Anderson, comunità.PDF

8/10/2019 Anderson, comunit.PDF

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1983, 1991 Benedict Anderson

Imagined Communities Verso, London, New York 1991

1996 manifestolibri srl

via Tomacelli 146 - Roma

ISBN 88-7285-066-5

Traduzione:

Marco

Vignale

Progetto grafico della copertina: Studio

Idea

Io

INDICE

Presentazione all'edizione italiana

Chiss

se

capiranno

di

Marco

d Eramo

7

Prefazione alla seconda edizione

1991)

17

1.

Introduzione 21

2. Radici cultural i 27

3.

Le origini della coscienza nazionale

53

4.

Pionieri creoli

63

5. Vecchie lingue, nuovi modelli 79

6.

Ufficial-nazionalismo e imperialismo

93

7.

L'ultima ondata

119

8.

Patriottismo e razzismo

145

9.

L'angelo della storia

157

lO.

Censimento, mappa, museo

165

11.

Ricordare e dimenticare

187

Il nuovo disordine mondiale. Un'appendice 1992) 205

Bibliografia 217


3/60

/ /1

CHISS SE

C PIR NNO

di

Marco dJ ramo

Forse un giorno si chiederanno perch mai tanti esseri umani fosse-

ro pronti a immolarsi

per

la

propri

nazione.

Che

cosa

ci

fosse in

quest entit che la rendesse degna del sacrificio della propria unica,

irripetibile vita. A noi contemporanei, in questa fine di

XX

secolo,

la nazione sembra un orizzonte naturale della societ e della politi-

ca.

L indipendenza nazionale ci pare un bene caro da salvaguardare

(paventiamo

se

minacciata). Non sembra nemmeno comico che

un atleta pianga ascoltando dal podio

il

proprio inno nazionale.

Come nella societ indiana ognuno incasellato in una casta,

cos nella nostra modernit

ci

pare ovvio che ognuno abbia

una e

non pi di una) nazionalit. Un ovviet ingannatrice. Per secoli, per

millenni, gli umani hanno vissuto, agito, fatto politica, combattuto

guerre in strutture sociali del tutto diverse dalle nazioni: in imperi

polietnici e poliglotti,

che

oggi chiameremmo multinazionali, in

entit regionali (potrebbe esistere un nazionalismo borgognone?),

in comunit religiose, in principati

il

contorno delle cui frontiere

dipendeva dalle peripezie matrimoniali delle dinastie. Ma allora

quando che

si

imposto alle nostre societ

l

concetto di nazione?

Quando

abbiamo cominciato a pensare che le nazioni fossero i sog-

getti della storia? Tanto che

oggi

le organizzazioni mondiali si

chiamano Societ delle Nazioni o Nazioni Unite. [Non a caso l idea

di nazione

si

forgia in contem poranea con

l

nascere dello storicismo

e con l affermarsi della teoria dei soggetti contro la teoria delle cau-

se:

l mondo prodotto dall azione di un soggetto, non generato

come effetto da una causa].

Gi la domanda sul quando suona blasfema a

un

patriota.

Per

lui la nazione

qualcosa di originario, un retaggio primordiale

che forse era stato dimenticato, sepolto nella memoria e solo di

recente

riaffiorato, identit ritrovata. Siamo di fronte a

una

dupli-

cit: la nazione

stata pensata, creata di recente,

ma

essa pensa

se

stessa come antichissima. I nazionalismi sono nati tra la fine del 700

e l inizio dell 800, ma per quell epoca parliamo di

risveglio

dei

nazionalismi, come

se

fossero emersi da un lungo sonno. Ci sembra

che le nazioni siano sempre esistite.

Ma

cos pensando cadiamo nel-

la trappola che la nazione stessa

ci

tende: il nazionalismo non l

risveglio delle nazioni all autocoscienza: esso inventa nazioni l dove

7


4/60

sostenere, o a combattere per la stessa parte. Chi pu essere sicuro

che Yugoslavia e Albania un giorno non arriveranno a esplodere?

Quei gruppi eterogenei che desiderano un ritiro dell Armata Rossa

dalle sue installazioni nell Europa dell Est dovrebbero ricordare

fino a quale livello la sua

opprimente

presenza abbia dal, 1945,

escluso ogni conflitto armato tra i regimi marxisti della regione.

Tali considerazioni servono a sottolineare come, dalla seconda

guerra mondiale in poi, ogni rivoluzione riuscita si sia definita in ter

mini nazionali (la Repubblica Popolare Cinese, la Repubblica Sociali

sta del Vietnam

..

) e, cos facendo, si sia fermamente ancorata in uno

spazio territoriale e sociale ereditato dal passato pre-rivoluzionario. Al

contrario, il fatto che l Uni one Sovietica condivida con il Regno Unito

di Gran Bretagna e Irlanda del

Nord la

rara distinzione di rifiutare il

concetto di nazionalit nel proprio nome, suggerisce che essa costitui

sce tanto l eredit degli stati dinastici prenazionali dell 800, quanto

l anticipazione di un ordine internazionalista del 2000

2

Eric

Hobsbawm

ha perfettamente ragione quando osserva che

movimenti e stati marxisti tendono col tempo a divenire nazionali

non solo nella forma ma anche nella sostanza, e quindi nazionalisti.

Niente suggerisce che quest andamento possa interrompersi3. Non

che questa

tendenza

sia limitata al mondo socialista.

Quasi

ogni

anno vengono ammessi nuovi

membri

alle Nazioni Unite. E molte

vecchie nazioni, un tempo credute

ben

consolidate, si trovano

oggi minacciate da sub-nazionalismi all interno dei propri confini,

nazionalismi che, logicamente, aspirano a perdere

un

bel giorno la

connotazione di sub. La realt evidente: la fine dell era del

nazionalismo, cos a lungo profetizzata,

non

minimamente in

vista. Anzi, la nazion-it l valore pi universalmente legittimato

nella vita politica del nostro tempo.

Se

i fatti sono chiari, la loro interpretazione resta pe r oggetto di

dispute annose. Nazione, Nazionalit e Nazionalismo si sono dimo

strati notoriamente difficili da definire, e ancor pi da analizzare. In

contrasto con l immensa influenza che

il

nazionalismo ha esercitato sul

mondo

moderno, le teorie plausibili su di esso sono decisamente esili.

Hugh Seton-Watson, erede di una vasta tradizione di storiografia e

scienze sociali liberali e autore del testo inglese di gran lunga migliore e

pi esauriente sul nazionalismo, osserva amaro: Sono

trascinato

alla

2Chiunque metta in dubbio

il

diritto del Regno Unito a essere paragonato

con

l Urss dovrebbe domandarsi: quale nazionalit denota il termine anglo-irlande

se?

3ERlC

HOBSBAWM, Some Reflections on The Break-Up

1

Britain New Lelt

Review ,105

(settembre-ottobre

1977), p. 13.

22

conclusione che non si pu concepire nessuna definizione scientifica

di Nazione; eppure il fenomeno esistito ed esiste4. Tom Nairn , auto

re dell innovativo The Break-up

0/

Britain ed erede di una poco meno

vasta tradizione di storiografia e scienze sociali marxiste, fa candida

mente notare: La teoria del nazionalismo rappresenta il grande falli-

mento storico del marxismo5. Ma anche questa confessione in un

celto senso fuorviante, nella misura in cui questo fallimento semb ra il

deplorevole esito di una lunga e consapevole ricerca di chiarezza teo

retica. Sarebbe pi giusto affermare che

il

nazionalismo

stato

una

scomoda anomalia per la teoria marxista e, proprio

per

tale motivo,

stato eluso pi che affrontato. Come altro interpretare il fallimento di

Marx nello spiegare l aggettivo cruciale nella sua memorabile formula

zione del 1848: il proletariato di ogni nazione deve, naturalmente, ri-

solvere innanzitutto i probl emi con la propria borghesia6? Come altro

considerare l uso,

per

pi di un secolo, del concetto di borghesia na

zionale senza nessun serio tentativo di giustificare teoreticamente

l importanza dell aggettivo? Per ch questa suddivisione della borghe

sia, una classe sociale di livello mondiale in quanto definita in termini

di rapporti di produzione, teoreticamente importante?

Il

fine di

questo

libro di

offrire suggerimenti

per

un interpretazione pi soddisfacente dell anomalia del nazionali

smo.

Credo

che su questo argomento sia la teoria marxista, sia quella

liberale si siano intristite in

un

tentativo tardo tolemaico di salvare i

phenomena; e che sia urgente riorientare la prospettiva in uno spiri

to, per cos dire, copernicano. il mio

punto

di partenza che i con

cetti di nazionalit, di nazionalismo o di nazion -it - termine che si

potrebbe

preferire

per per

i suoi molteplici significati - sono manu

fatti culturali di un tipo particolare. Per poterli meglio interpretare

necessario considerare accuratamente come essi siano nati storica

mente, in che modo il loro significato sia cambiato nel tempo, e per

ch oggi scatenino una legittimit cos profondamente emotiva. Cer

cher di dimostrare che la creazione di tali manufatti alla fine del

700

7

stata la spontanea distillazione di un complesso incrocio di

forze storiche discontinue; ma che, una volta create, esse divennero

4Vedi

il

suo

Nations and States

p.

5.

5Vedi il suo The ModernJanus, New Lelt Review 94 (nov.-dic. 1975), p. 3.

Questo saggio incluso senza alcuna modifica in The Break-up 01 Britain come

capitolo 9 (pp. 329-63 .

6KARL MAI\) E FR1EDR1CH ENGELS, Il Manzfesto del Partito Comunista il corsi

vo

mio). In ogni esegesi teoretica, il termine naturalmente dovrebbe lampeg

giare a luci rosse di fronte all assorto lettore.

7Come fa notare Aira Kemilainen, furono i

due padri

fondatori della dottri

na accademica del nazionalismo, Hans Kohn e Carleton Hayes, a discutere e sta-

23


5/60

(ti

I

I

I

I

I

\

I

modulari, in grado quindi di venir trapiantate, con vari gradi di

consapevolezza, in una grande variet di terreni sociali, per fondersi

ed essere fuse con un'altrettanto ampia variet di costellazioni poli

tiche e ideologiche. Cercher anche di mostrare perch questi parti

colari manufatti hanno suscitato attaccamenti cos profondi.

CONCETTI E DEF1NIZIONI

Prima di affrontare le questioni sollevate, conviene considerare

brevemente il concetto di nazione e offrirne una definizione

maneggevole. I teorici del nazionalismo si sono trovati spesso per

plessi,

per

non dire irritati, di

fronte

a questi tre paradossi:

1)

L'oggettiva modernit delle nazioni agli occhi degli storici contr o la

loro soggettiva antichit agli occhi dei nazionalisti.

2)

L'esplicita

universalit della nazionalit

come concetto

socio-culturale (nel

mondo moderno

ognuno pu e dovrebbe avere, e avr, una nazio

nalit, come appartiene a un certo genere maschile o femminile)

contro l'irrimediabile particolarit delle sue manifestazioni concrete,

(ad esempio la nazionalit greca sui generis).

3)

La forza politi

ca dei nazionalismi contro la loro povert e persino incoerenza filo

sofica. In altre parole, il nazionalismo, al contrario di molti altri

movimenti, non ha mai

prodotto

i propri grandi pensatori: nessun

Hobbes, Tocqueville, Marx o Weber. Questo vuoto fa nascere

fa

cilmente, tra intellettuali cosmopoliti e multilingue, una certa condi

scendenza. Come Gertrude Stein di fronte a Oakland, si potrebbe

rapidamente oncludere che l

non

c' nulla. curioso

il

fatto

che persino uno studioso tanto simpatetico col nazionalismo come

Tom Nairn possa per scrivere che: Il nazionalismo la patologia

del moderno sviluppo della storia, inevitabile quanto la nevrosi in

un individuo, con implicita la stessa ambiguit e una simile tenden

za innata a degenerare in demenza, radicata nel senso di

abbandono

di cui soffre gran parte del mondo (1'equivalente dell'infantilismo

per la societ) e largamente incurabile8.

Parte della difficolt che si

tende

a ipostatizzare l'esistenza di

un Nazionalismo con la N maiuscola, come si portati a pensare

bilire questa

data. Credo che le

loro conclusioni non siano state seriamente

dibattute,

se

non da

ideologi nazionalisti in particolari nazioni. Kemiliiinen os

serva anche che la parola nazionalismo

non

divenne di uso

comune

se

non

alla

fine del diciannovesimo secolo. Non appare, ad esempio, in molte lingue di quel

lo stesso secolo. Se Adam Smith rifletteva sul benessere delle nazioni, intende

va con tale termine niente pi che societ o stati. ArRA KEMILAINEN, Nationa

lism, pp.

10,33,

e 48-49.

8The Break-up 0/ Britain, p. 359.

24

Et con la E maiuscola, e quindi a classificarlo come un'ideologia.

Va

notato che poich ognuno ha un et, Et solo un' espressione

analitica). Sarebbe tutto pi facile, credo, se nazionalismo fosse

trattato nella stessa sfera di consanguineit e religione, piutto

sto che di liberalismo o fascismo.

Con lo spirito di un antropologo,

propongo

quindi la seguente

definizione di una nazione: si tratta di una comunit politica

immaginata, e immaginata come intrinsecamente insieme limitata e

sovrana.

immaginata in quanto gli abitanti della pi piccola nazio

ne non conosceranno mai la maggior parte dei loro compatrioti, n

li

incontreranno, n ne sentiranno mai parlare, eppure nella mente

di ognuno vive l'immagine del loro essere comunit

9

Renan si rifer

a questo immaginarsi nel suo

modo

soavemente sarcastico quan

do scrisse che: Or essence d une nation est que tous les individus

aient beaucoup

de

choses en commun) et aussi que tous aient oubli

bien

des

choses O. Con

una certa ferocia Gellner afferma

una

tesi

simile dicendo che: Il nazionalismo non il risveglio delle nazioni

all' autoconsapevolezza: piuttost o inventa le nazioni dove esse non

esistonol1. Tale formulazione presenta

per

l'inconveniente che

Gellner cos ansioso di dimostrare che il nazionalismo

si

nasconde

sotto pretese infondate, da assimilare invenzione a

fabbricazione e falsit,

piuttosto che

a immaginazione e

creazione. Cos facendo egli

sottintende

che vi sono comunit

vere che

possono

essere

vantaggiosamente

contrapposte alle

nazioni. In realt immaginata ogni comunit pi grande di un vil

laggio primordiale dove tutti si conoscono e forse lo anch'esso).

Le comunit devono essere distinte

non

dalla loro falsit genuinit,

ma dallo stile in cui esse sono immaginate. Gli abitanti dei villaggi di

Giava hanno sempre saputo di essere in qualche

modo

legati a indi

vidui che non hanno mai incontrato, ma un tempo questi legami

erano immaginati in ambito particolaristico, come reti indefinita

mente estendibili di stirpe e clientela. Fino a tempi piuttosto recenti

il

linguaggio di Giava non aveva una parola per

il

concetto astratto

9Cf. S[TON-WXISON,

Nation

and

States,

p. 5: Tutto quello che

posso

dire

che una nazione esiste quando un numero significativo di persone all'interno di

una comunit si considera come

costituente

una nazione, o agisce

come

se ne

avesse costituita una. Possiamo sostituire si considera

con

si immagina.

wERNEST RENAN, Qu est-ce qu une nation/ in Oeuvres Compltes, I, p. 892.

Aggiunge: tutti i cittadini francesi

devono

aver dimenticato San Bartolomeo, i

massacri del Midi del

'200. In

Francia

non

ci

sono

dieci famiglie che

possono

for

nire la prova di

un origine

franca ..

llEI\NEST GELLNER, Thought

and

Change,

p. 169. Corsivo mio.

25


6/60

r/.

Ebbero

questi tratti perch le complesse vicende

storiche, che erano state vissute da americani ed europei, venivano

ora immaginate modularmente in diversi luoghi, e per ch gli idiomi

europei che usavano come lingue di stato erano l eredit dell uffi

cial-nazionalismo imperialista. Ecco perch cos spesso nelle poli

tiche di costruzione nazionale di nuovi stati si vedono sia un entu

siasmo nazionalista genuino e popolare, sia un sistematico, persino

machiavellico, instillare un ideologia nazionalista attraverso i mass

media,

il

sistema scolastico, i regolamenti amministrativi e cos via.

Quest amalgama di nazionalismo ufficiale e popolare stato prodot

to anche da anomalie create dall imperialismo europeo: la ben nota

arbitrariet delle frontiere, e il bilinguismo delle classi adagiate

sospese precariamente sulle diverse popolazioni monoglotte.

Si

pu

dunque pensare a molte di queste nazioni come a progetti in via di

realizzazione, progetti per concepiti pi nello spirito di Mazzini

che in quello di Uvarov.

*[Anderson usa i termini russificante e russificazione in senso traslato

per

indicare - anche in altre situazioni politiche e geografiche - ogni politica alla

Uvarov, come descritta nel capitolo precedente. ota del curatore

119


28/60

;\

:I:

Nel considerare le origini del nazionalismo coloniale pi recente,

colpisce subito una somiglianza con quelli pi antichi: l'isomorfismo

tra l'estensione territoriale di ogni nazionalismo e quella della prece

dente unit amministrativa imperiale. La somiglianza non casuale;

chiaramente legata alla geografia dei pellegrinaggi coloniali. La

differenza sta nel fatto che i contorni dei pellegrinaggi creoli del

'700

erano

delimitati

non

solo

dalle ambizioni centralizzanti

dell' assolutismo metropolitano,

ma

anche

da

reali

problemi

di

comunicazione e di trasporto, e da una generale primitivit tecnolo

gica. Nel '900, tali problemi erano stati brillantemente risolti, e al

loro posto subentr una russificazione bifronte.

Pi su ho mostrato che nel tardo '700 l'unit amministrativa

imperiale assunse un significato nazionale in parte perch delimita

va l'ascesa dei funzionari creoli. Cos avveniva anche nel '900, per

ch

se pure

un inglese nero o scuro di pelle riusciva a ottenere una

qualche istruzione o un addestramento in Inghilterra, cosa che ben

pochi dei suoi progenitori creoli sarebbero riusciti a fare, questa era

di solito l'ultima volta che compiva il suo pellegrinaggio burocrati

co. Da

quel momento in poi l'apice del suo volo circolare sarebbe

stato

il

pi alto centro amministrativo a cui poteva essere assegnato:

Rangoon, Accra, Georgetown, o Colombo. Eppure, in ognuno dei

suoi viaggi limitati, incontrava altri compagni di viaggio bilingui,

con cui finiva

per

sentire come un crescente senso di comunit. Nel

viaggio capiva presto che aveva scarsa importanza

il

suo luogo d'ori

gine' che fosse etnico, linguistico o geografico. Al massimo lo aveva

fatto partire

per

questo pellegrinaggio invece che

per

un altro; ma

non

poteva determinare n la sua meta,

n

i suoi compagni.

Da

que

sto schema venne la sottile, appena percepibile, trasformazione, pas

so dopo passo, dello stato coloniale in stato-nazione, una trasforma

zione resa possibile non solo da una solida continuit di personale,

ma anche dalla fitta rete dei viaggi tramite cui ogni stato era vissuto

dai suoi funzionari

Dopo la prima met dell'800 per, e soprattutto nel '900, que

sti viaggi vennero compiuti

non

pi da una manciata di viaggiatori,

ma da immensi gruppi variegati. Tre le ragioni principali. La prima

lCerto,

non

solo dai funzionari, anche se costituivano il

gruppo

principale.

Prendete, a esempio, la geografia di Noli e Tangere (come di molti altri roman

zi nazionalisti). Anche se alcuni personaggi dell'opera di Rizal sono spagnoli, e

alcuni personaggi filippini sono stati in Spagna, i confini entro cui

si

muovono

nel romanzo corrispondono a quelli che, undici anni dopo la sua pubblicazione,

e due anni dopo l'esecuzione del suo autore, avrebbero delimitato la Repubblica

delle Filippine [ per Rizal, vedi

supra

pp. 42-43].

12

l

e decisiva l'enorme aumento di mobilit fisica reso possibile dagli

stupefacenti successi del capitalismo industriale (ferrovie e navi a

vapore nel secolo scorso, trasporti a motore e aviazione in quest'ulti

mo). Gli interminabili viaggi delle vecchie Americhe stavano diven

tando sempre pi ricordi del passato.

La seconda: la russificazione imperiale aveva un aspe tto pra

tico oltre a quello ideologico. Le stesse dimensioni degli imperi

mondiali facevano s che le burocrazie non potessero essere compo

ste solo da funzionari della madrepatria o anche da creoli. Lo stato

coloniale, e poco dopo, le societ commerciali, avevano bisogno di

eserciti di funzionari, che

per

essere utili dovevano essere anche

bilingui, in grado di fare da tramite tra la nazione europea e i suoi

sudditi coloniali. Vi fu sempre maggiore bisogno di questi funziona

ri, poich, a cavallo del secolo, ovunque si moltiplicarono le funzio

ni statali. Accanto all' antico responsabile distrettuale, apparv ero

l'ufficiale sanitario, l'ingegnere idraulico,

il

maestro di scuola,

il

poli

ziotto, e cos via. E a ogni ampliamento dello stato, aumentava lo

sciame dei suoi pellegrini

La terza

ragione fu

l diffondersi di un'istruzione

di

tipo

moderno, promossa non solo dagli stati coloniali ma anche da orga

nizzazioni private, religiose e laiche. Quest ' espansione avvenne non

soltanto per produrre quadri

per

le gerarchie governative e commer

ciali, ma perch anche le popolazioni colonizzate consideravano la

conoscenza mode rna sem pre pi importante3. (E in diversi stati colo

niali cominciava a far capolino la disoccupazione intellettuale).

generalmente riconosciuto che le intellighenzie ebbero un

ruolo centrale nella nascita del nazionalismo nei territori coloniali,

non

ultimo perch il colonialismo faceva

s

che fra i locali fossero

vere e prop rie rarit i latifondisti, i grand i mercanti, gli imprenditori

e persino una classe di professionisti. Quasi ovunque l potere eco-

2Per dare qualche esempio: nel 1928 vi erano almeno 250.000 indigeni nel

libro paga delle Indie olandesi, ed essi costituivano il 90 degli impiegati statali.

E' indicativo che il totale di salari e pensioni (estremamente differenziati) dei

funzionari olandesi e nativi coprisse

il 50

delle spese statali Vedi:

AMRY VAN-

DENBOSCII, The Dutch East In dies

,

pp. 171-73. Eppure gli olandesi erano propor

zionalmente tanto ottusi sul piano burocratico

quanto

gli inglesi nell'India


29/60

nomico era o monopolizzato dagli stessi colonialisti, o diviso ingiu

stamente con una classe politicamente impotente di uomini d'affari

pariah (non nativi), libanesi, indiani o arabi nell' Africa coloniale,

cinesi, indian i o arabi nell' Asia coloniale.non meno generalmente

accettato che il ruolo d'avanguardia delle intellighenzie derivi dalla

loro alfabetizzazione bilingue, o meglio dalla loro alfabetizzazione e

dal loro bilinguismo. La stampa aveva gi reso possibile alle comu

nit immaginate di fluttuare in un tempo vuoto e omogeneo, come

avevamo visto.

l

bilinguismo rese possibile l'accesso, tramite le lin

gue di stato europee, alla cultura occidentale nel senso pi ampio, e

in particolare

ai

modelli del nazionalismo, della nazion-it e dello

stato-nazione, che erano stati prodotti altrove nel corso dell'800

4

.

Nel 1913, il regime coloniale olandese a Batavia, su iniziativa

dell'Aja, promosse grandi festeggiamenti in tutta la colonia per cele

brare

il

centenario della liberazione nazionale dell Olanda

dall'imperialismo francese. Ordini furono emanati per assicurare la

partecipazione fisica e il contributo economico non solo degli olan

desi e degli eurasiatici locali, ma anche della popolazione indigena

sottomessa.

Per

protesta, uno dei primi nazionalisti giavanesi-indo

nesiani, Suwardi Surjaningrat (Ki Hadjar Dewantoro) scrisse

il

suo

famoso articolo in olandese Als ik eens Nederlander was (Se per

una volta fossi un 0Iandese)5.

Per

me

c qualcosa di sbagliato, qualcosa di

indecente,

nel

chie

dere

a

questi

nativi (nella

mia immaginazione,

io sono

un olande

se)

di partecipare

alle festivit

per la nostra indipendenza. Per

prima

cosa,

urteremmo la loro

sensibilit, in

quanto

festeggiamo

la nostra indipendenza nel loro

paese

che noi abbiamo colonizza

to.

Ora siamo

felici

perch

cento anni fa

ci siamo

emancipati

da

un

dominio

straniero;

e

tutto

questo di fronte agli

occhi

di

chi sta

ancora sotto l nostro

dominio. Non

ci rendiamo conto che

que

sti

poveri

schiavi sognano il

giorno

in cui, come noi,

celebreran-

Per usare le parole di Anthony Barnett, il bilinguismo permise agli intellet

tuali di dire ai propri compagni di lingua (che parlavano le lingue indigene) che

noi possiamo essere come 'loro'.

5

Apparve

per

la

prima

volta su

De Expres il 13

luglio 1913,

per

essere

presto

tradotto

in

indonesiano

e

pubblicato

sulla

stampa

indigena. Suwardi aveva

allora 24 anni. Aristocratico atipico, istruito e progressista,

si

un nel 1912 a

un

plebeo

giavanese,

il

dottor Tjipto

Mangoenkoesoemo,

e a un

eurasiatico,

Eduard Douwes Dekker,

per

formare l'Indische Partij, il

primo

partito politico

della colonia. Per

uno

studio breve

ma approfondito

su Suwardi, vedi:

SAVITH

SCHERER,

Harmony and Dissonance: Early Nationalist Thought in lava capitolo 2.

La sua Appendice I offre una traduzione in inglese del famoso articolo, da cui

proviene il passaggio di questa pagina.

122

no la loro indipendenza? O crediamo forse che,

per

la nostra

politica volta a distruggere le loro anime, tutte le anime umane

siano morte? Se cos, stiamo ingannando noi stessi perch non

importa quanto primitiva sia una comunit, essa si opporr co

munque

a qualsiasi forma

di

oppressione. Se

io

fossi

olandese,

non organizzerei una celebrazione per l indipendenza

in

un pae

se a

cui

stata rubata l indipendenza dei suoi abitanti.

Con queste parole Suwardi rovesci la storia degli olandesi contro

gli olandesi stessi, lacerando la saldatura che univa

il

nazionalismo e

l'imperialismo olandese. Inoltre, con la sua temporanea trasforma

zione in olandese (che invitava a una simile trasformazione dei suoi

lettori olandesi in indonesiani), colpiva

tutte

gli aspetti razzisti

dell'ideologia coloniale

olandes.

La denuncia di Suwardi, che piacque agli indonesiani almeno

quanto irrit gli olandesi,

un chiaro esempio del fenomeno che

coinvolse tutto

il

mondo nel '900. l paradosso del'ufficial-nazionali

smo imperiale fu infatti di far conoscere inevitabilmente alle po

polazioni colonizzate quelle che sempre pi venivano definite come

storie nazionali, e non solo tramite le festivit,

ma

anche grazie

allo stesso sistema scolastico che i colonizzatori incoraggiavano

7

. I

giovani vietnamiti non potevano evitare di studiare i

philosophes

la

Rivoluzione, o quello che Debray definisce il nostro secolare anta

gonismo con la Germania8. La Magna Carta, la Madre dei Parla

menti, la Gloriosa Rivoluzione, celebrate nella storia nazionale

inglese, ent rarono in t utte le scuole dell'impero britannico. La lotta

per

l'indipendenza del Belgio contro l'oppressione dell'Olanda

non

era in alcun modo cancellabile dai libri di scuola che

un

giorno

avrebbero letto i bambini del Congo. Cos fu anche

per

la storia

degli Usa nelle Filippine, e infine, del Portogallo in Mozambico e

Angola. L'ironia, naturalmente, era che queste storie emanavano da

una coscienza storiografica che in Europa, alla fine dell'800, si anda

va definendo sempre pi in termini di nazione: i baroni che impose-

6Notate l'interessante collegamento tra comunit immaginate e immagina

rie.

7Le celebrazioni del 1913

erano certo emblematiche

del nazionalismo uffi

ciale,

ma

in un

altro

senso.

La liberazione nazionale

commemorata

era

in

realt

non la

fondazione della Repubblica di Batavia nel 1795,

ma

la restaura

zione della Casa di

Orange da

parte dei vittoriosi eserciti della Santa Alleanza;

per

di pi, nel 1830 met della nazione liberata presto

si

separ

per

formare il

Regno del Belgio. Ma l'interpretazione di liberazione nazionale era senza dub

bio quella che Suwardi aveva assimilato nelle scuole coloniali.

8Marxism

and

the National Question, p. 41.

123


30/60

I

: :

nesi, abitanti di isole che dist ano centinaia di miglia verso Est. Tutta

via, nel corso di questo secolo

hanno imparato

a considerare gli

ambonesi come fratelli indonesiani, e i malesi come stranieri.

Niente ha contribuito a questo stato di cose pi delle scuole

che il regime di Batavia

ha

aperto in numero sempre maggiore

dopo

la met del secolo. Per capire in che modo, si deve pensare che, in

totale contrasto con le tradizionali scuole indigene,

che

erano di

solito istituzioni locali e personali (anche se, nella tradizione musul

mana,

si

manifestava un certo spostamento di studenti tra un rino

mato maestro-ulama e un altro), le scuole governative costituivano

una gerarchia colossale, razionalizzata e centralizzata, strutturalmen

te isomorfa alla burocrazia statale stessa. Libri di testo unici, diplo

mi e certificati d insegnamento standard, una precisa graduazione

dei gruppi per et, delle classi e dei materiali educativi, formarono

un universo di vita coerente e autonomo

1

. Non

meno importante

fu la gerarchia geografica. Vennero aperte scuole elementari stan

dardizzate nei villaggi e nelle cittadine della colonia; scuole medie e

secondarie nelle citt pi grandi delle province, mentre 1 educazione

universitaria (1 apice di quest a piramide) era confinat a alla capitale

coloniale di Batavia e alla citt di Bandung, costruita dagli olandesi

100 miglia a sudovest sui gelidi altipiani di Priangan. Cos il sistema

scolastico coloniale del 900 fece nascere pellegrinaggi paralleli agli

antichi viaggi dei funzionari. La Roma di questi pellegrinaggi era

Batavia;

non

Singapore,

non

Manila,

non

Rangun, nemmeno le anti

che capitali dei re giavanesi, Jogjakarta e Surakarta

Da ogni luogo

della vasta colonia, ma mai dall esterno, i pellegrini cominciavano la

loro ascesa sociale incontrando compagni pellegrini provenienti nel

la scuola elementare da diversi, e forse

un tempo

ostili, villaggi; nella

scuola media da diversi gruppi etnolinguistici; e da ogni parte del

regno nelle universit della capitale

12

E sapevano che da ovunque

fossero venuti, avevano tutti letto gli stessi libri e calcolato le stesse

addizioni. Sapevano anche, se arrivavano a tanto, e la maggior parte

non lo faceva, che Roma era Batavia, e che tut ti i loro viaggi avevano

un senso solo in relazione alla capitale: era essa a spiegare perch

IOL idea di

uno

studente troppo vecchio per stare in una classe X o Y,

inimmaginabile in una scuola tradizionale musulmana, era

un

inconsapevole

assioma delle scuole coloniali occidentali.

llIn definitiva i vertici erano L Aja, Amsterdam e Leida; ma si contava sulle

dita di una mano chi poteva aspirare a studiare in questi luoghi.

12Poich laiche,

le

scuole del 900 erano solitamente miste, con una grande

maggioranza di ragazzi, e, in quanto tali, erano piuttosto frequenti amori, e perfi

no matrimoni, nati tra i banchi di scuola, che andavano contr o ogni tradizione.

126

noi siamo qui insieme. In altre parole, la loro esperienza

comune e la competit ivit cameratesca nelle classi, davano alle map

pe coloniali che studiavano (colorate sempre in tinte diverse dalla

Malesia britannica o dalle Filippine americane) una specifica realt

territoriale immaginata, ogni giorno confermata dagli accenti e dalle

fisionomie dei compagni di classe

3

Ma cos erano tutti loro? Gli olandesi, sull argomento, erano

molto

chiari:

qualsiasi

madrelingua

parlassero

erano

irri-

mediabilmente inlanders una definizione che, come i nativi inglesi

e gli

indignes

francesi, portava con s un involontario e paradossale

carico semantico. In questa colonia, come in qualsiasi altra colonia,

significava

che

gli individui cui ci si riferiva

erano

inferiori e

appartenevano a

quei

luoghi

(come gli olandesi, che essendo

nativi dell Olanda, le appartenevano). Definendo i nativi come

inlanders

gli olandesi sottolineavano non solo la propria superiorit,

ma anche il proprio non appartenere a quei luoghi. l termine implica

va anche che, nella loro comune inferiorit, gli inlanders erano tutti

equamente

disprezzabili, a prescindere dal gruppo etnolinguistico o

dalla classe di appartenenza. Tuttavia anche questa miserabile parit

di condizione aveva un suo perimetro definito, in quanto spesso era

no gli stessi inlanders a chiedersi nativi di cosa? Se gli olandesi par

lavano a volte degli

inlanders

come di una categoria mondiale, 1 espe

rienza dimostrava che questa teoria era in realt piuttosto difficile da

sostenere nella pratica. Gli inlanders erano limitati all interno dei con

fini colorati della colonia, a ll esterno eran o nativi, indignes e

indios.

Inoltre,

la

terminologia ufficiale delle colonie includeva la

categoria dei

vreemde oosterlingen

(stranieri orientali), dal fesso suo

no di una moneta falsa - come

se

fossero nativi stranieri. Questi

stranieri orientali, soprattutto cinesi, arabi e giapponesi, anche se

vivevano nella colonia, godevano di u na condizione giuridico-politica

superiore a quella dei nativi del luogo. La debole Olanda, per di

pi, era talment e intimorita dalla forza economica e militare degli oli

garchi Meiji, da nominare, dal 1899, i giapponesi delle colonie euro

pei onorari. Da tutto ci, per una sorta di sedimentazione, gli

in-

landers

da cui erano d unqu e esclusi i bianchi, gli olandesi, i cinesi, gli

arabi, i giapponesi, i nativi, gli indignes e gli indios divennero una

categoria sempre pi specifica; finch, come larva uscita dal bozzolo,

essa si trasform nella farfalla chiamata Indonesia.

13Fino a 60 anni, Sukarno non videmail.Irian occidentale per cui pure lott

cos duramente. Qui, come nelle mappe delle scuole, possiamo vedere la fantasia

farsi realt. Cfr. Noli ed l Periquillo

~ a r n i e n t o

127


31/60

1 1

.

f

I

i

;

tra altri volgari. Se i radicali del Mozambico parlano portoghese,

significa che questa lingua

il

medium con cui il Mozambico viene

immaginato e al tempo stesso si delimita rispetto a Tanzania e Zam

bia). Da questo

punto

di vista l'uso del portoghese in Mozambico

o

dell'inglese in India) non poi cos diverso dall'uso dell'inglese in

Australia o del portoghese in Brasile. La lingua non uno strumen

to di esclusine; chiunque, in linea di principio,

pu

imparare qual

siasi lingua. E

al

contrario fondamentalmente inclusivo, limitato sol

tanto dalla peculiare fatalit di Babele: nessuno pu vivere abba

stanza a lungo da imparare tutte le lingue. La lingua stampata ci

che crea il nazionalismo,

non una

particolare lingua di

per

s

39

.

L'unico

punto

interrogativo rimasto, circa l'uso del portoghese in

Mozambico o dell'inglese in India, se il sistema amministrativo e

quello scolastico, in particolare

il

secondo, possano portare a una

sufficiente diffusione del bilinguismo. Trent'anni fa, quasi nessun

indonesiano parlava bahasa Indonesia come

propria

madrelingua;

ognuno aveva la propri a lingua etnica, e solo alcuni, in particolare

i membri del movimento nazionalista, erano in grado di parlare

anche

Bahasa Indonesia/Dienstmaleisch. Oggi l indonesiano

la

madrelingua di milioni di giovani indonesiani, tutti con diverse ori

gini etnolinguistiche.

Non ancora certo se tra trent'anni avremo una generazione

di abitanti del Mozambico che parlino esclusivamente portoghese

mozambicano, ma che questo

awenga non

, a fine '900,

una

con

dizione indispensabile perch vi sia un sentimento di solidariet

nazionale. n primo luogo, i progressi tecnologici nelle comuni

cazioni, soprattutto radio e

tv,

offrono alla stampa alleati impensabi

li

un secolo

fa.

La trasmissione in lingue diverse pu evocare l'idea

39La

testimonianza di Marr sullo sviluppo delle lingue nell'Indocina orientale

decisamente interessante. Egli

fa

notare che gi intorno al 1910 la maggior

parte dei vietnamiti istruiti consideravano

il

cinese o

il

francese dei modelli di

comunicazione superiore . Vietnamese

Tradition, p. 137). Dopo

l

1920,

comunque, e in parte a causa della spinta dello stato verso l'uso dell'alfabeto

fonetico quoc ngu le cose cambiarono rapidamente. Per allora era cresciuta la

convinzione che

il

vietnamita parlato fosse un componente importante, e forse

essenziale

sic]

dell'identit nazionale. Perfino intellettuali pi a loro agio con il

francese che con la loro madrelingua cominciarono

ad

apprezzare il significato

del fatto che almeno 1'85 dei loro connazionali parlava la stessa lingua (p.

138). Erano ormai ben consci del ruolo svolto dall'alfabetizzazione di massa nel

favorire

gli

stati-nazione

d Europa

e Giappone.

Eppure

Marr sottolinea che

per

un lungo periodo

non vi fu

una chiara correlazione tra scelta di lingua e rivendi

cazioni politiche: Sostenere

la

madrelingua vietnamita

non

era patriottico, n

promuovere il francese era considerato collaborazionista. (p. 150).

138

di una comunit immaginaria anche tra analfabeti e tra popolazioni

con madrelingue differenti. (C' una similitudine con la rappresen

tazione del Cristianesimo medioevale tramite immagini sacre e lette

rati bilingui).

n

secondo luogo, i nazionalismi del '900 hanno, come

ho

pi volte ripetuto,

un

carattere profondamente modulare. Posso

no rifarsi a pi di un secolo e mezzo di esperienza e a tre modelli

diversi di nazionalismo. I leader nazionalisti possono organizzare i

sistemi scolastici civili e militari su quelli dell'ufficial-nazionalismo;

possono modellare le elezioni, le organizzazioni dei partiti e le cele

brazioni culturali su quelle del nazionalismo popolare dell'Europa

dell'800; possono infine sfruttare l'idea del repubblicanesimo nata

nelle Americhe. L'idea stessa di nazione ormai fermamente ra

dicata in tutte le lingue scritte ed virtualmente inseparabile dalla

coscienza politica.

n

un

mondo

in cui lo stato nazionale rappresenta la norma

imperante, tutto ci fa pensare che le nazioni possano oggi essere

immaginate senza una comunanza linguistica, non nell'ingenuo spi

rito di nosotros los Americanos ma nella generale consapevolezza di

quel che la storia ha dimostrato essere possibile

40

.

Sembra appro

priato, in tale contesto, concludere questo capitolo tornando

all'Europa e

prendendo

in considerazione brevemente quelle nazio

ni la cui diversit linguistica stata spesso usata come uno strumen

to

per

colpire le teorie del nazionalismo basate sulla lingua.

Nel

1891, in occasione del seicentesimo anniversario della

Confederazione di Schwyz, Obwalden e Nidwalden, lo stato svizze

ro decret

che

il 1291 era la data

di

fondazione

della

Svizzera

41

.

Tale decisione, che aveva aspettato 600 anni prima di

essere presa, presenta aspetti divergenti e gi da sola suggerisce che

la modernit, pi che l'antichit, caratterizza

il

nazionalismo svizze

ro. Hughes arriva ad affermare che le festivit del 1891 segnano la

nascita di questo nazionalismo,

commentando

che nella

prima

met dell'800

..

, la questione della nazionalit venne sentita molto

poco dalla classe borghese colta:

Mme

de

Stad

(1766-1817), Fuseli

(1741-1825), Angelica Kauffmann (1741-1807), Sismondi (1773-

40Ho

scritto possono perch esiste ovviamente una miriade di casi in cui

tale possibilit stata,

ed

, rifiutata. In tali casi, ad esempio

il

Vecchio Pakistan,

la spiegazione

non

sta nel pluralismo etno-culturale,

bens

nell'impossibilit

d'intrap rendere pellegrinaggi.

41CImIsToPHER HUGHES,

Switzerland

p. 107. Questa eccellente opera,

per

cui

Seton-Watson esprime la sua giusta ammirazione, alla base della trattazione che

segue.

139


32/60

l l i

i l l i

i l

1842), Benjamin Constant (1767-1830), sono tutti svizzeri?42 Se la

risposta implicita no, ci

dipende

dal fatto che,

nell Europa

attorno alla Svizzera, la prim a met dell'800 vide la nascita di movi

menti nazionalisti in cui le classi borghesi colte (filologi capitali

sti) giocarono un ruolo decisivo. Perch allora

il

nazionalismo

si

dif

fuse cos tardi in Svizzera, e quali conseguenze

ebbe

questo ritardo

per

la sua forma finale

Si

pensi in particolare all' odierna moltepli

cit di lingue nazionali svizzere)?

Alcune delle risposte

si

trovano nella giovinezza dello stato

sviz-

zero, la cui storia, come Hughes osserva seccamente, difficile da

tracciare prima del 1813-15, senza l'aiuto di qualche menzogna43.

Hughes

ci

ricorda che la prima vera cittadinanza svizzera - con

l'introduzione del suffragio diretto (maschile) e la fine dei dazi inter

ni e delle aree doganali -

fu

un tragua rdo che la Repubblica Elvetica

raggiunse forzatamente grazie all'occupazione francese del 1798. Solo

nel

1803

lo stato incluse un significativo numero di abitanti di lingua

italiana, con l'acquisizione del Ticino. Solo nel 1815 ottenne le popo

lose zone di lingua francese di Valais, Ginevra e Neuchatel

da una

vendicativa Santa Alleanza anti-francese, in cambio della neutralit e

di una costituzione altamente conservatrice. In effetti, l'odierna Sviz-

zera poliglotta un prodotto del primo '800

5

.

Un secondo fattore

fu

l'arretratezza del paese che, combinata

con una topografia proibitiva e con la mancanza di risorse, imped

l'assorbimento da parte di vicini ben pi potenti. Oggi pu essere

difficile ricordare che fino alla seconda guerra mondia le la Svizzera

era una nazione povera, con un tenore di vita pari a circa la met di

quello inglese, e soprattutto una nazione profondamente rurale. Nel

1850, solo il 6 della popolazione viveva in aree vagamente urba

nizzate, e nel 1920 la percentuale era salita solo

al

27,6%46.

Per

tut-

42Ibidem

p.

218.

Le date sono interpolate d a me.

43

Ibid.

,

p. 85.

440ltre a Aargau, St. Gallen e Grisons. Quest'ultimo

di particolare interes

se, perch oggi l'ultimo luogo in cui sopravvive il romancio, la pi svizzera del

le lingue parlate nel paese, status che ottenne peraltro solo nel 1937

Ibid.

pp.

59 e 85.

45Possiamo notare en passant che Madame de Stael fece appena a tempo a

ve-

derla prima di morire. La sua famiglia, come quella dei Sismondi, veniva da Gi

nevra, fino

al 1815

uno staterello indipendente

al

di fuori della Svizzera.

Non

stupisce

dunque

che la nazionalit svizzera si avvolgesse molto leggera sulle loro

spalle.

46Ibid. pp. 173 e

274.

Qualsiasi ceto medio colto ottocentesco doveva

per

forza essere davvero piccolo.

14

to 1'800, quindi, la maggior parte della popolazione era costituita

da

un blocco contadino statico (eccetto la secolare esportazione di gio

vani coraggiosi come mercenari e guardie papaline). L'arretratezza

della nazione

non

era semplicemente economica,

ma

anche cultura

le e politica. La Vecchia Svizzera, l'area cio che rest immutata

tra

il

1515 e il 1803 , e i cui abitanti parlavano vari dialetti germanici,

era governata da

una

larga coalizione di oligarchie aristocratiche

cantonali.

il

segreto della lunga durata della Confederazione fu la

sua doppia natura. Contro i nemici esterni, essa produsse una suffi

ciente

unit

di popolo.

Contro

le rivolte interne,

una

sufficiente

unit delle oligarchie. Se i contadini si ribellavano, come in effetti

fecero circa tre volte a secolo, le divergenze venivano messe da par

te, e i governi degli altri cantoni offrivano la loro assistenza, median

do spesso, ma non sempre, a favore dei loro consimili 0Iigarchi47.

Tranne

che per

l'assenza di istituzioni monarchiche,

il

quadro

simile a quello dei numerosi piccoli principati del Sacro Romano

Impero, di cui il Liechtenstein, al confine orientale della Svizzera,

solo l'ultima, curiosa reliquia

s

.

Fa pensare

il

fatto che, ancora nel 1848, quasi

due

generazioni

dopo

la nascita dello stato svizzero, le antiche spaccature religiose

fossero

ben pi

drammatiche di quelle linguistiche.

In

territori

dichiaratamente cattolici, il protestantesimo era proibito e in quelli

protestanti il cattolicesimo era illegale; e queste leggi venivano appli

cate rigorosamente. (La lingua era questione di scelta personale e

convenienza). Solo dopo il 1848, con le ripercussioni dei fermenti

rivoluzionari che attraversarono tutta l Europa e con la diffusione

generale di movimenti nazionali che prendevano ispirazione dalle

diversit linguistiche, la lingua pre se

il

posto della religione, e

il

pae

se

fin suddiviso in inalterabili zone linguistiche. (La religione diven

ne cos una questione di scelta personale)49.

Infine, la persistenza - in

un

paese cos piccolo - di

una

gran

variet di dialetti germanici, spesso reciprocamente in ntelligibili,

suggerisce che in gran parte della societ contadina svizzera arrivas

sero assai tardi il capitalismo-a-stampa e la

moderna

istruzione

standardizzata. La

Hochsprache

(tedesco scritto)

ha

avuto, fino a

poco tempo fa, la stessa funzione di lingua di stato dell'

irarisch

deut-

sch

e del dienstmaleisch. Inoltre Hughes fa notare che oggi i pi alti

47Ibid.

p.

86.

Corsivo mio.

48L'assenza di monarchie caratterizzava anche la Lega anseatica, una coalizio

ne politica aperta che sarebbe difficile definire uno stato o un a nazione.

49Ibid. p. 274.

141


33/60

r :

l

.;

, ;

l'I

I

{

,

, I

l

, '

l:]

,r

fi

1

li

i

funzionari sono tenuti a padroneggiare

per

il loro ufficio almeno

due delle lingue federali, restando implicito che non

ci si

aspetta la

stessa competenza dai loro subordinati. Una simile affermazione

contenuta indirettamente nelle Direttive federali del 1950, in cui si

sottolinea che gli svizzeri tedeschi

istruiti

sono certamente in grado

di lavorare in francese, cos come gli svizzeri italiani

istruiti5o.

Ci

troviamo di fronte, in effetti, a una situazione simile a quella del

Mozambico; una classe politica bilingue posta al di sopra di una

variet di

popolazioni

monolingue,

con

una

sola differenza: la

seconda lingua in questo caso quella di un potente vicino invece

che di un dominatore coloniale.

E per,

di fronte al fatto che nel 1910 quasi il

73

della

popolazione parlava come lingua madre il tedesco,

il

22

il

france

se, il 4 l Ital iano e

l'l

il romancio (queste proporzioni sono

mutate poco nei decenni successivi), stupisce forse che nella secon

da met dell 800 (l epoca dell ufficial-nazionalismo) non

si

sia tenta

ta una germanizzazione. Fino

al

1914, vi furono certamente forti

sentimenti filo-tedeschi. I confini tra Germania e Svizzera tedesca

giunsero a essere piuttosto vaghi. Gli scambi e gli investimenti, svi-

1uppati sia da aristocratici, sia da professionisti, divennero sempre

pi frequenti da ambo le parti. La Svizzera confinava per con altre

due potenze europee, Francia e Italia, ed erano evidenti i rischi poli

tici di una germanizzazione. La parit legale tra tedeschi, francesi e

italiani era l altra faccia della medaglia della neutral it svizzera

51

.

Tutto ci dimostra che il nazionalismo svizzero

pu

essere

capito meglio se lo

si

considera all interno dell ultima ondata. Se

Hughes ha ragione nel datare la sua nascita nel 1891, esso pi vec

chio di poco pi di dieci anni dei nazionalismi birmano o indonesia

no.

In

altre parole,

il

nazionalismo svizzero

si

svilupp in un perio

do della storia mondiale in cui la nazione stava diventando la norma

internazionale, e in cui era possibile modellare la nazion-it in modi

ben pi complessi che in precedenza.

Se

la politica conservatrice e

la struttura socio-economica arretrata della Svizzera rinviarono la

nascita del nazionalism0

52

, il fatto che le sue istituzioni politiche

premoderne furono non-dinastiche e non-monarchiche contribu a

50Ibid.

pp.

59-60,

Corsivo mio.

51L aggiunta del romancio nel 1937 non riusc a mascherare il calcolo iniziale.

52Anche la struttura sociale dell Ungheria era arretrata, ma l aristocrazia ma-

giara viveva in

un enorme

impero dinastico multietnico, in cui il suo gruppo

linguistico di riferimento era soltanto una minoranza, anche se importante. La

piccola e repubblicana oligarchia aristocratica svizzera

non

venne mai minacciata

allo stesso modo.

142

prevenire gli eccessi dell ufficial-nazionalismo

(Si

confronti questo

con

il

caso del Siam, discusso nel capitolo 6). Infine, come nel caso

dell Asia sud-orientale, 1 apparire del nazionalismo svizzero all alba

della rivoluzione delle comunicazioni del 900 rese possibile e prati

co rappresentare la comunit immaginata in modi che

non

ri

chiedevano un uniformit linguistica.

In

conclusione,

forse utile ribadire il tema principale di questo

capitolo.

L

ultima ondata dei nazionalismi, la maggioranza dei

quali

si

abbatt nei territori coloniali d Africa e d Asia, fu in origine

una risposta ai nuovi modelli d imperialismo globale resi possibili

dalle realizzazioni del capitalismo industriale. Come la mette Marx

nel suo

modo

inimitabile, il bisogno di mercati in costante es

pansione per i p ropri p rodotti perseguita la borghesia in ogni ango

lo del mondo53.

l

capitalismo per contribu - se non altro grazie

alla sua diffusione della stampa - a creare in tutta

Europa

nazionali

smi popolari e basati sulla lingua; e questi, a diversi livelli, minarono

gli antichi princpi dinastici e spinsero ad autonaturalizzarsi ogni

dinastia in g rado di farlo. L ufficial-nazionalismo, punto di fusione

dei nuovi princpi nazionali e degli antichi princpi dinastici (l impe

ro

britannico ,

port a sua volta a quella che potrem o chiamare,

per

convenienza, russificazione nelle colonie extra-europee. Questa

tendenza ideologica

si

fondeva bene con varie esigenze pratiche. Gli

imperi del tardo 800 erano troppo grandi e estesi

per

essere gover

nati da un piccolo gruppo di cittadini della madrepatria.

Per

di pi,

in tandem col capitalismo, lo stato stava rapidamente moltiplicando

le sue funzioni, sia nella madrepatria che nelle colonie. Queste for

ze,

combinate, generarono un sistema scolastico russificante, con

cepito in parte

per

produrre gli organici inferiori delle burocrazie

statali

ed

imprenditoriali. Questi sistemi scolastici, centralizzati e

standardizzati, crearono nuovi pellegrinaggi che avevano le loro

Rome nelle varie capitali coloniali, in quanto le nazioni nascoste nel

cuore degli imperi non avrebbero permesso ulteriori avanzamenti di

grado. Spesso, ma non sempre, paralleli a questi pellegrinaggi edu

cativi, se ne percorrevano altri nella sfera amministrativa. L inter

connessione tra pellegrinaggi educativi e amministrativi offriva la

base territoriale

per

nuove comunit immaginate in cui i nativi

potevano avere una visione di s come membri di una nazione.

53MARX e ENGELS,

l

Manifesto del partito comunista, p.

37.

Chi se non Marx

avrebbe definito questa classe che stava trasformando

il mondo

come perseguita-

ta?

143


34/60

l

Y fuera mas brillante, mas fresca, mas florida,

T ambin

por

ti la diera, la diera por tu

bien

12. Entonces

nada

importa me pongas en olvido:

Tu

atmosfera, tu espacio, tus valles cuzar;

Vibrante y limpia nota ser par tu oido;

Aroma, luz, colores, rumor, canto, gemido,

Constante repitiendo la esencia

de

mi

fe

13. Mi Patria idolatrada, dolor de mis dolores,

Querida

Filipinas, oye el

postrer

adios.

Ahi, te dejo todo: mis padres, mis amores.

Voy

donde

mo hay esclavos, verdugos ni opresores;

Donde

la fe

no

mata,

donde

el

que

reine es Dios.

14.

Adios,

padres

y hermanos, trozos

de

alma mia,

Amigos

de

la infancia, en el

perdido

hogar;

Dad gracias, que descanso del fatigoso dia;

Adios, dulce extranjera, mi amiga, mi alegrla;

Adios, queridos sres. Morir es descansar

3

.

3Ecco

la

traduzione:

1 Addio, Patria adorata, regione dal sole amata,

Perla del mar d'Oriente, nostro eden perduto

Darti voglio, allegro,

la

triste vana vita;

Fosse pi brillante, pi fresca, pi ricca,

Ancora te la darei,

la

darei per l tuo bene

12 Non importa dunque che tu mi metta nell'oblio:

se

posso attraversare il tuo spazio, le tue valli, la tua aria;

Essere una nota vibrante e pura da te udita;

Essere aroma, luce, colori, rumore, canto e gemito;

Sempre ripetendo l'essenza della

mia

fede.

13

Mia Patria idolatrata, dolore dei miei dolori,

Amate Filippine, ascolta l'estremo saluto.

Ti lascio tutto: i miei padri, i miei amori.

Vado dove non

ci

sono schiavi n aguzzini n oppressori,

Dove

la

fede non uccide, dove a regnare Dio.

14 Addio, padri e fratelli, parti dell'anima mia,

Amici dell'infanzia, nel perso focolare;

Grazie, ch requie trovo al mio viver faticoso;

Addio, dolce straniera, mia amica, mia allegria;

Addio, esseri amati. Morire riposare.

Jaime

C

de Veyra,

l

Ultimo Adi6s

e

Rizal: estudio critico-expositivo, pp.

89-90 e 101-2.

146

Si

noti che non solo la nazionalit dei tiranni non viene menzio

nata,

ma

1'appassionato patriottismo di Rizal viene espresso nella

loro stessa lingua

4

Possiamo scoprire qualcosa sulla natura di quest'amore poli

tico dal modo in cui le lingue stesse descrivono l propri o oggetto:

sia dai vocaboli riferiti alla parentela

motherland, Vaterland,

patria),

che da quelli riferiti alla terra natale heimat, o tanah air, terra e aria,

la frase con cui gli indonesiani chiamano l proprio arcipelago nata

le). Entrambe le espressioni denotano qualcosa a cui

si

natural

mente legati. Come gi detto, in tutto ci che naturale c' sem

pre qualcosa che trascende la nostra facolt di scegliere. Cos, la

nazionalit risulta sempre legata al colore della pelle, al sesso, alle

parentele e

al

periodo della nascita, tutte cose, cio, che

non

dipen

dono da noi. In questi legami naturali s'intravede quella che pu

essere definita la bellezza della Gemeinschaft. In altre parole, pro

prio perch non possono essere scelti, questi legami suscitano attor

no

a s un alone di disinteresse.

Mentre vero che negli ultimi due decenni molto stato scrit

to sulla famiglia come articolata struttura di potere, questa visione

per del tutto estranea alla stragrande maggioranza dell'umanit. Al

contrario, la famiglia tradizionalmente concepita come

l

regno

dell'amore disinteressato e della solidariet. Allo stesso modo, lad

dove gli storici, i diplomatici, i politici e i sociologi sono perfetta

mente a loro agio con l'idea di interesse nazionale, per la maggior

parte

della gente comune di qualsiasi classe sociale l'aspetto fon

damentale della nazione che

non

suscita interessi. Proprio

per

questa ragione, pu pretendere sacrifici.

Come abbiamo gi fatto notare, le grandi guerre di questo

secolo sono straordinarie non tanto perch hanno permesso

all'uomo di uccidere su una scala senza precedenti, quanto per

l

colossale numero di individui pronti a sacrificare le proprie vite.

Non forse vero che il numero degli uccisi ha superato di gran lun

ga quello degli uccisori? Quest'idea di ultimo sacrificio

pu

deri

vare soltanto

da un idea

di purezza, attraverso il

concetto

di

destino

Morire

per

la propria patria, che di solito

non

abbiamo scelto,

assume

un

valore decisamente maggiore che morire

per l

Partito

laburista, per 1'Associazione medica americana o persino

per

Am-

4Venne comunque tradotto rapidamente in tagalog dal grande rivoluzionario

filippino Andrs Bonifacio. La sua versione viene presentata in ibid., pp. 107-

109.

147


35/60

i;:

f

l

I

l

li

l

iL

l

l

I

nesty international, perch queste sono associazioni cui ci

si pu

iscrivere o che si possono abbandonare a proprio piacimento. Mori

re

per

la rivoluzione, inoltre, acquista maggior valore se

visto come

un atto essenzialmente puro.

Se

la gente avesse immaginato

il

pro

letariato puramente come un gruppo alla frenetica ricerca di frigori

feri, di vacanze o di potere, Cluanti, inclusi i proletari, a vrebbero

desiderato morire

per

esso?5) E ironico che, nella misura in cui le

interpretazioni marxiste della storia sono sentite (pi che capite)

come rappresentazioni di un ineluttabile determinismo, esse acqui

stino un aura di disinteresse e di purezza.

A questo punto, di nuovo,

utile guardare alla lingua.

Una

delle prime cose che risultano evidenti,

la primordialit delle lin

gue anche di quelle conosciute come moderne. Nessuno pu stabi

lire la data di nascita di una lingua.

Si

stagliano tutte su

un

passato

senza orizzonti. (Poich l homo

sapiens

anche homo dicens,

difficilmente immaginabile

un

origine della lingua pi recente di

quella della specie). Nelle societ contemporanee, pi di ogni altra

cosa, le lingue sembrano

dunque

affondare le proprie radici. Allo

stesso tempo, niente

ci

lega affettivamente alla morte pi della lin

gua. Se un italiano sente l espressione Terra alla terra, ceneri alle

ceneri, polvere alla polvere, prova una spettrale sensazione di

simultaneit attraverso

un

tempo vuoto e omogeneo.

li

peso di que

ste parole deriva

non

solo dal loro solenne significato, ma anche da

una specie di italianit ancestrale.

In secondo luogo, esiste un particolare genere di comunit

contemporanea che

pu

essere suggerita solo dalla lingua, soprat

tutto nella forma di poesie e canzoni. Prendete, ad esempio, gli inni

nazionali cantati nelle festivit nazionali. Non importa quanto banali

siano le parole e mediocre la musica, in queste canzoni si prova

sempre

una sensazione di simultaneit. Nello

stesso

identico

momento, individui completamente estranei

tra

loro uniscono le

stesse parole alla stessa melodia. L immagine: totale consonanza.

Cantare

la

Marsigliese, Waltzing Matilda o Indonesia Raya offre

un

occasione di consonanza, di

una

realizzazione fisica echeggiata

della

comunit

immaginata (cos

come

avviene nell ascoltare, e

magari ripetere a bassa voce, la lettura di

una

poesia cerimoniale,

come ad esempio brani del Libro della Preghiera Comune . Come

5Questa formulazione non significa necessariamente che i movimenti ri

voluzionari non perseguano obiettivi materiali. Tali obiettivi sono per visti non

come beni materiali da ammassare, ma come condizioni necessarie per

il

bonheur

generale di Rousseau.

148

sembra altruista questa consonanza l Se

pure

siamo consapevoli che

altri stanno cantando queste canzoni esattamente quando e come le

cantiamo noi,

non

abbiamo per idea di chi essi siano, n dove, fuo

ri portata d orecchio, essi si trovino. Niente ci connette pi tranne il

suono immaginato.

Ma a questi cori

ci si pu

associare nel tempo. Se io sono let

tone, mia figlia potrebbe essere australiana.

li

figlio di un immigrante

italiano a N ew York, trover antenat i tra i Padri Pellegrini. Se

la

nazionalit ha intorno a

s

un aura di fatalit,

comunque una fata

lit immersa nella storia. Esemplare in questo senso 1 editto con cui

J

os de San Martin battezzava gli indios di lingua quechua come

peruviani, un atto che rivela affinit con

una

conversione religiosa,

in quanto mostra che il concetto di nazione

basato sulla lingua, non

sul sangue, e che chiunque

pu

essere invitato nella comunit

immaginata. Di conseguenza, anche le nazioni di vedute pi strette,

accettano oggi

il

principio della

naturalizzazione

(parola meraviglio

sal), a prescindere da quanto difficile sia poi a metterlo in pratica.

Vista sia come una fatalit

storica

che come

una

comunit im

maginata attraverso la lingua, la nazione si presenta simultaneamen

te aperta e chiusa. Questo paradosso

bene illustrato dai diversi rit

mi dei seguenti brani che trattano della morte di

J hn

Moore nella

battaglia della

Coruna

6

:

1.

Not

a drum was heard, not a funerai note,

As his corse to the rampart we hurried;

Not a soidier discharged his farewell shot

O

er the grave where

our

hero we buried.

2.

We

buried him darkIy at dead

of

night,

The sods with

our

bayonets turning;

By the struggling moonbeams misty Iight,

And the Iantern dimIy burning

3. No useless coffin enclosed his breast,

Not

in sheet or in shroud we

wound

him;

But he Iay Iike a warrior taking his rest,

With his martiai cloak around him ..

5. We

thought,

as

we hollowed his narrow bed,

And smoothed down his Ionely pillow,

That

the foe

and

the stranger would tread

o

er his head

And we far away on the billow ..

6The Burial of Sir John Moore, in The Poems

0/

Charles Wolfe, pp. 1-2.

149


36/60

I

I

I

l

I

I

1

8. Slowly

and sadly

we laid him down.

From

the field

of his

fame

fresh and

gory;

We

carved

not aline, and

we

raised not

astone -

But

we

left

him alone

with

his glory "

Queste poche righe celebrano una memoria eroica con una bellezza

inseparabile dalla lingua inglese; u na bellezza impossibile

da

tradur

re e che

pu

essere apprezzata solo

da

chi in grado di parlare e

leggere correttamente l'inglese. Eppure sia Moore, sia l'autore del

suo elogio

funebre erano

irlandesi. E

non c

ragione

per

cui i

discendenti francesi o spagnoli dei nemici di Moore

non

possano

apprezzare appieno la risonanza del poema: l'inglese, come ogni

altra lingua, sempre aperto a ricevere

nuovi

individui

che

lo

vogliano parlare, ascoltare o leggere.

Anche

se

ogni lingua assimilabile,

per

padroneggiarla

una

persona deve investire una porzione di vita; ogni nuova conquista

si

soppesa contro 1'abbreviarsi dei giorni. A limitare l'accesso alle lin

gue' non la loro imperviet, ma la nostra mortalit,

ed questa la

causa di un certa privacy di ogni lingua.

Per

anni gli imperialisti

francesi e americani hanno governato, sfruttato e ucciso i vietnamiti.

[1. Non

un tamburo

si ud, n

una nota funebre

mentre

la sua spoglia al

bastione

affrettavamo;

n

un

soldato

scaric la sua salve d addio

sulla tomba dove il nostro eroe seppellimmo.

2.

All'oscuro lo

interrammo

al

morire

della notte,

le zolle

con

le nostre baionette rivoltando

nel vago lucore dei raggi di luna

e l ardere fioco della lanterna.

3.

Nessuna

vana bara circond il suo petto

n

lo rinchiudemmo in lenzuola o sudario.

Ma giace, nel riposo del guerriero,

avvolto nel suo

manto

marziale ..

5. Pensavamo, scavando il suo stretto giaciglio,

e lisciando

il

suo solitario guanciale,

che

sopra

la sua testa

il

nemico, lo straniero

avrebbe

camminato

e noi lontanissimi sui flutti ..

8. Piano, con mestizia lo calammo gi

dal

campo

del suo onore cos fresco e cruento;

non incidemmo

una

riga, non erigemmo

una

lapide

ma solo lo lasciammo con la sua gloria

Per

restare fedeli allo

spirito

di questa pagina di

Anderson,

non avremmo

dovuto

tradurre questi versi,

come

il

lettore

capir dalle righe seguenti. Ma per

comodit... Nota del curatore]

150

Qualsiasi altra cosa si siano portati via, la lingua vietnamita rima

sta. Di qui, fin troppo spesso, una rabbia per l' imperscrutabilit

vietnamita, e quella disperazione oscura che genera

il

gergo veleno

so tipico dei colonialismi morenti: muso giallo, raton

,

e cos

via

7

(Alla lunga, le uniche risposte alla grande privacy delle lingue

degli oppressi sono

una

ritirata o ancora un massacro).

Questi epiteti sono, nella loro forma interna, tipicamente raz

zisti, e decifrare questa forma servir a mostrare perch Nairn sba

glia quando afferma che razzismo e antisemitismo derivano dal

nazionalismo e, quindi, che analizzato con sufficiente profondit, il

fascismo ci

pu

dire di pi intorno al nazionalismo di qualsiasi altro

fenomeno storico8. Un'espressione come occhi a mandorla, ad

esempio, non esprime

una

semplice ostilit politica; riducendo

l'avversario alla sua fisionomia biologica, mira a sradicare il senti

mento nazionale

9

Cancella, sostituendolo, la parola vietnamita,

cos come raton cancella, sostituendolo, algerino. Contempora

neamente, getta vietnamita nello stesso calderone senza nome in

cui sono stati buttati coreano, cinese, filippino, e cos

via. l

carattere di un tale vocabolario

pu

diventare ancora pi evidente

se paragonato ad altri termini in uso nel periodo della guerra del

Vietnam, come Charlie e V.C., o ad altri, meno recenti, come

Crucchi, Huns, Japs (per i giapponesi) e Mangiarane (per

i francesi), ciascuno applicato a

un

specifica nazionalit, e che

quindi, nonostante l'odio, riconosce all' avversario

il

suo appartenere

a una societ di nazioni10.

l

fatto che

il

nazionalismo pensa

in

termini di destini storici,

mentre

l razzismo

sogna di

contaminazioni

eterne, trasmesse

dall' alba dei temp i attraverso una sequenza senza fine di copulazio

ni ripugnanti: fuori dalla storia. I negri saranno, per

il

loro sangue,

n

ragionamento

il seguente: 1.

lo

sar morto

prima

di averli capiti. 2.

nmio

potere tale

che loro

hanno

dovuto imparare

la mia lingua. 3. Questo significa

per

che la mia privacy stata violata. Chiamarli musi gialli

una

piccola ven

detta.

The Break-up ofBrita in pp. 337 e 347.

9Notate che non esiste un

contrario

di occhi a mandorla. Occhi

tondi?

Dritti? Ovali?

IONon solo, in realt, in un era precedente. Eppure aleggia

un certo

odore di

robivecchi in queste parole di Debray: Non posso concepire nessuna speranza

per un Europa

tranne

che sotto l'egemonia di

una

Francia rivoluzionaria, alzan

do

con

decisione la

bandiera dell indipendenza.

A volte mi

chiedo

se tutta la

mitologia anti-crucchi e

il nostro

secolare antagonismo con la

Germania non

saranno un

giorno indispensabili

per

salvare la rivoluzione, o persino la

nostra

tradizione nazional-democratica. Marxism

and

the National Question. p. 41.

151


37/60

J

,

sempre e solo negri; gli ebrei, figli di Abramo, sempre e solo ebrei, a

prescindere dal loro passaporto o dalla lingua che leggono o scrivo

no. (Cos, per i nazisti, l ebreo tedesco era sempre un impostore

.

I sogni del razzismo hanno origine in ideologie di

classe,

pi

che in quelle di nazione; soprattutto nei proclami di divinit da parte

dei governanti,

per

il loro sangue blu o bianco e di genealogia

tra le aristocrazie

12

. Non sorprende che il padre putativo del moder

no

razzismo

sia

non un nazionalista piccolo-borghese, bens Joseph

Arthur, conte di Gobineau

13

. N

che, nel complesso, razzismo e anti

semitismo si manifestino

non tra

i diversi confini nazionali,

ma

all'interno di essi. In altre parole, non sono giustificazioni per guerre

tra stati, ma

per la repressione interna e il dominio autoritario

14

.

Fuori dall'Europa, nell'800, l dove

si

svilupp maggiormente,

il razzismo fu sempre associato

al

dominio europeo, e per due motivi

principali. T primo, e il pi importante, fu la nascita degli ufficial-na

zionalismi e dei processi di russificazione coloniale. Come gi

sottolineato, l'ufficial-nazionalismo rappresenta in genere la risposta

di monarchie e gruppi aristocratici minacciati (le classi sociali

pi

alte) al nazionalismo popola re di lingua volgare. T razzismo coloniale

era un elemento fondamentale di quel concetto di impero che cer

cava di saldare la legittimit dinastica e la comuni t nazionale. Ci riu

sc generalizzando un principio di superiorit innata

ed

ereditata, su

cui la propria esistenza era (anche

se

in modo non esattamente soli-

l Il vero significato dell'apparire del sionismo e della nascita d'Israele che

il

primo segna il reimmaginare un antica comunit religiosa come una nazione

tra le nazioni,

mentre l

seconda veicola

una

trasformazione alchemica da erra

bondo

credente

a patriot a locale.

12Da parte

dell aristocrazia terriera vennero concetti quali

un innata su

periorit della classe dirigente e

una

certa sensitivit agli status, tratti importanti

fino

al

ventesimo secolo.

Nutriti da

nuove fonti, questi concetti

poterono

poi

essere volgarizzati e proposti

ai

tedeschi come dottrine di superiorit razziale.

BARRINGTON MOORE,]r. ,

Social Origins ofDictatorship and Democracy, p. 436.

13Le

date della vita di Gobineau sono perfette. Nasce nel 1816, due anni dopo

la restaurazione dei

Borboni al trono

francese.

La

sua carriera diplomatica, 1848-

1877, fiorisce sotto

il

Secondo

Impero

di Luigi

Napoleone

e

il

regime reazionario

monarchico di Marie

Edm

Patrice Maurice,

conte

di MacMahon, gi proconso

le imperialista ad Algeri. Il

suo Essai sur l ingalit des races humaines

viene

pubblicato nel 1854

(c

forse bisogno di dire che fu in risposta alle insurrezioni

popolari volgar-nazionaliste del 1848?).

14Il

razzismo sudafricano, negli anni di Vorster e Botha, non ha mai impedito

relazioni amichevoli (sempre piuttosto discrete, comunque) con importanti

uomini politici neri di alcuni stati

indipendenti

africani.

Anche

se in Russia gli

ebrei subivano discriminazioni,

questo non imped

a Breznev e a Kissinger di

avere

rapporti

lavorativi rispettabili.

152

do) basata, sulla vastit dei domini oltremare, suggerendo nascosta

mente (o anche pi apertamente) l'idea che se, a esempio, i

lord

inglesi erano superiori agli altri inglesi, questi ultimi erano comunque

superiori ai nativi soggiogati. Si tentati addirittura di affermare che

l'esistenza degli ultimi imperi coloniali sia anche servita a sostenere i

bastioni dell' aristocrazia europea, rappresentando su un piano globa

le e moderno antiche concezioni del potere e del privilegio.

Lo pot fare, e qui arriviamo alla seconda ragione, perch

l'impero coloniale, con il suo apparato burocratico in rapida espan

sione e la sua politica russificante, permetteva di giocare

ai

nobili

a un gran numero di medi e piccoli borghesi in trasferta, cio ovun

que nell'impero tranne che in patria. In

qualsiasi colonia

si pu

tro

vare questo tragico e divertente tableau vivant: il gentiluomo bor

ghese che parla di poesia su uno sfondo di residenze spaziose e giar

dini pieni di mimosa e bougainvillea, e una variopinta compagnia di

maggiordomi, cameriere, giardinieri, cuochi, domestiche, tate,

lavandaie, e soprattutto, cavalli

15

.

Anche chi

non

riusciva a condur

re questo stile di vita, come ad esempio i giovani scapoli, veniva

comunque considerato come

un

nobile francese alla vigilia di una

jacquerie

In Moulmein, nella bassa Birmania [questa oscura cittadina meri-

ta una

spiegazione

per

i

lettori del vecchio continente],

io

ero

odiato da un vasto numero di

persone;

l unica volta

in vita

mia

che

sono stato

cos

importante per giustificare una

cosa simile.

Ero uno

degli ufficiali

di polizia della citt.

Questa

descrizione in

uno

stile

che potremmo

definire gotico

tropicale, era resa possibile dall'immenso potere che il capitalismo

aveva dato alle metropoli; un potere talmente grande da poter rima

nere dietro le quinte. Niente illustra cos' capitalismo in diligenza

feudal-aristocratica

quanto l importanza

delle milizie coloniali,

notoriamente distinte da quelle della madrepatria, a volte persino in

termini formali e istituzionali

17

.

In Europa

c'era dunque il primo

esercito, reclutato con la coscrizione di massa di cittadini nazio-

15per

una

splendida collezione

di

fotografie di questi tableaux vivants nelle

Indie Olandesi (e

per

un testo elegantemente ironico), vedi E. Breton

de

Nijs,

Tempo Doeloe.

16GEORGE ORWELL,

Shooting an Elephant, in The Orw ell Reader, p. 3. Le

parole tra parentesi sono ovviamente mie.

17Lo

Knil (Koninklijk Nederlandsch-Indisch Leger) era decisamente distinto

dallo Kl (Koninklijk Leger) in Olanda. Alla Legione straniera fu quasi da subito

proibito per

legge di

operare

nella Francia continentale.

153


38/60

11

I

,;

nali; concepito ideologicamente come

il

difensore della patria; con

l uniforme di un pratico e funzionale kaki; dotato delle armi miglio

ri; in tempo di pace isolato in caserme e in guerra disposto in trincee

o

schierato dietro pesanti cannoni. Fuori dall'Europa c'era

il

secondo esercito, reclutato (a parte gli ufficiali) tra minoranze

religiose

o etniche

locali

su base mercenaria; concepito

ideologicamente come una forza di polizia interna; in alta uniforme

sia nelle stanze da letto sia nelle sale da ballo; armato con spade o

armi ormai obsolete. Se lo staff militare prussiano, senza dubbio il

pi ammirato in Europa, metteva 1 accento sull anonima solidariet

di un corpo di professionisti, sulla balistica, sulle ferrovie, sul livello

dell ingegneria e della pianificazione strategica, 1 esercito coloniale

teneva in considerazione sop rattutto la gloria, i gradi, l eroismo per

sonale, il gioco del polo e un arcaica cortesia tra i suoi ufficiali (e

poteva permetterselo proprio perch

il

primo esercito e la marina

vigilavano dietro le quinte). Questa mentalit sopravvisse

per

lungo

tempo. Nel Tonchino del 1894, Lyautey scrisse

18

:

Quel

dommage de n'tre pas venu ici dix

ans

plus

tt

Quelles

carrires

y fonder

et

y

mener.

Il n'y a pas ici

un

de ces petits

lieutenants,

chefs de poste

et

de

reconnaissance, qui

ne

dvelop-

pe en

six mois

plus

d'initiative, de

volont,

d'endurance,

de per-

sonnalit, qu'un

officier

de

France en toute sa carrire* .

Nel Tonchino del 1951, Jean de Lattre de Tassigny, che amava gli

ufficiali che combinavano il coraggio con lo stile, prese in immedia

ta simpatia 1 ardito cavalleggero il colonnello de Castries) con la sua

cappa e la sua sciarpa Spahi di colore rosso intenso, il suo magnifico

frustino e

la

sua combinazione di stile alla mano e aspetto

ducale,

che lo resero irresistibile

per

le donne nell Indocina degli anni 50

come lo era stato per le parigine degli anni 3019.

18Lettres du Tonkin et de Madagascar

(1894-1899), p. 84. Lettera

del

22

dicembre 1894, da Hanoi. Corsivo mio.

*[ Che

peccato non

essere

venuto

qui

dieci anni

prima

Quali carriere

intraprendervi e percorrere. Non c uno di questi tenentini, a capo di avamposti

e postazioni che

non

sviluppi in sei mesi pi iniziativa, pi volont, pi tenacia,

pi

personalit

di quanto faccia un ufficiale

di

Francia in tutta la sua carriera.

Nota del curatore]

l ~ B E R N A R ]

B. FALL, Hell

is

a Verv Small Place The Siege ofDien Bien Phu,

p.

56.

facile immaginarsi lo spirit o -

di

Clausewitz rabbrividire. (Spahi, derivato

come Sepoi

dall'ottomano

Sipahi, significa cavaliere irregolare mercenario del

'secondo esercito in Algeria). vero che la Francia di Lyautey e di de

Lattre

era

una Francia repubblicana. Comunque, la Grande

Muette

era stata sin dall inizio

della terza repubblica un asilo per gli aristocratici sempre pi esclusi da tutte le

154

Un altro interessante indizio della derivazione aristocratica, o pseu

do-aristocratica, del razzismo coloniale

la tipica solidariet

tra

bianchi,

che legava

dominatori

coloniali di diverse nazioni a

prescindere dai loro conflitti e dalle loro rivalit interne. Questa soli

dariet, con

il

suo curioso carattere transnazionale, ci riporta imme

diatamente alla memoria la solidariet di classe delle aristocrazie eu

ropee dell 800, nata tra padiglioni di caccia, bagni termali e saloni da

ballo; oppure

ci

ricorda

il

senso di fratellanza tra ufficiali e gentil

uomini che trova un espressione moderna , da

XX

secolo, nella con

venzione di Ginevra che garantisce agli ufficiali nemici catturati un

trattamento privilegiato, diverso da quello dei partigiani o dei civili.

L argomento finora adombrato pu anche essere visto dal lato

delle popolazioni coloniali, in quanto, a prescindere dalle afferma

zioni di alcuni ideologi,

incredibile quanto

poco

quella curiosa

entit conosciuta come razzismo inverso

si

sia manifestata nei

movimenti anticoloniali.

n

questa materia

abbastanza facile venire

ingannati dalla lingua. Basti pensare, ad esempio, alla parola giava

nese

londo,

usata

per

indicare

non

solo gli olandesi, dal cui nome

peraltro deriva,

ma

i bianchi in generale. La derivazione stessa,

d altra parte, mostra che per i contad ini giavanesi, che difficilmente

incontravano bianchi

non

olandesi, i

due

significati coincidevano.

Similmente, nei territori coloniali francesi,

les blancs

indicava quei

dominatori il cui essere francesi era in distinguibile dall essere

bianchi. n nessuno dei due casi, che io sappia, le parole londo o

blanc

hanno

mai perso il loro valore originale,

n hanno

mai

assunto significati seconda ri den igratori

20.

altre importanti istituzioni della vita pubblica. Nel 1898, pi di un quarto di tutti

Anderson, comunità.PDF

Documents

Transcript of Anderson, comunità.PDF