisiche che rinviano ad una libert pura non

condizionata dagli interessi, anzi essa fondata sullaustero concetto delleroicit gratuita,

sia di quella antica e pagana che di quella cristiana e moderna:In questa pi matura forma

si scorgeva, nel fondo rischiarato di nuova luce, laustero concetto degli antichi eroi della

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

7 di 11 24/06/2014 01.30

libert, greci e romani;ma pi intenso e continuo vi si vedeva il processo iniziato o accelerato

dal cristianesimo, verso una umanit accomunata nellamore e nel dolore e nellaspirazione

alleccelso. Lideale cristiano era stato trasferito dal sopramondo al mondo nel

Rinascimento;si era in apparenza negato nellet dei lumi, celebrando il culto della astratta

ragione, ma in effetti continuando a lavorare al suo fine in quella fugatrice di

tenebre e promotrice di fratellanza, uguaglianza e libert[]E anche oggi si ha la riprova di

questo legame, di questa sostanza cristiana del liberalismo(30). Lidea della libert si

afferma con il cristianesimo, che fa di ogni essere umano un individuo fornito di

responsabilit e dignit, e si sviluppa in antitesi con lidea di profitto utilitario personale:Ma

lideale morale e della libert un messaggio agli uomini nella loro universale qualit di

uomini, e non unistigazione a conseguire particolari interessi variamente utilitari, e dispiega

negli animi la sua virt redentrice ed educatrice(31).

Croce viene a smentire o correggere se stesso, e lo fa in coincidenza con la revisione del

giudizio sullIlluminismo e sul giusnaturalismo. Qui si riconoscono alluomo dei diritti che

sono inalienabili e si garantiscono le esigenze dellintimit etica della personalit che non

sono pi semplicemente quelle esteriori delleconomia e del diritto. Qui si ripresenta come

essenziale il patto delluomo con Dio, che superiore a qualsiasi contratto sociale. Lidea del

diritto di natura altro non significa che la riscrittura del patto con Dio e la riedizione di un

momento eterno dello spirito umano che vuole un rapporto non col mondo transeunte della

storicit, bens con quello delleticit durevole, che solo la forza disinteressata pu

sorreggere. Giustizia e libert non sono pi le false divinit del giovane Croce, che se ne

libera esprimendo somma gratitudine a Marx (come si dice con enfasi nella Prefazione del

1917 alla terza edizione del citato Materialismo storico ed economia marxistica), ma

unesigenza insopprimibile dellanimo umano, senza la quale non si spiega la storia sia

dellantica che della moderna civilt. Adesso letica la forza ideale e reale che alimenta gli

istituti civili e lumana personalit. Essa stabilisce il necessario dover essere che non mai

adeguato al mondo dellessere e che rappresenta la costruzione categorica del progresso

individuale e sociale. :Le ideologie politiche e le bandiere sventolate contro le bandiere, se

hanno anchesse il loro ufficio e la loro necessit, e valgono a chiamare alle armi ed a

stringere tra loro i combattenti, e ad eccitarli alla difesa e alloffesa e a inebriarli nelle

speranze e nel giubilo delle vittorie, lasciano, dunque, vuoto il cuore delluomo nella sua

semplice ed essenziale qualit di uomo, che solo nel congiungimento con luniversale trova a

pieno se stesso. . Sembra quasi che due diverse storie, fatte dalluomo e dalluomo pensate,

corrano parallele o si avvicendino senza mescolarsi, quella politica e quella morale;ma le due

storie sono in verit gli aspetti ed i momenti dialettici dellunica storia, incessante creazione

di vita, perpetuo elevamento e superamento della vita nella dedizione alluniversale(32).

Si tratta di un Croce poco frequentato e per certi versi, come dicevo, in contrasto con se

stesso, ma in realt il Croce pi autentico, disposto alla religiosit e allintimit e che lascia

volentieri alla politica il concetto dellutile e affida alla coscienza morale e religiosa la ricerca

e la realizzazione della libert e della giustizia:Pure luomo, che ha lanimo cos

religiosamente disposto, lascia volentieri a politici e a militari e ad economisti la

considerazione della prima storia e si affisa nellaltra, nella quale si svolge il dramma che in

lui si prosegue, e dove, lungo i secoli, egli incontra i suoi padri e i suoi fratelli, coloro che

amarono come lui e come lui seppero soffrire e operare per la libert(33). Ci troviamo

apparentemente dinanzi ad una doppia verit, anzi a due verit opposte, ma in realt la vera

individualit umana appartiene al regno della libert ed un dono che Dio gratuitamente ha

voluto elargire agli uomini perch riuscissero a superare lo stato di mera economicit.

Questa la vocazione autentica di ciascun uomo, che nel profondo ubbidisce allo spirito

universale infuso dal Creatore. Luomo non pu essere perci uno strumento economico e

meccanico, giacch invoca e attende qualcosa che lo supera, qualcosa che d lidentit e

rimuove la volgare alienazione economica. Luomo non pi strumento se moralmente

acquista la libert ed opera liberamente e con purezza:A tale opera risanatrice, che ci

restituisce rasserenati e confortati ai lavori della vita, di volta in volta facciamo ricorso, e una

sorta di gratitudine, un impeto di ringraziamento, risorge talora dal profondo petto, simile a

quello che dai cuori pii si rivolge al Signore. Simile! o non piuttosto identico? Il pensiero in

noi, nella parte egemonica di noi, e Dio non altrove che in noi, ed la suprema nostra

forza:E si ringrazia forte Dio(34). Cos, la posizione di Croce fino al 1925 pu essere

felicemente riassunta dalla celebre dichiarazione di gratitudine a Marx e la posizione

successiva pu essere sintetizzata nella poco celebrata dichiarazione di gratitudine a Dio, che

ha donato alluomo la grazia della libert e la dimensione delluniversale e delleterno.

Penso che sia opportuno chiarire questo svolgimento estremo del pensiero crociano, che di

solito non emerge quasi per un senso di pudore laicista. E invece sta proprio qui la migliore

laicit crociana, cio nella teorizzazione insistita della forma spirituale delleticit e nel pieno

recupero sia del Cristianesimo che dellIlluminismo, entrambi considerati componenti

essenziali dei fondamentali processi di civilizzazione. Sta di fatto che lultimo Croce rivendica

lidentit dello spirito umano come soggettivit fornita di universale dignit ricevuta da Dio e

affermata storicamente dai movimenti religiosi e giusnaturalistici che pi da vicino e con

maggior forza si sono appellati ad una ragione eterna e alluniversale natura umana. Luomo

non viene gettato nel mondo, come vorrebbe un certo esistenzialismo, ma vi entra dotato

di quella grazia concessa da Dio a tutti;ed questo il dono che costituisce lindividualit

autentica e la dignit dellumano destino. Per questo motivo la libert sacra ed capace di

intaccare il sostrato economico e smascherare davvero il feticismo delle ideologie

economicistiche e deterministiche che non fanno altro che proclamare il primato della

materia e la mercificazione dello spirito. Risorge la coscienza dalla soggettivit attiva che

impone la propria indeclinabile dialettica in rapporto alla limitante struttura economica

particolare e alla vocazione libertaria universale. Nel momento in cui il nostro Paese offre lo

spettacolo di una tirannide consolidata e del suo accordo con la Chiesa attraverso i Patti

Lateranensi, Croce va proclamando la sua fiducia nellimmortale valore del principio della

libert e fa le sue riflessioni religiose, che sono anche meditazioni etiche, civili e storiche,

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

8 di 11 24/06/2014 01.30

come quelle molto apprezzate che si trovano nella Storia dEuropa del 1932:La concezione

della storia come storia della libert aveva suo necessario complemento pratico la libert

stessa come ideale morale:ideale che infatti era cresciuto con tutto il pensiero e il moto della

civilt, ed era passato nei tempi moderni dalla libert come complesso di privilegi alla libert

come diritto di natura, e da questo astratto diritto naturale alla libert spirituale della

personalit storicamente concreta;e si era fatto via via pi coerente e saldo, avvalorato dalla

corrispondente filosofia, per la quale quella stessa che legge dellessere legge del dover

essere(35).

Accanto al chiaro elogio del movimento giusnaturalistico, che fornisce lidea universale della

libert e della coscienza morale e che esalta la vocazione libertaria dellindividuo, in Croce si

scorge un sicuro avvicinamento al Cristianesimo, in quanto la stessa soggettivit viene

illuminata dalla Grazia ed acquista unevidente radice sovramondana. Questa radicalit

suprema la stessa personalit, che non pu esaurirsi nella mera utilit di estrazione

materialistica. Cristianesimo e Illuminismo, che un tempo erano categorie contrapposte,

diventano due realt comunicanti e due modalit della medesima realt che unitariamente

storica e metastorica, relativa e assoluta. Lesigenza crociana approda in fine allapertura del

giusnaturalismo verso la storicit e del Cristianesimo verso la laicit del riconoscimento della

sua esistenza metafisica. Sono i laici, pi che i clericali, coloro che possono sopportare lo

scandalo di una liberazione rivoluzionaria dellumanit voluta da Dio, che ha concesso il dono

della vita spirituale. Sono soltanto loro che possono presentarsi direttamente e senza

ulteriori mediazioni al cospetto del Signore e invocare e ricevere la sua Grazia come dono di

spiritualit liberatrice. Il commento crociano del celebre episodio della donna adultera

nellevangelo giovanneo d uninterpretazione n dottrinaria n legalitaria della colpa e

fornisce un notevole contributo a favore di un altro tipo di Cristianesimo a-clericale, che

introduce nella storia religiosa un nuovo modo di sentire, uno stile interiore ricco di piet e

privo di formalit capziose, quali sono quelle dei farisei e degli scribi:Ecco gli scribi e i farisei

che se ne stanno attaccati alla legge con un attaccamento rabbioso che d il legame alla loro

fazione o partito, e se ne vengono ora sicuri e gioiosi di aver colto in trappola Ges e il suo

insegnamento, costringendolo con le domande che gli muovono o a disconoscere

apertamente lautorit della legge o a recedere, impacciato e timido, dalle cose che soleva

insegnare. E innanzi a loro, sospinta da loro, una donna, unumana creatura, che

dallebbrezza a cui si era abbandonata si vede a un tratto trabalzata alla incombente

minaccia e allattesa di un atroce castigo(36). Ges insomma il creatore di un nuovo stile

e di una nuova eticit cristiana che, come nel Discorso della montagna, sconvolge il

vecchio quadro formalistico-utilitaristico e introduce lelemento nuovo e dirompente del

disinteresse nel pensare e nellagire e della pura coscienza individuale, cui bisogna appellarsi

per ottenere la grande pacificazione tra cielo e terra. E questa la verit semplice e

sconvolgente del Cristianesimo che non pi la religione dei chierici, bens quella dei laici,

come del resto teorizza San Paolo quando osserva che bisogna andare al di l della legalit

clericale e conciliarsi finalmente con lunica sovranit della coscienza:Voi infatti, fratelli,

siete stati chiamati a libert. Purch questa libert non divenga un pretesto per vivere

secondo la carne, ma mediante la carit[]Ma se vi lasciate guidare dallo Spirito, non siete

pi sotto la legge (Lettera ai Galati, 5, 13-18). E nella Lettera ai Romani, 2, 13-14 egli

pone la coscienza prima e al di sopra di ogni legge:Perch non coloro che ascoltano la legge

sono giusti davanti a Dio, ma quelli che mettono in pratica la legge saranno giustificati.

Quando i pagani, che non hanno la legge, per natura agiscono secondo la legge, sono legge

a se stessi. In fondo, questa la grande e sconvolgente novit cristiana, ammette Croce, e

cio laffermazione secondo cui la grandezza delluomo sta nella coscienza individuale e

nellazione interiorizzata e spiritualizzata dalla forza del cuore e dalla libert dellanima.

Rivendicare ai laici il nome di cristiani operazione che Croce compie negli ultimi anni con

spirito di servizio nei confronti della verit storica. Il Cristianesimo la pi grande

rivoluzione che lumanit abbia mai compiuto ed esso scaturisce proprio da uno spirito laico

che ha ricevuto da Dio e che ha saputo accogliere un indirizzo nuovo di universale apertura

morale e religiosa. La casta sacerdotale, aggrappata al potere e agli interessi mondani, non

sarebbe stata capace di recepire la grande novit libertaria. La rivoluzione cristiana opera nel

centro dellanima, nella coscienza, ed esalta linteriorit e rifiuta la vuota e formalistica

ritualit di scribi e farisei e fa compiere azioni stupende perch pure e disinteressate:La

coscienza morale, allapparire del cristianesimo si avviv, esult e si travagli in modi nuovi,

tuttinsieme fervida e fiduciosa, col senso del peccato che sempre insidia e col possesso della

forza che sempre gli si oppone e sempre lo vince, umile ed alta, e nellumilt ritrovando la

sua esaltazione e nel servire a Signore la letizia. E si tenne incontaminata e pura,

intransigente verso ogni allettamento che la traesse fuori di s o la mettesse in contrasto con

se stessa[] e la sua legge attinse unicamente dalla voce interiore, non da comandi e

precetti esterni, che tutti si provano insufficienti al nodo che di volta in volta si deve

sciogliere, al fine morale da raggiungere, e tutti, per una via o per unaltra, risospingono

nella bassura sensuale e utilitaria. E il suo affetto fu di amore, amore verso tutti gli uomini,

senza distinzione di genti e di classi, di liberi e di schiavi, verso tutte le creature, verso il

mondo che opera di Dio e Dio che Dio damore e non sta distaccato dalluomo, e verso

luomo discende e nel quale tutti siamo, viviamo e ci moviamo( 37).

Con stile inusualmente poco lineare, sintomo quasi di imbarazzato turbamento, almeno nelle

pagine iniziali, Croce riesce a dimostrare nel famoso saggio(per la verit, pi citato che

capito) Perch non possiamo non dirci che letica e la religione antiche

vengono tosto superate e risolute nellidea cristiana della coscienza e della ispirazione

morale e nella nuova idea di Dio nel quale siamo, viviamo e ci moviamo. La storia

delluomo alla fine confluisce nellevento rivoluzionario del Cristianesimo, di cui tutta la

modernit figlia, ed impregna il pensiero e la vita morale di ciascun individuo e introduce

un conflitto intramontabile tra immanenza e trascendenza, tra la morale della coscienza e

quella del comando e delle leggi, tra leticit e lutilit, tra la libert e lautorit, tra il celeste

e il terrestre che sono nelluomo(38). Il Dio cristiano la morale che detta dentro e la

religiosit che trascende i dati empirici e sempre ci supera e sempre noi stessi e che non

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

9 di 11 24/06/2014 01.30

un mistero allocchio della logica mistica o dialettica: E il Dio cristiano ancora il nostro, e

le nostre affinate filosofie lo chiamano lo Spirito, che sempre ci supera e sempre noi

stessi;e se noi non lo adoriamo pi come mistero, perch sappiamo che sempre esso sar

mistero allocchio della logica astratta e intellettualistica[]ma che limpida verit esso

allocchio della logica concreta, che potr ben dirsi, intendendola nel senso cristiano

come quella alla quale luomo di continuo si eleva e che, di continuo congingendolo a Dio, lo

fa veramente uomo (39). La funzione dinamica e attiva del trascendentale orienta cos

libertariamente lo spirito umano e attribuisce un senso positivo non solo alla religione e alla

morale, in quanto non siano impregnate di utilitarismo, ma anche alla componente

noumenica del nostro essere. In questo senso la scrupolosa e religiosa via del dovere

terreno incontra la trascendenza divina nella voce della coscienza e della verit ed entra

risoluta nella sfera ontica, che non si lascia inaridire dalla mondanit. Qui entra in azione il

nesso tra soggetto e predicato, umano e divino, finito e infinito, temporale ed eterno, nel

quale risiede il mistero delluniverso o, meglio, la teleologia dellesistenza:Nella sua

mondanit di umanista e di storico, Croce era rivolto pi allinfinito che al finito, e il suo

storicismo, in luogo desser un idolatrico culto delle cose, era un riconoscimento

dellonnipresenza ed onnipotenza dello Spirito creatore e reggitore delluniverso, di quel Dio

col quale (40). La citazione tratta dal

Commento a Croce di Carlo Antoni, primo grande interprete del filosofo napoletano, e

rivela una verit inedita, e cio che in realt lo storicismo crociano non si risolve affatto in un

culto della mondanit e del finito, giacch il suo nucleo essenziale risiede nel rapporto tra

relativo e assoluto, immanente e trascendente, ed in questo rapporto che il soggetto

finito(individuo e mondo)non pu stare senza laltro termine. La laicit crociana riporta per

in auge anche il primo termine, poich non pu esistere teologia senza antropologia. Dio si

definisce insomma nel mondo, come il mondo e luomo e la stessa storia si definiscono e

riconoscono nellopera infinita di Dio.

Croce appartiene mentalmente al secolo della critica e dellEnciclopedia, come Kant;e come

lui figlio della terra che guarda verso il cielo e di un razionalismo che non distrugge la

fede, ma la rafforza se essa autentica e sincera e sincontra con le istanze etiche. E come

le vere categorie kantiane restano quelle della ragione teleologica, cos le categorie crociane

sono date dallidea dellanima razionale come principio sintetico, regolativo e costitutivo di

ogni attivit. Il suo laicismo sta nella distinzione delle funzioni dellunica e medesima

razionalit, di cui luso teoretico si rivela essenziale e dominante allinterno di una poieticit

trasversale. Negli anni in cui scrive la Storia dEuropa egli non respinge pi, nemmeno

formalmente e polemicamente, il ricco e complesso movimento dei Lumi ed in particolare il

giusnaturalismo, anzi li accoglie favorevolmente come potenza imprescindibile e abbandona

lidea pragmatica della politica come pura forza e recupera lintima essenza di un Illuminismo

religioso e metafisico. Con Kant poi stabilisce un nuovo rapporto interpretativo che ne

determina finalmente la difficile supremazia su Hegel per modernit, sensibilit e profondit.

E questo un dato filosofico che non deve apparire paradossale e che spiega come Croce

possa rivolgere a Dio il famoso ringraziamento per la suprema nostra forza, accusare la

dura filosofia tedesca contemporanea di essere diventata miserabilmente areligiosa e

amorale, e persino di mettersi per gran parte ai servigi del nazismo e del razzismo, con

esiti sconvolgenti e spudorati, respingere con orrore lidea hegelo-gentiliana dello Stato etico

e impiegare, senza bisogno di conversioni e adattamenti pi o meno rapidi, il suo liberalismo

nella lotta contro il fascismo. Tutto ci equivale, di nuovo, alla pi alta esaltazione

contestuale del Cristianesimo e del liberalismo, e dellIlluminismo come movimento di lunga

durata sia religioso che laico-libertario:Che nella storiografia pi recente siano stati meglio

determinati taluni aspetti del Settecento cosa altrettanto indubitabile quanto ovvia. []In

verit il riconoscimento della grande opera di quel secolo, in cui fu come non mai affermato il

diritto e la potenza della Ragione, si legge, per non parlare di Kant, gi in Hegel;e

lopposizione che si svolse contro la sua ideologia, o piuttosto la correzione e il

completamento che se ne diede, consist unicamente nel concepire, approfondendo il

processo mentale in quel secolo iniziato, la Ragione non in modo astratto ma storicamente

operosa e operante[]e gli studiosi sappiano che nessuno sconvolgimento accaduto nei

concetti generali circa il Settecento e che soltanto la nostra conoscenza di quel secolo si vien

facendo, com naturale, sempre pi ricca e intima(41). In altri termini, la libert e Dio non

sono pi in contrasto ed anzi sono componenti della medesima coscienza:contenuti e princpi

di una teleologia di cui si chiede la realizzazione nella storia e nella vita individuale e sociale.

Essi non appartengono ad una confessione religiosa, anche se dal punto di vista etico si

avvicinano alle posizioni del Calvinismo, a cui Croce guarda con simpatia tracciando lintenso

e commosso ritratto di un suo rappresentante italiano fuggito in Svizzera, a Ginevra, il

marchese Galeazzo Caracciolo.

Questo anche il patrimonio spirituale pi intimo dellIlluminismo che determina il primato di

un pensiero critico ormai pervenuto alla raffinata ed indiscutibile capacit di rispettare e

vivere linteriorit e lesteriorit della dimensione religiosa e di escludere dallorizzonte

mentale soltanto la superstizione, il fanatismo e la dogmaticit fideistica, e di ristabilire la

conciliazione profonda tra moralit e religiosit, l dove sussistano differenze o contrasti. La

religione, cos concepita, cessa di essere un errore pericoloso ed un elemento estraniante per

assumere invece una connotazione positiva, umanizzante e laica, e realizzare lessenza

sintetica e poietica dellumanit. Le strutture di questo Illuminismo storicizzante non sono

pi quelle di estrazione cartesiana, puramente analitiche e intellettualistiche, contro le quali

si era scagliato il nostro Giambattista Vico prima che lo facesse il giovane Croce in nome del

forte realismo storico. La verit della riconquistata religione crociana dei Lumi sta nella

scoperta del suo carattere storico e libertario contro i fanatici dellintelletto e gli zelanti

dellobbedienza passiva alla pura legalit.

Note

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

10 di 11 24/06/2014 01.30

1 B. Croce, Logica come scienza del concetto puro, Laterza, Bari 1917, p. 21821.

L. Geymonat, Storia del pensiero filosofico e scientifico, VI, Garzanti, Milano 1972, p. 5262.

Ibidem, pp. 526-5273.

B. Croce, Estetica come scienza dellespressione e linguistica generale, Laterza, Bari1912, p. 34.

B. Croce, Breviario di estetica, Laterza, Bari 1943, p. 1355.

B. Croce, Intuizione e illuminazione, in La Critica, anno XXXI, 20 settembre 1933, pp. 399-4006.

B. Croce, Breviario di estetica, cit. p. 1377.

B. Croce, La poesia, Laterza, Bari 1966, p. 128.

Ibidem, pp. 11-129.

B. Croce, Estetica come scienza dellespressione, cit. , pp. 17-1810.

F. Chabod, Croce storico, in Lezioni di metodo storico, Laterza, Bari 1972, pp. 220-22111.

B. Croce, La storia come pensiero e come azione, Laterza, Bari 1965, pp. 170-17112.

Ibidem, pp. 162-16313.

B. Croce, La dignit storica, in La Critica, anno XXIII, 20 gennaio 1925, p. 6214.

Ibidem15.

Ibidem, p. 6316.

G. Sasso, Per invigilare me stesso. I taccuini di lavoro di Benedetto Croce, Il Mulino, Bologna 198917.

B. Croce, Contributo alla critica di me stesso, in Etica e politica, Laterza, Bari1967, p. 33718.

G. F. Hegel, Introduzione alla storia della filosofia, trad. it. Laterza, Bari 1962, p. 9119.

E. Agazzi, Gli sviluppi del pensiero crociano dal 1895 al 1900, in Id. , Il giovane Croce e il marxismo,

Einaudi, Torino 1962, pp516-517

20.

E. Agazzi, Appendice, in Il giovane Croce e il marxismo, cit. , p. 61021.

Ibidem, p. 62222.

B. Croce, Sulla forma scientifica del materialismo storico, in Materialismo storico ed economia marxistica,

Laterza, Bari1927, pp. 9-10

23.

B. Croce, Della circoscrizione della dottrina del materialismo storico, in Materialismo storico ed economia

marxistica, cit. p. 79

24.

G. Gentile, Una critica del materialismo storico, in La filosofia di Marx, Sansoni, Firenze 1959, p. 4025.

B. Croce, Il primato del fare, in Filosofia-Poesia-Storia, Adelphi, Milano1996, p. 4126.

U. Spirito, La filosofia del comunismo, in Il comunismo, Sansoni, Firenze 1970, pp. 98-9927.

B. Croce, Soliloquio di un vecchio filosofo, in Discorsi di varia filosofia, I, Laterza, Bari1959, pp. 226-22728.

Ibidem, p. 22829.

Ibidem, 29330.

Ibidem, 29931.

Ibidem, pp. 299-30032.

Ibidem, p. 30033.

B. Croce, Gratitudine, in Discorsi di varia filosofia, II, cit. , pp. 297-29834.

B. Croce, Storia dEuropa nel secolo decimonono, Laterza, Bari 1965, p. 1335.

B. Croce, Ges e ladultera, in Filosofia-Poesia-Storia, II, Treccani, 2006, p. 72236.

B. Croce, Perch non possiamo non dirci , in Discorsi di varia filosofia, I, pp13-1437.

Ibidem, p2338.

Ibidem39.

C. Antoni, Commento a Croce, Neri Pozza, Venezia 1964, p. 11940.

B. Croce, La pretesa rivendicazione del Settecento, in La Critica, anno XXXII, 20 luglio 1935, pp. 316-317.41.

Sintesi Dialettica - per l'identit democraticaRivista a carattere scientifico di storia e dottrina politicaRegistrazione presso il Registro della Stampa delTribunale civile di Roma N162/2007 del 17 aprile 2007http://www.sintesidialettica.itredazione@sintesidialettica.it

:::Sintesi Dialettica::: per l'identit democratica http://www.sintesidialettica.it/print_articoli.php?AUTH=72&ID=211...

11 di 11 24/06/2014 01.30