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4T13 COMPROMISSO 1

Encontro

A mensagem de justiça de Isaías, ontem e hoje

Onde um pequeno grupo desfruta privilégios que seria direito de todos, a partir da maioria despossuída, ali impera a injustiça. Como no caso dos hebreus, sob regime de escravidão dos faraós, produziam bens e serviços para uma minoria egípcia que se apropriava do seu trabalho. Como, também, ilustra a África do Sul do apartheid, onde uma ín! ma minoria branca explorava e massacrava uma imensa maioria negra. Como ainda na atualidade, quando trabalhadores pobres ! cam em regime de semiescravidão, sob o controle de capangas armados em fazendas pelo interior do Brasil, além de trabalhadores urbanos que ganham menos de um salário mínimo, por mês, embora tenham uma carga horária semanal de mais 40 horas. Muitos explorados em detrimento de uma minoria arrogantemente embevecida com seu poder, privilégio e prestígio.

Em meio a essa tormenta contínua de injustiça, corrupção, maldade, violência, somos paradoxalmente convidados a celebrar, com alegria e teimosa esperança, a justiça de Deus. Pois ele, Yahweh, se compadece do pobre, faz justiça ao órfão e à viúva, não aceita suborno, está sempre ao lado daqueles que mais sofrem, toma o partido dos oprimidos, traz esperança e alegria para quem vive num contexto de morte (Dt 10.17,18; Lc 4.18,19).

Celebrar a justiça de Deus não signi! ca ter uma atitude contemplativa, alienada ou passiva; antes, ativa e proativa, comprometida e transformadora. Que atua nas lutas e movimentos pelo cumprimento do que é direito e alia-se a Deus e com seus parceiros na tarefa de construir e executar a justiça. É esse comportamento, mar-cado por uma espiritualidade litúrgico-transformadora, que exalta ao Senhor e o celebra, de fato, como Deus da justiça. Do contrário, estamos fazendo coro – literal e metaforicamente – com maiorias religiosas em suas celebrações cultuais que, além de serem mera quimera, legitimam, dissimulam e perpetuam maldades e injustiças. Este é o culto que não somente desagrada, mas é rejeitado e denunciado por Deus (Is 1.10-20), a! nal, culto e justiça, como há tempos a! rmou Rowland Crouch, são parte de uma mesma e verdadeira espiritualidade cristã.

Estes e muitos outros assuntos serão estudados na presente edição que enfo-ca a mensagem do profeta Isaías, tão antiga e tão atual como é a Palavra de Deus!

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2 COMPROMISSO 4T13

COMPROMISSO destina-se a adultos (36 a 64 anos), contendo lições para a Escola Bíblica Dominical. Os adultos de 65 anos em diante podem, obviamente, usar esta revista, mas a CBB destina a eles a revista REALIZAÇÃO, cuidadosamente preparada para a faixa etária da terceira idade

LITERATURA BATISTAAno CVII – Nº 428 – Out.Nov.Dez. 2013

ISSN 1984-7475

Nossa missão: “Viabilizar a cooperação entre as igrejas batistas no cumprimento de sua missão como comunidade local”

COMPROMISSO

Todos os direitos reservados. Copyright © 2013 da Convenção Batista Brasileira

Proibida a reprodução deste texto total ou parcial por quaisquer meios (mecânicos,

em banco de dados etc.), a não ser em breves citações, com explícita informação da fonte

Publicação trimestral doDepartamento de Educação Religiosa da Convenção Batista BrasileiraCNPJ (MF): 39.056.627/0001-08Registro nº 816.243.760 no INPI

Endereço

Direção GeralSócrates Oliveira de Souza

Coordenação Editorial

(RP/16897)

RedaçãoClemir Fernandes Silva

Produção Editorial

DistribuiçãoEBD-1 Marketing e Consultoria Editorial Ltda.

é membro da Primeira Igreja Batista do

Pará, pastor batista, bacharel em Teologia pelo Seminário Teológico Batista do Sul do

É casado com a Profª Olga Maria Rodrigues Nogueira.


4T13 COMPROMISSO 3

SumárioSumário

VARIEDADES

Quinze motivos para oração

“Ao orarmos, Senhor”

7

11

15

19

24

29

33

37

41

46

51

56

60

4

6


4 COMPROMISSO 4T13

Ênfase do ano

Quinze motivos para oração

Rogando a Deus pela nova geração,

principalmente por crianças em risco social

1

2 Porque Deus tem um cuidado especial para com os pequeninos (Mt

3 Porque Deus nos dá a responsabilidade de proteger os pequeninos

4 Porque as crianças são cidadãs do reino de Deus (Mc 10.14) e fazem

5 Porque as crianças são nossos modelos de espiritualidade (Mt 18. 2-4)

6 Porque quando recebemos uma criança, recebemos o próprio Jesus

7

Porque a religião pura, que Deus aceita, é cuidar dos órfãos e das


4T13 COMPROMISSO 5

8 Porque a paz entre crianças, adultos e a natureza faz parte dos

9 Porque as crianças são as primeiras a sofrer, já que estão em condição

1044,7% das crianças e adolescentes brasileiras de até 17 anos viviam, em 2008, com uma renda familiar per capita de meio

11 Porque as crianças e os adolescentes são as maiores vítimas da

12

13 Porque quando oramos pelas crianças também estamos denuncian-do a injustiça no mundo e, com o cântico dos recém-nascidos, silen-

14 Porque se as crianças se perderem na infância será mais difícil

15 Porque quando oramos por outros nos tornamos mais sensíveis a sua causa.

(Fonte: maosdadas.org)

Tema: Valorizando a nova geração

Divisa:

Hino do trimestre: Hinário para o culto cristão


6 COMPROMISSO 4T13

Hino do trimestre


4T13 COMPROMISSO 7

Segunda

Isaías

1.1-15

Terça

Isaías 1.16-31

Quarta

Isaías 2

Quinta

Isaías 3

Sexta

Isaías 4

Sábado Domingo

Isaías 6

6 de outubro

O propósito de estudar o livro de Isaías é sempre poder conhecer cada vez mais o profeta, sua vida e obra. Entender sua mensagem no contexto em que viveu para, então, “recepcio-ná-la” em nossos dias. A� nal, qual é o sentido de ainda lermos a profecia de quase 2.800 anos? Queremos cons-truir uma interpretação de Isaías com validade para o cotidiano, pois é fato que muitas di� culdades nossas são se-melhantes às dos contemporâneos do profeta.

Os escritos do profeta Isaías estão entre aqueles mais valorizados dentro de nossa cultura. Os escritos de Isaías começaram a ser produzidos no VIII século a.C. Desde então, o Senhor os usou para nos alimentar e também

para nos exortar. Isaías trata de tantos temas de grande importância que cre-mos que as igrejas cristãs não seriam as mesmas se não os conhecessem.

A PRIMEIRA METADE DA COLETÂNEA (Is 1 a 6)

O estudo de hoje parte de um fragmento da chamada “Coleção in-trodutória das visões de Isaías” (Is 1-12) (Schwantes). Neste material encontramos o esforço de apresentar o julgamento do Senhor sobre Judá e Israel e também mostrar onde Isaías se encaixa nesse contexto.

É possível fazer um enquadramen-to do material que estamos estudando (Oswalt). Os capítulos 1-5 tratam da

“Os meus olhos viram o Senhor”

Texto áureo: Isaías 6.5

Isaías e sua vocação profética


8 COMPROMISSO 4T13

situação calamitosa de Judá. Falam do pecado do povo, da majestade do Senhor, da corrupção de Israel, da interdição dos malfeitores etc. Assim sobressai a pergunta: como reverter a situação de pecado de Israel? A res-posta é dada à medida que alguém as-sume a tarefa de obedecer ao chamado do Senhor.

Isaías 6.1-13 se encaixa neste frag-mento da coleção. O Senhor reverterá o estado de coisas em que Israel se en-contra, chamando seu servo para fa-zer parte da solução. Isaías é chamado para fazer diferença no ambiente em que estava vivendo.

UMA VISÃO DE DEUS (Is 6.1-3)

O capítulo 6 de Isaías é uma res-posta programática à situação que Judá estava vivendo. O cálice do pe-cado de Israel está para transbordar. Algo precisava ser feito. Desta manei-ra, o Senhor decidiu-se intervir na his-tória e chamar o seu servo para pregar e profetizar.

O versículo 1 inaugura uma outra angulação do texto de Isaías. Esta é a primeira vez que Isaías é mencionado na primeira pessoa do singular. Este é um relato pessoal de uma testemunha ocular. O texto diz: “eu vi também o Senhor assentado sobre um alto e sublime trono” (v. 1). Trata-se de um relato de uma visão teofânica. Deus se manifesta a Isaías.

Isaías tem uma magní# ca experi-ência com Deus, que muda a sua vida. A visão de Isaías é realmente muito signi# cativa. A representação de Deus que nos é descrita mostra-o assentado em um trono. Isaías tem uma imagem de Deus inequívoca. Deus é Senhor, é rei. Sua majestade # ca patente na vi-são do profeta.

O complemento do texto fala da grandeza da glória do Senhor quando é dito: “e o seu séquito enchia o tem-plo” (6.1b). Mas os dicionários da lín-gua hebraica têm favorecido a seguin-te tradução: “e as abas de suas vestes enchiam o templo”.

O que se segue dentro da visão é a a# rmação de que Deus é santíssimo. O texto diz: “kadosh, kadosh, kadosh [santo, santo, santo]” (v. 3). Deste modo, a visão de Deus completa-se. Além de Isaías vê-lo como um rei, o Senhor é um rei santo. A teofania era marcante. A resposta adequada à situação de descalabro por que passa-va Israel somente poderia ser alterada por Deus, o Senhor da história. Este é quem, em sua santidade, comparece a este mundo para transformá-lo con-forme o seu querer.

A CONSCIÊNCIA DO PECADO E CORRUPÇÃO (Is 6.4,5)

Os versículos 4 e 5 falam de uma importante consequência ao choque da visão de Deus sobre o profeta


4T13 COMPROMISSO 9

Isaías. Depois de sofrer a impactante experiência com Deus, o profeta tem uma profunda percepção de si, um re-conhecimento de que diante da santi-dade do rei, nada mais lhe restava a não ser prostrar-se: “Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um homem de lá-bios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lábios” (v. 5).

Isaías sente-se totalmente inadequa-do diante de Deus. Seus pecados lhes vêm à mente. Suas limitações estão in-teiramente expostas diante de Deus. Só lhe resta admitir: “sou um homem de lábios impuros” (v. 5b). O descompasso entre a santidade de Deus e a pequenez do profeta era patente. Mas a sua perdi-ção se dava também em razão de viver num contexto que muitos viviam de forma igual. Ao olhar em seu entorno, Isaías não conseguia divisar quem po-deria se salvar: “e habito no meio de um povo de impuros lábios” (v. 5c).

Diante do Rei, o Senhor dos Exér-citos, todos terão um � m certo. Esta é a consciência que o profeta Isaías adqui-riu no momento que viu Deus. Diante da grandeza do Senhor, Isaías percebe que a morte era certa, dele e dos seus companheiros. Todavia, não havia o que podia ser feito. Nada que estives-se ao alcance das mãos do profeta faria qualquer diferença. Este era o limite extremo do ser humano. Nenhum dos seus recursos poderia alterar a realida-de, a não ser algo que lhe viesse de fora e do alto.

A TRANSFORMAÇÃO (Is 6.6,7)

Este trecho da visão de Isaías é reves-tido de pleno ineditismo. Na tradição de Israel não havia nada que indicasse que tal poderia se dá. Sempre que o povo pe-casse o caminho era o oferecimento de holocaustos e sacrifícios (Lv 1.1-7,21; Nm 7.1-89; 28.1-40). Nada semelhante a isto já havia acontecido: “Porém um dos sera� ns voou para mim (...) E com a brasa tocou a minha boca, e disse: (...) e expiado o teu pecado (v. 6,7).

O culto de Israel também tinha se contaminado. Deus já havia questiona-do: “De que me serve a mim a multidão de vossos sacrifícios, diz o Senhor?” (Is 1.11a). O pecado de Israel era tão gran-de que incorria em falta de legitimida-de: “Já estou farto dos holocaustos” (Is 1.11b). Não seria nos termos usuais da cultura de Israel que Isaías encontraria a solução para os seus problemas e do seu povo. Por isso, Isaías a� rma: “um dos sera� ns voou para mim. E com a brasa tocou a minha boca, e disse expiado foi o teu pecado (v. 6,7).

A transformação de Isaías teve a par-ticipação direta do Senhor. Não havia méritos na religiosidade, na cultura, na posição de Isaías. Os próprios céus tive-ram que participar da mudança que pre-cisava se processar em sua vida. Este era agora um ser humano transformado pelo poder de Deus. Era o que textualmente havia sido dito: “e a tua iniqüidade foi ti-rada, e expiado o teu pecado” (v. 7).


10 COMPROMISSO 4T13

CHAMADA, ENTREGA E MISSÃO (Is 6.8-13)

A lógica apresentada pelo texto de Isaías 1-6, desde o seu início, propu-nha-se chegar a esse ponto. É nesse momento que surge a pergunta que o Senhor Deus faz: “A quem enviarei, e quem há de ir por nós?” (v. 8a). A vo-cação de Isaías é resultado direto deste questionamento. Na verdade, a voca-ção de Isaías não pode ser entendida em contexto diferente daquele mane-jado desde o capítulo 1.

Uma retrospectiva pode ser facil-mente montada. Israel se mostrava ingrato, tinha corrompido seu culto. Apesar do convite que o Senhor lhe � zera, Jerusalém mantivera-se corrup-ta (Is 1.1-23). O Senhor mostrou a sua majestade, atraindo as nações, mas Israel preferiu con� ar em sua riqueza, arriscando-se a enfrentar o Dia do Se-nhor (Is 1.24-2.22). Jerusalém estava

em meio ao caos. A anarquia lograva êxito na cidade, o julgamento de Deus era iminente. As � lhas de Sião busca-vam por socorro, mas nada disso impe-diria a decadência (Is 3.1-4.6). A cole-ção produz um interlúdio na narrativa com o cântico da vinha do Senhor, que é sucedido pelo castigo. Assim, os mal-feitores serão castigados (Is 4.7-5.30).

Israel tinha atraído sobre si o casti-go de Deus, por isso, o Senhor pergun-tou a Isaías: Quem deveria ir levando a mensagem? Isaías, agora de forma, convicta diz: “Eis-me aqui, envia-me a mim” (v. 8b). O Senhor perguntou por quem estaria pronto a fazer a diferença em seu nome naquele inóspito contex-to. A tarefa de Isaías era pregar até que a “santa semente � casse � rme” (v. 13) no meio da cidade de Jerusalém.

CONCLUSÃO

A vocação de Isaías tem como con-texto o pecado e a corrupção de Israel. Hoje, a vocação cristã ainda se dá como chamamento de Deus diante da cor-rupção que grassa em nosso país. So-mos aturdidos por todo tipo de notícias de como as autoridades, as instituições se desgovernaram. O homem comum é capaz das maiores atrocidades, mas das páginas do livro do profeta Isaías ain-da podemos ouvir o eloquente apelo: “A quem enviarei, e quem há de ir por nós”? E nós, como respondemos hoje? Vamos fazer diferença?

"A resposta adequada à

por que passava Israel somente poderia ser alterada por Deus, o

Senhor da história. Este é quem, em sua santidade,

para transformá-lo


4T13 COMPROMISSO 11

13 de outubro

Isaías, talvez, seja um dos livros do Antigo Testamento mais estudado pelas igrejas cristãs. É visto neste livro uma es-pécie de centro da esperança messiânica por profetizar “700 anos antes de Cristo a vinda do Salvador”. Mas será que um texto com tantos séculos ainda apresen-ta angulações não exploradas, pertinen-tes à igreja de Jesus Cristo?

No estudo anterior observamos o texto de Isaías 1-6 como um fragmento da chamada “Coleção introdutória das vi-sões de Isaías (1-12)”. O estudo de hoje é, na verdade, a segunda metade da coleção. Se pudéssemos propor uma imagem que facilitasse o entendimento deste material como um todo, diríamos que Isaías 7-12 seria a segunda metade da dobradiça da porta que abre para o entendimento da obra do profeta. A coletânea introdutó-ria de Isaías é a porta de entrada do livro

Segunda

Isaías

7

Terça

Isaías

8

Quarta

Isaías

9

Quinta

Isaías

10.1-19

Sexta

Isaías

10.20-34

Sábado

Isaías

11

Domingo

Isaías

12

de Isaías, de modo que na “casa de Isaías” chegamos apenas na porta. Estamos na varanda da casa.

A SEGUNDA METADE DA COLETÂNEA (Is 7-12)

Nesta parte do livro introdutório de Isaías estão as primeiras missões do pro-feta em pregar a Palavra do Senhor a Is-rael e Judá. A pregação do profeta Isaías é particularmente difícil por implicar anúncio do castigo de Deus a seu povo. Mas, como certo estudioso do profeta Amós disse a respeito daquela literatu-ra: “existem espinhos que precisam ser encontrados para quem quer colher a rosa” (Wol& ). O fragmento de Isaías 7-12 menciona a correção de Senhor, mas encontramos também trechos da esperança.

“Seu nome será Emanuel”Plenitude de vida no reino do Messias


12 COMPROMISSO 4T13

PRIMEIRA MISSÃO

O capítulo 7 de Isaías é iniciado pelo contexto em que as relações interna-cionais de Judá e de Jerusalém estavam con� ituosas. Os reis da Síria e de Israel decidiram colocar-se contra Judá para guerrear. É nesse ambiente que Isaías expõe o seu estilo profético. Se sua vo-cação era profética e seu dom era o da palavra, seu estilo era de ocupar a cena do palácio.

Deus dá o direcionamento que Isaí-as tinha que realizar: “saí ao encontro de Acaz” (v. 3). Isaías tinha sido chamado para ir e ser “boca de Deus”, falando do que Deus tinha a ensinar a seu povo. To-davia, o local que Isaías tinha de atuar revestia-se de uma importância espe-cial. Isaías precisava falar com o rei. É bastante comum que os estudiosos qua-li� quem Isaías como um profeta “pala-ciano”, ou seja, um profeta que tratava das coisas do Estado. Isaías tinha acesso à família real e, por isso, Deus manda-o falar com o rei.

A palavra que deveria ser dada ao rei era: “Acautela-te e aquieta-te; não temas, nem se desanime o teu cora-ção” (v. 4). Os inimigos de Judá � ze-ram uma coalizão. Os dois reinos dos norte mais próximos e prósperos se uniram para derrotar Jerusalém. Isso era bastante perturbador porque Sí-ria e Israel eram oponentes históricos e porque Israel era um clássico aliado de Judá. Nesse episódio, a política não

fazia sentido. Se Israel apoiava a Síria, com quem Judá deveria se aliar.

A Palavra por intermédio de Isa-ías era para trazer paz ao coração. O entorno do rei e do seu povo perdera a racionalidade. O que estava acon-tecendo era inominável, mas Deus queria trazer a sua paz ao coração dos homens e mulheres de Jerusalém.

A Síria e Efraim tinham realizado uma aliança para trazer o mal sobre Judá. Mas o Senhor estava ciente de todas as coisas. O Senhor sabia de suas maquinações: “Vamos subir con-tra Judá, e atormentemo-lo, e reparta-mo-lo entre nós, e façamos reinar no meio dele o � lho de Tabeal” (v. 6). Por isso, mandou Isaías revelar ao rei.

ORÁCULO DO SENHOR (7.7-9)

Aqui acontece uma mudança de forma no texto. Dos versículos 1 a 6

"O reino santo do

a mudança na vida de seu povo. Uma

transformação que o Senhor faz na vida

dos seus filhos"


4T13 COMPROMISSO 13

tínhamos um texto em prosa. Mas do versículo 7 em diante passamos a ter um texto em poesia. Segundo se pode apurar com certa precisão, a palavra profética sempre foi preservada em poesia. Podemos chamar este arranjo textual de oráculo, um dito do próprio Senhor, tendo a seguinte con� guração:

Assim diz o Senhor Deus: Isto não subsistirá,

nem tampouco acontecerá. Mas a cabeça da Síria será Damasco,

e o cabeça de Damasco, Rezim; e, dentro de sessenta e cinco anos,

E� aim será quebrantado e deixará de ser povo.

Entretanto, a cabeça de E� aim será Samaria,

e a cabeça de Samaria, o � lho de Remalias;

se o não crerdes, certamente, não � careis � rmes (v. 7-9).

O Senhor tinha uma palavra de es-perança. Assim Isaías tornou-se o pro-feta da esperança de Jerusalém (Cro-atto). Uma palavra que os intentos dos agressores não se con� rmariam: “Isto não subsistirá, nem tampouco acon-tecerá” (v. 7). Na sequência, o texto se apresenta de forma um tanto enig-mática: “a cabeça da Síria... e o cabeça de Damasco... a cabeça de Efraim... e a cabeça de Samaria...” (v. 8,9).

A geopolítica da região é con� rmada pelo Senhor. É o Senhor quem dita a his-tória. Por isso, Acaz tinha que saber que

aquele coloca os reis sobre terra, os der-ruba e os mantém. Cabe aos homens e mulheres de Deus con� ar. Por isso, Isaías diz: “Isto não subsistirá, nem tampouco acontecerá (...) se o não crerdes, certa-mente, não � careis � rmes” (v. 7,9). A fala de Isaías era de encorajamento: “se cre-des, � careis � rmes”. Este era um convite a uma atitude esperançosa.

(7.10-17)

O texto começa dizendo que se trata de uma continuação. Deus conti-nua falando com o rei. E faz a mesma oferta que fez ao rei Salomão: “pede o que quiseres que te dê” (1Rs 3.5). Aqui a oferta é mais fechada: “Pede para ti ao Senhor, teu Deus, um sinal” (7.11). Acaz se nega a pedir qualquer que seja o sinal. Alguns estudiosos a� rmam que o contexto ajuda a enten-der o sinal do versículo 11. Este tem a ver com a declaração do versículo 9: “o não crerdes, certamente, não � ca-reis � rmes”. O sinal teria a função de ajudá-lo em sua incredulidade (Sch-wantes). O rei se mostrava vacilante, e o Senhor queria dar-lhe uma base mais concreta de sua fé. Diante da re-cusa do rei, o Senhor lhe deu sinal de seu agrado: “Eis que uma virgem con-ceberá, e dará à luz um � lho, e será o seu nome Emanuel (7.14).

Este texto é tão importante para a fé cristã que ganhou duas recepções neotestamentárias (Mt 1.23; Lc 1 e


14 COMPROMISSO 4T13

2). Esta compreensão é central ao cris-tianismo. Todavia, não devemos ceder à tentação de não entender o que tal sinal signi� cou no contexto da guerra siro-efraimita.

Por vezes, ouvimos de europeus sobre o impacto que as grandes guerras provocaram sobre a sua cul-tura. Um dos impactos de grande significação foi um decréscimo na taxa de natalidade de modo geral. Assim, sabemos que povos que so-frem os horrores das guerras têm a tendência de deixar de procriar. Este fato pode nos ajudar entender a im-portância do sinal dado por Deus a Acaz: “Eis que uma virgem concebe-rá, e dará à luz um filho, e será o seu nome Emanuel” (7.14). A bendita criança nasceria no momento menos indicado. E justamente esta serviria de sinal de que “Deus está conosco” (Mt 1.23). O Senhor tinha uma be-nesse para Acaz e seu povo: “Mas o Senhor fará vir sobre ti, e sobre o teu povo (...) dias tais, quais nunca vieram” (7.17). O sinal confirmaria isto. Era necessário apenas esperar.

ANÚNCIO DE UMA INVASÃO E A SITUAÇÃO DOS

O texto que se segue adota uma estrutura diferenciada outra vez, que tem a seguinte: (7.18,19,20,21,22,23-25). O texto é marcado pela expres-são “naquele dia” (v. 18,20,21,23). Os

dois primeiros “naqueles dias” falam de uma invasão da Assíria que iria subjugar a Síria e Israel. Um enxame de insetos e uma navalha cortante são as imagens evocadas para falar desses acontecimentos. Já os dois últimos “naqueles dias” falam da situação dos sobreviventes produzindo a ideia de abundância de leite e manteiga e do pasto virgem pisado por bois e ove-lhas.

A invasão dos assírios e a situ-ação dos que sobreviverem fazem parte do que Deus tem a apresen-tar como o conteúdo de esperança para o seu povo. O reino santo do Messias, capitaneado pela chegada de Deus conosco, marca a mudança na vida de seu povo. Uma transfor-mação que o Senhor faz na vida dos seus filhos.

CONCLUSÃO

Na profecia de Isaías, encontra-mos a ambiência palaciana. Isaías foi chamado pelo Senhor para pregar um reino de paz. E reino somente pode existir porque verdadeiramente o Se-nhor é quem dirige a história. Este é Senhor, é Emanuel, Deus conosco. Assim o Senhor nos traz a futura vi-são de um reino de fartura e seguran-ça. Como servos, o que temos feito em relação a esta grande visão que o Senhor nos propôs? Isaías foi ao pa-lácio. E nós, até onde temos ido para pregar?


4T13 COMPROMISSO 15

Segunda

Isaías

13

Terça

Isaías

14.1-23

Quarta

Isaías

14.24-32

Quinta

Isaías

15

Sexta

Isaías

16

Sábado

Isaías

17

Domingo

Isaías

18

20 de outubro

Neste terceiro estudo da profecia de Isaías nosso desafio é ultrapassar a noção histórica do livro e pensar em como “recepcioná-lo” em nossos dias, produzindo uma interpretação com validade para o nosso cotidia-no. A mensagem do profeta Isaías nos apresenta o Senhor, Deus Israel, o Senhor da história, soberano em toda a terra.

Após termos estudado a Coletânea introdutória do livro de Isaías (Is 1-12), enfocaremos a primeira metade de um conjunto de textos que comumente chamamos de Oráculos contra nações (Is 13-18). Este é o conjunto de ditos contra os povos, produzido por Isaí-as. Todavia, o profeta Amós também profetizou contra as nações (Am 1.3-2.16). Na verdade, os oráculos contra

as nações prosseguem pelos capítulos 19-23. Todavia, estes somente serão objetos de estudo na próxima lição.

Se em Isaías 1-12 era como se es-tivéssemos na varanda da casa de Isa-ías, desde já podemos nos considerar como estando no saguão da entrada da profecia, quando começamos a ob-servar a movimentação do Senhor por entre os povos.

ORÁCULOS CONTRA AS NAÇÕES (Is 13)

O capítulo 13 de Isaías representa uma espécie de introdução aos Orá-culos contra as nações. Por meio de seu profeta, Deus dirige aos povos uma pesada palavra, uma sentença de de-núncia e condenação.

"Naquele dia, olhará o homem para o seu Criador"

A soberania do reino de Deus

Texto áureo


16 COMPROMISSO 4T13

O capítulo pode ser dividido de forma simples com a seguinte estrutu-ra: (1) um pequeno prólogo (v. 1); (2) um longo oráculo propriamente dito que vai do versículo 3 ao 22, assumin-do a seguinte organização: Isaías 13.1-2.22. Todavia, levando em conta os te-mas e as pessoas dos verbos presentes aqui, temos a seguinte forma literária:

Versículo 1 – O profeta como narrador falando de Babilônia na 3ª pessoa do singular;

Versículo 2 – O profeta assumin-do a função de porta-voz de Deus fa-zendo uma convocação aos soldados e o" ciais para guerra, estes estando na 2ª pessoa do plural;

Versículo 3 – O Senhor fala dos preparativos da guerra na 1ª pessoa do singular;

Versículos 4,5 – Fala-se da situa-ção que mais parece campo de guerra;

Versículo 6 – Acontece uma clara interrupção da narrativa, conclaman-do a que os guerreiros gritem porque o Dia do Senhor está próximo, assim como a devastação do Todo-Podero-so. Os guerreiros são mencionados na 2ª pessoa do plural;

Versículos 7-10 – O tema da guerra é retomado, quando as mãos de homens e mulheres fraquejam, o Dia do Senhor se mostra implacável, o sol, a lua e as estrelas se apagam;

Versículos 11-13 – O Senhor fala de sua ação para punir a malda-

de, iniquidade, arrogância e altivez. O Senhor fará tremer céus e terra com o seu furor. Tudo isto na 1ª pessoa do singular;

Versículos 14-16 – Assim como acontece com rebanhos selvagens e domésticos perdidos, também acon-tecerá com o povo, que fugirá. Mas cada um que for alcançado será mor-to, isto acontecerá até com as mulhe-res e crianças;

Versículos 17-22 – O Senhor fala explicitamente para a Babilônia, quan-do trará os medos (persas) para destru-írem de maneira de" nitiva os caldeus.

Com base nas considerações aci-ma, a disposição do capítulo se torna muito mais complexa. O que perce-bemos é que o Senhor entra em guer-ra contra Babilônia. Deus move céus e terra para puni-la por ter a& igido seu povo.

O Senhor convoca o seu exército para a guerra, descreve o campo de batalha. Ele traz devastação no Dia do Senhor. Diante disso, homens e mulheres fraquejam. Deus mos-tra seu domínio sobre as estrelas, o sol e a lua, para punir a iniquida-de e presunção dos seres humanos, pois estes são como rebanhos sem pastor, totalmente desprotegidos, fáceis de ser abatidos. Babilônia é facilmente conquistada, porque o Senhor é o verdadeiro Rei sobre a terra.


4T13 COMPROMISSO 17

AS NAÇÕES (Is 14-16)

Deus reina sobre as nações. Os po-vos que estão ao norte, leste e oeste são mencionados nos capítulos 14 a 16 de Isaías. Estes textos referem-se à pode-rosa Assíria, os fortes � listeus e os obs-curos moabitas. Mas Israel e Babilônia também são citadas no capítulo 14.

O capítulo 14, em seus primeiros versículos, fala de uma nova eleição de Israel. Desta maneira, Israel subverte-rá os poderes geopolíticos da região. Mas isso acontecerá no Dia do Senhor. Será o � m do árduo trabalho, dos dias angustiantes e da dura servidão (v. 1-3). A partir daí, Isaías, dois séculos antes do cativeiro babilônico, anun-cia o � m dos caldeus (740-701 a.C.). Babilônia não exercerá mais tirania e opressão porque o Senhor quebrará o cetro dos poderosos. Os impérios se-rão atingidos pelo furor e os golpes di-rigidos por Deus (v. 4-6). Assim, toda a terra poderá descansar (v. 7).

A sequência deste texto tem sido marcada por uma bifurcação de sen-tidos: (1) interpretacão que se fala de Babilônia; (2) outro aceita que se fala de Satanás e sua queda (v. 8-21). A história da interpretação tem man-tido esta ambiguidade. Ou há uma historicidade na queda dos inimigos de Israel, ou o leitor contemporâneo pode se � ar na força do Deus, que se mostra vencedor sobre as obras de

Satanás. Mas dos versículos 22 a 24 � ca muito claro que o Senhor está falando de Babilônia que será total-mente destruída em seus desígnios e determinações.

Desde os anos 800, a Assíria é re-almente a superpotência da região. Neste tempo, nem o futuro império neobabilônico poderia fazer frente a Nínive e às poderosas cidades sumé-rias. Por isso, Deus diz: “Quebranta-rei a Assíria na minha terra e nas mi-nhas montanhas a pisarei, para que o seu jugo se aparte de Israel” (v. 25). A mão do Senhor fará toda diferença na região.

O Senhor reina sobre todos os po-vos: “e esta é a mão que está estendida sobre todas as nações” (v. 26). Mas o Senhor também domina sobre os � -listeus. Mesmo em um momento em que Israel aparentar fraqueza, ainda assim a “Filistia tremerá” (v. 31). Nes-te contexto se mostrará sólido refúgio dos pobres do povo de Deus (v. 32).

Os moabitas são trazidos à baila (Is 15 e 16). Estes são um dos povos do Oriente Médio que menos conhe-cemos hoje. Os moabitas assim como os amonitas hoje � cam no território da Jordânia. A arqueologia jordania-na atesta a existência das cidades mo-abidas: “Dibon (possível Dibom), Hesebon, Arnom e outras cidades” (Santos). Apesar de toda a glória pas-sada, Moabe se tornará pequena e dé-bil (Is 16.14).


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PALAVRAS CONTRA

Este trecho da profecia de Isaías trata-se de um anúncio de castigo. Pos-sivelmente, é uma referência à invasão da Assíria em 732 a.C. O texto narra a total destruição da Síria. Fala que “Da-masco deixará de ser cidade”, que “as cidades de Aroer serão abandonadas”, que a “fortaleza de Efraim desapare-cerá”, assim como o “reino e o restante da Síria” (v. 1-3). Todavia, no � nal há uma nota lúgubre: a da Síria será igual à “glória dos � lhos de Israel” (2Rs 17.1-18). Eis a sentença contra Damasco.

O FIM DA GLÓRIA DE ISRAEL (Is 17.4-6)

Israel não escaparia do juízo do Senhor. O versículo 4 e seguintes são con� rmadores do destino de Jacó. Is-rael será apequenado como o que res-ta da colheita. Como também dizia o profeta Amós (Am 7.1,2). Trata-se de carne magra, safra dizimada, de uma árvore frutífera que pouco produziu. A glória de Jacó não fruti� cou.

O INSUCESSO DOS PLANOS DOS HOMENS (Is 17.7-11)

O que sucede é tratado como um reconhecimento tácito da grandeza do Criador de todas as coisas. Mas não a partir de aparatos e apetrechos que o ser

humano produziu. Haverá um dia em que homens e mulheres olharão para o Senhor desnudos de sua autossu� ciên-cia, quando � nalmente perceberão que seus esforços para alcançar a salvação, ou coisa que o valha, são inúteis (v. 7,8). Desta maneira aprenderão que o Se-nhor é o que dá sentido a todas as coisas, pois todo esforço é nada diante de Deus.

AI DOS POVOS (Is 17.12-14)

Neste dia, os povos se alvoroçarão. Todo ímpeto pouco signi� cará, pois “Deus os repreenderá (v. 13). A força das nações em nada se comparará com o comando do Senhor. As nações são como pó diante do poder do Senhor.

O profeta Isaías evoca uma visão do descompasso da grandeza e soberania de Deus em relação a pequenez dos povos. Tanto as nações do entorno quanto o próprio Israel representam pouco diante da grandeza do Senhor, o Deus de Israel.

CONCLUSÃO

Como Isaías, aprendemos também que Deus é o Senhor da história e sobe-rano em toda a terra. As nações estão sob o seu domínio, antes, hoje e sempre. As nações de toda a terra não se mostram páreo para a sua autoridade. Mesmo aqueles que se colocaram contra a von-tade do Senhor tiveram que aprender às duras penas que o Senhor é invencível. O nosso Deus move céus e terra para que sua vontade se estabeleça entre nós.


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Spiritual

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