Antropologia - Lezione 13^Antropologia - Lezione 13^

Capitolo III

La verità dell’Antropologia cristiana:

la partecipazione degli uomini alla PredestinazionePredestinazione di Cristo

fine

«Ci hai fatti per te, o Signore, e il nostro cuore non ha pace, finché non riposa in

te. Quando aderirò a te con tutto me stesso, non vi sarà più posto per il

dolore e la fatica, e la mia vita sarà viva, tutta piena di te. È un fatto che tu sollevi chi riempi; e poiché io non sono ancora pieno di te, sono di peso a me stesso»

(Agostino d’Ippona).

Punti aperti:

Predestinazione “non per tutti” Predestinazione obbligatoria perché la grazia

è infallibile verso i predestinati (nonostante le resistenze della loro libertà)

Predestinazione secondo il criterio meritocratico: in vista dei meriti (o demeriti) di un soggetto Dio lo predestina alla salvezza o no

La possibilità della dannazioneLa predestinazione in Cristo

(= volontà salvifica universale, efficace…)

è compatibile con la possibilità reale, seppure tragica, della dannazione?

È in gioco la serietà della libertà umana: l’uomo può opporsi, resistere, rifiutare la sua predestinazione

Proprio nella negazione dell’offerta della gra-zia, l’esercizio della libertà afferma che l’unico senso per la libertà umana è Cristo

dunque, si può scegliere diversamente, ma con un esito autodistruttivo!

La negazione costituisce non la salvezza e la realizzazione della libertà, bensì il suo falli-mento totale e la perdizione definitiva di sé

•Possibilità dell’inferno? Salvaguardia di:

libertà umana

amore divino

Possibilità dell’inferno: non nell’alternativa (falsa) tra la giustizia e la misericordia di Dio, ma per la salvaguardia della libertà umana

• Se mi si dice che, qualsiasi cosa io faccia, sarò in ogni caso salvato da Dio, anche se rifiuto con tutto il mio essere questa salvezza e mi ribello contro di lui, che ne è della mia libertà?

• E come potrei trovare felicità in qualche cosa che mi ripugna e che mi è stato imposto contro la mia volontà?

La libertà è prerogativa costitutiva della creazione di Dio:

“L’uomo è libero fin da principio.

Dio infatti è libertà,

e a immagine di Dio

è stato fatto l’uomo” (Ireneo di Lione, Adv. Haer. IV, 37, 4: SC 100 bis, 932).

Anche Brambilla parla preferibilmente di libertà creata, piuttosto che di uomo o di creatura.

“La libertà racchiude in sé un principio irrazionale oscuro: esso non fornisce garanzia interiore che la luce vincerà le tenebre [...]. La

libertà può essere «fatale», può portare sulla strada della vittoria delle tenebre e

della distruzione dell’essere [...]. La grazia non contraddice alla libertà, la grazia è

un’identità interiore con la libertà, la grazia vince la tenebra irrazionale della libertà e la la

porta all’amore liberoporta all’amore libero. Perciò il mistero fondamentale del cristianesimo è collegato alla grazia, cioè al superamento del conflitto tra il

fato della libertà e il fato della necessità nell’amore libero” (N.A. Berdjaev, Il senso

della storia, Milano 1972, 55-6).

• “Spetta all’anima decidere di se stessa. Il grande mistero costituito dalla libertà della nostra persona è che Dio stesso si ferma davanti ad essa” (E. Stein, Scientia crucis, 180)

• “La nostra libertà è la facoltà del definitivo e l’avvento dell’eterno” (K. Rahner).

• Propriamente parlando, l’inferno non è una creazione di Dio, bensì una creazione dell’essere umano. Il rifiuto eventuale di Dio da parte di una sola persona creerebbe “un” inferno.

• Argomento per la teodicea: di fronte agli inferni terreni, siamo portati ad accusare Dio, ma il responsabile non è forse l’uomo?

Ma l’affermazione della possibilità dell’inferno è anche funzionale alla salvaguardia dell’amore di Dio che non possiede altre vie per salvare l’uomo al di fuori dell’amore (che è la libera adesione della persona all’altro).Dio solo è essenzialmente buono perché il suo

volere è di unire i cattivi a sé, che è, il buono per essenza, e renderli di conseguenza buoni. A questo fine, quando è oltraggiato, benedice;

quando è perseguitato, sopporta; quando è infamato, conforta; e quando viene trucidato, prega per gli uccisori. Egli fa tutto questo per

non allontanarsi dal Suo fine principale: l’amore (Massimo il Confessore)

La dottrina dell’inferno come necessità dell’amore in Isacco di Ninive:

“Nel suo grande amore, Dio non ha voluto costringere la nostra libertà, anche se avrebbe potuto farlo, ma ci ha lasciati

venire a lui con il solo amore

del nostro cuore” (Isacco di Ninive, Discorsi ascetici, 81,

ed. Spanos, Atene 1895, 307).

L’inferno è dunque il tormento della privazione dell’amore:

“Vi dico dunque che coloro che soffrono nell’inferno sono tormentati dai colpi dell’amore. Sono duri e amari i colpi che procedono dall’amore — cioè di ciò in cui essi hanno sentito di aver mancato di carità —, più dei tormenti che procedono dal timore. La sofferenza che freme nel cuore e

<dipende> dalla mancanza di amore è più acuta di qualsiasi <altro> tormento. È turpe che uno

pensi che i peccatori nell’inferno sono privati dell’amore per Dio. L’amore infatti è figlio della scienza del vero, che confessiamo essere data a

tutti in modo universale.

L’amore nella sua potenza agisce in due modi. Tormenta chi ha mancato, come capita

anche qui, quando un amico capisce di essere stato infedele all’amico; rallegra invece sempre l’amore coloro che hanno

osservato quel che gli si deve. Così anche nell’inferno: dico che la durezza del tormento

è costituita dal pentimento che procede dall’amore, mentre la letizia che è nell’amore

inebria l’anima dei figli dell’alto”

(Isacco il Siro, Discorsi ascetici, 19, tr. In Isacco di Ninive, Discorsi ascetici/1, a cura di M. Gallo e P.

Bettiolo, Roma 1984, 239).

Sviluppo logico dell’idea di dannazione:

Partenza: pre destinazione non significa che l’umanità «sic et simpliciter» sia salva, ma che l’umanità in Cristo è salva

qui l’ordine storico effettivamente voluto da Dio il rapporto tra l’umanità e il Cristo si instaura

sulla base della libertà personale di ciascuno:

La salvezza voluta da Dio per l’uomo è gra-tuita e antecede la risposta dell’uomo,

ma per attuarsi è offerta alla libertà umana.

«Dio ha creato te senza di te. Perché Dio ti creasse non hai dato nessun consenso: e come avresti potuto consentire quando ancora non

esistevi? Dunque, colui che ha creato te senza di te non ti giustifica senza di te. Egli ha creato chi era ignaro, ma

giustifica soltanto chi lo vuole» (Sant’Agostino)

Come intendere l’infallibile efficacial’infallibile efficacia della Predestinazione?

non nel senso che essa salverà di fatto tutti gli uomini

neppure nel senso (agostiniano) che salverà i predestinati anche contro la loro volontà

nel senso che essa salverà infallibilmente e senza discriminazioni tutti quelli che non gli si oppongono ostinatamente e non rifiutano di essere salvati

cfr. testi neotestamentari: esistono peccati irremissibili? (bestemmia contro lo Spirito e apostasia)

Mc 3,22-29 (//Mt 12,31ss; Lc 12,10): In verità vi dico: tutti i peccati saranno perdonati ai figli degli uomini e anche tutte le bestemmie che diranno; ma chi avrà bestemmiato contro lo Spirito santo, non avrà perdono in eterno: sarà reo di colpa eterna.

• Eb 6,4-6: “Quelli infatti che sono stati una volta illuminati... se sono caduti (qui si fa il caso dell’apostasia), è impossibile rinnovarli una seconda volta portandoli alla conversione, dal momento che per loro conto crocifiggono di nuovo il Figlio di Dio e lo espongono all’infamia.

Per tutti coloro che non vi resistono, nulla, né fuori di loro, né dentro di loro (inclinazioni, tendenze, peccati) potrà impedire l’attua-zione della volontà salvifica di Dio:

Rom 8,38: niente ci potrà separare dall’amore di Cristo.

Questa posizione differisce radicalmente da quella pelagiana, che concepisce la salvezza come ricompensa alla bontà morale dell’uomo

la salvezza è esclusivamente effetto della volontà di Dio: è infatti solo dalla volontà di Dio che viene tutta la salvezza dell’uomo.

E l’uomo, da parte sua?ha solo la possibilità di resistere e quindi

opporsi, per salvarsi altrove (fuori di Cristo) rifiutandosi a Cristo, l’uomo rende sterile per

sé la volontà salvifica che in Gesù Cristo è uni-versale (1Cor 1,17: la croce di Cristo resa vana)

se non si oppone, la volontà salvifica si attua infallibilmente in lui come in tutti

opporre resistenza = chiudersi al dono di Dio reso disponibile nella storia/comunità di Gesù

è “perdersi”, si perde la propria “destinazione”

Ma questo è il senso della vicenda storica della libertà umana di cui s’interessa il capitolo IV!

Un piccolo esercizioUn piccolo esercizio

di verifica di verifica

GiudaGiuda

era predestinato? predestinato?

dall’eternità?dall’eternità?

nella sua storia?nella sua storia?

era predeterminato?era predeterminato?

dall’eternità?dall’eternità?

nella sua storia?nella sua storia?

era libero?era libero?

MariaMaria di Nazareth di Nazareth

era predestinata? predestinata?

dall’eternità?dall’eternità?

nella sua storia?nella sua storia?

era predeterminata?era predeterminata?

dall’eternità?dall’eternità?

nella sua storia?nella sua storia?

era libera?era libera?

Momento sistematico 1

Le strutture dellaLe strutture della

libertà creatalibertà creata

Tesi fondamentale della Predestinazione:

Figli nel Figlio per grazia

Momento sistematico I (= strutture della libertà creata)

L’uomo: libertà creata

La relazione uomo-creazione

La libertà sessuata: differenza nella/per la comunione

La grazia. L’incorporazione a Cristo: realizzazione della comunione

Ri-fare il discorso a partire da:

Premessa: l’attuarsi della Predestinazione

Dopo aver visto il piano divino nella sua eternità, ora ne vediamo il suo compimento storico.

Eternità

Storia

La P. per realizzarsi è condizionatacondizionata dall’accadere di alcune condizionidall’accadere di alcune condizioni:

se Dio è mosso dalla volontà di avere dei figli nel Figlio, occorre che dia esistenza ad un interlocutore a cui donarsi, un tu in grado di divenire partner di tale progetto, che sia capace di una risposta libera di fronte a tale offerta d’amore

il volere di Dio stabilisce una reciprocità, un admirabile commerciumadmirabile commercium, una relazione che esige l’esistenza di un “tu” amato e amante

dunque la volontà di Dio per l’uomo (= P.) si si attua creandoattua creando

si attuerà precisamente nella creazione creazione dell’uomodell’uomo (posizione (posizione centralecentrale nel nel creato).creato).

La P. esige che si attuino almeno due condizioni:

l’esistenza di esseri che non siano Dio stesso, che siano “altro da Dio” (creature) e che di conseguenza possano diventare possano diventare partecipi della natura divinapartecipi della natura divina e della filia-zione, dal momento che non vi partecipano in modo nativo ed essenziale (per natura)

di qui, la creatura, o meglio, la «libertà creata», nella differenza di uomo e donna

perciò l’esistenza dell’uomo nonnon dev’esser dev’esser presuppostapresupposta all’azione all’azione divinadivina, ma va colta come ciò che il piano di ciò che il piano di Dio pone per realizzarsiDio pone per realizzarsi

l’esistenza in questi esseri di una disponibilità (la libertà) ad accogliere la volontà di predestinazionevolontà di predestinazione in modo libero

per cui la volontà di Dio si mostri come effetti-vamente «graziosa» e non «graziosa» e non predeterminantepredeterminante

Riepilogando: l’uomo non è Dio, ma l’uomo non è Dio, ma è creatoè creato == è distinto da Dio – totalmente è distinto da Dio – totalmente

dipendente da Luidipendente da Lui è è disponibile a Diodisponibile a Dio, in quanto è , in quanto è

creato liberocreato libero= = è nellaè nella possibilità effettivapossibilità effettiva di comunione di comunione

con Dio con Dio in Cristo = in Cristo = l’orientamento l’orientamento originariamente originariamente cristologicocristologico della libertà della libertà creatacreata: l’uomo viene : l’uomo viene creato in Cristocreato in Cristo ed ed in in vista della comunione/incorporazionevista della comunione/incorporazione a Gesù di Nazaretha Gesù di Nazareth

tradizionalmente = l’uomo viene creato tradizionalmente = l’uomo viene creato “in “in grazia”.grazia”.

La tradizione ha sviluppato la riflessione sulle strutture dell’uomo attorno a tre capitoli:

1. la creazione = concentrandosi, però, essen-zialmente sulla questione cosmologica = il “creato”, il mondo e l’origine delle il “creato”, il mondo e l’origine delle cose da Diocose da Dio

2.l’uomo = inizialmente ricondotto al tema biblico dell’imago Deiimago Dei, di fatto studiato nell’analisi dei componenti della persona: anima e corpoanima e corpo

3. la grazia = la chiamata alla comunionechiamata alla comunione con Dio in Gesù Cristo.

Due correttivi che vogliamo apportare:

Punto di partenza biblico (GenGen 1 e 2): propone una visione unitaria della

creazione dell’uomo, colto non tanto non tanto nei suoi nei suoi elementi/componenti elementi/componenti strutturalistrutturali, quanto piuttosto nelle sue relazioni costitutive:

• con Dio (la filiazione)

• con il mondo (luogotenente di Dio)

• con l’uomo/donna, cioè l’altro da sé (sessualità e socialità)

si vede meglio l’unitarietà dei diversi temi attorno alla figura dell’uomo

l’importanza della dialettica sessuale – e della socialità in genere (temi tradizionalmen-te trascurati o rimandati ad altre discipline, quali la moralemorale) – tra gli elementi originari e costitutivi dell’uomo.

punto di partenza l’uomo e non il mondo

è anzitutto la creazione dell’uomo il centro, non la natura in genere

tutto ciò che è posto in essere (il cosmo) lo è in vista ed in relazione a quest’unico progetto divino

in rapporto all’uomo avrà piena comprensione lo studio del tema natura/mondo, liberan-dolo dalla riduzione cosmologica a cui è andato incontro nella storia e recuperandone, invece, l’originario riferimento antropologico.

Ci concentreremo sui seguenti nuclei tematici intesi come lo svolgimentosvolgimento analiticoanalitico del mistero della del mistero della predestinazione nel suo predestinazione nel suo attuarsi attuarsi storicostorico:

1) l’uomo: la libertà creata

2) la relazione dell’uomo con il mondo: la creazione

3) la relazione dell’uomo con l’altro da sé: la sessualità

4) la relazione dell’uomo con Dio: l’incor-porazione filiale = la Grazia

L’uomo: L’uomo:

la libertà creata, la libertà creata,

capacità di relazionecapacità di relazione

L’uomo imago DeiL’uomo imago Dei

la struttura ontologica la struttura ontologica dell’uomo: dell’uomo:

anima - corpoanima - corpo

Il tema Il tema

dell’uomo dell’uomo

imago Deiimago Dei

1. Analisi biblica: l’uomo, imago Dei

1.1 La creazione dell’uomo e della donna nel

giardino (Gen 2) 1.2 L’ uomo «immagine» di Dio nel codice P1.3 Ulteriori riferimenti veterotestamentari

Già esposto in esegesi. Passo il filefile (in word) sul CDCD.

La visione di Paolovisione di Paolo: riprende il tema dell’imago dall’AT, ma

novità radicale: è la ricentratura cristologicaricentratura cristologica

l’imago Dei è Gesù Cristo

«Egli è immagineimmagine del Dio invisibile» (eikon tou Theou) Col 1,15 anche: 2Cor 4,4; 2 Cor 3,18

in subordine il riferimento antropologicoriferimento antropologico:

«noi tutti, riflettendo come in uno specchio la gloria del Signore, veniamo trasformati in quella

medesima immagineimmagine, di gloria in gloria, secondo l’azione dello Spirito del Signore» 2Cor 3,15-18

da notare la prospettiva escatologicaprospettiva escatologica

- divenire “immagine” sarà donodono, frutto frutto dell’azione dello Spiritodell’azione dello Spirito, riflettendo la gloria del Signore, il Kyrios

«E come abbiamo portato l’immagine l’immagine dell’Adamodell’Adamo terrestreterrestre, così rivestiremo

pure l’immaginel’immagine di quello celesteceleste»

(1Cor 15,49)

- l’immagine si lega specialmente a Cristo risorto

- l’uomo ne è perfetta immagine nella sua risurrezione gloriosa

Tre elementi costitutivi del concetto paolino di imago:

Somiglianza: non una vaga analogia tra l’immagine e la sua

realtà ma una esatta e reale riproduzione della realtà nell’immagine

perciò: Cristo è la vera immagine di Dio, non come lo è l’uomo. Egli è immagine perché Figlio generato dal Padre

Dipendenza ed origine

la donna è l’immagine dell’uomo = per disciplinare il comportamento dell’uno e dell’altra nelle assemblee liturgiche (1 Cor 11,8)

l’uomo è immagine del Dio - vasaio (Rom 9,20) = il senso della dipendenza dell’uomo dalla volontà misericordiosa di Dio.

Manifestazione

l’immagine deriva dal modello ma anche lo manifesta

l’immagine è la realtà in quanto si manifesta:

- Cristo immagine del Dio invisibile (2 Cor 4,4 e Col 1,15)

- i cristiani sono detti immagine di Cristo nel senso che manifestano la sua gloria (2 Cor 3,18).

Osservazione:

Nel NT rimane un po’ in penombra il significato della condizione inizialeiniziale di immagine di Dio propria dell’uomo dei primordi (Adamo)

I Padri uniranno le affermazioni del GenesiGenesi con quelle paolinepaoline

L’imago DeiL’imago Dei

dalla Scrittura alla TRADIZIONETRADIZIONE

Come interpretareCome interpretare «immagine» e «somiglianza»? «immagine» e «somiglianza»? S’identifica il contenuto dell’immagine

nell’uomo o in una componente dell’uomo anche in campo esegetico si è cercato una

particolare qualità che sarebbe stata concessa all’uomo in quanto immagine di Dio, sganciandola dal suo riferimento cristologico

ci si stacca dalla visione storico-salvifica (= chi è l’uomo?) e più sulla questione metafisica di una definizione della natura umana, nella unità/duplicità dei suoi elementi (= com’è l’uomo? è un composto di corpo-anima)

Gli interrogativi di fondo:

Se l’uomo è “a immagine e somiglianza” chi è l’originale?

“Dov’è” l’imago dei nell’uomo?

A cosa si riferisce in particolare?

Quale rapporto tra immagine e somiglianza? Staticità o dinamismo?

Dall’immagine alla somiglianza Nei PADRI DELLA CHIESA

Gli scritti dei padri della chiesa rivelano la coscienza della distinzione e del rapporto dinamico tra immagine – ricevuta con la nascita – e somiglianza, da raggiungere nella vita storica, con un impegno ascetico (sinergia).

Creato ad immagine di Dio l’uomo deve progressivamente “diventare simile” a Dio; ciò si attuerà pienamente nell’eschaton, per

l’azione dello Spirito Santo.

La figura storicafigura storica della filiazione

Predestinati secondo l’Immagine del Figlio

Piano dell’eternità

Piano della attuazione storica: creazione e cristificazione

Per diventare con-formi all’Immagine del Figlio

L’uomo è creato secondo l’Immagine• Commenti a Gen 1-2

(protologia: creazione in Cristocreazione in Cristo)

AtanasioAtanasio : l’uomo è creato “secondo” l’Immagine di Dio (non “a immagine”)

Partecipa dell’Immagine di Dio che è il Figlio

Il Lógos è l’unica vera Immagine del Padre

L’uomo creato secondo il Lógos è logikósTr. it. = “ragionevole”? Non rende l’idea di

parentela (cioè di partecipazione) tra l’uomo e il Lógos divino.

P. CrouzelP. Crouzel rende l’idea dell’uomo logikós

traducendo con ““verbificatoverbificato””

“in quanto logikós, l’uomo può

contemplare l’immagine del Padre, il Verbo di Dio, a immagine del quale

egli è stato fatto”

La Grazia della partecipazioneGrazia della partecipazione: è la contemplazione-conoscenza di Dio secondo il dinamismo che racchiude l’essere secondo l’Immaginel’essere secondo l’Immagine:

vedendo il Lógos, l’uomo vede il Padre nel Figlio

e in questa visione realizza il suo essere “secondo” il Lógos , il quale è tutto orientato verso il Padre

cioè l’uomo realizza il suo essere filiale.

Nella tensione-contemplazione verso il Padre, l’uomo realizza il suo essere secondo l’Immagine, diventa logikós, cioè filiale.

Per la teologia patristica la grazia è implicita all’origine della natura creata, nell’atto creatore medesimo. Si insiste sul carattere ontologico della partecipazione del divino a mezzo dell’immagine.

L’uomo è creato come un essere parteci-pante, predestinato nella sua struttura alla illuminazione del suo noûs (= spirito o punto avanzato che comunica con Dio e vi partecipa)

l’immagine conferisce all’uomo la facoltà innata della theoghnosía (conoscenza di Dio).

Dopo la caduta nel peccato l’uomo ha perso la somiglianza ma non l’essere a immagine. L’im-magine è resa inoperante (cfr. Gregorio Palamas).

L’assenza della grazia non è neppure pensabile; sarebbe una perversione che annienterebbe la natura.

Per la natura umana la sua verità è nell’es-sere sopranatura, in cui questo “sopra” significa deiforme e teofora alle sue origini:

- “Nella sua natura, l’uomo è apparentato a Dio” (Gregorio di Nissa, riprendendo Paolo che afferma che egli è del ghénos, della radice divina: At 17,29)

L’uomo è coniato secondo l’Immagine di Dio nella sua essenza, e la deiformità

ontologica spiega il perché la grazia sia connaturale alla natura, come la

natura è conforme alla grazia. Sono complementari e si compenetrano reciprocamente: nella partecipazione l’una

esiste nell’altra, la beatitudine paradisiaca non è altro che il germe teso al suo compimento,

cioè lo stato cristificato (P. EvdokimovP. Evdokimov)

Come avviene il passaggio dalla immagine alla somiglianza?

Per gli occidentali:

Sequela ChristiSequela Christi

(prospettiva della conformità (prospettiva della conformità morale: morale: imitazione morale dell’Immagine))

Nella tradizione latina la sequela-discepolato dell’uomo cristiano consiste soprattutto nella imitazione dell’atteggiamento virtuoso del Figlio Gesù.

L’accento cade sull’istanza etica (virtù eroiche)

Essere “immagine di Gesù” significa ricevere la forma del suo agire virtuoso (umiltà, povertà, mitezza, benevolenza, obbedienza al Padre, carità verso il prossimo, giustizia, dominio di sé…)

Francesco d’Assisi: la povertà di CristoFrancesco di Sales: la mitezza di CristoVicenzo de Paoli: la carità di Cristo

La “figura filiale”, che qualifica e definisce l’uomo, si declina nella storia come imitazione della fede di Gesù quale via di realizzazione per la libertà:

«La predestinazione degli uomini avviene quando gli uomini si lasciano associare

a Gesù Cristo, cioè ripercorrono nello Spirito con la loro libertà (nella dinamica delle relazioni in cui essa si esprime e cresce)

la vicenda della libertà di Gesù. In altre parole si lasciano incorporare al cammino

della fides Jesu» (F.G. BrambillaF.G. Brambilla)

Per gli orientali il passaggio dall’im-magine alla somiglianza è

CristificazioneCristificazione:

(prospettiva della (prospettiva della

conformità conformità ontologicaontologica: : imitazione della natura di Dio)imitazione della natura di Dio)

«Il fatto che ha detto “lo fece a immagine di

Dio” e ha taciuto la somiglianza, indica che l’uomo sin dalla prima creazione ha

ottenuto la dignità dell’immagine, mentre la perfezione della somiglianza

gli è stata riservata per la fine, nel senso che egli la deve conseguire, imitando

Dio con la propria operosità; così essendogli stata concessa all’inizio la

possibilità della perfezione per mezzo della dignità dell’immagine, egli può alla fine

realizzare la perfetta somiglianza per mezzo delle opere» (Origene)

tensione: vita spirituale

IMMAGINE:

Dato iniziale (+ statico)

Totalmente gratuito

possibilità della perfezione

SOMIGLIANZA:

Dato finale (+ dinamico)

Sinergetico: grazia + opere

realizzazione perfetta dell’immagine

PRECISAZIONI• L’immagine è il principio costitutivo

dell’es-sere umano• Essa non è deposta in noi come una parte

del nostro essere, ma è la totalità dell’essere umano che è creato secondo l’Immagine di Dio.

• L’uomo è immagine di Dio nella sua struttura tricotomica (Spirito – anima - corpo)

• al centro di questa struttura c’è la vita dello Spirito Santo

• questo primato della vita dello Spirito nell’uomo è condizione della sua aspirazione innata allo spirituale, all’assoluto, al divino.

• L’immagine non è una sostanza in sé completa.

Il passaggio dalla Immagine alla Somiglianza è:• lo slancio dinamico di tutto il nostro

essere verso il suo Archetipo divino (Origene)

• è l'aspirazione irresistibile del nostro spirito a Dio (Basilio Magno)

• Se il centro profondissimo della personalità è la partecipazione all’Amore dello Spirito Santo, esso produce una tensione, un desiderio di essere uniti a colui che si ama: «L’amore di Dio è estatico perché non permette che gli amanti rimangano in se stessi, ma li fa possesso degli amati» (Dionigi Areopagita).

È l’eros per Dio:• «Sia l’eros fisico per te un modello nel tuo

desiderio di Dio. Felice colui che ha per Dio una passione non meno violenta di quella dell’innamorato pazzo per la sua fidanzata» (Giovanni Climaco).

«Chi fissa lo sguardo sulla bellezza della natura divina, deve esserne tanto innamorato quanto lo è il corpo di ciò che è ad esso affine, tra-mutando la passione in libera gioia, di modo che la nostra anima arda “eroticamente” in noi della sola fiamma dello Spirito» (Gregorio di Nissa).

La dinamica del desiderio

L’antropologia teologica in chiave dinamica è una mistica del desiderio:

• Il riferimento paolino: «proteso verso il futuro, corro verso la meta per arrivare al premio, in Cristo Gesù» (Fil 3,13-14).

• Il fondamento ontologico: “Dalla natura stessa, noi possediamo il desiderio ardente del Bello… tutto aspira a Dio” (Basilio).

• L’aspetto fenomenico: “A mezzo dell’immagine Dio lancia l’uomo all’inseguimento di sé” (Macario l’egiziano); “Tutta la vita cristiana è una ginnastica del desiderio” (Agostino).

Se tu devi riempire un recipiente e sai che sarà molto abbondante quanto ti verrà dato, cerchi di aumentare la capacità del sacco, dell’otre o

di qualsiasi altro contenitore adottato. Ampliandolo lo rendi più capace. Allo stesso modo si comporta Dio. Facendoci attendere, intensifica il nostro desiderio, col desiderio dilata l’anima e, dilatandola, la rende più

capace. Cerchiamo, quindi, di vivere in un clima di desiderio perché dobbiamo essere

riempiti. La nostra vita cristiana è una ginnastica del desiderio. Dio è tutto ciò che aspettiamo. Protendiamoci verso di lui perché

ci riempia quando verrà» (Agostino).

Il movimento dell’epéctasis Gregorio di Nissa ha adottato il termine epectasi

per indicare questo processo del desiderio. Vuole descrivere un ritmo binario del cuore. Esso è rivolto verso l’interno (l’in-stasi), perché si raccoglie in Dio che gli è infinitamente prossimo e gli partecipa la sua vita: «È più intimo a me di me stesso» (Agostino).

Ma è anche proteso in uno slancio amoroso verso Dio (l’ex-stasi), che pur essendo così intimo, è sempre oltre, in una distanza che non si cancella. Per cui il cuore è sempre alla ricerca di questo Dio vicino e inaccessibile, intimo e lontano, che l’uomo conosce per la fede e non ancora faccia a faccia.

«Il cuore diviene un universo in espansione» (J. Daniélou).

• La deificazione/divinizzazione (théosis) avvie-ne nella sinergia di graziagrazia e e libertà libertà:

“può alla fine realizzare la perfetta somiglianza per mezzo delle opere” (Origene).

• I Padri hanno coniato il termine tecnico di synérgeia per designare la cooperazione di Dio e dell’uomo nell’opera della salvezza.

Letteralmente, sinergia significa co-azione. Si tratta di due energie congiunte. La loro non è una collaborazione alla pari, come due forze (1+ 1 = Dio e l’uomo) che si mettono insieme per svolgere un’azione in vista di ottenere un risultato.

L’errore sta nel pensare l’energia dell’uomo come qualcosa di suo (pre-esistente), da mettere a fianco di ciò che viene dallo Spirito.

Si tratta invece dell’energia dello Spirito che penetra dall’interno l’energia dell’uomo e suscita la sua obbedienza all’azione di Dio:

«È Dio che suscita in voi il volere e l’operare secondo i suoi benevoli disegni» (Fil 2,13).

La vita spirituale è synérgeia, è l’ontologia dell’uomo nello Spirito di Cristo

Si può individuare l’apporto dell’uomo nella capacità di “far spazio” per un’accoglienza libera dello Spirito.

Dio ha onorato l’uomo conferendogli la libertà… perciò lo Spirito non genera la volontà che gli resiste. Egli non trasforma per divinizzazione se

non quella volontà che lo vuole.Dio fa tutto in noi, la virtù e la gnosi, e la vittoria e

la sapienza e la bontà e la virtù, senza che noi mettiamo assolutamente nulla se non la

buona disposizione della volontà. (Massimo il Confessore).

La virtù e la disposizione che fa scattare l’azione della grazia e rende gli atti sinergici.

Quando sorge la libertà nell’uomo?

Quando il libero agire umano si situa all’interno dell’agire di Dio è allora che diventa vera libertà (cfr. Gv 8,32)

la sinergia non è cieca sottomissione ma fedeltà cosciente e totale della persona alla Persona.

La grazia più che dare ordini lancia inviti! (Se vuoi essere perfetto…)

Le due fasi della sinergia: praxis negativa (vita ascetica) praxis positiva (esercizio delle virtù)

La praxis negativa• Per i padri il peccato è anomía (1Gv 4,6):

disordine, trasgressione del limite normativo, confusione degli strati ontologici dell’uomo

• La perversione chiede l’atto terapeutico per la ricostruzione della struttura normativa dell’uomo

• È la catarsi etica, purificazione delle passioni, che si completa nella catarsi ontologica: guari-gione della natura (apathéia: stato di salute dell’anima che è ristabilita nella forma originaria).

La praxis positiva

I cristiani «crescono e progrediscono alla misura dell’età della pienezza del Cristo mediante un integro, divino eros, diverso da ogni altro, che nasce dalla preghiera del cuore pura e senza distrazione. E così si perfeziona con la preghiera spirituale immobile e stabile e con

l’estasi che scaturisce dalla carità perfetta, col rapimento e l’unità con il sommo Desidera-bile, il che costituisce il progresso e la tensione verso l’alto, mediante la pratica alla contempla-

zione» (Filocalia).

P. Florenskj: dall’immagine alla somiglianza:

l’ascesi della bellezzal’ascesi della bellezza L’ascesi (askesin) cristiana è anzitutto filocalia,

cioè “ornarsi di Dio”:

Verità, bene e bellezza: è un unico principio, è un’unica vita spirituale. La verità manifestata

è l’amore.L’amore realizzato è la bellezza. La vera conoscenza è conoscenza della verità ed è possibile solo attraverso la

divinizzazione dell’uomo: chi non è con Dio non conosce Dio. La conoscenza effettiva

della verità è pensabile nell’amore e soltanto nell’amore, e, viceversa, la conoscenza della verità si manifesta attraverso l’amore:

chi è con l’Amore non può non amare. Il mio stesso amore è azione di Dio in me, e

mia in Dio. L’amore manifestato per la creatura si contempla come bellezza; donde il

godimento, la gioia, la consolazione quando contempliamo con amore. Ciò che rallegra si chiama bellezzabellezza; l’amore come oggetto di

contemplazione è bellezza. La mia vita spirituale, la mia vita nello Spirito, il mio divenire

«simile a Dio» è bellezza, quale bellezza bellezza della creatura originariadella creatura originaria di cui è detto (Gn 1,31): «E Dio vide tutto quello che aveva

fatto, ed ecco, era molto bello»

L’ascesi non ha lo scopo di moralizzare la persona, ma di renderla contemplativa: il contrario del peccato non è la virtù, ma la visione di Dio nel cuore santificato:

«Non c’è nulla di più bello di una persona che nell’oscurità misteriosa dell’attività interiore

è riuscita ad arrestare il torrente limaccioso delle cure peccaminose e,

riempitasi di luce, rivela in sé l’immagine di Dio splendente come una perla

preziosa. Lo scopo delle fatiche ascetiche è perciò di percepire tutto il creato nella

sua vittoriosa bellezza originaria.

Lo Spirito Santo rivela se stesso nella capacità di vedere la bellezza della creatura. Il

cuore si purifica della bruttura che lo distacca da Dio e dalla creatura e, una volta distaccatosi

da ciò che lo distacca da Dio, mediante lo sforzo ascetico, diventa casto, cioè percepisce disinteressatamente la bellezza della creatura e

si accende d’amore per tutto il creato».

Conclusione dall’immagine alla somiglianza questa distinzione patristica (immagine e

somiglianza) non corrisponde letteralmente alla Scrittura, però è fedele al suo spirito:

l’uomo è stato chiamato ad una conformazione sempre maggiore a Cristo che solo nella risurrezione potrà raggiungersi

nella distinzione immagine/somiglianza ha la sua radice l’insegnamento della permanenza dell’immagine di Dio nell’uomo anche dopo il peccato, sebbene si sia persa la somiglianza

(L. Ladaria)

“Dov’è” l’imago Dei

nell’uomo?

Tre orientamenti fondamentali:

1) la scuola alessandrina

2) la scuola antiochena

3) il modello agostiniano

La scuola alessandrina:

imago è l’anima

platonismo, qui è più forte del pensiero biblico!

Filone: l’immagine è in una delle facoltà spirituali dell’uomo (poi Clemente Alessandrino e Origene)

riduzione dell’imago ad una singola parte dell’uomo

più precisamente, a qualcosa di “spirituale” (= immateriale!).

Ragionamento:- se il prototipo dell’uomo è il Verbo

preesistente, il Logos invisibile- la copia di esso è l’anima, altrettanto

invisibile e spirituale- la somiglianza si manifesta, cioè, nelle

potenze spirituali = l’intelligenza e la volontà

Il corpo è considerato solo marginalmente riduzione dell’imago solo ad un aspetto

della persona, non alla sua totalità – come è invece nella prospettiva biblica

identificato con qualcosa di immateriale, a discapito della corporeità

La nostra natura spirituale esiste secondo l’immagine del Creatore; essa somiglia a

ciò che è al di sopra di sé (al suo Archetipo divino); nella inconoscibilità di

se stessa, manifesta l’impronta dell’inaccessibile (Gregorio di Nissa)

La scuola antiochenascuola antiochenaLa linea asiatica e africana (Clemente Romano e

Giustino, Ireno e Tertulliano) anche l’ispirazione aristotelica recupera il valore della corporeità:

- se il prototipo è il Verbo incarnato

- la copia è l’uomo intero, nella sua unità di corpo e anima, materia e spirito

- l’archetipo è Gesù Cristo, cioè una realtà storica e non un’entità celeste e mitica, e la copia è l’uomo

Nei tempi passati (AT) si diceva bensì che l’uomo è stato fatto a immagine di Dio, ma

non appariva tale, perché era ancora invisibile il Verbo, a immagine del quale era

stato fatto: appunto per questo perse facilmente la somiglianza. Ma quando il

Verbo di Dio si fece carne, confermò l’una e l’altra cosa: mostrò veramente

l’immagine, divenendo egli stesso ciò che era la sua immagine, e ristabilì saldamente la somiglianza, rendendo l’uomo simile al

Padre invisibile attraverso il Verbo che si vede (Ireneo)

In più:

L’imago perfetta non è il Figlio incarnato, ma la sua carne gloriosa, l’umanità divinizzata di Gesù nella sua risurrezione

questa linea non fu di fatto seguita nella riflessione successiva

AgostinoAgostinoidentifica l’immagine nelle potenze spirituali

dell’uomo l’originale a cui si ispira l’immagine, non è

ricondotto a Cristo, bensì all’intera Trinitàall’intera Trinità una rilettura che condiziona fino ad oggi se il prototipo è la Trinità, nell’unità della

natura e nella trinità delle persone la copia è l’uomo nell’unità della sua

natura e nella trinità delle sue potenze spirituali. Agostino trova questa immagine solo nell’uomo interiore, cioè nella:

mens – voluntas - amormens – voluntas - amor oppure memoria – memoria – intelligentia – voluntasintelligentia – voluntas

Agostino: fissazione autorevole con accentuazioni particolari: 1) una riduzione dell’idea di immagine dal

riferimento all’uomo intero, alla identificazione con una parte di essa, una singola e specifica qualità

2) in linea con la cultura ambiente ellenistica se ne impone progressivamente una lettura “spiritualizzata”, poiché si identifica l’imago nell’anima dell’uomo, di fronte ad una svalutazione del corpo.

3) perdita dell’originario riferimento cristologico dell’imago: non solo a Cristo quale archetipo della creazione (Col 1), ma persino al Logos eterno.

Perché?A motivo della controversia ariana, per

evitare la tendenza a subordinare il ruolo di Cristo al Padre (fino a non riconoscerlo come Dio; subordinazionismo), si mette da parte che l’uomo è stato creato solamente a immagine del Figlio e si identifica l’anima o la mente con l’immagine della Trinità

La storia successiva all’epoca patristicaCon Agostino = l’immagine sta nell’animaSchleiermacher = è la vita personale

religioso-morale dell’uomo

I moderni = nella libera volontà, nell’intelligenza, nell’autocoscienza, nella personalità

Reazione a questo sviluppo “interiorista”

H. Günkel ha cercato l’immagine nell’aspetto esteriore dell’uomo, fino a giustificare la sua forma eretta (L. Köhler).

Quattro tentativi di correzione:

Th. C. Vriezen

vede l’immagine non in qualcosa che

c’è nell’uomo, bensì nella sua totalità non è però in grado di identificare la sua realtà

se non in un elemento invisibile.

Gli studiosi di storia delle religioni comparate (J. Hehn, H. Schmidt e H. Wildberger)

nella concezione dei testi egiziani e mesopotamici l’immagine è:

il re viene chiamato immagine di Dio = bisogna attribuire al termine di immagine il senso di mandatario

l’uomo è il rappresentante di Dio sulla terra: a) domina sulle creature e imita il creatore b) o in quanto è una comunione (maschio e femmina).

In questa linea si collocano gli studi esegetici (Wolff, G. Von Rad)

il nucleo centrale di Gen 1,26 = “E Dio disse: «Facciamo l’uomo a nostra immagine (tselem), secondo la nostra somiglianza (demuth)”

Somiglianza qui attenua il senso di immagine, escludendo la parità.

affermazione del dominio e della signoria sul mondo, a partire da Dio:

Dio colloca l’uomo nel mondo quale segno della sua stessa grandezza, per garantire e affermare il suo diritto di sovranità

Genesi = descrive l’opera che l’uomo è chiamato a

compiere nell’universo, la sua missione di rappresentanza di Dio, il suo compito di luogotenente di Dio

il significato dell’essere creato a immagine di Dio va cercato non nella sua costituzione spirituale, ma nel suo ruolo particolare di rappresentante di Dio sulla terra

Westermann ha proposto una rilettura di Gen che va oltre la possibilità di identificare l’immagine in una qualità dell’uomo:

nel testo non ci viene detto primariamente qualcosa sull’uomo, ma sull’operareoperare di Dio

Dio crea l’uomo affinché esista di fronte a Lui, perché sia in relazione con Lui

Questo non è un’aggiunta all’essere dell’uomo, ma costituisce ciò che è più caratteristico dell’essere umano

«Ciò che Dio decide di creare deve avere una

relazione con Lui. La creazione dell’uomo a immagine di Dio ha di mira un evento tra Dio e l’uomo. Il Creatore crea una creatura che gli è conforme, alla quale possa parlare e che lo possa ascoltare. Si noti quindi che

l’“uomo” in questo racconto della creazione è un termine collettivo; nella creazione a

immagine di Dio si pensa innanzitutto non a un individuo esistente per sé, bensì

all’umanità, al genere umano. Di esso viene detto che è creato affinché accada qualcosa

tra Dio e uomo: l’umanità è creata come partner (Gegenüber) di Dio» (Westermann)

Gen 1,26 non esprime una qualche dimensione dell’essere dell’uomo, ma la sua dimensione fondamentale

Senza negare il tema del dominio dell’uomo sul mondo in rappresentanza di Dio, occorre invece insistere sulla relazione con Dio stesso. Dio ha creato un «tu» che potesse rispondere a lui, una creatura libera che fosse il suo interlocutore

l’immagine di Dio non può ridursi a un aspetto parziale presente nell’uomo, non è solo una qualità della libertà creata: tutte le interpretazioni “parziali”le interpretazioni “parziali” che la storia ha proposto devono essere ricuperatericuperate all’interno di questa dimensione totale e totalizzante.

«Tutti gli uomini, in quanto immagine di Dio, sono Gegenüber di Dio, una pura relazionalità

a Dio» (Westermann)qui fonda ultimamente la dignità umanadignità umana e da ciò deriva l’apertura cristological’apertura cristologica: in

tutta la sua vicenda personale/storica/sociale, Cristo, che è l’immagine del Dio invisibile, è il partner del Padre

per questo l’uomo è immagine in quanto è pensato nella sua totalità come partner di Dio

l’uomo è loghikos in quanto in ciascuna sua facoltà riflette l’immagine (conoscenza, amore, creazione, socialità, corporeità)