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La Prediletta di Dio

Sintesi di mariologia

D. Antonio Ducay

2012-2013

2

(Mikhail Vasilyevich Nesterov, Annunciazione 1899)

3

Prefazione 5

Tema 1. Maria nell'Antico Testamento 9 1. Maria preannunziata con Cristo nell'Antico Testamento. 9

a) Preparazione morale o spirituale 9 b) Preparazione tipologica. 11

1. LArca dellalleanza e la Tenda del Convegno. 12 2. La Figlia di Sion o Gerusalemme. 14

c) Preparazione profetica. 17 1. Il Protovangelo (Gen 3,14-15). Relazione con Ap 12,1ss. 18 2. Isaia 7,14. 21 3. Il testo di Michea 5,2. 24

2. La preparazione anticotestamentaria a Maria secondo il concilio Vaticano II. 25

Tema 2. Maria nel Nuovo Testamento 27 1. I testi di S. Paolo e S. Marco. 27

a) Maria in Gal 4,4-5. 27 b) La testimonianza mariana di S. Marco. 28

2. Maria nei vangeli dellinfanzia di Cristo. 30 a) Rilievi generali. 30 b) La testimonianza mariana di S. Matteo 32 c) La testimonianza mariana di S. Luca. 34

1. Lannunciazione 36 2. La perfetta credente 38

3. Mariologia giovannea. 39 a) Maria a Cana: Gv 2,1-12. 41 b) Maria al Calvario: Gv 19,25-27 43 c) La donna dellApocalisse: Ap 12,1ss. 47

4. La figura di Maria nel Nuovo Testamento secondo il concilio Vaticano II 50

Tema 3. Mariologia Patristica 53 1. La mariologia patristica prima di Efeso (431). 53

a) I primi sviluppi della mariologia (90-190). 53 b) Il progresso della dottrina mariana tra certezze e incertezze (190-370). 55 c) Verso unimmagine coerente di Maria (370-431). 58

2. La mariologia patristica postefesina 64

Tema 4. Maria, Madre di Dio. 67 1. Madre di Dio: il significato dellespressione. 67 2. La maternit divina di Maria e la crisi nestoriana. 68 3. Radici della maternit divina nella S. Scrittura e nella Tradizione. 70 4. Approfondimento teologico di questo mistero mariano. 73

a) La madre di Dio in contesto trinitario. 73 b) Grazia e dignit della Theotkos. 75

Tema 5. Maria, sempre vergine. 79 1. La verginit spirituale della Madonna. 80 2. La verginit integrale di Maria. 85

a) La Sacra Scrittura. 86 b) La testimonianza della Tradizione. 92

3. Il senso teologico della perenne verginit di Maria. 95

Tema 6. LImmacolata Concezione. 99 1. La dottrina di fede sullImmacolata Concezione. 99

a) Il peccato originale 99 b) LImmacolata Concezione. 102

2. Fondamenti teologici di questa dottrina mariana. 104

4

a) Il sensus fidei del popolo di Dio 104 b) Le ragioni del senso di fede. 105

1. I testi fondamentali della Scrittura. 106 2. La concezione patristica e medievale della Tutta santa. 108 3. La sistemazione teologica della dottrina dellImmacolata Concezione. 110

3. Il senso teologico e salvifico dellImmacolata Concezione. 116

Tema 7. L'Assunzione corporea di Maria. 119 1. La dottrina di fede sullAssunzione di Maria. 119 2. I fondamenti teologici dellAssunzione. 121

a) Il sensus fidei del popolo di Dio. 121 b) La formazione della fede nell'Assunzione corporea di Maria. 122

1. Il testimonio di Epifanio di Salamina 122 2. I racconti apocrifi. 123 3. La tradizione sulla tomba di Maria al Getsemani. 125 4. La festa della Dormizione. 127 5. Le omelie patristiche dei secoli VI-VIII. 127 6. LAssunzione nellOccidente cristiano dopo il secolo VIII. 128

c) Le ragioni teologiche principali. 130 1. Indicazioni della Sacra Scrittura. 130 2. Le ragioni teologiche di convenienza. 132

3. L'Assunzione di Maria al concilio Vaticano II. 133 4. La questione della morte di Maria. 134 5. Maria, Regina di salvezza. 136

Tema 8. L'associazione materna di Maria all'opera salvifica di Cristo. 139 1. Maria unita a Cristo nel disegno di Dio. 139 2. La Nuova Eva: Maria associata al mistero redentore di Cristo. 141

a) Cooperazione come destinataria della grazia: Maria-Chiesa 142 b) Cooperazione femminile e materna: madre di grazia. 144 c) Cooperazione alla redenzione: corredentrice. 145

3. La discussione recente sulla cooperazione di Maria con Cristo 147 a) Le obiezioni della Riforma protestante 147 b) La discussione recente in ambito cattolico. 150 c) Lapporto di Maria alla salvezza 152

5. La mediazione celeste di Maria. 153 6. Maria, Madre della Chiesa. 156

Bibliografia 159

5

Prefazione

Lo studio della figura di Maria e del suo ruolo nel disegno di Dio deve avere uno spazio proprio nel piano degli studi del primo ciclo teologico. Maria non costituisce il centro del disegno di Dio questo luogo infatti aspetta a Ges Cristo, che rimanda sempre alla sacra Trinit , ma inserita per volont divina al centro del disegno. Per questo motivo non 5 possibile conoscere in profondit la verit cristiana se non si ha una conoscenza ugualmente approfondita sulla dottrina mariana.

Tuttavia, a motivo dellestensione e del numero delle materie, non facile per i docenti e per gli studenti del primo ciclo di Teologia dedicare alla mariologia lo spazio che questa meriterebbe. Spesso lesposizione si deve limitare a un esiguo numero di crediti lettivi, entro i 10 quali trasmettere, sinteticamente, gli aspetti essenziali di una tematica ricca e carica di storia come quella mariana. Questo aspetto allorigine di questo libro.

vero che esistono attualmente molti buoni manuali di mariologia. Ai lavori classici di Laurentin, Roschini, Bertetto, J. Galot e altri, si sono aggiunti, in tempi pi recenti, nuovi pregevoli volumi come quelli di Pozo, Ponce Cullar e Bastero, per citare alcuni nomi in lingua 15 spagnola e Hauke, Colzani, De Fiores, ecc. in lingua italiana. Lelenco si potrebbe allungare con altri autori di lingua tedesca o inglese. Spesso per questi manuali hanno un elevato numero di pagine e risultano un po eccessivi per le possibilit degli studenti, i quali devono distribuire il proprio tempo tra un numero non indifferente di discipline scolastiche.

Servono, dunque, in interesse degli studenti, lavori di sintesi, dove la brevit della 20 esposizione non si ottenga a scapito della profondit dei contenuti, o di aspetti propri del lavoro teologico come la necessit di conoscere bene le fonti, di documentare le affermazioni, di presentare la dottrina alla mentalit critica propria del nostro tempo. quanto abbiamo tentato di fare in queste pagine. Esse non contengono una mariologia completa, poich sono trattate soltanto le tematiche pi rilevanti, ma la nostra speranza che questa sintesi fornisca 25 una solida base di dottrina, a partire della quale poter valutare e incorporare le altre tematiche mariane.

Non ci resta che affidare i frutti della lettura a Maria, Sedes Sapientiae, e chiedere al lettore un occhio benevolo per le sviste grammaticali e per le oscurit che spesso accompagnano il lavoro teologico, specie si fatto in una lingua diversa di quella propria di 30 origine.

*********

Per la bibliografia citata all'interno del testo usiamo questi criteri: i principali documenti del Magistero 35 vanno citati con abbreviazione. Il riferimento completo di questi documenti si trova perci nella tabella delle abbreviazioni. Gli altri documenti vanno citati per esteso la prima volta che si usano in ogni capitolo. Successive citazioni portano soltanto il nome e il titolo con le pagine, ma non i dati di edizione. La Sacra Scrittura si cita secondo le abbreviazioni della Bibbia CEI.

7

Tabella delle principali abbreviazioni

AAS: Acta Apostolicae Sedis, Citt del Vaticano 1909ss.

ANT: Gli Apocrifi del Nuovo Testamento (a cura di M. Erbetta), 3 vols., Marietti, Torino 1966-1975.

AT: Antico Testamento 5 CCC: Catechismo della Chiesa Cattolica, 1992

CM: Giovanni Paolo II, La catechesi mariana di Giovanni Paolo II, L'Osservatore Romano, Citt del Vaticano 1998

DSH: H. Denzinger, Enchiridion Simbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, a cura di P. Hnermann, EDB, Bologna 1995

NDPAC: Nuovo Dizionario Patristico e di Antichit Cristiana, A. Berardino (dir.), 3 vols., Marietti, Torino 2006-10 2008

LG: Concilio Vaticano II, Costituzione Dogmatica Lumen Gentium, 1964

EE: Enchiridion delle Encicliche, EDB, Bologna 1994ss

EV: Enchiridion Vaticanum, EDB, Bologna 1966ss

IBXVI: Insegnamenti di Benedetto XVI, LEV, Citt del Vaticano 2006ss. 15 IGPII: Insegnamenti di Giovanni Paolo II, 28 vols., LEV, Citt del Vaticano 1979-2006

Mansi: J. D. Mansi (ed.) Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, 53 vols., Florence 1759ss.

MD: Giovanni Paolo II, Lettera Apostolica Mulieris Dignitatem, 1988.

NDM: Nuovo Dizionario di Mariologia, a cura di S. de Fiores e S. Meo, Paoline, Cinisello Balsamo 1985

NDT: Nuovo Dizionario Teologico, a cura di H. Vorgrimler, EDB, Bologna 2004 20 NT: Nuovo Testamento

PL: J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Ecclesia Latina, 215+4 vols., Paris 1844-1855

PG: J.P. Migne, Patrologiae cursus completus, Ecclesia Graeca, 161 vols., Paris 1857-1866

RH: Giovanni Paolo II, Enciclica Redemptor Hominis, 1979

RM: Giovanni Paolo II, Enciclica Redemptoris Mater, 1987 25 SC: Sources chrtiennes, Cerf, Paris 1941ss

TMPM: Testi mariani del primo millennio, a cura di L. Gambero e G. Gharib, 4 vols., Citt Nuova, Roma 1988-1991

TMSM: Testi mariani del secondo millennio, a cura di A. Amato e altri, 8 vols. Citt Nuova, Roma 1996-2012

TOSA: Tutte le opere di SantAmbrogio, Biblioteca Ambrosiana/Citt Nuova, Milano/Roma 1977ss.

9

Tema 1. Maria nell'Antico Testamento

La domanda che ci poniamo in questo primo tema se Maria stata annunziata nell' AT.

noto che alcuni testi della scrittura dIsraele hanno una certa relazione con Maria (come per

esempio, quello della vergine che partorir e dar alla luce un figlio: Is 7,14), ma vorremmo 5

avere una idea pi precisa del contenuto mariano di questi scritti sacri, e sapere quanto Maria

sia presenti in essi. Ci muoviamo dunque tra due posizioni estreme:

nulla nell'AT riguarda Maria. Gli scrittori sacri veterotestamentari non intesero parlare

di lei.

Maria presente lungo tutto l AT, perch tutte le figure parlano di lei in un modo o in 10

un altro.

Un orientamento equilibrato si ottiene quando si riflette sul senso dell'AT, e si considera

che questo una preparazione alla rivelazione di Cristo e al Vangelo. E siccome Maria

indissolubilmente legata a Cristo e ha un ruolo di primo piano nell'Incarnazione, naturale

che nel preparare la venuta di Ges, lAT metta in luce in vari modi la figura di Maria, sua 15

madre.

1. Maria preannunziata con Cristo nell'Antico Testamento.

Seguendo Bertetto, possiamo individuare tre diversi modi di preparazione a Maria

nellAT1: 20

a) Preparazione morale o spirituale

Questo primo modo prepara la figura di Maria come serva del Signore per il fatto che

delinea una genuina spiritualit, la spiritualit di chi comprende se stesso alla luce di Dio e

delle sue promesse. Latteggiamento di Maria davanti a Dio, di cui il Magnificat la

manifestazione pi elevata, costituisce la vetta e il compimento ultimo della spiritualit 25

giudea, preparata da Dio lungo i secoli della storia della salvezza.

1 D. Bertetto, Maria, la Serva del Signore, Bologna, Dehoniane 1988, pp.17-24.

10

Questa spiritualit si era andata formando nellesperienza dIsraele, nelle vittorie e nelle

vicende talvolta catastrofiche della sua storia. Israele ha sempre meglio compresso che il suo

rapporto privilegiato con Dio non lo esimeva delle esperienze di prova, di sofferenza e di

peccato. Ha a poco a poco imparato che il Signore desidera una fedelt incrollabile nel suo

popolo, anche quando ci comporta rinunzie e fatiche notevoli. Ma ha anche fatto esperienza 5

della misericordia di Dio davanti alla propria debolezza, della tenerezza e della tenacia con cui

il Signore porta avanti il suo progetto di salvezza. Si sempre pi accorto del fatto che Yahv

un Dio geloso del suo popolo e lo ama con un amore di predilezione. Tutto ci ha fruttificato in

una spiritualit, in un modo di considerare Dio e di porre se stessi davanti a Dio,

caratterizzato s dalla maest del Signore e dalla propria indegnit davanti a Lui, ma anche 10

dalla fiducia e dalla speranza nella sua potente azione di salvezza.

Questa spiritualit non mai venuta a mancare completamente in Israele. In ogni epoca

Yahv si riservato per s persone o gruppi di israeliti che erano stati fedeli al patto: essi

costituiscono "il resto di Israele" di cui ci parla il primo libro dei Re2. Questo resto fedele

nonostante le ribellioni, le apostasie e le catastrofi nazionali condivide uno spirito di fiducia in 15

Dio, di abbandono nelle sue mani. Esso per lo pi costituito da persone umili, troppo spesso

vittime dallo strapotere dei potenti o perseguitato per la loro fedelt a Dio. lo spirito dei

"poveri di Yahv", che appare spesso delineato nei salmi3.

Maria si inserisce in questa cornice. presentata nei vangeli come il culmine e la vetta

morale e spirituale d'Israele. Ella il vero resto d'Israele che fedele alla Parola di Yahv, alla 20

sua vocazione di Madre di Ges nelle prove e contraddizioni della sua vita. Ella anzitutto "la

serva del Signore" (Lc 1,38), oggetto delle compiacenze di Dio, il quale ha rivolto lo sguardo

"all'umilt della sua serva" (Lc 1,48). In essa pi che in ogni altro, Dio "ha rovesciato i potenti

21Re 19,18: Quando Gezabele manda uccidere Elia questi si rivolge al Signore con tristezza. Pensava di

essere l'unico a rimanere fedele al Signore e aveva paura per la sua vita. Ma il Signore le risponde: "Io mi sono

risparmiato in Israele sette mila persone, quanti non hanno piegato le ginocchia a Baal e quanti non l'hanno

baciato con la bocca".

3Come ad esempio nel Sal 85 (86) 1-2;11-12. Qui troviamo descritta la spiritualit di cui stiamo parlando:

"Signore tendi l'orecchio, rispondimi, perch io sono povero e infelice. Custodiscimi perch sono fedele; tu Dio

mio salva il tuo servo che in te spera (...) Mostrami Signore la tua via, perch nella tua verit io cammini; donami

un cuore semplice che tema io il tuo nome. Te loder Signore, Dio mio, con tutto il cuore e dar gloria al tuo

nome sempre, perch grande con me la tua misericordia".

11

dai troni e ha innalzato gli umili" (Lc 1,52).

questo un primo modo di preparazione alla figura di Maria nellAT.

b) Preparazione tipologica.

5

Con questa espressione intendiamo tutte le realt de varia natura: persone, oggetti,

istituzioni, ecc., dellAT che sono figura di Maria.

Tra le persone spiccano le grandi protagoniste femminili della Scrittura antica, a

cominciare da Eva, madre dei viventi, ma anche le grandi eroine che hanno salvato il

popolo dello sterminio come le regine Ester e Giuditta, ecc., oppure quelle che sono 10

state oggetto di particolari benedizioni di Dio come Sara, la moglie di Abramo. Tra

queste figure segnaliamo pi concretamente:

Eva. tipo o figura di Maria nella sua relazione con Adamo. Eva associata a

Adamo e proviene da Lui, dalla sua costola. In modo simile Maria associata a

Cristo e da Lui riceve la vita di grazia4. Alcuni brani del NT paragonano Adamo e 15

Cristo, le opere delluno e dell'altro (cf. Rom 5,12-25); naturale dunque

paragonare anche Eva e Maria. Entrambe sono madri dei viventi, hanno in certo

senso una maternit universale, ma se si raffronta il loro operato, Eva piuttosto

lantitipo di Maria: madre della rovina mentre Maria madre della redenzione.

Questa concezione di Maria come nuova Eva sar la prima teologia mariana, quella 20

dei primi padri della Chiesa.

Sara. tipo della maternit miracolosa di Maria. A Sara il Signore le diede un figlio

in et avanzata per segnalare che "nulla impossibile a Dio" (Lc 1,37)5.

Giuditta. Salv il popolo della cospirazione del generale di Nabucodonosor,

4 Pi avanti si chiariranno meglio le affermazioni di questo paragrafo su Maria.

5E' utile notare le somiglianze nell'annunzio a Sara e a Maria. Siccome Sara rideva dinnanzi all'annunzio

perch non credeva nella possibilit di concepire alla sua et, il Signore dice: "Perch Sara ha riso dicendo: potr

davvero partorire mentre sono vecchia? C' forse qualche cosa impossibile al Signore?" (Gen 18,13-14); e le

parole rivolte a Maria dall'Angelo: "Nulla impossibile a Dio" (Lc 1,37).

12

Oloferne. figura di Maria come portatrice di salvezza6.

Tuttavia hanno maggiore importanza le figure non personali, spesso utilizzati nei

vangeli per mettere in luce la funzione e la grandezza della madre di Ges. Esse possono

classificarsi in due gruppi:

1. LArca dellalleanza e la Tenda del Convegno. 5

Larca della alleanza. Nel brano della visitazione di Maria alla cugina Elisabetta (Lc 1,39-

56) ricorrono alcuni elementi in cui Maria viene accostata allarca dellalleanza. Per raccontare

questo episodio, Luca sembra ispirarsi concretamente al trasferimento dellarca alla citt

santa di Gerusalemme allepoca del re Davide. Ci pu essere evinto da diversi elementi7:

entrambi i viaggi si svolgono nella regione di Giuda; sono oggetto di manifestazioni 10

di giubilo al loro arrivo (il giubilo della citt di Gerusalemme e quello di Elisabetta);

la somiglianza tra le espressioni con cui Davide accoglie larca ed Elisabetta

accoglie Maria8; il fatto che larca rimane tre mesi nella casa di Obed-Edom e Maria

rimase da Elisabetta altrettanto; infine, in entrambi i casi la loro presenza fu fonte

di benedizioni9. 15

Questo accostamento tra Maria e larca dellalleanza ha importanza su tre fronti: da una

parte larca era stata fatta con i materiali pi nobili possibili: era rivestita tutta doro dentro e

fuori, e anche altri parti erano doro massiccio. Inoltre, larca conteneva quanto di pi santo

aveva Israele e in particolare le tavole dellalleanza, simbolo della Torah. Per questo motivo,

infatti, la tradizione giudea diceva che larca era incorruttibile e non poteva perire, sia perch i 20

suoi materiali erano incorruttibili sia perch lo erano anche la parole di Dio che conteneva; di

6Dopo che Giuditta aveva mostrato al popolo la testa di Oloferne (il generale capo degli eserciti di

Nabucodonosoro), il capo del popolo, Ozia benedisse Giuditta con queste parole: "Benedetta sei tu, figlia davanti

al Dio Altissimo pi di tutte le donne che vivono sulla terra e benedetto il Signore Dio che ha creato il cielo e la

terra" (Gdt 13,19). Parole molto simili a quelle indirizzate a Maria da Elisabetta: "Benedetta tu fra le donne" (Lc

1,42).

7 Vedi A. Serra, La Donna dellAlleanza. Prefigurazioni di Maria nellAntico Testamento, Messaggero, Padova

2006, pp. 172-173.

8 Come potr venire a me larca del Signore? (2 Sam 6,9) A che debbo che la madre del mio Signore venga a

me? (Lc 1,43). Colpisce la somiglianza tra larca del Signore e la madre del mio Signore.

9 Cf. 2 Sam 6,11-12 e Lc 1,42.

13

l la pia credenza giudea che larca era stata asportata in cielo10. Sono elementi di utilit per la

teologia mariana, utili ad illustrare come vedremo- la pienezza di grazie di Maria e la sua

assunzione in cielo.

La Tenda del Convegno. Nel brano dellannunciazione, Maria viene invece accostata alla

dimora o tenda del Convengo. Ricordiamo che sul monte Sinai Dio aveva promesso a Mos, 5

come frutto dellalleanza, la sua presenza e abitazione (shekinh) in mezzo al popolo11. In

pratica la presenza di Dio avveniva attraverso la Dimora, ossia, la tenda mobile (smontabile)

eretta in mezzo al deserto e che conteneva tutti gli arredi per il culto. Si chiamava Tenda del

Convegno perch in essa venivano convocati Mos e il popolo per parlare con Dio o per

ascoltarlo. Il luogo aveva un carattere sacro e teofanico, come indica il testo di Es 40,34-35. 10

La nube copr la tenda del convegno e la gloria del Signore riemp la dimora. Mos non pot entrare nella

tenda del convegno perch la nube vi dimorava sopra e la gloria del Signore riempiva la dimora.

Luca sembra evocare questo testo quando langelo Gabriele, dopo aver detto a Maria ci

che Dio si aspettava da lei, le indica il modo concreto come ci sarebbe avvenuto: 15

Lo Spirito Santo scender sopra di te e la potenza dell' Altissimo ti coprir con la sua ombra; perci quello

che nascer sar chiamato santo, Figlio di Dio. (Lc 1,35)

Non difficile notare le somiglianze tra i due testi12:

10 Nonostante dal punto di vista storico sembra ragionevole pensare che larca spar con la distruzione del

primo Tempio ad opera di Nabucodonosor nel 587. Su tutto ci vedi A. Serra, La Donna dellAlleanza, cap. V.

11 Cf. Es 25,8.

12 Prendiamo la tabella da A. Serra, La Donna dellAlleanza, 161.

14

Il parallelismo

consiste dunque

nel fatto di vedere

lazione di Dio che 5

feconda Maria in

analogia con la sua

abitazione e gloria

nella Dimora. La

gloria del Santo che riempiva la Dimora diventa adesso la carne del Santo Figlio di Dio che 10

viene ad abitare nel grembo di Maria. Maria stessa cos paragonata alla Tenda del Convegno,

sede della presenza divina in mezzo ai suoi.

2. La Figlia di Sion o Gerusalemme.

Si tratta di un tema esegetico di recente fattura e di grande importanza mariologica. Sono

infatti numerosi i passi biblici mariani che si possono capire meglio se si tiene presente il 15

tema biblico della Figlia di Sion e la sua applicazione a Maria.

In numerosi passi dell AT il popolo dIsraele rappresentato con la locuzione Figlia di

Sion oppure Gerusalemme (o figlia di Gerusalemme), la citt santa edificata sul monte

santo Sion13. In alcuni testi profetici di Sofonia, Gioele e Zaccaria, Dio rincuora il suo popolo

con la speranza di una prossima salvezza, che appare legata ai tempi del Messia, e con la 20

promessa della presenza e abitazione di Dio in mezzo ad esso. Egli si rivolge al suo popolo

chiamandolo Figlia di Sion14. Cos in Sof 3,14-17:

13 Sion in origine era la rocca della Gerusalemme gebusea (2Sam 5,6-7; 1Cr11,5). Sorgeva al lato orientale

della citt, a strapiombo sulla valle del Cedron e del Tyropeon. Fu espugnata dal giovane re Davide il quale fece

costruire la sua reggia, e perci Gerusalemme-Sion pass ad essere chiamata la citt di Davide. Egli fece anche

trasferire larca dellalleanza su questa rocca (2Sam 6,1-2.12.16). Morto Davide, Salomone fece costruire il

complesso del Tempio a nord della primitiva Gerusalemme (1Re 6) e qui trasfer larca. Da allora col nome Sion

sar designato soprattutto il monte del Tempio (Is 8,18; 18,7; 24,23), ma in senso pi lato il termine pass ad

indicare tutta Gerusalemme, o meno frequentemente lintero popolo dIsraele. Cf. A. Serra, La Donna

dellAlleanza, 184-185.

14 Nel linguaggio biblico, per designare una nazione o una citt e i suoi abitanti, usuale lespressione

figlia di seguita dal nome della rispettiva terra o localit. Fra gli esempi possibili possiamo ricordare: figlia di

Luca

Lo Spirito Santo, che la Potenza dell'Altissimo,

scende-copre con la sua ombra

Maria.

Perci il grembo di lei dar vita a Uno che sar chiamato Santo,

Figlio di Dio.

Esodo

La nube (simbolo della Presenza di

Dio)

copre-adombra la Tenda del

Convegno.

Perci la Dimora riempita dalla Gloria di Dio.

Tabella 1: Paragone tra Es 40,34-35 e Lc 1,35.

15

Giubila, figlia di Sion, rallegrati, Israele, gioisci ed esulta di tutto cuore, figlia di Gerusalemme: il Signore

ha cancellato i decreti della tua condanna, ha sviato altrove il tuo nemico. Il Signore, re d' Israele, in mezzo a te,

non avrai pi da temere la sventura. In quel giorno si dir a Gerusalemme: Non temere, Sion, non ti lasciar

cadere le mani! Il Signore, tuo Dio, in mezzo a te, egli un guerriero che salva! Egli esulter di gioia per te, ti

rinnover per il suo amore, danzer per te giubilando. 5

E, in modo abbastanza analogo in Zac 9,9:

Rallgrati molto, figlia di Sion, giubila, figlia di Gerusalemme! Ecco il tuo re a te viene: Egli giusto e

vittorioso, mite e cavalca sopra un asino, sopra il puledro, figlio di unasina 15.

La figlia di Sion appare cos come quella porzione o parte dIsraele che attende con 10

fiduciosa speranza lavvento della salvezza da parte di Dio. Ad essa si rivolge Dio per

confortarla e sostenerla con le sue promesse.

Levangelista Luca ha ben presenti queste prospettive, quando nel suo vangelo

dellinfanzia di Cristo, mette in luce il carattere salvifico dellevento della concezione e della

nascita di Ges. Egli considera che tali oracoli si riferivano a questo evento e presenta Ges 15

come Messia Re, discendente di Davide, destinato a governare da Gerusalemme in eterno la

casa dIsraele e le nazioni della terra. Lannuncio a Maria viene riletto da questa prospettiva, in

modo che gli oracoli una volta indirizzati alla Figlia di Sion, cio a Gerusalemme e a tutto

Israele, sono ora indirizzati a una persona singola, Maria di Nazaret, figlia dIsraele. Tramite

questa tecnica compositiva, de natura midrashica16, Luca vede in Maria la personificazione 20

dellantica Gerusalemme/Figlia di Sion, cuore dellintero Israele. Un paragone del testo di Sof

3,14-17 con quello di Luca 1,24 ss pu mostrare quanto stato appena detto (evidenziamo in

Babilonia (Sal 137,8; Ger 50,42), figlia di Edom (Lam 4,21), figlia di Egitto (Ger 46,11). Allo stesso modo

lespressione figlia di Sion rimanda sia alla citt di Gerusalemme che a quanti abitano tra le sue mura E. L.

Bartolini, voce Figlia di Sion in V. Ferrari Schiefer, et al. (ed.), Mariologia, San Paolo, Cinisello Balsamo 2009, p.

552.

15 La speranza gioiosa della venuta del Messia percorre anche un numerosi altri testi dellAT: Gridate

giulivi ed esultate, abitanti di Sion, perch grande in mezzo a voi il santo dIsraele Is 12,6.

16 Il midrash una forma di interpretazione della Scrittura caratteristica dIsraele. Essa cerca di scrutare i

testi della Scrittura - andando al di l del senso letterale, semplice e ovvio - per adattarlo ai bisogni e alle

concezioni della comunit, per attualizzare il testo con nuovi significati e con applicazioni pratiche.

16

corsivo i punti di contatto tra i due testi)17.

In entrambi i testi Dio

fa esultare il suo 5

interlocutore umano con

lannuncio dellarrivo dei

tempi messianici18, del re

messia, per mezzo del

quale Dio sar con il suo 10

popolo, ed abiter in mezzo

ad esso per dargli la

salvezza. Ma, mentre per la

figlia di Sion collettiva si

trattava di eventi collocati 15

nel futuro, per Maria, la

figlia di Sion personale ed

eccelsa, si tratta della

realizzazione in lei di tali

promesse. Levangelista 20

infatti considera che la

presenza di Dio in mezzo al

popolo si realizza e

culmina con la presenza del

Messia Figlio di Dio in 25

Maria. Lei la destinataria

privilegiata della Parola e

17 Prendo il raffronto dal A. Serra, La Donna dellAlleanza, 206.

18 Infatti, bench la parola greca Chaire possa essere tradotta con Salve! o Ave! il parallelismo che Luca

stabilisce tra lannuncio di Giovanni Battista (che sar motivo di gioia) e quello di Ges mostra chiaramente il

contesto gioioso dellannuncio. Cf. Ibid, pp. 208-209.

Sofonia 3 Luca 1

[14] Gioisci ( ) [28] Esulta ()

figlia di Sion o piena di grazia

esulta (), Israele

rallegrati ()

Con tutto il cuore

figlia di Gerusalemme!

[15] Il Signore ha revocato

la tua condanna

ha disperso il tuo nemico.

Re () di Israele [32] Il Signore Dio gli

dar il trono di Davide

( ) suo padre

[33] e regner () per

sempre sulla casa di Giacobbe e

il suo regno ( )

non avr fine

il Signore in mezzo a te [31] Ecco, concepirai nel seno

( ) ( ) un figlio

tu non vedrai pi la sventura

[16] In quel giorno si dir a

Gerusalemme:

Non temere (), Sion [30] Non temere ( )

non lasciarti cadere le braccia! Maria.

[17] Il Signore tuo Dio [31] Ecco, concepirai nel seno

in mezzo a te ( ) ( ) un figlio

un salvatore ( ) potente e lo chiamerai Ges ()

[2,11] Oggi nato a voi

un Salvatore ()

Esulter di gioia per te,

ti rinnover con il suo amore

si rallegrer per te con grida di

gioia

Tabella 2: Paragone tra Sofonia 3,14-17 e Lc 1,28-33;2,11

17

del Dono di Dio19, Colei che, acconsentendo al messaggio dellangelo, diviene il luogo

privilegiato della presenza di Dio sulla terra.

Questo tema della presenza di Dio spinge a considerare la citt di Gerusalemme come

figura di Maria. Come Gerusalemme la sede del Tempio, il luogo della presenza di Dio, cos

Maria sede di Cristo, che nella nuova alleanza il nuovo Tempio, il Dio fattosi carne. 5

Diciamo per concludere che la convergenza tra la figlia di Sion/Gerusalemme e Maria di

Nazaret pu essere sviluppata anche in una triplice direzione in riferimento agli aspetti

materni, sponsali e verginali. Nel AT Gerusalemme spesso presentata come madre, come

grembo di ogni israelita, perch la citt dellalleanza, del Tempio. Di l ha origine il popolo.

Essa paragonata anche a una vergine, per la sua fede, oppure al contrario, a una prostituta 10

per la sua infedelt, ma ad ogni modo la donna che Dio ha scelto per se stesso, la sua

fidanzata, la sua sposa20. Anche il NT al capitolo 21 dellApocalisse presenta la Gerusalemme

rinnovata come una fidanzata bella e ornata per il suo Signore nel giorno delle nozze. Non

difficile scorgere in tutto ci un figura mariana. Maria, madre dei discepoli, vergine per la sua

fede perfetta, ornata dal favore di Dio, stata scelta da Lui tra tutte le donne per il suo 15

progetto di salvezza. A lei convengono in modo speciale le funzioni di vergine, madre e sposa

di Cristo, che si predicano di Gerusalemme (e poi della Chiesa).

c) Preparazione profetica.

Si tratta qui di studiare quei testi dove Maria presente come oggetto degli oracoli

profetici21. In genere questi oracoli presi nel loro senso letterale (cio secondo lintenzione 20

19 Leccelsa Figlia di Sion come la chiama la Lumen Gentium, perch rappresenta nel modo pi alto il

lintero popolo dellalleanza. interessante notare che lultima e decisiva parola di Maria nel brano

dellannunciazione riprende lantica formula dellalleanza, siglata da Israele con Dio ai piede del monte Sinai.

"Ecco, sono la serva del Signore, avvenga di me quello che hai detto" (Lc 1,38) richiama ci che si legge nel libro

dellEsodo (19.8): "Mos and, convoc gli anziani del popolo e rifer loro queste parole come gli aveva ordinato

il Signore. Tutto il popolo rispose insieme e disse: Quanto il Signore ha detto noi lo faremo!" (cf. anche Es 24,3.7).

Si vede anche qui che il consenso dato da Maria allangelo pieno adempimento del consenso del popolo (della

Figlia di Sion) nel Sinai.

20 Per le funzioni di Gerusalemme come di Sposa di Yahv (popolo desposato con Yahv), Madre dei giudei

(che genera i figli) e vergine (fedele a Dio), vedi I. de la Potterie, Maria nel mistero dellAlleanza, Marietti, Genova

1988, pp. 16-32.

21 Riguardo ai testi mariani dellAT C. Pozo distingue fra:

18

che era presente nellautore umano del testo22) non hanno come oggetto immediato Maria.

Essi tuttavia sono aperti, o forse ancor pi, richiedono, un senso superiore (sensus plenior),

che gli autori del NT non hanno avuto difficolt a scorgere23. questo senso compiuto

delloracolo che si riferisce palesemente a Maria. Con la preparazione profetica, cos come

essa letta e interpretata alla luce di Cristo, possiamo gi conoscere Maria e la sua missione di 5

salvezza, in modo simile a come possiamo conoscere Ges, oggetto finale delle profezie. E di

fatto, la rivelazione mariana profetica appare collegata a quella sul Messia-Cristo.

2. I testi di Gen 3,15; Is 7,14 e Mi 5,2.

Dei tre testi fondamentali a considerare ci tratterremo pi a lungo nei primi due: 10

1. Il Protovangelo (Gen 3,14-15). Relazione con Ap 12,1ss.

Allora il Signore disse al serpente: Poich tu hai fatto questo sii tu maledetto pi di tutto il

bestiame e pi di tutte le bestie selvatiche (...) Io porr inimicizia fra te e la donna, fra la tua stirpe e

la sua stirpe: questa ti schiaccer la testa e tu le insidierai il calcagno.

Il testo nato in ambito giudeo e perci opportuno riferirsi a questo ambito per 15

cogliere il suo senso (letterale). Vediamo i punti che si possono richiamare

esegeticamente del testo:

La continuit del testo con il contesto che lo precede esige che la donna di cui si

parla qui abbia riferimento a Eva, perch colei di cui si parlato nel testo fino a

Testi applicati a Maria in senso accomodato: Prov. 8,22, ecc.

Testi di senso mariologico discusso: Ct (Cf. Ct 5,2-6), ecc.

Testi certamente mariologici: Gen 3,15; Is 7,14; Miq 5,2. Questi tre testi sono loggetto del nostro studio.

22 Il senso letterale della Scrittura quello espresso direttamente dagli autori umani ispirati. Essendo

frutto dellispirazione, questo senso voluto anche da Dio, autore principale. Lo si discerne grazie a unanalisi

precisa del testo, situato nel suo contesto letterario e storico. Pontificia Commissione Biblica, Linterpretazione

della Bibbia nella Chiesa, II, B, 1 (EV 13, 2997).

23 Del sensus plenior dice la Pontificia Commissione Biblica che suo fondamento il fatto che lo Spirito

Santo, autore principale della Bibbia, pu guidare lautore umano nella scelta delle sue espressioni in modo tale

che queste esprimano una verit di cui egli non percepisce tutta la profondit. Questa viene rivelata in modo pi

completo nel corso del tempo, grazie, da una parte, a ulteriori realizzazioni divine che manifestano meglio la

portata dei testi, e grazie anche, daltra parte, allinserimento dei testi nel canone delle Scritture. Ibid, II, B, 3.

19

questo momento. Da questa prospettiva la stirpe della donna lumanit, poich

Eva presentata come origine di tutti gli altri (insieme ad Adamo).

Il serpente il seduttore, e la sua stirpe formata da coloro che sono come lui. Per

cui si coglie qui, in prima approssimazione, uninimicizia tra i serpenti e gli uomini,

vale a dire tra il diavolo (i diavoli) e lumanit. 5

Ma poich il racconto precedente viene di mettere in luce che il diavolo ha la

capacit di sedurre luomo, e di portarlo a suo fianco, il seme del serpente si

estende anche agli uomini empi, cio coloro che fanno proprio linganno del

diavolo. Da questo punto di vista, il seme della donna non gi allora lumanit ma

sono coloro che sono fedeli a Dio e non si lasciano fuorviare delle seduzioni del 10

serpente. C dunque qui figurata la lotta presente nel mondo tra la fedelt a Dio e

lopposizione a Lui e al suo progetto di salvezza. cos che il testo viene

interpretato in ambito giudeo, come mostra il Targum palestinese:

Io porr inimicizia fra te e la donna, fra i discendenti dei tuoi figli e i discendenti dei suoi figli. E

avverr che quando i figli della donna osservano i precetti della Legge, ti prenderanno di mira e ti 15

schiacceranno il capo. Quando invece si dimenticano dei precetti della Legge, sarai tu ad insidiarli e

morderli al calcagno. Tuttavia, per loro vi sar un rimedio, mentre per te non vi sar rimedio; perch

essi sono destinati a fare la pace alla fine, nei giorni del Re Messia24.

Qui il seme della donna interpretato in senso collettivo, come linsieme di coloro

che osservano la Torah e sono fedeli alla legge di Mos. Con la loro fedelt al Dio 20

dellAlleanza, costoro schiacciano la testa del serpente. Essi per possono essere

deboli e allora prevale in loro malvagit che viene dal diavolo.

Tuttavia questa interpretazione portava anche a pensare al Messia Re, nel quale si

riassumeva lattesa di una vittoria definitiva per la fine dei tempi. Il testo del Targum

che abbiamo appena trascritto lo mostra chiaramente: bench il popolo sia debole a 25

ceda alla fine trionfer per la forza del Messia. cos che nella traduzione greca dei

24 A. Serra, La Donna dellAlleanza, 251, che riferisce il testo al Targum Gerosolimitano I (TJI), detto dello

pseudo-Gionata. Questo Targum abbastanza tardivo, circa il VII sec. CE; tuttavia utile per noi per la sua

chiarezza espositiva.

20

LXX25, il seme della donna reso concreto da un individuo singolare. Ci si evince dal

fatto che la loro traduzione, autos to sperma (la sua stirpe: della donna), presenta una

irregolarit, in quanto autos maschile e to sperma di genere neutro. I traduttori

avrebbero dovuto usare auto, ma scegliendo autos hanno segnalato che la stirpe che

vince il serpente una figura individuale maschile. Questa idea si collega bene con 5

limmagine stessa del combattimento in quanto rappresenta una sorte di uno contro

uno.

Infatti, il verbo ebraico che si usa per esprimere questo combattimento lo stesso

[= shuf] sia per il serpente che per il suo oppositore, e ha il significato di "lanciarsi

per urtare". Il piede del 'seme della donna' si lancia contro la testa del serpente e 10

viceversa. Il verbo di per se non getta luce sullesito del conflitto. Per poterlo

tradurre con il binomio 'schiaccier-insidierai' (luomo schiaccia la testa del

serpente, lanimale insidia il calcagno delluomo) dobbiamo gi presupporre l'esito

del conflitto, cio, la vittoria della stirpe della donna. Questo ragionevole perch il

contesto del brano di punizione per il serpente (Dio la sottomette a punizione per 15

aver ingannato Eva), e anche perch colui che pone inimicizia fra entrambi Dio, il

quale non pu che schierarsi con i suoi fedeli.

Riassumendo, secondo la lettura giudea il testo si orienta verso la lotta tra due gruppi:

i fedeli a Dio (la Figlia di Sion) e gli infedeli. Allo stesso tempo l'inimicizia si riferisce in

particolare a un discendente di questa donna Eva-Figlia di Sion che il vincitore del 20

confronto. Quest'ultimo dovrebbe essere il Messia, e perci nella tradizione cristiana il

testo riceve il nome di protovangelo o primo annunzio di Cristo.

Alla luce poi dellevento decisivo di Cristo, il passaggio di Eva-Figlia di Sion a Eva-

Maria era abbastanza scontato poich il Messia stirpe di Davide, ma pi

concretamente figlio della donna Maria . Cristo, vincitore del diavolo, stirpe di Maria. 25

Ma qui siamo gi nellambito del sensus plenior del testo.

Lesegesi cristiana tuttavia non ha lasciato semplicemente cadere quella giudea, ma

piuttosto lha prolungata, conservandone lintera valenza. Infatti, esiste un seguito

cristiano del testo in Ap 12,1-17. Qui si parla di nuovo dellantico serpente e della

25 Lintera traduzione dellAT fu elaborata tra il 250 BCE e il tempo di Ges. I libri del Pentateuco e i pi

importanti tra gli altri risalgono per al III o al II sec. BCE.

21

donna, che appare vestita di sole. Questa donna non gi solo la Figlia di Sion ma

anche il suo prolungamento nella Chiesa nascente26. Quella Donna sintetizza infatti

lintero popolo di Dio, della prima alleanza ratificata al Sinai, e della seconda scaturita

dal mistero pasquale di Cristo27. Lo si mostra bene nella descrizione dei travagli del

parto della donna, che sono il simbolo delle sofferenze del popolo nellattesa del Messia. 5

Ugualmente la persecuzione della donna che ha luogo dopo il suo parto (e dopo che il

bambino stato rapito verso il trono di Dio, cio dopo lAscensione di Ges in cielo),

indica la persecuzione della prima chiesa ad opera dei giudei e degli imperatori.

Evidentemente anche qui (in Ap 12,117) il passaggio al contenuto mariano quasi

immediato poich dovendo scegliere un unico personaggio per rappresentare la donna, 10

non si pu pensare ad altri che a Maria: Ges e i cristiani sono infatti la discendenza

della donna ivi descritta. Considerato alla luce di Gv 19,25-27 (Maria ai piedi della

croce proclamata madre del discepolo), questa figura apocalittica della Donna non

pu non collegarsi con Maria. Come concludeva anni orsono A. Feuillet, anche se vero

che [in Ap 12] si tratta del popolo di Dio personificato, ci sembra a questo punto quasi 15

impossibile che lAutore non abbia pensato, al tempo stesso, alla vergine Maria28.

2. Isaia 7,14.

Vediamo prima il contesto storico e poi i dati pi propriamente esegetici29.

Il contesto storico quello delle alleanze politiche per il dominio del territorio. Siamo 20

qualche anno prima del 733, e Acaz, figlio di Jotam sale sul trono di Giuda dopo la morte

del padre. Ma rifiuta di unirsi alla coalizione che il re de Israele e quello della Siria

hanno messo in piedi contro gli assiri30. Indispettiti da questo fatto i due re alleati

26 Vedi con pi dettaglio la questione al capitolo II.

27 Cf. A. Serra, La Donna dell'Alleanza, 254.

28 Desumo da A. Serra, La Donna dellAlleanza, 258. La citazione si riferisce allarticolo di Feuillet, Le Messie

e sa mre daprs le chapitre XII de lApocalyse, Revue Biblique 62 (1959), 82.

29 Cf. A. Serra, La Donna dell'Alleanza, 175-201.

30 Durante il secolo VIII BCE, il regno assiro la grande potenza della zona. La sua politica era di tenere

sotto pressione i regni circostanti mediante il pago di tributi e la minaccia di annessione del territorio. Il Regno di

22

muovono guerra ad Acaz, allo scopo di porre sul trono di Giuda un re favorevole ai loro

progetti. Con i loro eserciti alle porte di Gerusalemme, Acaz decide di ricorrere a Tiglat-

Pileser, re assiro, per salvare la propria pelle e la casa di Giuda. Egli teme di essere

ucciso assieme alla sua famiglia. allora che interviene Isaia, ricordando ad Acaz, da un

lato che unalleanza con limperatore assiro porterebbe in Giuda le divinit e il culto 5

degli assiri, dallaltro che egli dovrebbe avere pi fiducia in Dio perch l'erede della

casa di Davide alla quale il Signore promise che il suo regno non avrebbe avuto fine.

Non pu dunque succedere quel che Acaz teme. Isaia cerca di irrobustire nel re la fede

in Dio e gli suggerisce di chiedere al Signore un segno della realizzazione della

promessa. Il contesto dunque chiaramente messianico. Ma Acaz con apparente umilt 10

rinuncia: "Non lo chieder, non voglio tentare il Signore" (Is 7,12). Isaia s'irrita e

risponde: "Ascoltate casa di Davide! Non vi basta di stancare la pazienza degli uomini,

perch ora volete stancare quella del mio Dio? Pertanto il Signore stesso vi dar un

segno: Ecco: la vergine concepir e partorir un figlio, che chiamer Emanuele" (Is

7,14). 15

La profezia non dovrebbe essere letta senza un riferimento alla reale problematica che

preme Acaz. Per questo motivo linterpretazione che vede il segno in riferimento ad

Ezechia, figlio di Acaz, gode del favore di buon numero di esegeti31. Secondo essi, Isaia

sta indicando al re che non deve temere per la sua vita, che egli avr un erede e questo

figlio sieder sul suo trono, governer bene e avr pace. Sarebbe questo il riferimento al 20

nome augurale di Dio con noi (Emanuele), che avrebbe il figlio. Di costui si dice poi:

Egli manger panna e miele, fin quando sapr rigettare il male e scegliere il bene. Ma

prima che l' adolescente sappia rigettare il male e scegliere il bene, il paese, per cui tu

tremi a causa dei suoi due re, sar abbandonato. Il Signore far venire su di te, sul tuo

popolo e sulla casa del padre tuo dei giorni quali non vennero dal tempo della 25

Israele, con la sua capitale, Samaria, non era una eccezione. Nulla di particolare che esso desiderasse sottrarsi al

giogo assiro, pure in coalizione con altri insoddisfatti. Ma questi tentativi non furono fruttuosi e nel 722 BCE,

sotto Salmanassar V, Samaria cedette agli assiri e la popolazione fu deportata.

31 difficile trovare una spiegazione della profezia che sia pienamente aderente al testo e al contesto di Is,

7. La pi probabile quella qui presentata perch come afferma J. D. W. Watts: la interpretazione che vede nel

concepito un erede regale e nella madre una appartenente alla casa regale fa giustizia allevidenza testuale, si

integra bene nel contesto storico-letterario e dona la potenziale intenzione messianica che il testo richiede.

Isaiah 1-33. Revised, WBC 24, Thomas Nelson, Nashville 2005, p. 137.

23

separazione di Efraim da Giuda: il re di Assiria (Is 7,15-17) . Con ci sembra indicarsi

che tutto ci avverr in breve32; questo breve periodo sar sufficiente perch i due re

siano sconfitti, per Acaz perder la sua indipendenza e sar succube degli assiri. In

sostanza, ci che indica il profeta, che Acaz introdurr la dipendenza degli assiri per

non aver creduto. Tuttavia lEmanuele fa onore al suo nome e durante i giorni del figlio 5

torner a manifestarsi la predilezione di Dio per la casa di Davide33.

Questa interpretazione della donna partoriente e del suo figlio si muove sul piano

dellesegesi letterale del testo. Essa possibile perch il testo ebraico si riferisce alla

partoriente con lespressione 'ha almah' [='giovane donna nubile' o in et di

matrimonio], per cui il segno del profeta da collegare alla nascita di un bambino 10

(lerede) come segno del favore di Dio. Le circostanze storiche e il fatto che il testo non

abbia usato la parola 'betulah' [=vergine in senso tecnico], ma la pi comune almah

fanno pensare che il profeta non intenda qui direttamente una nascita miracolosa senza

intervento di uomo.

Come dunque si arriva allapplicazione cristologica e mariana? Perch lo Spirito Santo 15

riserva a questo testo un ruolo pi alto di quello immaginato dal profeta. Col

trascorrere dei secoli, quelle difficolt storiche che davano alla profezia il contesto

immediato si perdono, ma il testo resta. Si tramanda cos alle varie generazioni il segno

sulla misteriosa figura dellEmanuele, in modo che nel contesto dellintera predicazione

isaiana con le sue varie riletture, questo episodio di Acaz e Isaia appare rappresentativo 20

della fedelt di Dio alla promessa nel regno sempiterno per la casa di Davide e alla sua

realizzazione per mezzo del Messia. Is 7,14 acquista allora una portata pi ampia; non

riguarda pi la concreta difficolt storica del tempo di Acaz ma si distende verso il

futuro, verso latteso re messianico, che lautentico Emanuele34. Nel nuovo contesto

32 Cf. anche il testo parallelo di Is 8,4: poich prima che il bambino sappia dire pap e mamma le

ricchezze di Damasco e le spoglie di Samaria saranno portate davanti al re dAssiria. Infatti, Tiglat-Pileser reag

contro la coalizione dei due re nellanno 733 BCE e ridusse la maggior parte di Israele a provincia assira, e il figlio

Salmanassar espugn Samaria, la capitale nel 722.

33 Cos afferma Serra che Ezechia successe poi ad Acaz e il suo buon governo dimostr realmente che Dio

con noi, cio con il suo popolo (Is 8,10). A. Serra, La Donna dellAlleanza, 233-234.

34 Ci si evince pi chiaramente in alcuni testi di Isaia sullEmmanuele, come p. es. Is 9,5-6; dove si afferma

esplicitamente che il suo regno non avr fine.

24

interpretativo (messianico) le parole del profeta contengono veramente un segno

soltanto se la ha almah propriamente una vergine (betulah), la quale concepir

miracolosamente senza intervento di uomo.

S. Matteo, alla luce di Cristo, comprende il pieno significato del segno dato ad Acaz.

Levangelista, dopo aver raccontato gli eventi del concepimento verginale di Maria 5

applica la profezia a Cristo35. Cos, dopo aver riportato le parole dell'angelo a Giuseppe

per spiegargli la concezione miracolosa di Ges, aggiunge: "Tutto questo avvenne

perch si adempisse ci che era stato detto dal Signore per mezzo del profeta: Ecco, la

vergine concepir e partorir un figlio che sar chiamato Emanuele" (Mt 1,23).

3. Il testo di Michea 5,2. 10

Lesegesi dellintero brano abbastanza complessa36. Qui ci limitiamo a dire che si tratta

di un testo chiaramente messianico che preannunzia la nascita del Messia in Betlemme: E tu,

Betlemme di Efrata cos piccola per essere fra i capoluoghi di Giuda, da te uscir colui che

deve essere il dominatore in Israele; le sue origini sono dall'antichit, dai giorni pi remoti.

Perci Dio li metter in potere altrui fino a quando colei che deve partorire partorir. 15

Betlemme ebbe origine dallassestamento di alcuni uomini della trib di Efraim (perci

Betlemme di Efrata), ed era la terra originaria del re Davide, la terra alla quale fu a cercarlo

Samuele per farlo re, una volta che Dio ebbe rigettato Saul per essere stato disubbidiente nella

guerra con gli amaleciti37. Le origini dellantichit nel testo si riferiscono a questo inizio

della casa di Davide. 20

I giudei consideravano questa profezia come messianica; per essa Erode venne a sapere

dove era nato Cristo (cfr. Mt 2,5-6). Il riferimento mariano si trova nel finale, quando si parla

della partoriente, che dovrebbe essere interpretata sia della Figlia di Sion, che pi

35 Linterpretazione di Matteo fu anche agevolata dal fatto che i LXX nel tradurre al greco il testo di Isaia

7,14, resero ha almah per parthenos, ovvero vergine. La traduzione, che avveniva sei secoli dopo i fatti

raccontati, difficilmente poteva riferire la vicinanza di Dio a una figura che si era gi persa, senza eccessivo

rilievo, nella catena regale della casa davidica. Il segno che Dio con quella casa era, per, permanente e si

sarebbe realizzato ai tempi del Re-Messia. allora quando laccento passa a ricadere sul segno come prodigio

dellazione divina: come nascita da una vergine senza intervento di uomo.

36 Vedi A. Serra, La Donna dellAlleanza, 237-247.

37 Cf. 1Sam 16,1 con il contesto del capitolo precedente.

25

personalmente di Maria.

2. La preparazione anticotestamentaria a Maria secondo il concilio Vaticano II.

Il Magistero della Chiesa ha accolto in buona misura questi insegnamenti biblici nel n. 55

della Lumen Gentium. Esso fa cenno ai dati fondamentali della rivelazione veterotestamentaria 5

su Maria. Leggiamo infatti:

- "questi documenti primitivi (gli scritti dell'AT) come sono letti nella Chiesa e sono capiti alla

luce dell'ulteriore e piena rivelazione, passo passo mettono sempre pi chiaramente in luce la

figura di una donna: la Madre del Redentore".

-"Essa viene gi profeticamente adombrata nella promessa fatta ai progenitori caduti nel 10

peccato, circa la vittoria sul serpente (cfr. Gen 3,15). Parimenti, lei, la Vergine, che concepir e

partorir un Figlio, il cui nome sar Emanuele (Cfr. Is 7,14; Mic 5,2-3; Mt 1,22-23)

La Costituzione Dogmatica considera Maria come "Figlia di Sion per eccellenza" nella

quale si istaura la nuova economia di salvezza, e la contempla come culmine dei poveri

d'Israele: 15

"Maria primeggia tra quelli umili e quei poveri del Signore che con fiducia attendono e

ricevono da Lui la salvezza.

27

Tema 2. Maria nel Nuovo Testamento

La presenza di Maria nel NT non qualcosa da scoprire come nell'Antico ma piuttosto da

valorizzare per comprendere quale sia il contenuto di fede mariano e quale sia limportanza di

Maria all'interno del mistero cristiano. I vangeli parlano sobriamente di Maria ma lo fanno in 5

modo significativo e intenzionale: Maria non una figura casuale ed effimera, ma piuttosto

forma parte indispensabile del messaggio evangelico.

Analizziamo dunque il contenuto mariano nel NT.

1. I testi di S. Paolo e S. Marco. 10

a) Maria in Gal 4,4-5.

S. Paolo presenta soltanto un riferimento mariano: Si tratta del testo di Gal 4,4-5: "quando

venne la pienezza del tempo, Dio mand il suo Figlio, nato da donna, nato sotto la legge, per

riscattare coloro che erano sotto la legge, perch ricevessimo l'adozione a figli".

Il testo ha diverse caratteristiche da segnalare: 15

il primo testo mariano in senso cronologico, databile con approssimazione l'anno 56-

57 CE.

Mostra la centralit della figura di Maria che indissociabile dal Cristo. Infatti in questo

brano S. Paolo cerca di tracciare un riassunto stringato della storia della salvezza. In

una cornice spiccatamente trinitaria con riferimento al Padre, al Figlio inviato e allo 20

Spirito38, lapostolo dona i punti di riferimento indispensabili: chi il Salvatore, come si

realizza la salvezza e quale scopo essa abbia. Il Figlio di Dio inviato per essere uno di

noi, appartenente alla razza umana (nato da donna) e al popolo dellalleanza (nato

sotto la Legge). Egli infatti viene a riscattare il popolo dIsraele dalla Legge (e renderlo

libero) e viene ugualmente a riscattare lumanit dal peccato (per poter dare ladozione 25

38 Il seguito del testo afferma infatti: e poich voi siete figli, Dio mand nei vostri cuori lo Spirito del Figlio

suo, che grida: Abba, Padre (Gal 4,6). C qui la seconda missione trinitaria in continuazione con la prima si

usano gli stessi verbi di invio per il Figlio e per lo Spirito, e con lo stesso scopo di filiazione.

28

filiale). Cos Cristo unifica tutti, giudei e gentili, in un solo popolo, che la Chiesa.

In questo riassunto della storia della salvezza non possibile fare a meno della donna.

Ges nato da donna e ci qualcosa di essenziale per noi, poich altrimenti egli non

avrebbe potuto compiere lopera di salvezza, come Dio voleva. Si vede dunque che

Maria strettamente unita a Cristo nel disegno di Dio, come colei dalla quale viene al 5

mondo il salvatore.

Allo stesso tempo il testo presenta molto bene ci che sar la figura evangelica di Maria.

Come indica Valentini: la donna, di cui non si menziona neppure il nome, interamente

al servizio dellevento salvifico che impegna la stessa Trinit ed a vantaggio di tutti gli

uomini39. 10

Maria si mostra pienamente in questo testo come la madre del Figlio di Dio: 'Dio mando

il suo Figlio'. E questo Figlio era preesistente alla sua nascita, fu infatti inviato. Perci

nella trattazione su Maria questo un testo importante dalla prospettiva della

maternit divina di Maria.

La venuta al mondo del Figlio di Dio qualcosa che dipende dalla volont di Dio, ma 15

anche in certa misura della donna che lo ha concepito e generato. Non ci sono

riferimenti ai genitori di Ges, soltanto a Dio e alla donna dalla quale Egli nato. in

qualche modo una conferma indiretta del fatto che Ges fu concepito in modo verginale.

b) La testimonianza mariana di S. Marco.

Marco ha parlato di Maria soltanto in due occasioni. E' una testimonianza scarsa dovuto 20

probabilmente al fatto che il suo vangelo raccoglie la predicazione petrina, incentrata sulle

cose che l'apostolo poteva testimoniare. Perci anche il pi breve tra i vangeli.

I testi sono:

Mc 3,31-32: "Giunsero sua Madre e i suoi fratelli, e stando fuori lo mandarono a

chiamare. Tutto attorno era seduta la folla e gli dissero: Ecco tua Madre e i tuoi fratelli e 25

le tue sorelle sono fuori e ti cercano". Come risposta, Ges mostra che la cosa

importante per 'essere della sua famiglia' fare la volont di Dio40. Non si dovrebbe

39 A. Valentini, Maria secondo le Scritture. Figlia di Sion e Madre del Signore, EDB, Bologna 2007, p. 31.

40 Secondo Valentini, scopo del testo affermare la inadeguatezza della parentela umana nei confronti

della sequela di Ges e la necessit de entrare nella nuova famiglia, nella cerchia di coloro che sono dentro e

29

vedere qui una risposta polemica di Ges nei confronti di sua madre, ma piuttosto un

aspetto della radicalit che caratterizza molti testi del vangelo. Questa radicalit fonte

di molte incomprensioni per Ges, da parte di quelli che sono fuori della sua logica41.

Tuttavia i parenti di Ges non appaiono in questa scena come oppositori a Cristo, ma

per loro si tratta piuttosto di passare da fuori a dentro, ovvero di entrare nella logica 5

del Regno ed entrare alla cerchia dei discepoli (la vera famiglia di Cristo).

Che il testo non abbia un carattere antimariano lo mostra bene il caso dellevangelista

Luca. Egli inserisce lo stesso testo con scarse varianti, e non lo trova in

contrapposizione con la sua presentazione di Maria come la perfetta credente42. Ci

aiuta a comprendere che qui non solo non c un rimprovero di Ges alla madre, bens 10

contenuta la pi alta lode per lei43.

Mc 6,1-6: il brano della sinagoga di Nazaret. Al v. 3 si legge: "non costui il

carpentiere, il figlio di Maria, il fratello di Giacomo, di Joses, di Giuda e di Simone? E le

sue sorelle non stanno qui da noi?". Ritroviamo in questo testo lo stesso argomento del

precedente: gli abitanti di Nazaret non riescono cogliere la singolarit messianica di 15

Cristo obnubilati dalla conoscenza secondo la carne. Anche qui per i concittadini di

Cristo si tratta di passare ad una prospettiva di fede.

Un altro aspetto di questo testo si riferisce allespressione 'il figlio di Maria' (e non di

Giuseppe). Essa ha dato luogo a svariate interpretazioni. Potrebbe essere infatti

unattestazione del concepimento verginale di Maria, o significare semplicemente che 20

Giuseppe era gi morto, oppure essere stata scelta dallevangelista per sottolineare le

umili origini di Ges44. Poco si pu dire di certo dal punto di vista esegetico. Ad ogni

modo Marco chiama Ges 'Figlio di Dio'' (7 volte) e 'figlio dell'uomo' (cf. p. es. Mc 14,61-

62), ma mai figlio di Giuseppe.

compiono la volont di Dio. Ibid. 48.

41 Specie nel vangelo di Marco queste incomprensioni sono parte della missione messianica del Cristo. La

quale soltanto si capisce per levangelista in riferimento alla morte di croce.

42 Vedi sotto, nella sezione su Luca.

43 Cf. J. Ratzinger, Maria Chiesa nascente, S. Paolo, Cinisello Balsamo 1998, pp. 46-47.

44 Cf. A. Serra, Vergine, NDM, 1426-1427.

30

2. Maria nei vangeli dellinfanzia di Cristo.

a) Rilievi generali.

S. Matteo e S. Luca parlano di Maria soprattutto nei vangeli dellinfanzia, cio, quando

raccontano linfanzia di Cristo nei capitoli primo e secondo dei rispettivi vangeli. 5

conveniente introdurre brevemente questi vangeli dellinfanzia45. In particolare sembra

chiaro che i fatti raccontati in essi arrivano per vie meno controllabili degli altri eventi del

vangelo. Gli apostoli non hanno presenziato questi eventi, ma linformazione di Matteo e Luca

deve provenire dellambito della famiglia di Cristo. pure vero che si parla di fatti accaduti

molti anni prima. Tuttavia nulla di ci risulta particolarmente problematico per la storicit di 10

queste parti del vangelo, in quanto tutto lascia supporre che parenti stretti di Ges (e talvolta

sua madre) appartenevano alla comunit primitiva al tempo della composizione dei vangeli o

poco prima, per cui, gli evangelisti hanno potuto trovare informatori affidabili sui fatti

raccontati.

Come per il resto dei vangeli, anche questi testi sono stati scritti per spiegare chi Ges e 15

quale sia la sua rilevanza salvifica (sono dunque nati in ambito catechetico), e sono molto

attenti a indicare che in Ges si compiono le profezie veterotestamentarie. In questo senso si

detto che il genere letterario proprio di questi testi quello dei racconti di adempimento

(soprattutto per Matteo)46. Inoltre essi costituiscono delle vere e proprie introduzioni al

rispettivo vangelo, nel senso che abbozzano in anticipo ci che poi si metter in luce nel 20

vangelo. La loro funzione in qualche modo simile a quella del Prologo del vangelo di

Giovanni, poich anche questo concentra allinizio le tematiche che poi si sviluppano passo

passo nel vangelo47. Non sono tuttavia narrazioni puramente letterarie, cariche di contenuto

45 Cf. C. Pozo, Mara en la obra de la salvacin, Bac, Madrid 1973, pp. 202-206. Tra la letteratura sui vangeli

dellinfanzia segnalo Ch. Perrot, I racconti dellinfanzia di Ges, Torino, Gribaudi 1977; A. Paul, Il vangelo

dellinfanzia secondo Matteo, Morcelliana, Brescia, 1986; R. Laurentin, I Vangeli dell'infanzia di Cristo. La verit del

Natale al di l dei miti. Esegesi e semiotica, storicit e teologia, Edizioni paoline, Cinisello Balsamo 1986.

46 M. Ponce Cuellar, Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia, Herder, Barcelona 2001, pp. 83-85.

47 I vangeli dellinfanzia condividono con il resto del vangelo sia le intenzioni teologiche che la finalit.

Matteo interessato a mostrare lascendenza messianica e davidica di Cristo, che il nuovo Mos e il nuovo

Israele; Luca intende sottolineare di pi larrivo della tappa storico-salvifica decisiva e la superiorit

31

teologico e senza pretese di storicit, come talvolta si pensato da parte di alcuni esegeti;

certamente la storia si racconta in funzione del kerigma da presentare, ma appare anche

evidente che gli eventi sono ritenute "veri" dagli autori. In altre parole, sebbene il messaggio

su Ges Cristo, Figlio di Dio e Salvatore orienta ed struttura il racconto, lo fa sul presupposto

di certi eventi accettati dagli evangelisti come base e punto di partenza delle affermazioni 5

kerigmatiche.

Daltra parte vero che sorprende la differenza di orientamento e degli eventi tra i due

racconti. Matteo spiega i dubbi di Giuseppe per accogliere sua sposa, la nascita di Ges a

Betlemme, la visita dei magi, la strage degli innocenti e la fuga in Egitto con il rientro in

Galilea. Luca, invece, offre lannuncio di Giovanni Battista, lannunzio a Maria seguito della 10

visita di lei alla cugina Elisabetta, la nascita del Battista e quella di Ges con la scena dei

pastori e, infine, le due scene ambientate nel Tempio: la presentazione di Ges e il suo

soggiorno allet di dodici anni. Nonostante queste e altre divergenze48, i due vangeli

coincidono su alcuni dati fondamentali: la nascita di Ges a Betlemme, l'infanzia a Nazaret, il

nome dato dall'angelo, la concezione verginale, il collegamento di Ges a Davide nella 15

genealogia.

Ma, come spiegare queste differenze? Esse probabilmente dipendono dal materiale

disponibile nella comunit di ogni evangelista e dalle diverse esigenze teologiche dei due

vangeli. Se si accetta, come pare evidente, che questi capitoli sono stati aggiunti in una fase

posteriore, quando il resto del vangelo era gi stato scritto, una tale diversit appare naturale: 20

probabilmente circolavano nella primitiva comunit cristiana alcune tradizioni riguardanti

linfanzia di Ges e provenienti della sua famiglia. Essendo tradizioni familiari, non entrarono

a far parte del primo annuncio cristiano (kerigma), costituito dalla testimonianza degli

apostoli49. Queste tradizioni furono tramandate, ma senza quella particolare sorveglianza che

vigeva nella chiesa primitiva per tutto quello che il Signore Ges insegn e oper 25

delleconomia di Cristo nei confronti di quella giudea. ci vale tanto per questi primi capitoli come per il

seguito.

48 Da cui derivano problemi di cronologia. Per esempio mentre Matteo presenta un soggiorno di Ges in

Egitto relativamente lungo prima dello stabilimento a Nazaret della sacra Famiglia, Luca indica che dopo la

presentazione nel bambino nel Tempio, Ges ritorna a Nazaret.

49 G. De Rosa, L'infanzia di Ges secondo il Vangelo di Matteo, "La Civilt Cattolica" 159 (2008), 492.

32

dallinizio50 (della vita pubblica), e che costituirono loggetto della catechesi primitiva. Ne

consegue che questi racconti sono state probabilmente frammentari e non uniformi nelle

varie comunit, e perci non sempre concordanti tra di loro. Ad essi dovettero attingere

Matteo e Luca, per comporre un racconto ordinato e coerente in sintonia con la propria (di

ciascuno) visione teologica. Matteo, ad esempio, si concentra sul carattere messianico di 5

Cristo, re sempiterno promesso da Dio alla casa di Davide. Ha interesse a mostrare chi

Cristo, come e dove entra sulla scena della storia e da dove procede51. Egli sceglie dunque

tradizioni adatte a questo fine e tiene conto del fatto che i destinatari del vangelo sono giudei

conoscitori delle scritture. Anche Luca ha le sue intenzioni particolari, ma ad ogni modo

entrambi ritengono, come vedremo, che il loro materiale era storicamente affidabile. 10

b) La testimonianza mariana di S. Matteo

raccolta sopratutto nei due primi capitoli52, e grazie ad essi sappiamo dei dubbi di

Giuseppe sulla concezione di Maria, della nascita di Ges, della visita dei Magi, della strage

degli innocenti e della fuga in Egitto. 15

Abbiamo gi notato che Matteo intende proclamare che Ges il vero Messia respinto da

Israele. In lui si adempiono le promesse di salvezza. Proprio per stabilire questo ultimo punto,

Matteo si trova a dover superare una importante difficolt: come collegare Ges, che non

figlio di Giuseppe, con la casa e la stirpe di Davide. Il problema si mostra palesemente nella

genealogia di Cristo. Matteo non ha difficolt per stabilire che Giuseppe discendente di 20

Davide, ma non pu dire lo stesso di Ges perch egli sa che Ges non figlio naturale di

Giuseppe. Lo si vede molto chiaramente nel cambiamento di redazione alla fine della

genealogia: la sequenza "A" gener "B" viene interrotta alla fine e si legge: "Mattan gener

Giacobbe, Giacobbe gener Giuseppe, lo sposo di Maria dalla quale nato Ges chiamato

50 Cf. At 1,1.

51 Cf. A. Valentini, Maria secondo le Scritture. Figlia di Sion e Madre del Signore, 73-76.

52Ci sono pochi altri riferimenti mariani al di fuori del vangelo dell'Infanzia come p. es. Mt 12,46-50, nella

stessa linea di Mc 3,31-35.

33

Cristo" (Mt 1,15-16)53. Matteo sa che Giuseppe fu lo sposo di Maria, ma sa anche che non fu il

padre di Ges. Allora per, come possibile che la nascita di Ges sia l'adempimento della

promessa fatta a Davide? Come collegare Ges con Davide? 54.

Matteo risolve il problema con il racconto dellapparizione dell'angelo a Giuseppe mentre

egli dorme. Langelo gli informa del fatto che egli, figlio di Davide, non deve temere di 5

prendere con s Maria sua sposa, e deve inoltre imporre il nome al Bambino Ges55. Egli vede

in questa funzione di Giuseppe la prova che Ges collegato alla casa di Davide. Un

collegamento giuridico, che non di scarso valore, poich tra l'altro era stato preannunziato

da Dio. Infatti, al tempo di Matteo, il segno dato al re Achaz sulla vergine che avrebbe

concepito e dato a luce lEmmanuele, il Dio con noi, ha acquisito gi il carattere di una 10

profezia riferita alla persona del Messia, ed visto come una indicazione del fatto che il

legame del Messia con la casa di Davide sarebbe stato di tipo giuridico (almeno nella linea

paterna che quella che considera l'evangelista). Ora ci trova piena attuazione con Ges.

Questi dati sono interessanti perch mostrano che Matteo attribuisce valore storico al

concepimento verginale di Ges. Il racconto di Matteo indica Ponce Cuellar , ha come 15

centro il messianesimo di Ges e non tanto il suo concepimento verginale, e ci non solo non

compromette il valore storico di esso, bens lo garantisce e incrementa, perch lo presenta

come il presupposto che deve essere spiegato dal racconto: questo infatti si ordina a

coordinare il dato del messianesimo davidico attraverso Giuseppe con quello del

concepimento verginale56. In altre parole, per Matteo il concepimento verginale di Cristo un 20

dato che gioca contro lintenzione fondamentale che egli si prefissato. La sua fedelt alla

storia gli obbliga a chiarire come Ges si possa considerare, nonostante tutto, figlio di Davide.

Un ultimo aspetto a considerare che il messianesimo di Cristo si presenta in Matteo con

un marcato carattere universalistico. Lo prova sia lintroduzione di donne non giudaiche nella

53 Cf. I. de la Potterie, Maria nel mistero dell'Alleanza, Marietti, Genova 1988, pp. 75-82; C. Pozo, Maria en la

Escritura y en la fe de la Iglesia, Bac, Madrid 1979, p. 82.

54 Levangelista non contempla la possibilit che Maria sia della casa di Davide, o forse egli sa che non lo , e

perci non percorre quella via. Non sappiamo infatti con certezza se Maria sia stata o meno della casa di Davide.

55 Si noti linsistenza della narrazione su questo aspetto, tre volte esplicitato ai versetti 1,21.23.25.

56 M. Ponce Cuellar, Mara, Madre del Redentor y Madre de la Iglesia, 92-93. Traduzione nostra.

34

genealogia, sia linclusione dellepisodio dei magi. Ges certamente il Messia dIsraele57 (

questo che interessa particolarmente a Matteo), ma egli vuole anche indicare che la funzione

di salvezza di Ges riguarda lintera umanit. Cos si d pure ragione della predicazione della

Chiesa tra i gentili, molto attiva al tempo della composizione del vangelo.

5

c) La testimonianza mariana di S. Luca.

Questo evangelista lautore del NT che parla pi dettagliatamente su Maria, alla quale

egli non considera solo come madre di Ges, bens come figura di primo ordine nella storia

della salvezza. Le sue parole avvenga in me quello che hai detto (Lc 1,38) introducono il

tempo di Cristo. S. Luca contempla a Maria come il modello puro e perfetto della credente, 10

della persona che fonda la sua vita sulla grazia di Dio, e che accoglie la Sua Parola nel silenzio,

nella preghiera e nella contemplazione.

Nel vangelo dellinfanzia di Luca, Maria messa sempre in primo piano; con le sue parole

e attuazioni costituisce, in certo senso, il centro "immediato" del racconto. Lei ascolta langelo

nell'Annunciazione, reagisce al suo messaggio e mostra la sua perfetta disposizione verso Dio; 15

va da Elisabetta e proclama le meraviglie divine nel Magnificat, si ammira dalle cose che

dicono sul bambino nel Tempio, e soffre con la perdita di Lui anni dopo. Lei infine "serbava

tutte queste cose nel suo cuore" (Lc 2,51), affermazione che Luca ripete due volte in breve

spazio, e nella quale sembra trasparire una diretta testimonianza di Maria.

Notevole anche la strutturazione teologica che levangelista dona ai due primi capitoli, e 20

che si avvale di due espedienti principali: la disposizioni degli eventi di Giovanni Battista e di

Ges in dittici paralleli allo scopo di mostrare la superiorit di Ges58 , e il rilievo dato al

Tempio di Gerusalemme come luogo delladempimento delle promesse a Israele e alle

nazioni59.

57 A tale presentazione giova anche il fatto della fuga in Egitto della sacra famiglia redatto sulla falsariga del

ritorno di Madian a Egitto da Mos (Es 4,19-20). Si anticipa cos la figura di Cristo come nuovo Mos che d al

popolo la Nuova Legge, aspetto questo presente nei grandi discorsi di Ges in Matteo.

58 La presenza dei dittici si apprezza bene nella tabella sintetica inclusa nel corpo del testo (Tabella 3).

59 Il Tempio occupa un luogo di spicco nella visione teologica di Luca. Gerusalemme come citt del Tempio

il luogo dove avviene l'intero mistero pasquale (compresa l'Ascensione) e il punto di partenza della salvezza per

le genti: Come afferma Ges: Cos sta scritto: il Cristo dovr patire e risuscitare dai morti il terzo giorno e nel suo

35

Attraverso queste

stratagemmi S. Luca riesce a

inserire la venuta di Ges nella

storia della salvezza, a 5

sottolineare il collegamento

tra AT e NT, ma anche a

indicare la superiorit e la

novit di questultimo60.

Con Ges si nella 10

pienezza del tempo di salvezza

e questa idea si tramanda di

una scena all'altra. A

confronto di Zaccaria, che non

termina di credere, Maria si 15

presenta come la perfetta

credente. A confronto del

Battista, la cui missione di

preparazione, Ges appare come autore della salvezza; infatti Ges che salver il suo

popolo e non Giovanni. La sua superiorit si manifesta anche con chiarezza nel brano della 20

visitazione, presentato da Luca come lincontro tra le due storie (del Battista e di Ges) di cui

ciascuna rappresenta un Testamento. Il sussulto del Battista nel grembo di Elisabetta e la lode

della cugina a Maria, rendono testimonianza a questa superiorit di Cristo. Si ha qui lallegria

messianica del precursore (e dellintero Israele) che esulta nel grembo materno perch

arrivata la pienezza dei tempi. La stessa gioia si ripete negli inni del Benedictus e del 25

nome saranno predicati a tutte le genti la conversione e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme...

Lc 24,46-47. Anche il vangelo lucano dell'infanzia da molto rilievo al Tempio e alla citt. Esso si apre infatti con la

visione di Zaccaria nel Tempio e termina nel Tempio con il bambino ritrovato dai genitori. In mezzo c' l'episodio

della presentazione del bambino e la idea che ogni anno la famiglia sacra andava al Tempio (Lc 2,41).

60 "Questa presentazione parallela permetteva di sottolineare la continuit tra la persona e l'azione di

Giovanni e di Ges, e nel contempo evidenziava la superiorit di costui". Traduco da Ch. Perrot, Les rcits de

lenfance de Jsus. Matthieu1-2 Luc 1-2, Editions du Cerf, Paris 1976, p. 37.

Annuncio di Giovanni Battista

Presentazione dei genitori

Apparizione dellangelo Turbamento di Zaccaria

Comunicazione del messaggio

Incredulit di Zaccaria Punizione

Uscita di scena di Zaccaria

Annuncio di Ges

Presentazione dei genitori

Apparizione dellangelo Turbamento di Maria

Comunicazione del messaggio

Domanda di chiarimento di

Maria

Risposta dellangelo Uscita di scena dellangelo

Visitazione di Maria ad Elisabetta

Cantico del Magnificat

Nascita di Giovanni Battista

Nascita di Giovanni Battista

Gioia della nascita

Circoncisione

Cantico del Benedictus

Conclusione della crescita di Giovanni Battista

Nascita di Ges

Nascita di Ges Gioia della nascita e cantico

degli angeli

Circoncisione

Cantico del Nunc Dimittis Conclusione della crescita di

Ges

Il bambino perduto e ritrovato nel Tempio

Tabella 3. Dittici paralleli.

[prendiamo i dati da J.L Bastero de Eleizalde, Maria, Madre del Redentor, Eunsa, Pamplona 1995, pp. 131-132].

36

Magnificat.

1. Lannunciazione

Tra tutte le scene su Maria spicca quella dellannuncio dellangelo. La scena dominata

dalle tematiche dell'elezione e dell'alleanza. I principali eventi evocati sono il patto del Sinai, la

dimora di Dio con il suo popolo e la promessa davidica del re Messia, tutte e tre elementi 5

fondamentali del patto di Dio con Israele61. Il brano si pu strutturare in tre sezioni:

Dopo la presentazione con linvio dellangelo ad una vergine fidanzata, di nome

Maria, ha luogo la salutazione. Come abbiamo gi notato essa richiama gli oracoli

dei profeti e le promesse di Dio di abitare in mezzo al popolo (Sofonia, Zaccaria,

ecc). Rallegrati, Figlia di Sion (Sof 3,14), diventa nel saluto del vangelo, 10

rallegrati62, piena di grazia (kecharitmen). Questo termine kecharitmen

occupa il posto del nome, e sottolinea cos che lintera persona di Maria loggetto

del compiacimento divino, grazia e dono di Dio63. L'angelo introduce in seguito il

tema davidico dellEmmanuele ("Dio con noi"), quando si rivolge a Maria con le

parole: Il Signore con te. 15

Maria rimane turbata da queste parole, ma langelo la rassicura: non deve temere

nulla per lintervento di Dio. C anche qui una somiglianza con il non temere

Sion di Sof 3,16. Langelo spiega pi in dettaglio il contenuto di questo intervento:

Maria concepir il Messia atteso dIsraele, colui che avrebbe governato in eterno la

casa di Davide secondo le promesse di Dio. Qui il riferimento centrale allidentit 20

messianica del bambino. Per indicarla Gabriele fa riferimento sia alla promessa

fatta a Davide di un regno sempiterno, sia alla profezia di Isaia 7, 14, che le sue

parole riprendono in modo indiretto (concepirai nel grembo e darai a luce un

figlio dice langelo, con chiaro riferimento al testo di Isaia).

61 "A mio giudizio - afferma il Serra - il genere letterario dell'Alleanza sarebbe quello sotteso all'intera

pericope dell'annunciazione". A. Serra, Alleanza, in V. Ferrari Schiefer, et al., Mariologia, San Paolo, Cinisello

Balsamo 2009, p. 41. La sottolineatura dell'autore.

62 E sempre pi chiaro che il Chaire greco va tradotto rallegrati pi che per la semplice forma di saluto

Ave, cf. I de la Potterie, Maria nel mistero dell'Alleanza, 44-45.

63 Nella lezione 5 torneremo sulla esegesi del termine kecharitmen.

37

Davanti alle perplessit di Maria sul suo ruolo nellevento (Come possibile? Non

conosco uomo), langelo gli comunica che la concezione sar lopera di Dio, che

perci tutto in essa sar piena della santit di Dio, e che il frutto nel suo grembo

sar interamente divino. Per richiamare l'identit divina del bambino (non solo

messianica), l'angelo evoca limmagine veterotestamentaria della gloria di Dio. 5

Secondo il libro dell'Esodo (p. es. Es 40,35) durante il pellegrinaggio dIsraele per

il deserto la sacralit della Tenda del Convegno si manifestava perch una nube la

avvolgeva. In modo simile la Potenza dellAltissimo coprir con la sua ombra

Maria. Di conseguenza come la gloria di Dio riempiva nei tempi passati la Tenda

avvolta dalla nube, cos adesso il grembo di Maria raggiunto dalla potenza 10

dellAltissimo sar la dimora del Santo Figlio di Dio.

Possiamo riassumere i

contenuti dellannuncio in

questo quadro:

Considerato nel suo 15

insieme, il messaggio svela a

Maria l'arrivo dei tempi

messianici e l'identit regale e

trascendente di Ges, nel

quale Dio avrebbe reso 20

sempiterna l'alleanza con

Israele. Di Maria si attende il

consenso allalleanza. Le sue

parole "avvenga di me quello

che hai detto" (Lc 1,38) 25

evocano lantica formulazione

di consenso al Patto: "quanto

il Signore ha detto noi lo

faremo" (Es 19,8). Come

rileva Giovanni Paolo II nella 30

Redemptoris Mater: "La fede

di Maria nell'annunciazione

Gioia per la presenza di Dio e la

salvezza

Sof 3,14-17 (in schema)

Gioia per la presenza di Dio e la

salvezza

Lc 1,28 -31 (in schema)

Gioisci figlia di Sion

Il Re d'Israele il Signore in mezzo a te

Non temere, Sion Il Signore tuo Dio in mezzo a te

un salvatore potente.

Rallegrati piena di grazia

Il Signore con te

Non temere, Maria Concepirai en tu grembo un figlio,

lo darai a luce e lo chiamerai Ges (Dio salva).

Promessa del Regno sempiterno.

Annunzio di Natan a Davide (2Sam

7,12)

Promessa del Regno sempiterno.

Annunzio dell'Angelo a Maria (Lc

1,32-33)

Egli edificher una casa al mio nome e render stabile per sempre il trono del suo regno

Il Signore Dio gli dar il trono di Davide suo padre e regner per sempre sulla casa di Giacobbe e il suo regno non avr fine

Santit di Dio e presenza nel Popolo (Es 40,35)

Santit di Cristo e presenza fra gli uomini

(Lc 1,35)

Mos non pot entrare nella tenda del convegno perch la nube sostava su di essa

e la Gloria del Signore riempiva la Dimora

Lo Spirito Santo scender su si te, su te stender la sua ombra la potenza dell'Altissimo

Colui che nascer sar dunque santo e chiamato Figlio di Dio.

Tabella 4: Riferimenti nell'AT del brano dell'Annunciazione

38

da inizio alla Nuova Alleanza"64.

2. La perfetta credente

Di questa Nuova Alleanza in Cristo, Maria la dimora. Nel brano dellAnnunciazione Luca

la presenta come il nuovo tabernacolo di Dio; nella Visitazione, invece, come la nuova arca

dellalleanza. Ad ogni modo Colei che accoglie in s liberamente la Parola di Dio ed perci 5

la perfetta credente: Beata Colei che ha creduto gli spetta Elisabetta (cf. Lc 1,45). Nel

Magnificat questa fede la premessa delle grandi opere compiute in lei, e che la rendono

degna di lode: tutte le generazioni mi chiameranno beata (Lc 1,48). Maria canta la

liberazione dellintero popolo di Dio, che avviene con larrivo del Salvatore65. Nella prima

parte del canto sentiamo proprio la voce della Madonna che parla del suo Salvatore, che ha 10

fatto grandi cose nella sua anima e nel suo corpo. Si noti, infatti, il risuonare costante della

prima persona: L'anima mia... il mio spirito... mio salvatore... mi chiameranno beata... grandi

cose ha fatto in me.... L'anima della preghiera , quindi, la celebrazione della grazia divina che

ha fatto irruzione nel cuore e nell'esistenza di Maria, rendendola la Madre del Signore66. Ma il

Magnificat non solo il canto dellumile serva, anche il canto degli anawim (i poveri di 15

Yahv) e dellintero Israele (il suo servo). Nella seconda parte dellinno alla voce di Maria si

associa quella dell'intera comunit dei fedeli che celebrano le scelte sorprendenti di Dio ()

Egli infatti si schiera dalla parte degli ultimi67, e mostra che i veri prediletti di Dio sono coloro

che, come Maria, vivono con umilt, purezza e semplicit di cuore. Tutto ci cantato dalla pi

insegne rappresentante di Israele, leccelsa figlia di Sion, sulla quale Dio stesso ha posato il suo 20

sguardo (cf. Lc 1,48).

Non compatibile con l'intenzione sintetica di questo libro trattenersi nelle varie scene

mariane del vangelo di Luca68. Concludiamo indicando che il terzo evangelista riserva anche

un posto a Maria negli Atti degli Apostoli. Egli la presenta inserita nella Chiesa nascente

64 RM, 14.

65 Cf. R. Laurentin, Il Magnificat, Queriniana, Brescia 1993; A. Valentini, Maria secondo le Scritture. Figlia di

Sion e Madre del Signore, 133-164.

66 Benedetto XVI, Udienza generale, 15-II-2006, n. 2 (IBXVI II/1 [2006], 184).

67 Ibid., n. 3.

68 Rimandiamo su questo punto ai lavori biblici della bibliografia.

39

aspettando la Pentecoste: "tutti questi (gli Apostoli) erano assidui e concordi nella preghiera,

insieme con alcune donne e con Maria, la madre di Ges e con i fratelli di Lui" (At 1,14). La

descrizione mette in rilievo la singolarit della persona di Maria, la madre di Ges: essa ha

una posizione di spicco nella comunit primitiva, posizione che la distingue nettamente di

tutti gli altri personaggi ricordati soltanto in gruppo69. Ci mostra che, sin dallinizio, Maria fu 5

tenuta in considerazione nella prima comunit per la sua specialissima relazione con Cristo.

3. Mariologia giovannea.

La mariologia di S. Giovanni sinquadra nellambito dello scopo generale e dellapproccio

caratteristico del suo vangelo alla figura di Ges. Lautore scrive affinch crediate che Ges 10

il Cristo, il Figlio di Dio e perch, credendo, abbiate la vita nel suo nome (Gv 20,31). La fede

che il vangelo si prefigge dovrebbe nascere da quanto Ges ha detto e compiuto, dalle sue

parole piene di vita e dai segni che mostrano la sua personalit divina. La vita di Cristo allora

il luogo dellepifania delleterno nella storia e perci non c in essa nulla di banale, ma tutto

carico di contenuto salvifico e spirituale70. 15

In questa cornice, non solo gli eventi concreti ma anche i minimi particolari sono atti ad

illuminare il mistero dellamore di Dio, dal quale essi sono simboli e figurazioni. Cos, per

esempio, lacqua e il sangue sgorgati dal costato trafitto di Ges in croce sono seg