€ 20,00

COLLANA DI STUDI EBRAICI

XVII

BARBARA HENRY

DAL GOLEMAI CYBORGS

Trasmigrazioni nell’immaginario

!"#$%&'()(*+"#,"#-+%./+$(#)"#0+$"#+'#.()$+#1%+#23(+#"2/%$$+#2+*'+4&"$+0+5#6'7+'0"2+('%#che non è soltanto una piena di oggetti e manufatti, bensì il passaggio di visioni e -"//-%2%'$"8+('+5#!+'*3"**+#"-$+4&+")+9#2+2$%.+#&+:%-'%$+&+9#+:-+1"8+('+#$-"#%22%-+#3."'+#%#&(./3$%-5#!7"//-(1(#/-(22+.(#&,%#2+#2$"*)+"#"))7(-+88('$%#;#<3%))(#1%)#cyborg, un es-sere umano che è stato potenziato – senza alcun intervento sul suo dna =#&('#)7+./+"'$(#'%)#23(#(-*"'+2.(#1+#&(./('%'$+#.%&&"'+&,%#%1#%)%$$-('+&,%5Siamo però sicuri che il mito della scienza incarnato dal cyborg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trasmigrazioni nell’immaginario5#Si è iniziato con alcune testimonianze antiche e pre-moderne – sia bibliche, sia tal-.31+&,%9#2+"#E"::")+2$+&,%#=#1%))7"'$-(/(+1%#"-$+4&+")%5#D+#<3%2$%#4*3-%#2+#;#/(+#%2$-"-/()"$(#+)#.+$()(*%."#&,%#'%#;#"))"#:"2%9#+)#<3")%#;#2%-0+$(#&(.%#&-+$%-+(#%$+&(F/()+$+&(#1+#&(./"-"8+('%#&('#)%#&-%"$3-%#"-$+4&+")+#%1#+:-+1%#1%)#'(2$-(#/-%2%'$%#%#1%)#>3$3-(#/-(22+.(5

Barbara Henry ;#(-1+'"-+"#1+#G+)(2(4"#H()+$+&"#/-%22(#)"#I&3()"#I3/%-+(-%#I"'$7J''"#1+#I$31+#6'+0%-2+$"-+#%#1+#H%->%8+('".%'$(#KH+2"L5#M"#20()$(#-+&%-&"#/-%22(#)76'+0%-2+$N#1+#O(&,3.9#1%)#I""-)"'19#1+#P-)"'*%'FQR-':%-*9#%#$%'3$(#&(-2+#/-%22(#)76'+0%-2+$N#1+#G-"'&(>(-$%#23)#S%'(5#T#23(+#/-+'&+/")+#$%.+#%1#+'$%-%22+#1+#-+&%-&"#2('(A#!"#$#!%&'"%$$('% tedesca, neokantismo, teoria del Giudizio politico ed ermeneutica, miti e simboli politici ed ())%*(+%,(#&'#+-.)/#,%+.#0&-#-%"(-%,($)#0&$-12(&.3,%('(&$1*"(&1)%+#(2(&%,-(!'(%"(0&(2.+-(-4 /#"(-('%&.&'1"-1,%".0&-#"".,%+5%0&)1"-('1"-1,%"($)#&.&(+-.,'1"-1,%"(-40&*"#3%"(55%5(#+.&/#"(-('%0 *%'1%-#+223%25#M"#/"-$%&+/"$(#"#/-(*%$$+#1+#-+&%-&"#%3-(/%+5#M"#/3::)+&"$(#>-"#)7")$-(#23#P5#U"22+-%-9#M5#J-%'1$9#S5#M%+1%**%-9#P5#VR'*%-5#M"#$-"1($$(#)%#67(1+-.&di Eduard Gans ai 8(+.%).+-(&2.""%&9("#$#!%&2."&2(,(--#&1+#M%*%)5#M"#&((-1+'"$(#+)#H,D#+'#Politics, Human Rights, and Sustainability %1#;#2$"$"#1+-%$$-+&%#+$")+"'"#1%))7T2$+$3$(#U('>3&+(#1+#H+2"5#U('$+'3"#"#1+-+*%-%#3'+$N#1+#-+&%-&"#1+#/-(*%$$+#H-+'5

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BARBARA HENRY

DAL GOLEMAI CYBORGS

Trasmigrazioni nell’immaginario

© Salomone Belforte & C., 2013Via Roma, 43 – 57126 LivornoTel./Fax 0586.808730www.salomonebelforte.cominfo@salomonebelforte.com

ISBN 978-88-7467-077-2Nessuna parte di questo libro può essere riprodotta o trasmessa in qualsiasi forma, come mezzo elettronico, mecca-nico o altro, senza l’autorizzazione scritta dell’editore.Tutti i diritti sono riservati per tutti i Paesi.

Il volume è uno dei risultati del progetto Prin 2008, Verità e politica, coordinato da Michele Nicoletti, presso l’Università di Trento, e dell’unità locale, coordinata da Barbara Henry presso la Scuola Supe-riore Sant’Anna, dal titolo Universalismi a confronto. Laicità e sfera pubblica fra Oriente e Occidente.

In copertinaRomain Finke, «Installation» Pigment, Acryl, Steine, Erde auf Holzfaserplatten, 400x400cm.

Progetto editorialeGuido Guastalla

ImpaginazioneClaudio Lenzi

StampaW+/(*-"4"#S('$%2%--"9#X+&(/+2"'(#KHTL

Ad Alessio Straub

Tocco terra!Quale terra?

Tutti i luoghi el’invisibile.

Assenzio nella notte algida,2&+'$+))%#17"Y%$$(#0+()"9telaio di giravolte folli.Ancora terra, vi prego!

Che possa tenermi con séNella multiformità

del volo.

Simonetta Princivalle, Poesie, @.'#+2#&B#,(".*(#, Marco Del Bucchia Editore, Lucca, 2012, p. 52

INDICE

AVVERTENZE...................................................................................

RINGRAZIAMENTI..........................................................................

RACCONTOI numeri di Josele.................................................................................

INTRODUZIONE...............................................................................I. Trasformazioni simboliche e antropologiche del presente.

6'"#241"#/%-#)%#humanities......................................................II. Golem e cyborgs.......................................................................TTT5# !+'*3"**+(#:+:)+&(#%#4*3-"#*()%.+&"55555555555555555555555555555555555555TX5# 6."'(+1+#"-$+4&+")+#%#$%./(#/-%2%'$%5555555555555555555555555555555555555X5# J)&3'%#-+Z%22+('+#23+#.%$(1+555555555555555555555555555555555555555555555555555

PRIMO CAPITOLOMETODI E CONTENUTI, A PARTIRE DALLE SCRITTURE E NELL’ALVEO DELLA ‘STORIA DEGLI EFFETTI’. ADAMO COME GOLEM...................................................................................

I.1. Premessa e fonti......................................................................T5[5# J/(&-+49#2&-+$$+#/2%31(%/+*-"4&+#%#)(-(#+'$-%&&+5555555555555555555555TT5\5# T)#2+*'+4&"$(#2&-+$$3-")%#%#$").31+&(#1%)#$%-.+'%#]B()%.7555555II.2. Componenti telluriche e componenti pneumatiche di AdamoII.3. Le fasi della creazione dell’essere umano archetipico e il ruo-

lo della ruach............................................................................III.1. Ruach#%#3)$%-+(-+#&('4*3-"8+('+#1%))7"'+."55555555555555555555555555555TTT5[5# J^'+$N#%#+'&(./"$+:+)+$N#>-"#)%#$-%#&('4*3-"8+('+#1%))7"'+."TTT5_5# J)&3'%#-+Z%22+('+#23))"#/(2+8+('%#1%))(#2$"1+(#*()%.+&(#-+2/%$-

to alla forma adamitica compiuta...........................................

SECONDO CAPITOLOMISTICA, LEGGE, CORRISPONDENZA FRA PAROLE E COSE....T5\5# `+Z%22+('+#1+#/"22"**+(#%#1+#&(''%22+('%55555555555555555555555555555555I.2. Percorsi omiletici e mistici presenti nel Talmud#/%-#*+32$+4&"-

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2534374148

5151536064

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7979

-%#)"#&-%"8+('%#1+#%22%-+#"-$+4&+")+555555555555555555555555555555555555555555555I.3. Fonti mistiche pre-kabbalistiche. Elementi di continuità e di

rottura rispetto al futuro.........................................................T5a5# U(--%'$%#$%(2(4&(F$%3-*+&"#1%))"#b"::")",#1+#>-('$%#")#cor-

pus *+3-+1+&(#1%))7%:-"+2.(5#I+*'+4&"$+#.+2$+&+#1%))"#Torah....II.1. Il mistero del Nome e le sue trasmigrazioni di valore teoso-

4&(F$%3-*+&(5555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555555II.2. Ermeneutica del Nome. Le lettere come cause e come desti-

ni futuri dei mondi creati.........................................................II.3. Indicazioni, divieti e precetti per la fabbricazione del Golem

2%&('1(#)"#b"::")",5#6'#2(.."-+(#-%2(&('$(55555555555555555555555

TERZO CAPITOLOHASHEM HAMEPHORASH.............................................................

I.1. Le due interpretazioni della creazione di un Golem nella b"::")",A# &('$%./)"8+('%# 1%)# 1+2/+%*".%'$(# 1%))"# 0+$"# (#/-(&%13-"#1+#%1+4&"8+('%#1+#3."'(+1+#$-".+$%#+)#Q(.%555555555

I.2. Excursus#23))"#."*+"A# )%#)%**+#1%))%#cTT#W"0()%9# )"#$%3-*+"#'%(-platonica come strategia di autodifesa di Apuleio nel De Magia, i Tempestarii e altri ‘maghi degli elementi’ nell’Europa cristiana

II.1. Magia e teurgia nelle saghe golemiche. Miracoli ed eventi meravigliosi.............................................................................

II.2. Versante particolaristico e versante universalistico nella con-troversia sulla magia/teurgia..................................................

QUARTO CAPITOLOLE ORIGINI MITOGRAFICHE DEL MAHARAL E LE SUE TRA-SMIGRAZIONI NELLE SAGHE GOLEMICHE A PARTIRE DAI STWT#PO`JTUT#P#SPDTWP``JQPT#KP#d`TPQWJ!TL555555555555555555555555

I.1. Scrittura e analogie strutturali fra mitologemi.......................I.2. El, Asherah, AnathA# $-"2.+*-"8+('+#>-"#.+$(*-"4%#,3--+$%#%1#

ebraiche sotto il segno della leonessa......................................TT5\5# T)#.+$()(*%."#1%)#*+*"'$%#)+$+&(9#4*)+(#1%))"#$%--"#%#1%)#&+%)(#

nella sua variante originaria hurrita........................................II.2. Il mito di Yu il Grande#%#1%)#23(#4*)+(#)+$+&(55555555555555555555555555555

QUINTO CAPITOLOSTORIE LEGGENDARIE DEL MAHARAL E GOLEM RENAISSAN-CE, OVVERO LA CORPOREITÀ DI UN SIMBOLO TEURGICO.....T5\5# O+(*-"4"#%#.+$(#'%+#-%2(&('$+#23)#Maharal e sull’opera delle

sue mani..................................................................................T5[5# I"*,%# *()%.+&,%# /()"&&,%# %# /-"*,%2+# %# 2/%&+4&"# -+)%0"'8"#

omiletica di queste ultime.......................................................II.1. Filoni e rivoli contemporanei della Golem Renaissance a con-

>-('$(#&('#")&3'%#>('$+#/2%31(%/+*-"4&,%55555555555555555555555555555II.2. Persecuzioni e misure teurgiche di difesa e di protezione

escogitate dai Maestri..............................................................III.1. Occultismo, interpretazioni psicoanalitiche e psicosociali

1%))"#4*3-"#1%)#doppio#*()%.+&(A#+)#-3()(#1%))%#$-%#>(-.%#1+#anima nefesh, ruach, neshamah..................................................

TTT5[5# I/%&&,+9#(.:-%9#-+Z%22+A#%)%.%'$+#1%)#.+$()(*%."#*()%.+&(#in quanto doppio......................................................................

III.3. Il Golem come doppio umbratile del popolo in cerca di ri-scatto. Soteriologia e immaginario della liberazione dai vin-coli dell’oppressione...............................................................

SESTO CAPITOLOGOLEM PASSAGEN...........................................................................

I.1. Golem, cyborg, robot. Le basi e le ragioni della distinzione ca-tegoriale e pragmatica............................................................

T5[5# S+$(*-"4%#-(:($+&,%#]&)"22+&,%75#D"#J2+.(0#"#d2".3#W%83-ka e oltre..................................................................................

T5_5# G32+('%# 1+# (-+88('$+#.+$(*-"4&+A# anime, manga, letteratura disegnata sotto il segno dell’umanoide e delle mutazioni post-umane e post-gender.........................................................

II.1. Il prototipo adamitico come Golem originario. Miti reden-tivi e vie di emancipazione politica rispetto al genere e alla scienza.....................................................................................

II.2. Recupero e valorizzazione del versante emancipativo e salvi-4&(#1%))"#$%3-*+"#%:-"+&"#<3")%#"))%"$"#1%))"#2&+%'8"555555555555555

TT5_5# U+:%-'%$+&"#%#-+Z%22+('%#&-+$+&"#&('$-(#)"#1+2$(/+"#1+#3'#.('-1(# &(./)%$".%'$%# "3$(."$+88"$(A# +)# .('+$(# 1+# Q(-:%-$#

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Wiener, seguace del Maharal..................................................TTT5\5# S+$(*-"4"#*()%.+&"#%# )%$$%-"$3-"# >%..+'+2$"#&('$%./(-"-

'%"5#S(1%))+#'(-."$+0+#/%-#)"#4)(2(4"F/()+$+&"555555555555555555555555TTT5[5# T)#2%'2(#1+#3'"#&)"22+4&"8+('%5#J^'+$N#%#1+Y%-%'8%#>-"#3."-

'(+1+#"-$+4&+")+#%#)%*+$$+.+$N#1+#3'"#-+Z%22+('%#/-"$+&(F.(-")%#non ascrittiva...........................................................................

III.3. Aperture e punti problematici. Un esperimento di critica an-$-(/()(*+&"#%#4)(2(4&(F/()+$+&"55555555555555555555555555555555555555555555555

MATERIALE ICONOGRAFICO.......................................................

BIBLIOGRAFIA..................................................................................

INDICE DEI NOMI............................................................................

AVVERTENZE

Per quanto riguarda la traslitterazione delle parole ebraiche, si è /-%>%-+$(#+./+%*"-%#3'"#*-"4"#&,%#*"-"'$+22%#)"#)%**+:+)+$N9#2%'8"#-+-spettare necessariamente un preciso schema di corrispondenze.

Le citazioni dalla Bibbia sono desunte dalla Bibbia cattolica, edizioni H"()+'%9#-+2/%$$(#"))%#<3")+#;#2$"$"#0%-+4&"$"#)"#&(--+2/('1%'8"#&('#l’edizione critica del Tanakh, in traduzione italiana, con la parziale eccezione della citazione al Cap. IV, p. 144, motivata in nota.

T#2%*3%'$+#$%-.+'+#%#'(.+#/-(/-+#%:-"+&+#$-"2)+$$%-"$+#2('(#+'#&(-2+0(AHalakhahC%7%2%DMaharalMidrashMishnahnefeshneshamahruachShabbatTalmud Torah

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RINGRAZIAMENTI

U(./+$(#()$-%.(1(#1+^&+)%9#+'#<3%2$(#&"2(9#/%-#+)#1%:+$(9#+'#")&3'+#casi davvero grande, che ho, e per ragioni diverse, nei confronti di un numero altissimo di persone fra colleghi/e, amici, familiari, che temo di non poter annoverare per intero, per mia dimenticanza. Di <3%2$(#.+#2&32(#4'#17(-"#&('#&()(-(#&,%#'('#"0-e#'(.+'"$(5#

H%-#)%#1+^&()$N#.()$%/)+&+9#&-%2&%'$+#%#1+0%-2%#&,%#,(#1(03$(#"Y-('$"-%9#+)#'3.%-(#1%))%#/%-2('%#&,%#.+#,"''(#/%-.%22(#1+#&(.-piere questa fatica è andato via via ampliandosi, in un lasso di tempo di più di cinque anni, se si considera il lavoro di ricerca e di raccol-ta di materiali, nell’ambito degli studi ebraici, che ho svolto presso l’Università di Halle, nel tardo Wintersemester del 2007. Per questo, a Giuseppe Veltri e ai componenti del suo Seminar für Judaistische Stu-dien#0"''(#/%-#/-+.+#+#.+%+#/%'2+%-+5#H%-#J'*%)(#O()"^9#%#)7T2$+$3$(#Italiano di Cultura di Berlino nel suo complesso, un semplice rin-*-"8+".%'$(9#"'&,%#1%+#/+f#/-(>('1+9#'('#2"-%::%#23^&+%'$%g#+'>"$$+#'%)# )3*)+(#[h\h#O()"^#.+#,"#(Y%-$(#".:+$+#<3")+4&"$+22+.+9#&(.%#l’Istituto ICI, per esporre le mie idee, oltre ad avermi permesso di discutere vivacemente con Giulio Busi sul tema di questo volume ancora (+&!.,( presso la Technische Universität#1+#O%-)+'(g#2%'8"#1+#)3+9#proprio in virtù delle divergenze e dello straordinario apporto criti-co e concettuale, questo lavoro non avrebbe mai preso forma.

I periodi del mio anno sabbatico, il 2011, trascorsi a Berlino e a Lucerna, sono stati costellati di presenze fondamentali - grazie sia alla connessione virtuale, sia alla consuetudine dello scambio intellettuale quotidiano, che si è diramato liberamente nelle dire-zioni più disparate - ma per questo tanto più fruttuose perché mi

I seguenti termini sono lasciati in tondo a motivo delle continue occorrenze dei medesimi

AdamJ1".#b"1.('#AdamahGolemgolmib"::")",

In questo lavoro, le note costituiscono un contributo cruciale, anche narrativo, per la comprensione dell’intero percorso.

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BARBARA HENRY DAL GOLEM AI CYBORGS

Andrea Gottfried ha assistito, incoraggiandomi con tenacia a proseguire, alla prima formazione dell’idea che si è condensata in <3%2$(# )+:-(5#J''"#B($$>-+%1#;# 2$"$"#/-(1+*"#1+#&('2+*)+#"Y%$$3(2+9#aiutandomi a superare le fasi conclusive di questa fatica. Antonio Carnevale e Danilo Bovenga hanno compiuto con sguardo critico il lavoro delicato e decisivo della rilettura, che tanto più importante .+#;#/"-2(#+'#<3"'$(#;#2(/-"**+3'$(#"))"#4'%#1+#3'#/%-&(-2(#+1%")%#per me già compiutosi.

Per questi motivi li ringrazio tutti/e. Mio padre Pietro Henry e mia madre Laura Gemignani,

+'()$-%9# ,"''(# &-%13$(# +'# <3%2$(# /-(*%$$(# 4'# 1"))%# 23%# (-+*+'+# %#'('#,"''(#."+# )%2+'"$(#"Y%$$3(2+#%#2%'2"$+#.('+$+#/%-#2/+'*%-.+9#>(-2%# 2%'8"# %2+$(9# "# 2%./)+4&"-%# +)# )+'*3"**+(# %# )"# $%-.+'()(*+"# "#>"0(-%#1+#3'"#/+f#"./+"#1+Y32+('%#1%)#)"0(-(5#J#VR-*%'#I$-"3:#%#"1#Alessio Straub devo un ringraziamento per la pazienza con cui in questi anni hanno accettato di buon grado di convivere con le mie 2$(-+%# 3.:-"$+)+# %# 2%'8"# 4'%# 23*)+# 3."'(+1+# "-$+4&+")+9# 23+#manga, sui cyborgs. Inoltre, devo non poco alla competenza di Alessio sugli anime e sui manga. Mi auguro anche di non aver disatteso del tutto le aspettative di Federico Guardi, che, da lettore di argomenti kab-balistici ed esoterici, attende questo libro con impazienza,.

T)#.+(#/%'2+%-(#0"#+'4'%#"#&,+9#>-"#".+&+9#".+&,%#%#&())%*,+i%9#in vari frangenti e in varie modalità, come fra gli altri/e Carlotta Ferrara degli Uberti, Roberto Toscano, Paolo Orsucci, Heidrun Friese, Marco Cavallarin, Alberto Pirni, Debora Spini, Nicola Bellini, Anna Loretoni, Amer Al Sabaileh, Romain Finke e Simonetta Princivalle, mi ha direttamente o indirettamente reso il cammino più lieve o più entusiasmante.

Barbara HenryPisa, 30 dicembre 2012

hanno consentito di isolare l’articolazione argomentativa, nonché irrobustire la scrittura vera e propria. Nel primo caso, su argomenti e per motivi diversi, Giorgio Israel e Pierluigi Prato mi sono stati indispensabili. Devo a Francesco Ghia e a Michele Nicoletti il primo contatto con Prato, che mi ha permesso di districare, spero in modo convincente, un nodo teorico fondamentale e ineludibile per que-sto lavoro. Nel secondo caso, a Berlino, Fiorella Battaglia, Volker B%-,"-1$9#b"-)FB%(-*#Q+%:%-*"))#2('(#2$"$+#+'$%-)(&3$(-+#%#+2/+-"$(-+#di soluzioni teoriche o mi hanno dato indicazioni, facilitandomi il cammino. A Tietmar Bachmann devo la serenità e la pace dei luoghi in cui ho potuto produrre le pagine che seguono. A Lucerna, Enno `31()/,9#+)#23(#".:+%'$%#+'$%))%$$3")%#K+'#&3+#,(#/($3$(#&('(2&%-%#>-"#*)+#")$-+i%#T'*-+1#B")2$%-L#'('&,j#)"#23"#&()$"#%1#(2/+$")%#>".+*)+"9#sono stati punti di riferimento davvero importanti, ancora una volta nella mia vita.

Per quanto riguarda il nesso fra i temi golemici ed i temi robotici ottenuto tramite le categorie dell’immaginario, devo a Paolo Dario, tra l’altro, l’incontro con l’impostazione e le tesi per me illuminanti di Vincenzo Tagliasco. Paola Bora mi ha consentito già agli inizi di questo percorso di cogliere il punto di contatto, che è del pari una delle chiavi di volta del volume, fra narrativa femminista e letteratura golemica contemporanee.

Senza l’insostituibile contributo critico, etimologico, storio-*-"4&(#1+#O-3'(#1+#H(-$(#'('# "0-%+#."+# /(-$"$(# "# $%-.+'%# +)# 0(-lume. A Massimo Rosati, collega, amico e lettore prezioso, perché esigente e nondimeno simpatetico, devo suggerimenti e critiche che spero di aver messo a buon frutto.

Teresa Lorito, Gabriella Gabriellini, Simona Nissim, Arian-na Luperini mi hanno in diverse forme sempre sostenuto e incorag-giato con entusiasmo, anche nei momenti di maggior incertezza. I%-*+(#`3**+%-(9# 1"# 4'%# 2&-+$$(-%# %# 1"# &"-(# ".+&(# <3")# ;9#.+# ,"#illuminato fra le altre cose su un aspetto dell’immaginario che avevo trascurato.

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BARBARA HENRY DAL GOLEM AI CYBORGS

RACCONTOI NUMERI DI JOSELE

Ogni cosa avente carattere di santità deve essere fatta alla presenza di 10 persone1

«Dieci. U('1+8+('%#'%&%22"-+"#(#&('1+8+('%#23^&+%'$%?#P#2%#1(0%2-sero essere undici i componenti del quorum minimo per rendere le-gittimi e santi gli atti di una comunità di fede, una unità in più delle I%4-($9#1%))%#I>%-%#23/%-'%#1"#&3+#/-%'1%#"00+(#/%-#0()('$N#1+0+'"#%#su cui si fonda questa nostra realtà terrena? Una unità in più sarebbe l’incedere dell’Altissimo nel mondo, certo, ma solo quando fosse supremamente necessario, allora, però, senza esitazione… Sarebbe una dovuta e sacrosanta eccezione in un unico caso, quello in cui il 10, formalmente registrato, non varrebbe nella sostanza, perché le circostanze e gli elementi della situazione si opporrebbero con evidenza conclamata allo Spirito della Legge… È proprio così? Si può essere un ebreo senza essere un essere umano compiuto, come incompiuto era il gigante di creta creato, secondo il mito, proprio nella stessa città di Praga, dall’antico rabbi?». Queste frasi interroga-tive, tanto solenni e tanto sfuggenti ai suoi occhi di studente, assilla-

1 È noto che secondo la regola tradizionale dell’ebraismo è necessario raccogliere un numero minimo di persone per potere recitare alcune preghiere fondamenta-li. Il termine ebraico che indica il concetto è miniàn#K)%$$5#k'3.%-(l9#k<3"'$+$Nl9#k&('$%**+(lL5#Q%))"#>(-.3)"8+('%#3^&+")%#1%))(#Shulchàn ‘Arúkh, il principale co-1+&%#1+# -+$3")+2$+&"# KÒrah Haiìm9# mmAhL9# +)#'3.%-(#;#di «almeno dieci maschi, liberi adultinA#+)#&,%#%2&)31%#+'#/-"$+&"#1")#&('$(#)%#1(''%#%#+#.+'(-%''+#K&,%#'('#,"''(#compiuto tredici anni, ed è per questo che nel linguaggio corrente degli ebrei +$")+"'+#2+#1+&%#k%'$-"-%#+'#miniànl#(#k>"-%#+)#miniànl9#-+>%-%'1(2+#"#3'"#1%))%#/-+'-cipali implicazioni del bar mitzwàhg#."#;#%0+1%'$%#&,%#+#13%#$%-.+'+9#miniàn e bar mitzwàh9#'('#1%0('(#%22%-%# &('>32+L5#S%'$-%# +)# /-+'&+/+(#*%'%-")%#;#3'+0%-2")-.%'$%#&('(2&+3$(9#.%'(#'($+#2('(#+)#2+*'+4&"$(#/-%&+2(#%#)%#+./)+&"8+('+#1+#<3%2$"#regola. L’ebraismo riformato ha aperto il computo alle donne.

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cantuccio avvolta nel suo scialle dai colori cupi, mentre lui come un mezzo folle camminava su e giù nella cucina imbiancata di fresco canticchiando e salmodiando sotto voce i passi più ardui della lette-ratura rabbinica, da imparare a memoria…

Mentre sempre più si rinchiudeva nei circoli spasmodici e "2422+"'$+#1%)#23(#/%'2+%-(#"3$(1+2$-3$$+0(9#S"+2)# )(#2$31%'$%#2%.-/-%#/+f#2+# +'()$-"0"#'%)#<3"-$+%-%#1+#H-"*"#1(0%#4'(#"#/(&(#/-+."#sorgeva il ghetto. Se lo immaginava, e in parte se lo ricordava così come gli appariva nella sua memoria infantile, forse sviata dalla galoppante fantasia di quel fanciullo precoce che era sempre stato. Angoli sbiechi, vicoli contorti e senza sbocchi, spelonche cresciu-$%# )%#3'%#23))%#")$-%9# $%$$+#2:+)%'&,+A#&(2o#%-"#&('4*3-"$(# +)#0%&&,+(#*,%$$(5# T-$(#1+#0+388%#%#1+#%1+4&+#-+&3-0+9#&-%2&+3$+#"-$+*)+"'1(2+#*)+#uni sugli altri per mancanza di spazio, tetti come vette adunche qua-si come vecchie unghie. Eppure, quel ghetto ormai scomparso era stato proteso e protettivo – così si tramandava – verso il suo cuore misterioso, la Vecchia Scuola, la sinagoga più antica del mondo cono-sciuto – si diceva – perché ricostruita lì a Praga dagli Angeli, dopo il 71 dell’era volgare, quando il Secondo Tempio era stato appena distrutto dai Romani… O era invece stata la Sinagoga di Worms? Poco importa… Belle leggende, quelle, in ogni caso… Oramai la Alte-Schule, l’antichissima Sinagoga, era stata distrutta, logorata dal tempo molto prima che lui nascesse. D’altronde, tutto il resto del <3"-$+%-%#%-"#2$"$(#]-+''(0"$(7g#/%-#32"-%#3'#")$-(#2(:-+(#%3>%.+2.(9#il ghetto era stato aperto e ricostruito per pubblica utilità con l’impie-*(#1+#0(-"&+#%1#%^&+%'$+#+./-%2%#1+#1%.()+8+('%#%#1+#&(2$-38+('%#+'#2$+)%# $%3$('+&(9#&,%#%-"'(#2$"$%#"$$+0%#4'(#"))7"''(#/-+."9# +)#\phq5#Non vi era certo più alcun obbligo di risiedervi, e già da tempo. Gli ebrei, dalla distruzione delle mura su volontà dell’imperatore Giu-seppe II, ossia dal 1781, potevano abitare dove volevano, a Praga… Josefov si era chiamato da allora il quartiere ebraico, in onore di quel liberale sovrano, di quel principe illuminato. La loro vita era sempre dipesa dalla buona grazia di un potente, proprio così…

vano il povero ragazzo. Tutto ciò accadeva mentre i suoi boccoli di allievo modello della yeshivah2 più celebrata di Praga, della città dai ponti di pietra che celavano, e solo a momenti svelavano, minuscole isole dormienti, lo irridevano, svolazzando come nastri muliebri e impertinenti intorno al suo viso ancora infantile, corrusco per l’ec-citazione e il timore. Tremava per se stesso, perché si chiedeva chi fossero le persone da mettere in conto.

rD(''%#%#:".:+'+9# &%-$(#'(g# 2%&('1(#*)+#(-$(1(22+# <3%2$+#non possono contare per il quorum, per il miniàn, il numero minimo necessario a render valide le preghiere». Si approssimava la com-petizione più attesa, quella in cui, come d’uso, gli allievi più pro-.%$$%'$+#"0-%::%-(#241"$(# +)#S"%2$-(9# +)# -"::+#&"/(#1%))"#Sinagoga Vecchia-Nuova, a una contesa teologica. Che ne sarebbe sortito per lui, se avesse miseramente fallito? Non si aspettava assolutamente di sopravanzare il rabbi in alcuna delle singole diatribe sui passi del Talmud, o sulle loro interpretazioni, certo che no… Ma ciò che più )(#2*(.%'$"0"#%-"#3'"#2&('4$$"#1+2('(-%0()%9#1"#&3+9#)(#2%'$+0"9#'('#si sarebbe più risollevato… Cosa gli era passato per la mente, antici-pare di sei mesi la tenzone, sempre per il suo biasimevole orgoglio, grande peccato di fronte all’Altissimo! E meritevole di una puni-zione esemplare per la sua tracotanza. Ecco, era tutto scritto. Sem-pre più cupi i tratti della sua vergogna. Avrebbe lasciato la scuola, il quartiere, la famiglia che tanto lo aveva sostenuto negli studi. No, no, non poteva deludere sua madre, le sue sorelle, la vecchia bubbe3, che sempre rispettosamente lo osservava di sbieco, seduta nel suo

2 In yiddish, la yeshivah è la scuola talmudica in cui vengono studiati la letteratura biblica e i commentari biblici derivanti dalle due scuole dei saggi rabbini, che, a Gerusalemme e a Babilonia, elaborarono precetti e interpretazioni a partire dalla Legge mosaica, e dai derivati di essa, nel II secolo dopo Cristo, oppure, come dir si voglia, nel secondo secolo dell’era volgare. Lo yeshivah bocher è il nome attribuito allo studente che la frequenta. Devo tutte queste indicazioni preziose, tra le altre cose, anche alla letteratura internazionale contemporanea, che si è rivolta alla cultura mitteleuropea ebraica.3#kQ(''"l#+'#s+11+2,5

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quel crepuscolo, del venerdì a venire, Chajim e il Maestro si sareb-:%-(#1(03$+#"Y-%$$"-%#")#-+$(-'(#/%-#'('#1(0%-#-+."'%-%#'%))"#$%--"#1+#'%223'(#>3(-+#1"))%#.3-"#'%)#*+(-'(#2"&-(#1%*)+#%:-%+5#P#241"'1(#le prime tre stelle, che segnavano lo scoccare dell’ora del riposo di-vino. Nello stesso momento, all’interno del ghetto, Josele, grande e muto, o forse soltanto taciturno, avrebbe già iniziato la sua ronda, vigile e silente, per difendere la comunità da eventuali incursioni di cristiani inaspriti dalla possibile e tanto agognata vittoria del Maha-ral sul fanatico intollerante, il teologo gesuita che voleva cacciare gli ebrei da Praga.

I%#"0%22%-(#/%-2(#)"#241"#$%()(*+&"9#/%-e9#)%#&(2%#2"-%::%-(#"'1"$%#1+#2+&3-(#.()$(9#.()$(#/%**+(5#!"#4'%9#%&&(#&(2"#2"-%::%#2$"-to. Soltanto la parità avrebbe garantito una minima speranza. Ciò che comunque era in gioco, in quel periodo prima di Pessach4, era la vita della gente del ghetto, non altro. Se solo Josele il gigante telluri-co fosse bastato, con la sua possanza e la sua ira divina, a contrastare gli armigeri e i cavalieri in assetto di guerra, qualora il rabbi avesse perso la contesa a parole! Ma neanche fosse stato Sansone, il loro B()%.5#!%#/"-()%t#!%#/"-()%#&,%#/"22"'(#"#4)#1+# 2/"1"#*)+#%:-%+#+'&"3$+#/%-#"0%-#0()3$(#"88"-1"-%#3'"#241"5#S"#+)#-"::+#"0%0"#-"*+(-'%g#2%'8"#<3%2$(#13%))(9#&,%#").%'(#%-"#1+*'+$(2(#%#"))"#/-%2%'8"#di un sovrano non pregiudizialmente avverso come era Rodolfo, altre occasioni, altri pretesti sarebbero stati escogitati per accusarli 1+#"22"22+'+(#-+$3")%9#1+#2/"-*+.%'$(#1+#2"'*3%#&-+2$+"'(9#%#&+e#")#4'%#di scatenare nuovi pogrom contro di loro. Tutto è impuro per gli im-puri, avrebbe detto cinicamente qualcuno.

U(2o9#&('>32".%'$%9#+'#3'#Z322(#1+#.%88+#/%'2+%-+#2:(&&('-cellati, il giovane Chajim ragionava, camminando incerto. Niente è scritto, niente è del destino. E se anche lo fosse, dobbiamo lottare 2+'(#"))"#4'%#/%-#)"#'(2$-"#1+*'+$N9#&(2o#)(#-+'&3(-e#+)#Maharal, quan-do lo accolse nella luce calda della sua dimora.

4 Pasqua Ebraica.

All’improvviso, clangori e bagliori al suo lato sinistro, vam-/"$%#1+#)3&+#&,%#.(1+4&"'(#)"#/-(2/%$$+0"#1%)#23(#.('1(#/%-&%$$+0(5#Come se una nave fantasma si fosse incagliata tra i vicoli e le facciate delle case, trascinando tutto con sé, accartocciando la materia come fosse pagine di giornale polverose e inutili. Questo gli parve di per-&%/+-%9#&('#)"#&(1"#1%))7(&&,+(9#."#+'#-%")$N#'('#)(#0+1%9#)(#/-%2"*oA#era sospeso fra la veglia e il sonno, come davanti a un acquario blua-stro dal fondale profondo, in un limbo ondeggiante.

Un altro ciclo di vite, a cui si trovò ad assistere, come dietro a uno schermo acquoso.

u«Josele, il Servo del Maharal, che cosa, chi era in realtà?» –

pensava Chajim, il giovane assistente del rabbi, mentre correva dal suo Maestro – «Valeva per metà, per uno o per due uomini, data la sua immensa statura da gigante? Davvero non poteva venire anno-verato in un miniàn? Si sa, grandi maestri avevano escluso che un Golem potesse contare per il quorum necessario… Ma non avevano $3$$"0+"#-+2/(2$(#")#<3%2+$(A#+)#B()%.#%-"#."2&,+(9#."#'('#'"$(#1"#donna, oppure era maschio e femmina insieme, come lo era Adam b"1.('9# +)#Macroantropos, l’essere umanoide primigenio, Adamo prima del peccato? Era androgino, allora, il Golem, il gigante di cre-ta che li proteggeva? E se fosse stato presente, in questo ultimo caso, in cui avrebbe valso per due, sarebbero stati per eccesso in undici, pur di essere almeno in dieci? Se Josele fosse stato considerato non umano, ma al modo in cui lo sono gli angeli, avrebbe fatto miniàn?». Si stava preparando mentalmente ai possibili tranelli dell’avversario religioso, che li aspettava ostile e deciso a vincere a tutti i costi.

La contesa a colpi di concetti e precetti che si sarebbe dovuta svolgere fra il rabbi della Alte-Schule9#V31",#1%$$(#k+)#!%('%l9#%#+)#23(#nemico giurato, il gesuita Taddeo, avrebbe avuto luogo nel palazzo 1%))7+./%-"$(-%#`(1()>(9#>-"#$-%#*+(-'+9#+'#.(1(#1"#24(-"-%#/%-+&(-)(2".%'$%#K/%-#+)#23(#."%2$-(#%#/%-#)3+L#)"#0+*+)+"#1%))(#Shabbat. In

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Du warst der Phoenix, der sein Leben erneut und dem Tode nicht untertan bleibt

D"0+1#V%2&,3-3'#K&+$"$(#1"#U,"v+.#O)(&,9#Der Prager GolemL

Grigia è ogni teoria, verde è solo l’albero della vitaW.G. Goethe

D"2#M+..%)#R:$#"'#1+-#w%-:-%&,%'5#D3#:+2$#+'#1%-#B'"1%Nelly Sachs

S+$#%+'%-#G-"*%A#x"2#+2$#I%+'?#x"2#+2$#x+-E)+&,?yx%''#1+%2%2# K+'25# %+'%# I&,">%# 0('# %+'%.#S"-2.%'2&,%'#*%-+$$%'L#+'#%+'%.#O+)1#)%:$9#1"2#%2#z+-E)+&,#*+:$9#1"''#*+:$#

%2#1+%2%2#I&,"> #"3&,#z+-E)+&,k1

Ciò a cui crediamo esiste, ciò a cui non crediamo non esiste Proverbio cinese

INTRODUZIONE

I. Trasformazioni simboliche e antropologiche del presente. 6'"#241"#/%-#)% humanities

T#$%.+#&(''%22+#"))"#1+2$+'8+('%#$-"#0+$"#'"$3-")%#%#0+$"#"-$+4-&+")%9#%#")#&('4'%#$-"#3."'(#%#'('#3."'(9#"$$-"0%-2"'(#1"#$%./(#immemorabile molti universi simbolici, non soltanto occidentali2.

1#J5#U(322%"3#KW%{$L9#Q5#U,(3{#KT))32$-"$+('L9 Mammuts, Monster, Marsmenshen und meine kleine Schwester, Tulipan Verlag, Berlin, 2010.2 H.L. Held, Das Gespenst des Golem. Eine Studie aus der hebräischen Mystik mit einer

uMaisl si riscosse, come da un sogno, e un sogno a occhi aperti era stato.

«Che sollievo – pensò – Le mie preoccupazioni sono davve-ro ridicole, meschine, in confronto a quelle degli ebrei degli antichi tempi del Golem difensore! Ora siamo in un secolo di civiltà, dove possiamo vivere in pace, insieme agli altri cittadini… Le mura sono cadute. Certo, non proprio tutto ci è consentito… Poco importa, la società andrà comunque sempre verso il meglio, gli orrori della barbarie appartengono al lontano passato… Che brutti tempi, quel-li. Invece, il mio secolo, il XX, ha due dieci in sé, il simbolo delle I%4-($9# +'#&3+# )7J)$+22+.(9#&,%#2+"#:%'%1%$$(9#,"#$-"2>32(#)"# )3&%#+'#questo suo mondo, in Principio. Dieci, non certo undici, e perciò tale segno numerico che duplica le Sfere non può che essere di buon augurio». Così Maisl si tranquillizzò e ritornò sui suoi passi, placi-damente.

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-"'%(g#)(#2+#>"#-+&(--%'1(#"#3'#-%/%-$(-+(#2+.:()+&(#&,%#&('*+3'*%#varie epoche. Il concetto di immaginario, fondamentale per il pre-sente lavoro come concetto di sfondo4 della ricerca, ma non come (**%$$(#1+# +'1"*+'%# 2/%&+4&"9#0"# +'$%2(# +'#0+"# 2$+/3)"$+0"#%# +'#3'"#$-+/)+&%#"&&%8+('%A#

"L# come tesaurus di simboli, immagini, nuclei narrativi, pur an-$+&,+22+.+9#."#+'#.()$+#&"2+#1+#/(-$"$"#$-"'2&3)$3-")%g#

:L# come struttura simbolica produttiva di miti e di immagini &())%$$+0".%'$%#&(.3'+&":+)+9#-%&%/+:+)+#%#.(1+4&":+)+9#(22+"#quale facoltà dell’immaginazione in atto nei propri prodotti5g#

4#T)#2+'$"*."#0"#+'$%2(#+'#3'#2+*'+4&"$(#'('#$%&'+&(9#1+#<3"1-(#1+#(-+%'$".%'$(#1+#/"-$%'8"9#%1#;#"^'%#"))"#&"$%*(-+"#+./+%*"$"#1"#M5#O)3.%-#%#1"))"#23"#2&3()"#di pensiero.5 Ci sono moltissimi esempi della tensione transculturale presente come con-$-"//3'$(#'%))%#.%1+"8+('+#'"--"$+0%#K-%)+*+(2%#%#'('L5#J1#%2%./+(9#")Fb,+1-#K+)#k0%-1%**+"'$%lL#;#+)#*-"'1%#/-($"*('+2$"#1%))"#I3-"#cXTTT#1%)#U(-"'(9#)7+'+8+"$(-%#del Profeta Mosè, colui che è sempre errante, il visitatore misterioso, il maestro dei ‘senza maestri’, la fonte diretta e ‘pneumatologica’, irriducibile e mite, di ri-0%)"8+('+5#P*)+#;#1%)#/"-+#&()3+#&,%#+'&(-/(-"#3'"#4*3-"#&%'$-")%#1%))"#2/+-+$3")+$N#/(/()"-%#%:-"+&"#<3")#;#+)#/-(>%$"#P)+"9#k&()3+#&,%#&,+"."#%1#;#&,+"."$(l5#I+#0%1"#B5#J-'":()1+9# kP)+"# +)# 0%-1%**+"'$%l9# +'#Cahiers d’Orient et d’Occident, 2007, pp. 3-16. Come ha sottolineato Norman O. Brown, la grandezza del Corano, agli occhi di lettori occidentali e secolarizzati, è nella capacità di ricondurre anche )"#4":"#"))"# 23"#%22%'8"#"-&,%$+/+&"9# +'#3'"#.(1")+$N#&,%#%0+1%'8+"# )"#&('$+'3+-tà narrativa tra mito vivente, spiritualità popolare e folklore. Si rimanda a N.O. Brown, The Challenge of Islam: The Prophetic Tradition—Lectures, 1981, Q%z#H"&+4&#Press, Santa Cruz, 2009. Una delle tesi di fondo è che, da un lato, il materiale del folklore haggadico si sia elevato con il trascorrere dei secoli al rango di rivelazioneg#dall’altro, che nel Corano vi sia una misteriosa regressione a uno strato anterio-re, favoloso, apocrifo. Il materiale storico viene dapprima frammentato nelle sue &(./('%'$+#2+.:()+&,%#%#.+$(*-"4&,%9 poi condensato in grumi simbolici, come avviene nei sogni. !"#4*3-"8+('%#1+#")Fb,+1-#;#/-%2%'$%#(03'<3%#)"#'"--"8+('%#2+#apra alla mistica, all’interpretazione, alle disposizioni morali e mentali libere da qualunque ortodossia e dogmatismo. Nel volume Corpo spirituale e Terra Celeste, M%'-s#U(-:+'#-+/(-$"#3'#-"&&('$(#+'+8+"$+&(#1%)#.+2$+&(#234 #]J:1()#b"-+.#B+)+#K\_qmF\a[aL9 tratto a sua volta dal Libro dell’Uomo perfetto. La narrazione raccon-ta del viaggio di uno straniero, denominato Spirito, verso la terra dei veglian-

T'#<3%2$(#)"0(-(#0%'*('(#-%+'$%-/-%$"$%#")&3'%#4*3-"8+('+#"'$+&,%#secondo linguaggi contemporanei, consueti per chi fruisce della cultura di massa globale. Occorre precisare che nelle pagine che 2%*3+-"''(# '('# $-(0"'(# /(2$(# )%# 4)(2(4%# 1%))"# 2$(-+"9# '('&,j# )%#2/+%*"8+('+#1+#$+/(#.('(&"32")%#1%+#>%'(.%'+#2(&+(F/()+$+&+g#+'#$")%#ambito di riferimento, ogni modalità e ogni tipologia di indagine, se intersoggettivamente convalidata da una o più comunità epistemi-che sono considerate legittime, purché non assurgano a chiave in-$%-/-%$"$+0"#3'+&"#%#$($")+88"'$%5#U(%-%'$%.%'$%9#0+%'%#<3+#-+43$"$"#come inammissibile la censura di chi abbia stabilito da un ipotetico ‘nessun luogo della sapienza’ quali siano le tematiche rilevanti per la 4)(2(4"#/()+$+&"9#'('&,j#/%-#)%#2&+%'8%#2(&+")+#%#1%))"#&3)$3-"5

Il compito principale qui perseguito, valido non meno di al-tri nella stagione dell’eterna giovinezza delle Kulturwissenschaften3, ;#<3%))(#1+#.(2$-"-%#&(.%#)%#&('4*3-"8+('+#1+#]&-%"$3-"#3."'(+1%#"-$+4&+")%7#2+#1%)+'%+'(#%#2+#$-"2>(-.+'(#'%))7+.."*+'"-+(#&('$%./(-

Exkurs über das Wesen des Doppelgänger9#J))*%.%+'%#X%-)"*"'2$")$9#SR'&,%'9#\p[|9#p. 9. Questo studioso di Volkskunde#-+$%'%0"#&,%#+#$-"$$+#%22%'8+")+#1+#3'"#4*3-"8+(-ne umanoide non nata da donna fossero visibili in varie culture ed epoche, pur "0%'1(#"223'$(#3'"#."$3-"#%#&(./+3$"#42+('(.+"#'%))7".:+$(#1%))"#.+2$+&"#%#1%)-)"#.+$(*-"4"#K)"#2&-+$$3-"#1+#2$(-+%#>"'$"2$+&,%#"#&"-"$$%-%#%$+()(*+&(#%1#%1+4&"'$%L#ebraiche. Il riferimento è d’obbligo per l’importanza che il volume citato possiede /%-#)7+'$%-(#)"0(-(#&,%#<3+#+'+8+"g#>('1".%'$")+#2('(#)%#1($$+22+.%#'($%#1+#S5#T1%)9#di cui si parlerà più avanti, sulle solo apparenti analogie esistenti fra l’umanoide "-$+4&+")%#1+#(-+*+'%#"1".+$+&"#%#)"#&()(-"$"#0"-+%$N#1+#"'")(*,+9#."#'('#%<3+/"--":+)+9#"-$%>"$$+9# -+2&('$-":+)+# +'# $3$$%# )%# )"$+$31+'+#1%)#/+"'%$"A#"'+.")+#.%&&"'+&+#Kparadigmatica#)"#&()(.:"#1%)#/+$"*(-+&(#J-&,+$"L9#2$"$3%#"'+."$%9#:".:()%#0+0%'-ti e così via. Vanno inoltre aggiunti a tali artefatti, pur senza esaurire neppure in tal caso la casistica, i feticci tipici delle religioni animistiche dell’Africa centrale, ritenuti capaci grazie agli amuleti che li rivestivano, talvolta piccoli sacchetti o ri-entranze colmi di ossa o di altre reliquie, di prender vita e di agire contro i nemici per conto dello sciamano/stregone o della tribù a cui quest’ultimo apparteneva e a cui favore questi operava magie. Si veda infra, nota 10, e capp. I, II.3#I%&('1(#$")%#0+2+('%#.%$(1+&"#2+#/-+0+)%*+"#)"#1+8+('%#1+#k2&+%'8%#1%))"#&3)$3-"l#%#2+#2(2$+%'%#&,%#0+#2+"#3'(#2/%&+4&(#2$"$3$(#2&+%'$+4&(#-%)"$+0(#"))%#humanities/Kulturwissenschaften.

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meni simbolici imprevisti e imprevedibili negli esiti. Si allude a tra-scendentali antropologici, o quadri strutturali, o matrici, nel senso di Luckmann, che, a una considerazione ex post, si siano mostrati "/%-$+# -+2/%$$(# "# 20"-+"$%# /-(138+('+# &3)$3-")+# K)%$$%-"-+%9# 2"**+2$+-&,%9#4*3-"$+0%Lg#<3%2$%#2('(#/3-#2%./-%#-+&('13&+:+)+#"+#$-"2&%'1%'-tali/matrici, in quanto loro alvei di partenza grazie alla coloritura, al tenore, alla modalità del legame che le connette fra loro. Questa terza e ultima accezione di immaginario si fonda dunque su quadri intersoggettivi carichi di un plusvalore simbolico e avrà un impiego /+f#1+Y32(#1%))%#")$-%#'%)#&(-2(#1+#<3%2$(#)"0(-(6. La ‘fortuna’ di tale accezione è dovuta alla valorizzazione, che essa promette e sovente *"-"'$+2&%9#1%)#]&(.%7#1%)#)%*".%5#T'>"$$+9#+'#2/%&+4&+#&"2+9#)"#&()(-+-tura si è mostrata capace di connettere il passato e il futuro dei cor-relati obiettivi, dei prodotti della facoltà dell’immaginazione. Tale .(1")+$N#;#0"-+":+)%A#-+2/%$$(#"))(#2/%&+4&(#&('$%'3$(#2+.:()+&(#23#cui si incentra questo lavoro, si passa, come si vedrà, dalla modali-$N# %2$"$+&"# K&('$%./)"$+0"L# "# <3%))"# $%(2(4&(F$%3-*+&"# K2"/+%'8+")F-+$3")%L7 a quella socio-politica, da concepirsi nel senso del riscatto collettivo di un gruppo minacciato. Fondamentale per chi analizza i fenomeni simbolici in questione è ricevere e distillare dal conte-sto i criteri per riconoscere la coloritura modale prevalente e porla &(.%#&,+"0%#+'$%-/-%$"$+0"#1%))"#1+2/(2+8+('%#&-%"$-+&%#K2%&('1(#2+-*'+4&"$(#1+#+.."*+'"-+(L#%#1%))%#+.."*+'+i&(2$-3$$+#2+'*()+#K/-+.(#2+*'+4&"$(#1+#+.."*+'"-+(L#%'$-(#3'(#2/%&+4&(#<3"1-(#2$(-+&(5#!7+-dea di dare rilievo a tutte e tre le accezioni di immaginario, ma in gradi diversi a seconda delle necessità ermeneutiche, è condivisibile da chi si ponga sulla via già segnata da Bachelard8. In particolare,

6 In particolare, è molto esaustiva e convincente la descrizione che del primo 2+*'+4&"$(#1+#]+.."*+'"-+(7#1N#V5V5#x3'%':3-*%-9#L’Imaginaire, Puf, Paris, 2003.7 Si veda infra, capp. II, III, IV.8#Ij:"2$+%'#`(:%-$#2&-+0%0"9#+)#[#*%''"+(#[h\h9#23#,$$/Aii.(')+:-"+-%5'%$A#rJ0%&#)"#raison, que Bachelard aura longtemps cherchée à mettre à l’épreuve des sciences, l’imagination occupe chez lui une place de choix. C’est par l’analyse de l’image

&L# '%)#$%-8(#2+*'+4&"$(#)7+.."*+'"-+(#;#)"#.(1")+$N#1%)#)%*".%#$-"# )%# 4*3-"8+('+# 2/+-+$3")+# &-%"$%# 1"))7+.."*+'"8+('%9# ;# +)#cosiddetto ‘tenore del correlato oggettivo’ di cui si colora la messa in esercizio, in una data epoca e in un dato luogo, 1%))"#>"&()$N#1%))7+.."*+'"8+('%9#1+#&3+#/"-)"#)"#1%4'+8+('%#")#/3'$(#:L5#

C3%2$73)$+."# &(''%$$+0+$N# 2/%&+4&"9# (# .(1")+$N# 1%)# '%22(#simbolico, viene attivata sia da individui sia da gruppi, distinguibili e decifrabili dal punto di vista sociale, politico e contestuale. Pertanto, gli aggregati umani, in diverse proporzioni a seconda del criterio di rilevanza, sono riconducibili a contesti simbolici di riferimento sto-ricamente datati, eppure in alcuni casi#(-+%'$"$+#"))"#/-%4*3-"8+('%#1+#/(22+:+)+#2&%'"-+#>3$3-+5#`+2/%$$(#")#$%-8(#2+*'+4&"$(#1+#+.."*+'"-rio, questi scenari, o costellazioni, o quadri di senso, sono dotati tal-volta#1+#3'"#%&&%1%'8"#K(#/-%*'"'8"L#2+.:()+&"#>3(-+#1%))7(-1+'"-+(9#divenendo pertanto le condizioni di possibilità di molteplici feno-

ti o Terra del Sesamo, volto originario 1%))"#:%))%88"9#")$-+.%'$+#1%$$(#k.('1(#1%))7+.."*+'"8+('%l5#P22(#;#2$"$(#&-%"$(#1"#3'#'(''3))"9#1"#3'#*-"'(#1+# $%--"#rimasto in sovrappiù dall’argilla con cui, si narra, fu plasmato Adamo. Questo dettaglio, $-"2&3-":+)%#."#&"/"&%#1+#1+0%'$"-%#`%*'(9#2>3**%#"#(*'+#1%$%-.+'+2.(g#;#/-(/-+(#$")%#%)%.%'$(#+'%Y":+)%9#+'0+2+:+)%9#/($%'$%#&+e#&,%#&(2$+$3+2&%#k+)#.('1(#2($$+)%l#1%))7+.."*+'"8+('%5#G+'#<3+#2+#2/+'*('(#)%#"'")(*+%#&('#)(#2/3'$(#.+$(-*-"4&(#1%)#k0%-1%**+"'$%l5#H%-#")$-+#0%-2+9#+)#&('&%$$(#1+#mundus imaginalis coniato +'# $")+# 2/%&+4&+# $%-.+'+#1"#U(-:+'9#."#1"# )3+#%2/)+&+$".%'$%#.3$3"$(#1"))7")0%(#(-+*+'"-+(#1%))"#$%(2(4"#2&++$"#1%))7T-"'#1%)#cTT#2%&()(9#;#3'"#&"$%*(-+"#>('1"'$%#1+#*-"'#/"-$%#1%))%#-+Z%22+('+#&('$%./(-"'%%#23)#$%."9#."#-%&%/+$"#$")0()$"#2%'8"#adeguata consapevolezza da parte dei propagatori di esse. Prima facie, sembra che "&&()*"#$3$$+#%#$-%#+#2+*'+4&"$+#1+#+.."*+'"-+(#%)%'&"$+#+'#<3%2$"#+'$-(138+('%A#fa-coltà mentale, repertorio di prodotti, modalità del legame fra i primi due. Ma non è così. Il substrato mistico ed esoterico è l’elemento dirimente, quello che permette di &('>%-+-%#3'"#2/%&+4&"#&('2+2$%'8"#%#-%")$N#sui generis#"#$")%#1+.%'2+('%g#tale ecce-2.+5%&.$#-.,('%&.&-.#$#!'%&+#+&E&/%,-.&2."&,./.,-#,(#&'#+'.--1%".&.&-.#,('#&2(&'D(&$',(F., che 1"#%22"#2+#1+2&(2$"5#D%0(#)7+2/+-"8+('%#1+#<3%2$"#'($"#23)#k0%-1%**+"'$%l#"))7".+&(#%#4'%#2&-+$$(-%#I%-*+(#`3**+%-(5

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classe di enti non soltanto immaginati, ma realizzati parzialmente in una serie di esperimenti di innesto riabilitativo di arti bio-robotici su esseri umani, trattandosi di una classe di soggetti umani o uma-noidi - in parte organici, in parte inorganici - la cui conformazione ibrida è funzionalmente coesa. Dicesi cyborg un essere umano che è stato potenziato, senza alcun intervento sul suo dna, con l’impianto nel suo organismo, incluso il cervello, di componenti meccaniche e/o elettroniche. Altrettanto potrebbe ipoteticamente dirsi di una ."&&,+'"#"'$-(/(.(-4&"#+'#&3+#>(22%#2$"$(#+./+"'$"$(#3'#&%-0%))(#umano. I cyborgs, come vedremo, rientrano nel genere di antropoidi che non sono né totalmente organici né totalmente meccanici (più precisa-mente, meccatroniciL5#!%#)(-(#.()$%/)+&+#&('4*3-"8+('+#2('(#2+$3"$%#23#3'"# )+'%"# &('$+'3"A# "+#13%#%2$-%.+# 2+# /(22('(# $-(0"-%9# -+2/%$$+-vamente, il grado massimo di dominanza dei tessuti viventi, con 2()(#)+.+$"$+#+'2%-$+#K/-($%2+&+L#%)%$$-('+&+#%#:+(F.%&&"'+&+9#%#+)#*-"1(#minimo di presenza della componente organica. Nel primo caso po-$-%..(#"0%-%#)"#$%'$"8+('%#1+#/"-)"-%#1+#2(**%$$+#:+('+&+g#)"#:+('+&"#è infatti la scienza dei sistemi il cui funzionamento è basato su quel-lo dei sistemi naturali, o che presentino analogie e caratteristiche 2/%&+4&,%#-+2/%$$(#"1#%22+5#W")%#1+2&+/)+'"#/%-.%$$%#1+#&-%"-%#(-*"'+#"-$+4&+")+#/%->%$$".%'$%#+'$%-2&".:+":+)+#(9#'%))"#."**+(-#/"-$%#1%+#casi, potenziati rispetto a quelli naturali, deperiti o distrutti da even-ti traumatici. Solo nel secondo caso, di minima presenza organica, si avrebbe a che fare propriamente con i cyborgs. In realtà i due termini, di essere bionico e di cyborg, si equivalgono nella struttura categoriale. Tale distinzione, che può non essere pertanto condivisa a livello tasso-nomico e sistematico, possiede non di meno il vantaggio di aiutarci a districare a livello fenomenologico e funzionale i casi concreti, al-$-+.%'$+#'('#-+/-(13&+:+)+#'%))"# )(-(#0+0+1"# 2/%&+4&+$N5#H%-#<3"'$(#concerne i cyborgs, i dispositivi di attivazione e controllo, quanto le componenti della struttura, sono quasi totalmente elettronici e .%&&"$-('+&+9#.%'$-%#*)+#"2/%$$+#:+()(*+&+#%#'%3-(42+()(*+&+#,"''(#un ruolo residuale. Rispetto ad essi, le creature golemiche sono una

)(#2/%&+4&(# ]/-(1($$(7#1%))7+.."*+'"-+(# K'%+#/-+.+#13%#2+*'+4&"$+L#che viene preso qui in esame deriva da una delle fonti dell’Occi-dente moderno, la tradizione ebraica, e si ripropone in alcune delle -"//-%2%'$"8+('+# +1%'$+$"-+%#&,%#/+f#&+# 241"'(#'%))7%/(&"#/-%2%'$%#– persone, soggetti sociali, cittadini e cittadine delle società tecno-logicamente avanzate. In queste primissime pagine si prende avvio dalla condizione del tempo presente, per poi procedere a ritroso, in un movimento a spirale di tipo ricorsivo, nei successivi capitoli. J)#&%'$-(#(#23))(#2>('1(#1+#%22+#2+#$-(0"#)"#4*3-"8+('%#1%))7"-&,%$+/(#umano più originario, l’Adamo cosmico, appena abbozzato e prima della caduta, così come si colloca specularmente rispetto all’uma-'(+1%#"-$+4&+")%#/+f#"'$+&(9#+)#B()%.5#

Per un verso, è chiamata fase golemica la condizione incom-piuta dell’Adamo archetipico, anche lui non nato da donna, ma dal-la madre Terra. Tutti i successivi tentativi di emulare il Creatore di Adamo saranno i tentativi di creare simulacri fatti di terra, a cui dare vita, seguendo quanto aveva fatto Dio con il primo essere umano.

H%-#3'#")$-(9#+#]/-%&+/+$"$+7#&('$%./(-"'%+#1%))"#4*3-"8+('%#/+f# "'$+&"# 1%))"# ]&-%"$3-"# 3."'(+1%# "-$+4&+")%7# 2('(# +1%'$+4&":+)+#con i cyborgs9#1+#&3+#")#.(.%'$(#2+#/3e#2()$"'$(#1"-%#3'"#1%4'+8+('%#preliminare, non esaustiva, a motivo delle molteplici sottodistinzio-ni, già reali o solo ipotizzate, ma tuttavia non errata9. Si rinvia a una

poétique que le philosophe pourra déclarer que l’image est davantage créatrice <37(-1(''"$-+&%#1%#/%'2j%25#U"32%#%$#'('#%Y%$9# )"#&('2&+%'&%# +."*%"'$%#%2$# )%#)+%3#173'%#(-+*+'%g#"'$j-+%3-%#N#)"#.j.(+-%9#)7+."*%#27%'-"&+'%#1"'2#)%#&(-/2#%$#s’emmêle dans le monde. On pourrait dire que, chez Bachelard, l’image est créa-$-+&%#173'#)+%'A#%))%#%2$#3'%#2(-$%#1%#.(30%.%'$#<3+#27%'-"&+'%#1"'2#)7%{/j-+%'&%#matérielle et qui trouve écho au plus profond de nous même. Dans La Terre et les rêveries de la volonté ou L’Eau et les rêves9#)%#/,+)(2(/,%#.('$-%#&(..%'$#)%2#kj)j-.%'$2l#v(3%'$#3'#-})%#%22%'$+%)#1"'2#)"#0+%#2/+-+$3%))%#13#23v%$#%$#/"-#&('2j<3%'$#dans sa vie de lecteur. De même, dans La poétique de l’espace, l’intimité ou le creux d’une armoire ou d’un coin, la rondeur d’une coquille, sont les conditions pre-mières de l’imagination poétique». 9 Per una disamina più accurata, si vedano i capp. V, VI.

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-+(*-"4&"#"#23//(-$(#1+#2%#2$%22"5Il primo di tali esseri golemici, quello che ha dato vita al

mitologema in questione, è talmente importante da segnare un pas-saggio decisivo fra la propria categoria e quella dei cyborgs contem-/(-"'%+5#C3%2$+#;#J1".#b"1.('9#+)#Macroantropos#K&"//5#T9#TT9#TTTL5

sezione autonoma109#."#&('#"2/%$$+#"^'+A#)"#."$%-+")+$N#+'(-*"'+&"9#+)#4'")+2.(# 2$-3$$3-")%9# +)# &"-"$$%-%# K/-($(L3."'(5#B)+# %22%-+#*()%-mici, per chiarire meglio, così come compaiono in una importante &)"22+4&"8+('%#&('$%./(-"'%"9#2"-%::%-(#&-%"$3-%#&(./(2$%#1+#."-teria intelligente o materia capace di auto-organizzazione e di per-2%*3+.%'$(#1+#2/%&+4&+#2&(/+5#U(.%#0%1-%.(9#$-"#1+#%22+#-+%'$-"'(#"'*%)+#%#1%.('+9#()$-%#&,%#)"#&-%"$3-"#"-$+4&+")%#>"$$"#1+#>"'*(9#&,%#dà il nome alla categoria, il Golem, a cui è dedicato questo lavoro. 6'#.+$()(*%."#K2&,%."#(#plot#'"--"$+0(L11 ancestrale caratterizza <3%2$"#&)"22%#1+#%22%-+#1%))7+.."*+'"-+(A#;#+)#.+$()(*%."#-+*3"-1"'-te la fase proto-umana dell’umanità, nella versione che ha avuto una fortuna storicamente amplissima e culturalmente latitudinaria. Il motivo per cui usiamo il termine di ‘mitologema’, al posto di altri, più comuni nel vocabolario mediatico contemporaneo – come ad %2%./+(#])%**%'1"7#=#;#/-%2$(#1%$$(A#+)#.+$()(*%."#+'1+&"#3'"#1%))%#>(-.%#1+#&3+#&('2+2$%#)"#2&-+$$3-"#1%+#.+$+#K.+$(*-"4"Lg#;#3'"#$-"."#'"--"$+0"#>"'$"2$+&"#."#"0%'$%#%2/)+&+$"#>3'8+('%#%$+()(*+&"#K<3%))"#1+#2/+%*"-%#)%#(-+*+'+#%#)%#&"32%#1+#&%-$+#>"$$+L#%#(.+)%$+&"#K<3%))"#1+#+./"-$+-%#+'2%*'".%'$+#/%-#)"#0+$"#:3('"L5#T'()$-%9#;#3'#plot narra-tivo che si predispone, per sua propria struttura o per eventi storici favorevoli, a una vasta molteplicità di variazioni sul proprio tema fondamentale. Per converso, la leggenda è una storia, un racconto, o una serie di racconti, che rinvia a eventi solo ipoteticamente reali, /3-#%22%'1(#/-+0"#1+#/-(0%#2$(-+&,%#%#1+#<3")2+0(*)+"#-+Z%22+('%#2$(-

10 V. Tagliasco, G(5(#+%,(#&2."".&',.%-1,.&H%+-%$-('D.&.&%,-(!'(%"(, Mondadori, Milano, 1999.11 Altre accezioni di mito, che siano di tipo non narrativo, per quanto importan-tissime, esulano da questa trattazione. Si veda, fra l’altro, e a integrazione di tale -+Z%22+('%9#O5#M%'-s9#Mito e identità. Contesti di tolleranza9#PWI9#H+2"9#[hhhg#T159#The Role of Symbols for European Political Identity-Political Identity as Myth?#+'A#G5#U%-3$$+9#P5#̀ 31()/,9#K"#&3-"#1+L9#A Soul for Europe, vol. 2, On the Cultural and Political Identity of the Europeans. An Essay Collection, H%%$%-29#!(30"+'9#[hh\9#//5#apF|hg#T159#kW,%#Weltbild#&('&%/$#"&&(-1+'*#$(#P-'2$#U"22+-%-l9#+'#Humana.Mente Journal of Philo-sophical Studies, vol. 18, 2011, pp. 123-139.

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