Acefalia e indiferenciación en la época de los surrealismos · Documentsnº 6, 1930. Bella como...
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Acefalia e indiferenciación en la época de los surrealismos Javier Mañero Rodicio Universidad Rey Juan Carlos, Madrid. Congreso Internacional “Mitos en crisis. La crisis del mito” Universidad Complutense de Madrid, 21-24 de octubre de 2014
Transcript of Acefalia e indiferenciación en la época de los surrealismos · Documentsnº 6, 1930. Bella como...
Acefalia e
indiferenciación
en la época de los
surrealismos
Javier Mañero RodicioUniversidad Rey Juan Carlos, Madrid.
Congreso Internacional “Mitos en crisis. La crisis del mito”Universidad Complutense de Madrid, 21-24 de octubre de 2014
2. a. Miradas al
abismo en el
surrealismo inicial.
LA RÉVOLUTION SURRÉALISTE (1924-1929)
Nº 3, 1925, “1925: Fin de la era cristiana”
Antonin Artaud en La révolution Surréaliste, nº 3
Abandonen las cavernas del ser. Vengan. El
espíritu sopla fuera del espíritu (A. Artaud)
Antonin Artaud en La révolution Surréaliste, nº 2
Para mí existe una evidencia en el terreno de la
carne pura, y que nada tiene que ver con la
evidencia de la razón (A. Artaud)
Arrojado a un desierto mental, abandonado, el artista
auténtico ha de encontrar por sí el camino que le lleva
hacia el mito (A. Masson)
André Masson en el nº 3 de La révolution Surréaliste (dirigido por Antonin Artaud)
2. b. El arte surrealista
en sus extremos.
LE SURRÉALISME AU SERVICE DE LA RÉVOLUTION, (1930-1933) Portada (única)
L. Buñuel y S. Dalí, Fotogramas de Un perro andaluz.
Variétés, nº 3, 1929
“Si el mismo Buñuel después de la filmación del ojo
rebanado estuvo enfermo ocho días, es imposible no ver
hasta qué punto el horror se torna fascinante y también
que él solo es suficientemente brutal como para quebrar
lo que ahoga.”
Alberto Giacometti en Le Surréalisme au service de la Révolution, nº 3, 1931
Una bola de madera marcada por un hueco femenino es suspendida por una fina cuerda de violín sobre una media
luna con una cresta que roza la cavidad (Dalí sobre Boulle suspendue, objeto de funcionamiento simbólico)
Alberto Giacometti en Cahiers d’Art, nº 8-10, 1932. Fotografías de Man Ray
Se acabó el juego, 1932
Horizontalidad absoluta, dispersión del antropomorfismo, La rotación de noventa grados del eje del monumento.
Salvador Dalí, Juego lúgubre.
“No sabemos si detrás de los tres grandes simulacros,
la mierda, la sangre y la putrefacción, no se esconde
precisamente el deseo ‘tierra de tesoros’” (Dalí)
G. Bataille, “Jeu lugubre”, Documents nº 7, 1929. “Esquema psicoanalítico de
las figuraciones contradictorias del sujeto en Juego lúgubre de Salvador Dalí”
Salvador Dalí en Minotaure.
• Sobre la belleza aterradora y comestible de la arquitectura Modern style.
• El fenómeno del éxtasis.
• Apariciones aerodinámicas de los «seres-ob]etos»
Al carácter nutritivo, comestible de esa clase de casas (modern style), que no son más
que las primeras casas comestibles, los primeros y únicos edificios erotizables, cuya
existencia verifica esa «formación» urgente y tan necesaria para la imaginación
amorosa: poder del modo más real comerse el objeto del deseo. (Salvador Dalí)
3. Lo real sin
cocina poética.
DOCUMENTS, 1929 - 1930
(Doctrinas, Arqueología, Bellas artes,
Etnografía)
(Arqueología, Bellas artes, Etnografía,
Variedades)
3. a. Mitos solares, acefalia y bajo materialismo.
G. Bataille,
“Sol Podrido”, nº 3, 1930
G. Bataille, “El bajo materialismo y
la gnosis”, nº 1, 1930
M. Leiris, “El hombre y
su interior”, nº 5, 1930
Documents
Podemos añadir que el sol ha sido mitológicamente expresado por un hombre degollándose
a sí mismo y, finalmente, por un ser antropomorfo desprovisto de cabeza. (Georges Bataille)
Dios con piernas de hombre, cuerpo de serpiente y cabeza de gallo
G. Bataille, “El bajo materialismo y la gnosis”, Documents nº 1, 1930
El ojo situado en el medio de la parte superior del cráneo, y que, para contemplarlo en una soledad siniestra, se
abre sobre el sol incandescente, no es un producto del entendimiento, sino más bien una existencia inmediata: se
abre y se ciega como una consumación o como una fiebre que devora al ser, o, más exactamente, la cabeza.
(Georges Bataille)
Dios acéfalo coronado por dos cabezas de animalesArcontes con cabeza de pato
Michel Leiris, “Una pintura de Antoine Caron”, Documents, nº 7, 1929
’Humanidad’, no tiene nada que ver con felicidad, no más que con bondad; estamos muy lejos de toda idea de
caridad: las visiones más atroces, como los placeres más crueles son completamente legítimos, si contribuyen al
desarrollo de una tal humanidad. (Michel Leiris)
3. b. Cabezas obsesivas.
Claude Cahun, “Frontera
humana” Bifur, nº 5, 1930
Huevo de aepyornis., En
C. Cahun, “Atención a los
objetos domésticos”.
Cahiers d’Art nº 1-2, 1936
Michel Leiris, “Telas recientes de Picasso”,
Documents nº 2, 1930
Georges Limbour, “Esquilo, el carnaval y los civilizados ». Documents nº 2, 1930. Foto. J. A. Boiffard
M. Leiris, “El ‘caput mortuum’ o la mujer
del alquimista”, Documents nº 8, 1930
Ralph von Koenigswald, “Cabezas y cráneos”.
Documents nº 6, 1930.
Bella como la vaca Hathor, la mujer enmascarada como un verdugo –o como una reina, decapitada--se
incorpora; y estando de pie ante ella con su cara convertida en la de un dios, el partenaire admira su cuerpo
vuelto más magnífico aun por la ausencia de rostro. (Michel Leiris)
Cabeza de mujer obesa
(Europa central).
MINOTAURE: La revue à tête de bête. (1933-1939)
Portada de André Masson.
4. a. Más allá del mito.
Biología comparada.
Roger Caillois, “La mantis religiosa”, Minotaure , nº 5, 1934.
La mantis tal vez sea el insecto que más impresiona la sensibilidad humana; sus costumbres nupciales
corresponden a un temor muy común en el hombre. Existe un nexo biológico primario y profundo entre la
nutrición y la sexualidad. (Roger Caillois)
Roger Caillois, “Mimetismo y psicastenia legendaria”, Minotaure, nº 7, 1935.
A decir verdad, ese organismo no está en un ‘medio’, sino, además, es ese medio y la energía misma que allí
lo define; la voluntad de ser de perseverar en su ser, se consume exaltándose y lo atrae ya secretamente a la
unidad que escandaliza a su imperfecta autonomía. (Roger Caillois)
4. b. Más allá del mito.
Religión acéfala.
ACÉPHALE, 1936 – 1939
Religión, Sociología, Filosofía.
G. Bataille, P. Klossowski y A. Masson
Dibujo: André Masson; Acéphale 1936
El Hombre escapó de su cabeza
como el condenado de su prisión.
André Masson, Ilustraciones aparecidas en Acéphale. Visiones de Acéfalo
En los mundos desaparecidos fue posible perderse en el éxtasis, lo que es imposible en el mundo de la vulgaridad
instruida. SOMOS FEROZMENTE RELIGIOSOS. (Acéphale. La conjuración sagrada)
André Masson, Ilustraciones aparecidas en Acéphale. izq. Numancia; der. Dionisio
La materia inorgánica es el seno materno. Ser liberado de la vida es convertirse en verdadero; es concluirse. El que
comprendiera esto consideraría como una fiesta el hecho de volver al polvo insensible. Nietzsche
Acefalia e indiferenciación en la época de los surrealismosCongreso Internacional “Mitos en crisis. La crisis del mito” Universidad Complutense de Madrid, 21-24 de octubre de 2014
