ARISTOTELE

STAGIRA 384 a.C. CALCIDE 322 a.C.

CENNI BIOGRAFICI

• NACQUE A STAGIRA , UNA CITTADINA DELLA PENISOLA CALCIDICA NEL NORD DELLA GRECIA NEL 384 A.C.

• IL PADRE NICOMACO ERA MEDICO PRESSO LA CORTE DEL RE DEI MACEDONI AMINTA.

• 367 a.C.: 17 ANNI SI RECA AD ATENE PER ENTRARE NELL’ACCADEMIA DI PLATONE

• 347/348 a.C. SI ALLONTANA DALL’ACCADEMIA-OSTILITÀ AD ATENE VERSO IL RE MACEDONE FILIPPO , IL QUALE NEL 348 SI ERA IMPADRONITO DI OLINTO NEL NORD DELLA GRECIA

• 343 a.C.: PRECETTORE DI ALESSANDRO FIGLIO DI FILIPPO RE MACEDONE

• 336 a.C.: ASSASSINIO DI FILIPPO• 335 a.C. TORNA AD ATENE(LICEO)• 323 a.C.: MORTE DI ALESSANDRO VA

VIA DA ATENE

• “NON VOGLIO CHE GLI ATENIESI COMMETTANO UN SECONDO CRIMINE CONTRO LA FILOSOFIA”

• 322 a.C.: MUORE A CALCIDE, SULL’ISOLA DI EUBEA

• METECO

• OPERE DI BIOLOGIA FISICA

• POLITICA È UNA SCIENZA, HA DELLE REGOLE, UN FONDAMENTO RAZIONALE

• PRIMA RICERCA L’IDEALE POI PASSA ALL’ESAME DELLE SITUAZIONI REALI ALLA RICERCA DI UN QUALCOSA CHE PIÙ CHE UN MODELLO INARRIVABILE SIA UN QUALCOSA DI REALIZZABILE CONCRETAMENTE

NATURA

• INDAGINE DIRETTA

• COMPRENSIONE DEI FENOMENI NATURALI

FILOSOFIA

• È LA COMPRENSIONE DEL RAPPORTO INTIMO CHE SUSSISTE FRA LA REALTÀ E IL PENSIERO

• DEVE SCOPRIRE IL PRINCIPIO CHE SPIEGA LA VITA DELLA NATURA

NATURA

• CARATTERIZZATA DAL MOVIMENTO

• MOVIMENTO È UN DIVENIRE

• RISULTATO È IL FINE

• CONCEZIONE TELEOLOGICA

FINE

• È L’ESSENZA, LA FORMA CHE FA DI CIASCUN VIVENTE QUELLO CHE È (ENTELÈCHEIA)

• ENTELÈCHIA: ATTO COMPLETAMENTE REALIZZATO, IL TERMINE FINALE DEL DIVENIRE

• POTENZA= ATTO (SEME= PIANTA)

• COMPRENDERE LA REGOLARITÀ CHE SI NASCONDE DIETRO LA MUTEVOLEZZA DEI FENOMENI DELLA NATURA.

• LA NATURA MUTA MA DIETRO QUESTA MUTAZIONE C’È UN ORDINE BEN DEFINITO PERCHÉ FIN DALL’INIZIO OGNI COSA È DESTINATA A TRASFORMARSI IN UN’ALTRA, HA IN POTENZA LA FORMA CHE AVRÀ IN ATTO UNA VOLTA CHE LO DIVERRÀ

SCIENZA DELL’UOMO

• POLITICA

• PSICOLOGIA, O SCIENZA DELL’ANIMA DELL’UOMO

• ETICA

• RETORICA

OPERE DI ARISTOTELE

• EXOTERICHE (opere pubblicate)

• ESOTERICHE O ACROMATICHE (destinate alla scuola)

• POLITICA È L’OPERA FONDAMENTALE DI ARISTOTELE ED È UNA RACCOLTA DI 148 COSTITUZIONI GRECHE.

• ARISTOTELE RIFLETTE SULLA POLIS I CUI MALI, DAL TEMPO DELLA REPUBBLICA – E ANCORA PIÙ PERTINENTEMENTE DAL TEMPO DELLE LEGGI, SI ERANO OLTREMODO AGGRAVATI.

• VOLEVA GIUSTIFICARE E IRROBUSTIRE LA POLIS FORNENDOLE COME SUPPORTO UNA TEORIA DELLA COMUNITÀ POLITICA CHE DOVEVA DIVENIRE SUBITO CLASSICA.

• POSE IN LUCE UN CERTO NUMERO DI IDEALI CHE LA VITA CIVICA DOVEVA PERSEGUIRE IN MODO IMPERATIVO

• GETTÒ LE BASI ETICO POLITICHE DELLA CITTÀ-STATO

ETICA

• L’ETICA È CONOSCENZA SISTEMATICA ED UNITARIA DEL COMPORTAMENTO DELL’INDIVIDUO, CHE HA COME FINE LA FELICITÀ, COSTITUISCE LA PREMESSA NECESSARIA DELLA POLITICA

POLITICA

• SCIENZA ARCHITETTONICA, SCIENZA DEL BENE, CHE DEVE COORDINARE LE SCIENZE PARTICOLARI CHE SI PONGONO FINI PARTICOLARI.

• IL FINE DELLA POLITICA È :• FORMARE GLI UOMINI • PREDISPORRE LE LEGGI E

L’ORGANIZZAZIONE DELLA POLIS IN MODO CHE GLI UOMINI CONSEGUANO LA VIRTÙ.

VIRTÙ

• DIANOETICHE: SI FORMANO MEDIANTE L’ISTRUZIONE

• ETICHE: SI FORMANO CON L’ABITUDINE (ES. CORAGGIO)

GIUSTO MEZZO

• PRINCIPIO SU CUI SI FONDA LA VIRTÙ • PER LE COSE È UNICA; PER LE

PERSONE È COMMISURATA A CIASCUNA PERSONA

• LA POSIZIONE MEDIANA FRA I DUE ESTREMI

• FATICOSO DA RAGGIUNGERE• DISCIPLINA DELLE PASSIONI =RAGIONE

GIUSTIZIA

• È LA VIRTÙ PROPRIA DELL’UOMO GIUSTO

• LA PIÙ IMPORTANTE DELLE VIRTÙ PERCHÉ NON SI RIVOLGE SOLO A CHI LA POSSIEDE MA ANCHE AGLI ALTRI E ALLE COSE DEGLI ALTRI

• DISTRIBUTIVA• ATTIENE ALLA RIPARTIZIONE DEGLI ONORI,

DELLE RICCHEZZE E DI TUTTE LE ALTRE COSE DIVISIBILI PER CHI FA PARTE DELLA CITTADINANZA

• COMMUTATIVA • RIGUARDA LE RELAZIONI SOCIALI. SE

L’UGUAGLIANZA È STATA ALTERATA PER MEZZO DI UN’AZIONE INGIUSTA SI FISSA UN RISARCIMENTO A FAVORE DELL’OFFESO, PARI AL VALORE DEL DANNO O DELL’INGIURIA PATITI

• LA GIUSTIZIA • IN «POLITICA». SI RIFERISCE A COLORO

CHE VIVONO IN SOCIETÀ AL FINE DI ESSERE INDIPENDENTI, LIBERI E UGUALI (NO STRANIERI, FIGLI, MOGLI E SCHIAVI)

• «NON POLITICA»; A) NATURALE: DIRITTI E DOVERI VALIDI

OVUNQUE B) CONVENZIONALE: SI FONDA SULLE LEGGI POSITIVE DELLA CITTÀ C) EQUITÀ: È LA GIUSTIZIA DEL CASO SINGOLO CHE TEMPERA LA RIGIDITÀ DELLA LEGGE ED INDICA LA NORMA DA SEGUIRE NEI CASI DI LACUNE DELLA STESSA LEGGE.

FELICITà

• FINE DI TUTTE LE AZIONI UMANE

• ESPRESSIONE DELL’ANIMA RAZIONALE

• CONTEMPLAZIONE INTELLETTUALE

ETICA NICOMACHEA

• POLITICA: SCIENZA CHE SEGUE IMMEDIATAMENTE ALL’ETICA

• DOPO AVER COMPRESO COSA SIA LA VIRTÙ BISOGNA INDIVIDUARE I MEZZI PER METTERLA IN PRATICA

• SCIENZA POLITICA INDAGA IL MODO IN CUI LE LEGGI POSSANO EFFETTIVAMENTE CORRISPONDERE ALLA PRATICA DELLA VIRTÙ.

LA POLITICA

• OTTO VOLUMI

• II, III, VII, VIII STATO IDEALE E CRITICA DI PLATONE

• IV, V, VI SPECULAZIONE IN ETÀ MATURA

FASI DELL’OPERA

1. STUDIO DELLA COSTITUZIONE IDEALE SUL MODELLO PLATONICO;

2. STUDIO DELLE COSTITUZIONI POLITICHE FONDATO SULL’ANALISI DELLE REALI SITUAZIONI POLITICO-SOCIALI;

3. STUDIO DELLO STATO IDEALE SECONDO IL MODELLO ARISTOTELICO

I LIBRO

• INDIVIDUAZIONE DEI PRINCIPI COSTITUTIVI DELL’ORGANIZZAZIONE POLITICA

• LA POLIS: È PER NATURA E NON È FONDATA SULLE CONVENZIONI DEGLI UOMINI

UOMO

• ZOÓN POLITICON: ANIMALE POLITICO

• LA SUA UMANITÀ SI ESPRIME NELLA SUA POLITICITÀ

• LA POLIS “È UN PRODOTTO NATURALE E CHE L’UOMO PER NATURA È UN ESSERE SOCIEVOLE: QUINDI CHI VIVE FUORI DELLA COMUNITÀ STATALE PER NATURA E NON PER QUALCHE CASO O È UN ABIETTO O È SUPERIORE ALL’UOMO […] È CHIARO QUINDI PER QUALE RAGIONE L’UOMO È UN ESSERE SOCIEVOLE MOLTO PIÙ DI OGNI APE E DI OGNI CAPO D’ARMENTO. PERCHÉ LA NATURA, COME DICIAMO, NON FA NIENTE SENZA SCOPO E L’UOMO , SOLO TRA GLI ANIMALI, HA LA PAROLA” Politica, I, 1253 a, p. 6

POLIS

• FAMIGLIA CHE CONTINUA LA SPECIE UMANA

• GRUPPO PARENTALE: PROGENITORE COMUNE

• TRIBÙ: AGGREGAZIONE DI PIÙ GRUPPI GENTILIZI

• VILLAGGIO: PIÙ TRIBÙ

• POLIS: PIÙ VILLAGGI

POLIS

• LA SOLA A POSSEDERE L’AUTARKEIA

• FATTO DI NATURA

• NO SOMMA DEI COMPONENTI AD ESSA ANTERIORE

• È IL FINE DELL’UOMO(SEME/QUERCIA)

FAMIGLIA,

TIPI DI COMANDO E OBBEDIENZA

• PADRE-FIGLIO

• MARITO-MOGLIE

• PADRONE-SCHIAVO

• “nelle relazioni del maschio verso la femmina, l’uno è per natura superiore, l’altra inferiore, l’uno comanda, l’altra è comandata – ed è necessario che tra tutti gli uomini sia proprio in questo modo.” Politica, I, 5, 1254b, p. 11

• “Il maschio è più adatto al comando della femmina, tolte alcune eccezioni contro natura” Politica, I, 12, 1259b, p. 25

• “E invero il libero comanda allo schiavo in modo diverso che il maschio alla femmina, l’uomo al ragazzo, e tutti possiedono le parti dell’anima, ma le possiedono in maniera diversa: perché lo schiavo non possiede in tutta la sua pienezza la parte deliberativa, la donna la possiede ma senza autorità, il ragazzo infine la possiede, ma non sviluppata. È necessario dunque supporre che sia lo stesso anche delle virtù morali e cioè ne devono partecipare tutti, non però allo stesso modo, bensì solo quanto <basta> a ciascuno per compiere la sua funzione. Ecco perché chi comanda deve possedere la virtù morale nella sua completezza (perché il suo compito è assolutamente quello dell’architetto e la ragione è architetto) mentre gli altri, ciascuno quanto gli spetta. Di conseguenza è chiaro che la virtù morale appartiene a tutti quelli di cui si è parlato, ma che non è la stessa la temperanza di un uomo e di una donna, e neppure il coraggio e la giustizia, come pensava Socrate, ma nell’uno e c’è il coraggio del comando nell’altra della subordinazione, e lo stesso vale per le altre virtù” Politica, I, 13, 1260a, p. 27.

• Gorgia: dialogo tra Socrate e Menone,

• Socrate: virtù è un concetto univoco e che non può differire nell’uomo e nella donna

• SOCRATE: E così è anche per le virtù: anche se sono molteplici e di diversi tipi, tutte hanno una unica e identica forma, a causa della quale esse sono virtù, e verso la quale è bene che guardi colui che deve rispondere a chi domanda di spiegare che cosa mai sia la virtù. O non comprendi quello che dico?

• MENONE: Mi sembra di comprendere, tuttavia no capisco ciò che chiedi vorrei.

• SOCRATE: Forse ti sembra così solamente pela virtù, o Menone, cioè che diversa sia quella dell’uomo, diversa quella della donna e degli altri, oppure anche per la salute e per la grandezza e per la forza ti pare lo stesso? Ti sembra che sia diversa la salute dell’uomo e diversa quella della donna? Oppure è una identica forma dovunque, se veramente si tratta di salute, sia che si trovi nell’uomo sia in altro?

• MENONE: Identica mi sembra che sia la salute e dell’uomo e della donna.

• SOCRATE: Dunque, anche la grandezza e la forza? Se una donna è forte, sarà forte per la medesima forma e per la medesima forza? E per la medesima forma intendo questo: la forza, in quanto è forza, non differisce, sia che si trovi nell’uomo, sia che si trovi nella donna. O ti sembra che differisca in qualcosa?

• MENONE: A me no.

• SOCRATE: E la virtù, in quanto è virtù, differirà in qualche cosa, a seconda che sia nel fanciullo, o nel vecchio, o nella donna, o nell’uomo?

• MENONE: A me sembra, o Socrate, che questo non sia più lo stesso rispetto a quelle altre cose.

• SOCRATE: Ma come? Non dicevi che la virtù dell’uomo consiste nell’amministrare bene la Città, e quella della donna nell’amministrare bene la casa?

• MENONE: Io si. • SOCRATE: E si può forse ben governare la Città o la

casa o altro, senza governare in modo temperato e giusto?

• MENONE: No certamente. • SOCRATE: Pertanto, se governano in modo giusto e

temperato, governeranno con giustizia e con temperanza.

• SCHIAVI PER NATURA OPER GUERRA

• L’ECONOMIA È IL GOVERNO DELLA FAMIGLIA: (OIKOS=FAMIGLIA, NOMOS=REGOLA) NEL CUI AMBITO SONO PRECISATI I CRITERI DA SEGUIRE NELL’ATTIVITÀ VOLTA A PROCACCIARE I BENI MATERIALI NECESSARI ALLA FAMIGLIA. TROVA UN LIMITE NELLE NECESSITÀ E NELLE ESIGENZE DELLA COMUNITÀ.

• LA CREMATISTICA PRODUZIONE DELLA RICCHEZZA. NON INCONTRA ALCUN LIMITE, DATO CHE LA RICCHEZZA PUÒ CRESCERE INDEFINITAMENTE SU STESSA.

L’ATTIVITÀ ECONOMICA

• DEVE ESSERE FINALIZZATA ALLA COMUNITÀ

• SE FINE A SE STESSA: CRISI E DISARTICOLAZIONE DELL’ORDINE NATURALE, SUL QUALE SI FONDA LA COMUNITÀ POLITICA.

• TRA STATO E INDIVIDUO NO IMMEDESIMAZIONE DI TIPO ORGANICO

• NATURA ARTICOLATA E DIFFERENZIATA

UOMO

• AFFETTO ESCLUSIVO

• SENTIMENTO DELLA PROPRIETÀ

• OGNUNO SI PREOCCUPA INTENSAMENTE DI CIÒ CHE GLI APPARTIENE

PROPRIETÀ

• MISURA DELLA RICOMPENSA PER IL LAVORO SVOLTO

• NO REGIME COLLETTIVISTICO

• NO DIVISIONE IN DUE CLASSI COME SPARTA

• PROPRIETÀ PRIVATA INTEGRATA CON LA COMUNANZA DELL’USO

• FINE SOCIALE

LA POLITICA

• MODELLO DI COSTITUZIONE MIGLIORE CHE CORRISPONDE AI PRINCIPI ASSUNTI IN SEDE FILOSOFICA

• COME REALIZZARE TALE ISTITUZIONE TENENDO CONTO DELLE CONDIZIONI REALI

• COSTITUZIONE BASATA SU PRESUPPOSTI E ELEMENTI DI FATTO AL FINE DI RENDERSI CONTO DEI PROVVEDIMENTI DA ASSUMERE PER RENDERLA STABILE

• DEVE INDICARE LA COSTITUZIONE PIÙ ADATTA A TUTTE LE CITTÀ CHE SI RISOLVE NELLA INDIVIDUAZIONE DEI PRINCIPI FONDAMENTALI CHE SONO COMUNI A TUTTE LE COSTITUZIONI REALI.

Costituzione migliore

• È QUELLA IN CUI OGNI CITTADINO POSSA MEGLIO PROVVEDERE ALLA SUA PROSPERITÀ MATERIALE E ALLA SUA FELICITÀ

FELICITÀ

• CONSISTE IN UN OPERARE PRATICO CHE SIA IL RISULTATO DEL PIENO DISPIEGAMENTO DELLA VIRTÙ INTELLETTIVA

• UN’ATTIVITÀ SPECULATIVA CHE NON SI ESPRIMA POI IN UN’ATTIVITÀ PRATICA, RISCHIA DI RINCHIUDERE L’UOMO IN SE STESSO, DI SEGREGARLO DAL RESTO DELLA SOCIETÀ

POLIS

• UNA COMUNITÀ DI SIMILI CHE SI PROPONE COME SCOPO IL RAGGIUNGIMENTO DELLA MIGLIOR VITA POSSIBILE SIA DAL PUNTO DI VISTA MATERIALE SIA DAL PUNTO DI VISTA MORALE.

• ESISTE PER COMPIERE IL BENE E NON SOLO IN VISTA DELLA VITA ASSOCIATA

• TRA EGUALI COMPARTECIPAZIONE DI DIRITTI

COSTITUZIONE IDEALE

• DESCRITTA NEI LIBRI VII E VIII

ORDINE DELLA CITTA’

SI FONDA SU TRE PRINCIPI:

• PROPORZIONE

• MISURA

• ARMONIA

CLASSI

• AGRICOLTORI

• ARTIGIANI

• GUERRIERI

• BENESTANTI

• I SACERDOTI

• I MAGISTRATI

TERRITORIO

• TERRENO FERTILE

• SBOCCO AL MARE

• PRATICABILE DAI CITTADINI

• INACCESSIBILE PER I NEMICI

• COLLOCAZIONE IDEALE È FRA LA TERRA E IL MARE

POPOLAZIONE

• IL LEGISLATORE DEVE OCCUPARSI DELLA SANITÀ DELLA STIRPE

• PROPORZIONATA ALLE ESIGENZE DELLA CITTÀ

• OGNI POPOLO HA IL GOVERNO CHE SI MERITA

POPOLI

• I POPOLI SI DIVIDONO POI IN 3 RAZZE 1. FREDDO (NORD) TEMPERAMENTO MOLTO

VIVACE MA NON MOLTO SVILUPPATA INTELLIGENZA (LIBERTÀ NO ARTE)

2. TEMPERATO (CENTRO, ZONA DEL MEDITERRANEO) HA INTELLIGENZA E FORZA MORALE

3. CALDO (ASIA E AFRICA) INTELLIGENTI E ABILI NELLE ARTI MA NON POSSIEDONO FORZA MORALE

UOMO• SI GOVERNA MEDIANTE LA RAGIONE

CHE GLI CONSENTE DI EDUCARE E DISCIPLINARE LA SUA NATURA

• EDUCAZIONE INFORMATA ALLA COSTITUZIONE

• FINO A 7 ANNI A CASA POI COMPITO DELLO STATO

• GINNASTICA

• MATRIMONIO: DONNE 18; UOMINI 35

COSTITUZIONE (POLITÉIA) DELLE POLIS

• LA COSTITUZIONE DECIDE CHI È CITTADINO

• IN CERTI REGIMI ANCHE I LAVORATORI MANUALI (POSTO CHE SIANO UOMINI LIBERI) DI CATEGORIE DIVERSE, ANCHE GLI ARTIGIANI, ANCHE GLI OPERAI, ANCHE GLI ADDETTI A LAVORI PESANTI SONO DEI CITTADINI

CITTADINO• DEVE SAPER UBBIDIRE E COMANDARE• DOXA ALETE’ (OPINIONE DELLA VERITÀ) CIOÈ

IL COMUNE BUON SENSO È LA VIRTÙ DI CUI DEVE ESSERE DOTATO IL CITTADINO CHE PARTECIPA ALL’ASSEMBLEA, AL CONSIGLIO ALLE MAGISTRATURE ORDINARIE .

• ARETE’ FRONESIS CIOÈ LA PRUDENZA O SENNO POLITICO O ARTE DI GOVERNO È IL REQUISITO DI QUEI CITTADINI CHE DEBBONO ASSUMERE LE SUPREME DECISIONI POLITICHE.

CLASSIFICAZIONE COSTITUZIONI

COSTITUZIONI PERFETTE COSTITUZIONI CORROTTE

• Monarchia Tirannide• Aristocrazia Oligarchia• Politia Demagogia o

o democrazia democrazia della dei liberi moltitudine

•

COSTITUZIONE (IL GIUSTO MEZZO)

• COMMISTIONE DI DEMOCRAZIA E ARISTOCRAZIA

• MASSA NON PUÒ ESSERE AMMESSA ALLE MAGISTRATURE PIÙ IMPORTANTI CHE DETENGONO LA GUIDA POLITICA DELLA CITTÀ MA POSSONO :

1. PARTECIPARE ALLE ELEZIONI DEI MAGISTRATI

2. SINDACARE SULLA LORO OPERA3. DELIBERARE SUI NORMALI AFFARI

PUBBLICI

“Lo stato vuole essere costituito, per quanto è possibile, di elementi uguali e simili, il che succede soprattutto con le persone del ceto medio. Di conseguenza ha necessariamente l'ordinamento migliore lo stato che risulti di quegli elementi dei quali diciamo che è formata per natura la compagine dello stato. E son questi cittadini che nello stato hanno l'esistenza garantita più di tutti: infatti essi non bramano le altrui cose, come i poveri, né gli altri le loro, come fanno appunto i poveri dei beni dei ricchi, e quindi per non essere essi stessi presi di mira e per non prendere di mira gli altri, vivono al di fuori di ogni pericolo. Per ciò fu saggio il voto di Focilide:Spesso il meglio è nel mezzo, ed io lì nello stato voglio essere.È chiaro, dunque, che la comunità statale migliore è quella fondata sul ceto medio e che possono essere bene amministrati quegli stati in cui il ceto medio è numeroso e più potente, possibilmente delle altre due classi, se no, di una delle due, ché in tal caso, aggiungendosi a una di queste, fa inclinare la bilancia e impedisce che si producano gli eccessi contrari.”

Politica, IV, 11, 1295 b, pp. 136-37.

LEGGE

• È IL CODICE MORALE DELLA COMUNITÀ POLITICA

• È NATURALE

• SUPERIORE AD OGNI CITTADINO

• È INTELLIGENZA SENZA PASSIONI

• “LA SOVRANITÀ DELLA LEGGE EQUIVALE DUNQUE ALLA SOVRANITÀ DI DIO E DELLA MENTE, LA SOVRANITÀ DELL’UOMO A QUELLA DELL’ANIMALE: POICHÉ LA CUPIDIGIA E LE PASSIONI TRAVIANO QUANTI SONO AL POTERE, ANCHE GLI UOMINI MIGLIORI. MA LA LEGGE È INTELLIGENZA SENZA PASSIONI”

• COSTITUZIONE SOCIALE BASATA SULLA CLASSE MEDIA

• POLITICA DI SOSTEGNO ALLE CLASSI MENO ABBIENTI

LIBRO V

• STUDIO DELLE CAUSE DELLE TENSIONI E DEI CONFLITTI SOCIALI CHE SBOCCANO NELLA TRASFORMAZIONE VIOLENTA DELLE COSTITUZIONI

CAUSE DELLE TENSIONI E DEI CONFLITTI SOCIALI

• STASIS: SEDIZIONE, RIBELLIONE, LA RIVOLTA (O IL SUO SINONIMO RIVOLUZIONE)

• METABOLÈ: MUTAMENTO, CAMBIAMENTO, LA TRASFORMAZIONE DELLA COSTITUZIONE.

ARISTOCRAZIE E OLIGARCHIE

• FINISCONO PER

1. LE LOTTE E LE DIVISIONI INTERNE PROMOSSE DAI RICCHI CHE NON HANNO IL POTERE E CHE SI SERVONO DEL POPOLO.

2. LA GUERRA

• MONARCHIE

CAUSE DELLE RIVOLTE

1. LE INGIUSTIZIE

2. LE REQUISIZIONI DI BENI PRIVATI

3. LA TRACOTANZA

4. IL DISPREZZO CON CUI SONO TRATTATI I SUDDITI.

TIRANNIDE

• TIRANNIDE SI PUÒ CONSERVARE IN DUE MODI:

1. CONTROLLO TOTALE CON SPIE E DELATORI; • DIVIDERE I CITTADINI FRA LORO, RICCHI CONTRO

POVERI, • VIA PERSONALITÀ PIÙ EMINENTI; • NO ASSOCIAZIONI;• POLITICA ECONOMICA CHE RIDUCA SOLDI CLASSE

MEDIA PER DARLI ALL’ERARIO CHE FARÀ OPERE PUBBLICHE FATTE FARE AL PLETHOS LE CATEGORIE INFERIORI;

• IMPEGNARLI IN UNA GUERRA.

2. CONSERVANDO LA SOSTANZA DEL POTERE MA IMITANDO NELLA FORMA IL GOVERNO MONARCHICO,

• DEVE FAR MOSTRA DI PERSEGUIRE LA PUBBLICA UTILITÀ,

• DAR CONTO DELLE ENTRATE E DELLE USCITE,

• COMPORTARSI IN MANIERA MORIGERATA IN MODO DA ISPIRARE RISPETTO PIUTTOSTO CHE PAURA,

• ONORARE I CITTADINI PIÙ EMINENTI • NON FAR DIVENTARE NESSUNO

POTENTE; • GOVERNARE IN MODO CHE I RICCHI E I

POVERI CREDANO DI POTER SOPRAVVIVERE SOLO GRAZIE A LUI.

POLITIA E DEMOCRAZIA

• LE TRASFORMAZIONI VIOLENTE SONO PROVOCATE

1. DALLA MANCATA OSSERVANZA DEL DIRITTO

2. UN CITTADINO ACQUISISCE ECCESSIVA POTENZA

3. IMPOSSIBILITÀ DI ALLONTANARE CITTADINI ECCESSIVAMENTE POTENTI

4. LA UGUAGLIANZA E LA LIBERTÀ CONSISTANO NEL FARE CIÒ CHE PARE

RIFERIMENTI BIBLIOGRAFICI• M. D’Addio, Storia Delle Dottrine Politiche,

Genova, ECIG, 1996, pp. 69-90.

• C. Galli (a cura di), Manuale di storia del pensiero politico, Bologna, Il Mulino, 2001, pp. 38-44.

• J. J. Chevalier, Storia del pensiero politico, vol. I, Il Mulino, Bologna, 1989, pp. 121-154

• Aristotele, Politica, Roma/Bari, Laterza, 2007