ARTISTS IN EXHIBITION

Giovanni ALFONSETTI I Massimo ATTARDI | Loredana CAMPA

Angioletta DE NITTO | D & S | Cor FAFIANI | Gerard FRANCES | Nicole GAULIER

Maria Franca GRISOLIA | Piers HENRIOT

Luca MERENDI | Patrick MITCH | Maria Luisa IMPERIALI | Ni JINGCHEN

JUANCA | Giovanni LAMORGESE | Gunilla OLDENBURG | Andria SANTARELLI

IL TRATTO RICEVE L’INCHIOSTRO

L’INCHIOSTRO RICEVE IL PENNELLO

IL PENNELLO RICEVE IL POLSO

IL POLSO RICEVE LO SPIRITO

SHITAO

TERRITORI CROMATICI DEL BIANCO E NERO DI DORES SACQUEGNA

È con piacere che presento e curo la Terza edizione di Project Room, la piattaforma interattiva in 3D che nasce per rendere omaggio al colore e ai protagonisti dell’arte contemporanea. Questo terzo appuntamento con la mostra online omaggia il BIANCO e NERO, due colori neutri definiti anche come “non colori”. In termini di sintesi additiva del colore, il nero è assenza di luce, quindi assenza di colore, mentre il bianco è la somma di tutti i colori della luce; viceversa per la sintesi sottrattiva il nero è il risultato della sommatoria di tutti i colori, mentre il bianco è assenza di colore. Le superfici che assorbono completamente luce, invece di rifletterla, restituiscono il nero. Quindi, il bianco e il nero variano le loro caratteristiche compositive a seconda del modello concettuale di partenza, se additivo o sottrattivo. Il nero è il colore del buio, della morte, del male e del mistero, ci parla del vuoto, del caos e delle origini, è controbilanciato dal suo opposto, il bianco, simbolo di luce.

Nella tradizione simbolica l’idea delle tenebre non ha significato negativo, perché corrisponde al caos primigenio dal quale può nascere ogni cosa, esso è, infatti, associato all’invisibile e allo sconosciuto, alla divinità creatrice originale, alla faccia nera della Luna. L'antica tradizione orientale e il moderno mondo occidentale attribuiscono al nero e al bianco un significato di trasformazione. Uno dei simboli universali cinesi è il TAO, rappresentato dallo YIN (elemento femminile, nero) e dallo YANG (espressione maschile, bianco), la cui alternanza e compenetrazione genera la forza creatrice. Nel Libro delle Mutazioni (I CHING), viene confermato il legame esistente tra alchimia, filosofia e medicina taoista, il cui scopo principale era quello di potenziare e nutrire i ‘soffi’, ossia i principi vitali necessari per il raggiungimento dell’immortalità fisica e spirituale.

Ogni trasmutazione avveniva con la crescita dello Yang, ossia con un passaggio dall’oscurità del nero alla luce del bianco. Nei secoli successivi l’uso sacro e simbolico del colore ha perso il fascino occulto, ma nell’immaginario collettivo e nella tradizione popolare il bianco e il nero vengono ancora usati nei momenti di passaggio importanti della propria esistenza, momenti di trasformazione radicale. Il bianco invece, evoca la purezza, la verginità e la spiritualità, la luce lunare, il latte e le perle, ma la simbologia principale è rappresentata dalla luce, elemento fondamentale dei miti della creazione.

In tutte le religioni il bianco è il simbolo della divinità, anche il cristianesimo associa la luce alla realtà spirituale. Il colore grigio, invece, è la terra di nessuno, la neutralità, il confine. È il colore della nebbia (o l'archetipo) e delle ceneri. Il nero, come colore e come simbolo, si innesta sia nelle pratiche filosofiche, sia in quelle dell’alchimia interiore e della medicina. In alchimia le sostanze pure, luminose e nobili erano considerate sede dello Yang (bianco) mentre quelle impure, oscure e corrotte erano dello Yin (nero).

In Oriente nel bianco si incontrano i concetti di inizio e di fine, il lutto è bianco e rappresenta sia la morte che la reincarnazione: le bende bianche dei riti egizi di mummificazione sono una delle espressioni più conosciute che traducono e accompagnano la “partenza” verso un’altra dimensione. Per il cattolicesimo la morte è vestita di nero.

C’ERA UNA VOLTA IL BIANCO E IL NERO | ONCE UPON A TIME WHITE AND BLACK ANGIOLETTA DE NITTO | ITALY

PER SEMPRE INSIEME | FOREVER TOGETHER GENERAZIONE/ GENERATION

DITTICO TECNICA MISTA SU TELA /DIPTYCH MIX MEDIA ON CANVAS CM 20 X 20 (X2) , 2004 MATITA SU TELA / PENCIL ON CANVAS CM 70 X 50, 2005

E IL CAOS DA DOVE TUTTO HA AVUTO INIZIO | AND CHAOS FROM WHERE IT ALL BEGAN JUANCA | FRANCE

NEBULEUISE 23 NEBULEUISE 17

OLIO SU TELA | OIL PAINTING ON CANVAS, CM 80 X 80, 2014 OLIO SU TELA |OIL PAINTING ON CANVAS , CM 80 X 80, 2014

DAL CAOS PRIMIGENIO NASCE OGNI COSA | FROM CHAOS CAN ARISE EVERYTHING GERARD FRANCES | FRANCE

SHORE 1 SHORE 2

FOTOGRAFIA | PRINT HAHNEMÜLE FINE ART BARYTA, CM 45 X 30, 2015 FOTOGRAFIA/PRINT HAHNEMÜLE FINE ART BARYTA, CM 45 X 30, 2015

DIO CREO’ L’UOMO, LA DONNA, IL DIAVOLO E L’ACQUA SANTA | GOD CREATED MAN, WOMAN, THE DEVIL AND THE HOLY WATER

GIOVANNI LAMORGESE | ITALY

ADAMO ED EVA | ADAM AND EVE IL DIAVOLO E L’ACQUA SANTA |THE DEVIL AND THE HOLY WATER

PRINT ON PVC CM 120 X 250, 2012 TRIPTYCH DIGITAL PRINT ON PVC CM 90 X 180 (X3) 2002

PAYSAGES DE COULEUR PAR DORES SACQUEGNA

Ce est avec plaisir que je présente et je me occupe de la troisième édition de la Project Room, une 3D

interactive exposition qui a été créé pour rendre hommage à la couleur et les protagonistes de l'art

contemporain. Cette édition de l'exposition online rend hommage au NOIR et BLANC, deux couleurs neutres

défini comme "non-couleurs". En termes de mélange additif de couleur, le noir est l'absence de lumière, puis

l'absence de couleur, tandis que le blanc est la somme de toutes les couleurs de la lumière; inversement

pour la synthèse soustractive noir est le résultat de la sommation de toutes les couleurs, tandis que le blanc

est l'absence de couleur. Les surfaces qui absorbent complètement la lumière, plutôt que de refléter,

retourner le noir.

Donc, blanc et noir varient en fonction de leurs caractéristiques de composition sur le modèle conceptuel de

départ, lorsque additif ou soustractif. Le noir est la couleur des ténèbres, de la mort, du mal et de mystère,

parle de la vacuité, le chaos et origines, est contrebalancée par son contraire, le blanc, symbole de la

lumière. Dans la tradition de l'idée symbolique de l'obscurité n'a pas de sens négatif, car il correspond à la

chaos originel à partir de laquelle tout peut être né, ce est, en fait, associé à l'invisible et l'inconnu, la divinité

de créateur original, la face noire de la Lune. L'ancienne tradition orientale et le monde occidental moderne

attribués en noir et blanc à sens de la transformation. Un des symboles universels chinoise est le TAO,

représentée par le YIN (féminin, noir) et le YANG (masculin expression, blanc), dont l'alternance et

l'interpénétration génère force créatrice.

Dans le Livre des Mutations (I CHING), est confirmé le lien entre l'alchimie, la philosophie et de la médecine

taoïste, dont le but principal était de renforcer et nourrir les «bouffées», à savoir les principes vitaux

nécessaires à la réalisation de l'immortalité physique et spirituelle. Chaque transmutation se est produite

avec la croissance de l'Yang, ce est à dire avec un passage de l'obscurité du noir à la lumière blanche. Dans

les siècles suivants l'usage sacré et symbolique de la couleur a perdu le charme caché, mais dans le collectif

et dans la tradition populaire blanc et noir, sont toujours utilisés en période de transition majeure de son

existence, des moments de transformation radicale. Le blanc évoque la place pureté, la virginité et la

spiritualité, le clair de lune, le lait et les perles, mais le symbolisme est représenté par la lumière principale,

un élément clé des mythes de la création. Dans toutes les religions blanc est le symbole de la divinité, même

le christianisme combiner l'éclairage à la réalité spirituelle.

La couleur grise, cependant, est la terre, la neutralité de aucun homme, de la frontière. Ce est la couleur du

brouillard (ou l'archétype) et de cendres. Noire, comme la couleur et comme un symbole, se engage dans les

deux pratiques philosophiques, et dans celles alchimie intérieure et de la médecine. Dans substances pures

d'alchimie, lumineux et noble étaient considérés comme base Yang (blanc) tandis que ceux impure, sombre

et corrompu était le Yin (noir) .Dans l'Est en blanc répondre aux notions de début et de fin, le deuil est blanc

et représente à la fois la mort et de la réincarnation: les bandages blancs de rites égyptiens de la

momification sont l'une des expressions les plus connus qui se traduisent et accompagnent le "départ" à une

autre dimension. Pour le catholicisme est mort vêtu de noir.

E GLI ADORATORI DEL DIO FUOCO | AND THOSE WHO WORSHIPED GOD FIRE D & S | ITALY

SACRO FUOCO | SACRED FIRE (INCAS SERIE)

STAMPA SU D-BOND | PRINT ON D-BOND CM 100 X 150, 2015

MENTRE DAL CREPUSCOLO ALL’ALBA | MEANTIME FROM DUSK TO DAWN NICOLE GAULIER | FRANCE

CLAIR-OBSCUR , 2008 AFRICA, 2007

ACRILICO SU TELA| ACRILYC PAINTING ON CANVAS, CM 122 X 92

GLI ANIMALI POPOLAVANO LA TERRA | ANIMALS ROAMED THE EARTH D & S | ITALY

RACCONTI AFRICANI | AFRICAN STORIES (FACE TO FACE SERIES)

STAMPA SU D-BOND | PRINT ON D-BOND, CM 100 X 150, 2015

ALCHIMIA, MEDICINA, RITUALITA’ E ARCHETIPI | ALCHEMY, MEDICINE, RITUALS AND ARCHETYPES T

GUNILLA OLDENBURG | SWEDEN

CINQUE | FIVE

TECNICA MISTA SU TELA | MIXED MEDIA ON CANVAS, CM 61 X 46, 2015

LANDSCAPES OF COLORS BY DORES SACQUEGNA

It is with pleasure that I present and I take care of the Third Edition of the Project Room, an interactive 3D

gallery that was created to pay homage to the color and to the protagonists of contemporary art.

This third online exhibition pays homage to the BLACK & WHITE’ s colors, defined as "non-colors".

In terms of additive synthesis color mixing, the black is the absence of light, then the absence of color, while

white is the sum of all the colors of light; vice versa for subtractive synthesis black is the result of the

summation of all colors, while the white is the absence of color. The surfaces that absorb the light completely,

rather than reflecting, return the black. So, white and black vary their compositional characteristics depending

on the conceptual model of departure, when additive or subtractive.

Black is the color of darkness, of death, of evil and mystery: speaks of emptiness, chaos and origins, is

counterbalanced by its opposite, the white, the symbol of light. In the tradition of the symbolic idea of

darkness has no negative meaning, because it corresponds to the original chaos from which everything can

be born, it is, in fact, associated with the invisible and the unknown, the original creator deity, the black face

of the Moon. The ancient Eastern tradition and the modern Western world attributed to black and white

meaning of transformation. One of the universal symbols is the Chinese TAO, represented by the YIN

(feminine, black) and the YANG (masculine expression, white), whose alternation and interpenetration

generates creative force.

In the Book of Changes (I CHING), is confirmed the link between alchemy, philosophy and Taoist medicine,

whose main purpose was to strengthen and nourish the 'puffs', ie the vital principles necessary for the

attainment of physical immortality and spiritual. Each transmutation occurred with the growth of the Yang, ie

with a passage from the darkness of the black to white light. In later centuries the sacred and symbolic use of

color has lost the charm hidden, but in the collective imaginary and in the folk tradition white and black are

still used at times of major transition of its existence, moments of radical transformation. The white instead

evokes purity, virginity and spirituality, the moonlight, the milk and the pearls, but the main symbolism is

represented by the light, as key element of the creation myths. In all religions, the white is the symbol of

divinity, even Christianity combine lighting to the spiritual reality.

The gray color, however, is the no man's land, neutrality, the border. It is the color of the fog (or the

archetype) and ash. Black, like color and as a symbol, engages in both philosophical practices, and in those

inner alchemy and medicine. In alchemy pure substances, bright and noble were considered based Yang

(white) while those impure, dark and corrupt were the Yin (black). In the East world, the white meet the

concepts of beginning and end, mourning is white and represents both death and reincarnation: the white

bandages of Egyptian rites of mummification are one of the best-known expressions that translate and

accompany the "start" towards another dimension. For Catholicism death is dressed in black.

ERANO I SEGNI DI UNA NUOVA ERA | AS SIGNS OF A NEW AGE GIOVANNI ALFONSETTI | ITALY

COMPOSIZIONE | COMPOSITION

TECNICA MISTA SU CARTA | MIXED MEDIA ON PAPER, CM 39 X 32, 2015

LUNA BIANCA E NERA, BAMBINI PERDUTI NEI SOGNI.. | WHITE AND BLACK MOON, CHILDREN LOST IN THE DREAMS..

MARIA LUISA IMPERIALI | ITALY

WALK AND DREAM | CAMMINA E SOGNA TEXTURE DREAM

FOTOGRAFIA DIGITALE SU FOREX | DIGITAL PRINT ON FOREX

CM 84,4 X 51, 2014 CM 76, 3 X 57,4, 2014

OPPOSTI E COMPLEMENTARI, YIN E YANG | OPPOSITE AND ADDITIONAL SIDES, YIN AND YANG COR FAFIANI | HOLLAND

PAS DE DEUX 1 – 2 TO THE POINT

TECNICA MISTA SU TEL | /MIXED MEDIA ON CANVAS, CM 30 X 24, 2015 TECNICA MISTA SU TELA | MIXED MEDIA ON CANVAS, CM 30 X 24, 2015

IDENTITA’ E ALTERITA’ | IDENTITY 'AND OTHERNESS LUCA MERENDI | ITALY

TETAS

TRITTICO STAMPA DIGITALE SU TELA | DIGITAL PRINT ON CANVAS, CM 100 X 100 (X 3), 2004

LANDSCHAPPEN VAN KLEUR DOOR DORES SACQUEGNA

Het is met genoegen dat ik presenteren en ik zorg voor de derde editie van het Project Room, een interactieve 3D die is

gemaakt om hulde te brengen aan de kleur en de protagonisten van de hedendaagse kunst te nemen. Deze derde editie

van de online tentoonstelling is een eerbetoon aan de ZWART-WIT, twee neutrale kleuren gedefinieerd als "niet-kleuren".

Qua additieve kleurmenging, de zwart de afwezigheid van licht, dan is de afwezigheid van kleur, terwijl wit is de som van

alle kleuren van het licht; vice versa voor subtractieve synthese zwart is het resultaat van de optelling van alle kleuren,

terwijl de witte is de afwezigheid van kleur. De oppervlakken die het licht volledig te absorberen, in plaats van reflecteren,

terug de zwarte. Zo wit en zwart variëren hun samenstelling, eigenschappen, afhankelijk van het conceptueel model van

vertrek, wanneer additieve of subtractieve.

Zwart is de kleur van de duisternis, van de dood, van het kwaad en het mysterie, spreekt van leegte, chaos en afkomst,

wordt gecompenseerd door haar tegendeel, de witte, het symbool van het licht. In de traditie van de symbolische

voorstelling van de duisternis heeft geen negatieve betekenis, omdat deze overeenkomt met de oorspronkelijke chaos

waaruit alles geboren kan worden, is het in feite geassocieerd met het onzichtbare en het onbekende, de oorspronkelijke

Schepper, de zwarte gezicht van de Maan. De oude oosterse traditie en de moderne westerse wereld toegeschreven aan

zwart-wit betekenis van transformatie. Een van de universele symbolen Chinees is de TAO, vertegenwoordigd door de YIN

(vrouwelijk, zwart) en YANG (mannelijke uitdrukking, wit), waarvan de afwisseling en vervlechting genereert creatieve

kracht. In het Boek der Veranderingen (I CHING), wordt bevestigd op de koppeling tussen alchemie, taoïstische filosofie en

geneeskunde, waarvan het voornaamste doel was het versterken en voeden de 'pufjes', dat wil zeggen de vitale principes

die nodig zijn voor het bereiken van lichamelijke onsterfelijkheid en spirituele.

Elke transmutatie opgetreden met de groei van de Yang, dat wil zeggen met een passage uit de duisternis van de zwart

naar wit licht. In latere eeuwen het heilige en symbolische gebruik van kleur de charme verborgen heeft verloren, maar in

de collectieve en in de volkstraditie wit en zwart worden nog steeds gebruikt in tijden van grote overgang van haar

bestaan, momenten van radicale transformatie. Het wit in plaats oproept zuiverheid, maagdelijkheid en spiritualiteit, het

maanlicht, de melk en de parels, maar de symboliek wordt vertegenwoordigd door de belangrijkste licht, een belangrijk

element van de scheppingsverhalen. In alle religies wit is het symbool van goddelijkheid, zelfs het Christendom te

combineren verlichting om de geestelijke werkelijkheid.

De grijze kleur, echter, is het niemandsland, neutraliteit, de grens. Het is de kleur van de mist (of het archetype) en as.

Zwart, zoals kleur en als een symbool, houdt zich bezig met zowel filosofische praktijken, en in die innerlijke alchemie en

geneeskunde. In de alchemie zuivere stoffen, licht en nobele werden beschouwd gebaseerd Yang (wit) terwijl die onzuiver,

donker en corrupt waren de Yin (zwarte) .In Oosten in het wit aan de concepten van begin en einde, rouw is wit en

vertegenwoordigt zowel de dood en reïncarnatie: de witte bandages van de Egyptische riten van mummificatie zijn een van

de bekendste uitingen die zich vertalen en begeleiden de "start" naar een andere dimensie. Voor het katholicisme dood is

gekleed in het zwart.

PUREZZA E VERGINITA' | PURITY AND VIRGINITY MASSIMO ATTARDI | ITALY

UNTITLED

STAMPA BICROMATA SU LEGNO| BICROMATE PRINT ON WOODEN PANEL,CM 105 X 105, 2011

GUERRA E RIVOLUZIONE | WAR AND REVOLUTION NI JINGCHEN | CHINA

HEAVEN AND THE WORLD REVOLUTIONARY

DISEGNO SU TELA |DRAWING ON CANVAS CM 60 X 90, 2009

PROTESTANTI E NUOVI DEI | PROTESTANTS AND THE NEW IDOLS NI JINGCHEN | CHINA

PROTESTANTISM FOOK LAM MOON

DISEGNO SU TELA | DRAWING ON CANVAS CM 60 X 90, 2009

VOYER E ORCHI | VOYER AND ORCS PATRICK MITCH | USA

CYLINDRICAL PROBINGS

TRITTICO TECNICA MISTA SU CARTA | TRIPTYCH MIXED MEDIA ON PAPER CM 22 X 28 (X3), 2009

COLOUR SHĀNSHUǏ BY DORES SACQUEGNA

Tā shì gāoxìng, wǒ xiànzài hé wǒ zhàogù de xiàngmù kèfáng, shì wèile jìdiàn sècǎi hé dāngdài yìshù de

zhǔjiǎo shì yīgè jiāohù shì 3D dì sān bǎn. Wǎngshàng zhǎnlǎn dì sān bǎn zhìjìng dìngyì wèi “fēi sè” de

BLACK & WHITE, liǎng gè zhōng xìng yánsè. Zài jiā sè hùnhé de fāngmiàn, hēisè shì méiyǒu guāng, zé

méiyǒu yánsè, ér báisè de guāng de suǒyǒu yánsè de zǒnghé; fǎnzhī yì rán jiǎnfǎ héchéng hēisè shì

suǒyǒu yánsè de zǒnghé de jiéguǒ, ér báisè shì sècǎi de quēshī. Zhè wánquán xīshōu guāngxiàn, ér bùshì

fǎnyìng miàn, fǎnhuí de hēisè. Yīncǐ, báisè hé hēisè gǎibiàn qí chéngfèn de tèxìng qǔjué yú chūfā shí de

tiānjiājì huò gàiniàn móxíng, jiǎn sè. Hēisè shì hēi'àn de yánsè sǐwáng, zuì'è hé shénmì, shuō de shì kōngxū,

hùndùn hé qǐyuán, shì yóu tā de duìmiàn, báisè, qiǎn de xiàngzhēng pínghéng.

Zài hēi'àn de xiàngzhēng xìng guānniàn de chuántǒng yǒu méiyǒu fùmiàn de yìyì, yīnwèi tā duìyìng yú

yuánlái de hǔnluàn cóngzhōng shénme dōu kěyǐ dànshēngle, tā shì, shìshí shàng, yǔ wúxíng de hé wèizhī

de, duì yuánchuàng zhě de shén, hēizhe liǎn yuèliàng yǒuguān. Zài gǔlǎo de dōngfāng chuántǒng yǔ

xiàndài xīfāng shìjiè guījié wéi zhuǎnxíng hēibái yìyì. Yīgè tōngyòng de fúhào zhōngguó shì TAO, yóu YĪN

(nǚrén wèi, hēisè) hé YÁNG (yángxìng biǎodá, bái), qí jiāotì hé shèntòu chǎnshēng chuàngzàoxìng de

lìliàng lái biǎoshì. Zài yì jīng (yì jīng), quèrèn hòu, liàndān shù, dàojiā zhéxué hé yīxué, qí zhǔyào mùdì shì

jiāqiáng hé zīyǎng de “pào fú” zhī jiān de liánxì, jí yǒu bìyào wèi shíxiàn wùlǐ hé bùxiǔ de zhòngyào yuánzé

jīngshén. Měi gè shànbiàn fāshēng yǔ yáng de shēngzhǎng, jí cóng hēi dào báiguāng hēi'àn de tōngdào.

Zài yǐhòu de jǐ gè shìjì de shénshèng xìng hé xiàngzhēng sècǎi de yùnyòng yǐjīng shīqùle mèilì yǐncáng de,

dàn zài jítǐ hé mínjiān chuántǒng de báisè hé hēisè réng yòng yú qí cúnzài de zhòngdà zhuǎnzhé, jījìn de

biàngé shíkè de shíhòu. Báisè, ér bùshì huànqǐ chúnjié, zhēnjiéhé língxìng, yuèguāng xià, niúnǎi hé

zhēnzhū, dàn xiàngzhēng yìyì shì yóu zhǔ dēng, chuàngzào shénhuà de yīgè guānjiàn yuánsù biǎoshì. Zài

suǒyǒu de zōngjiào báile jiùshì shén de xiàngzhēng, shènzhì jīdūjiào zhàomíng xiāng jié hé de jīngshén

xiànshí. Huīsè de yánsè, bùguò, shì wú rén qū, zhōnglì, biānjìng.

Tā shì wù (huò yuánxíng) hé huī de yánsè. Hēisè, xǐhuān de yánsè, bìng wèi biāozhì, cóngshì zhè liǎng

zhǒng zhéxué de zuòfǎ, bìng zài zhèxiē nèi dān hé yàopǐn. Zài liàndān chún wùzhí, míngliàng, gāoguì bèi

rènwéi shì jīyú yáng (báisè), ér nàxiē bù chún, hēi'àn hé fǔbài shì yīn (hēisè). Zài dōng bái mǎnzú kāishǐ hé

jiéshù de gàiniàn, āidào shì báisè de, jì dàibiǎo sǐwáng hé lúnhuí: Mùnǎiyī de āijí yíshì de báisè bēngdài de

zuì zhīmíng de biǎodá shì fānyì hé péitóng de “chūfā” dào lìng yīgè wéidù zhī yī.

Duìyú tiānzhǔjiào sǐwáng yī xí hēi yī.

AL RITMO DI UN FLAMENCO | DANCING FLAMENCO MARIA FRANCA GRISOLIA | ITALY

FLAMENCO RITRATTO IN GRIGIO

OLIO SU TELA |OIL PAINTING ON CANVAS , CM 50 X 70, 2007 OLIO SU TELA |OIL PAINTING ON CANVAS , CM 30 X 40, 2007

ORIZZONTI LONTANI SONO I MIEI RICORDI.. | SO FAR HORIZONS ARE MY MEMORIES.. LOREDANA CAMPA | ITALY

ORIZZONTI 25

OLIO SU TEL | /OIL PAINTING ON CANVAS, CM 107 X 138, 2008

LA GLOBALIZZAZIONE SULLE NOSTRE TESTE | GET GLOBALIZATION ON OUR HEADS LOREDANA CAMPA | ITALY

CITTA’/TOWN

OLIO SU TELA | OIL PAINTING ON CANVAS, CM 130 X 92, 2010 OLIO SU TELA | OIL PAINTING ON CANVAS, CM 114 X 83, 2012

COSTRUISCONO IL MONDO | BUILDING THE WORLD PIERS HENRIOT | FRANCE

STRUCTURES URBAINES

TRITTICO GRAFITE SU CARTA/ TRIPTYCH GRAPHITE ON PAPER - CM 65 X 50 (X2) , 2008

MENTRE LA LUCE MOSTRA LA NOSTRA OMBRA | WHILE THE LIGHT SHOWS OUR SHADOW ANDRIA SANTARELLI | FRANCE

PARKING 3-4 (UP) – 2-5 (DOWN)

STAMPA DIGITALE | DIGITAL PRINT - CM 100 X 70 ( X 4), 2014

PRIMO PIANO LIVINGALLERY| LECCE-ITALY

3D EXHIBITION ONLINE WHITE & BLACK COLLECTION OF CONTEMPORARY ART

TESTI E CURA DI / TEXTS AND CARE OF DORES SACQUEGNA

ALLESTIMENTO / LAYOUT CATALOGO

DORES & MARIA ROSARIA SACQUEGNA

TRADUZIONE | TRANSLATION BY GOOGLE

21 MARCH – 30 APRIL 2015

MARCH 2015 © PRIMO PIANO EDITIONS

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