FISICAProf.ssa Maria Alba D’Ambrosio

I CAMBIAMENTI CLIMATICI

Cause: i gas serra

Conseguenze: inquinamento, siccità, innalzamento del livello del mare,

inondazioni, uragani, cicloni, riscaldamento del globo e scioglimento ghiacciai,

flora e fauna a rischio, fenomeni migratori

Soluzioni:

• Nazioni: Conferenza di Parigi - Cop 21 e Protocollo di Kyoto

• Quotidianità: cambiare stili di vita, evitare sprechi inutili

Pro e contro fonti di energia rinnovabili: idroelettrica, eolica, geotermica solare

In difesa del pianeta: Leonardo di Caprio DOC.

SCIENZE NATURALIProf. Michele Sisto

I CAMBIAMENTI CLIMATICI E IL TERRITORIO

IRPINIA: ANALISI STATISTICA

Ambiente naturale: acqua, aria, suolo, rifiuti

Ambiente socio-economico:

• demografia (stranieri, natalità, età media, indice vecchiaia)

• Reddito: annuale medio, media delle dichiarazioni

• grado d’istruzione: laureati, analfabetismo

LATINOProf.ssa Rossana Cetta

Orazio: L’elogio della

campagna

AMBITO STORICO – FILOSOFICOProf.ssa Gabriella Assante

STORIA: ORIGINI DEL PROBLEMA AMBIENTALEL’età dell’Illuminismo:

La rivoluzione agricola e la fisiocrazia

La prima rivoluzione industriale

FILOSOFIA: LA SALVAGUARDIA DELLA VITA SUL PIANETA Il concetto di natura durante l’Illuminismo:

- La prima rivoluzione industriale.

- La Fisiocrazia.

- Rousseau: lo stato di natura, il mito del buon selvaggio e la critica alla società civilizzata

Il concetto di natura nell’età del Romanticismo:

- La natura come ente fisico e spirituale.

Nietzsche: La nascita della tragedia dallo spirito della musica. Apollineo e Dionisiaco

Heidegger: l’esistenza autentica e il concetto di «prendersi cura»

Dominare o prendersi cura della natura? Letture:

- Bibbia: la Genesi.

- Papa Francesco: Enciclica Laudato sii (24 maggio 2015).

Arne Naess: Ecologia profonda in contrasto con l’Ecologia superficiale.

INGLESEProf.ssa Antonella De Placido

ALL BEGAN WITH THE INDUSTRIAL REVOLUTION

Reasons

Consequences

William Blake:

- «London»

John Ruskin:

- «The sky is covered with grey clouds»

NOWADAYS

Pollution:

- causes,

- consequences,

- possible solutions: renewable energy sources, recycling

SOME OPINIONS

Carter Roberts (President of World Wildlife Fund): «How to save the world’s forests-

with tires»

Sylvia Earle (Oceanographer): «Hero for the planet»

Al Gore (Nobel Prize Speech 2007, Former USA Vice-President): «Global Warming»

PERCHÉ NON SI AGISCE A LIVELLO MONDIALE

L’AMORE PER IL DENARO È PIÙ GRANDE DI

QUELLO PER L’AMBIENTE

LE MULTINAZIONALI USANO PRODOTTI E FORME DI

ENERGIA INQUINANTI, MA I GOVERNI PER TUTELARE I

PROPRI INTERESSI NON REAGISCONO

CLASSE IV D

STORIA

E

FILOSOFIAClasse IV D

La Genesi

Il Libro della Genesi

svelava con chiarezza

che Dio, contemplando la

natura da lui creata, "vide

che era cosa buona". Lo

stupore e la gratitudine

caratterizzano il

linguaggio con il quale i

Padri descrivono il

creato, testimoniando il

loro amore per la natura,

nella quale vedono il

riflesso del volto di Dio.

.

«La natura è il bel regalo che Dio ha preparato per l'uomo», dice il vescovo

Clemente Romano, terzo successore di San Pietro

La Genesi

«Poi Dio disse: "Facciamo l’uomo a nostra immagine e a nostra somiglianza, ed

abbia dominio sui pesci del mare e sugli uccelli del cielo e sul bestiame e su tutta

la terra e su tutti i rettili che strisciano sulla terra".» – (Genesi 1,26)

L’uomo viene creato ad “immagine” e “somiglianza” di Dio.

Ma quale uomo? In questo versetto “uomo” corrisponde all’ebraico “adàm” che

significa due cose: uomo singolo (Adamo) e umanità. Perciò, potremmo dire, la

somiglianza con Dio riguarda non solo il singolo uomo, ma anche l’intera

collettività umana.

Infine, la somiglianza con Dio implica anche che l’uomo (l’umanità) eserciti il

dominio che Dio ha sulle altre creature. Creature che, però, hanno Dio come

loro origine e, per questo motivo, debbono essere oggetto di rispetto e non di

sfruttamento.

Peccato però che, con il passare del tempo, questo rispetto stia lentamente

scomparendo, generando così lo sviluppo dell’antropocentrismo.

La Genesi

“Il Signore Dio prese l’uomo e lo pose nel giardino di Eden, perché lo coltivasse e

lo custodisse…” – (Genesi 2,15)

Chi avrebbe mai pensato che una soluzione per la salvaguardia del nostro

ambiente fosse contenuta nell’Antico Testamento?

Certamente, nella Bibbia sono presenti alcuni momenti in cui si scrive che la

Natura, e quanto contiene, è al servizio dell’uomo. Ma bisogna tenere presente

che avere al servizio qualcosa non significa piegarla e sfruttarla fino

all’esaurimento.

Rileggendo con attenzione questa frase della Genesi, comprendiamo che a noi è

stato concesso di vivere in un mondo meraviglioso, ricco di bellezza, vasto,

semplice nella sua complessità; un luogo che spesso dimentichiamo, detto

Paradiso Terrestre. Noi non siamo stati posti in questo mondo per distruggerlo,

per dominarlo con smania di possesso; ma per coltivarlo e custodirlo.

Al giorno d’oggi però l’uomo sta distruggendo lentamente questo «paradiso»

senza rendersene conto, senza neanche darle un po’ di attenzione.

«Se la Natura è una risorsa, ciò non significa schiavizzarla, ma vivere di

quello che ci dona.»

Jean-Jacques RousseauL'idea centrale della filosofia di Rousseau è che ogni uomo nasce buono e giusto, e

se diventa ingiusto la causa è da ricercare nella società che ne corrompe l'originario

stato di purezza. Questo stato originario di purezza è il cosiddetto "stato di natura",

ovvero quella condizione propria dell'uomo selvaggio che vive assecondando le sole

leggi naturali. Questi concetti vanno a definire la teoria del "buon selvaggio", ovvero

la teoria che la condizione migliore di vita sia propria solamente dell'uomo pre-civile.

Questa teoria sostiene che l’uomo potesse vivere in condizioni migliori solo nella

società pre-civile.

L'uomo naturale trova in modo innato il giusto equilibrio

con il mondo in cui vive, non desidera nulla che non possa

avere, guarda il mondo con un'ingenuità benevola che lo

porta necessariamente ad agire secondo principi giusti.

Il buon selvaggio agisce infatti secondo il proprio istinto, un

istinto che si armonizza naturalmente e necessariamente

con la realtà che vive, mentre la società favorirebbe il

pensiero razionale che porta al freddo calcolo e al cinismo

tipico delle civiltà moderne.

Friedrich NietzscheL’opera in cui Nietzsche si rifà alla natura è La

nascita della tragedia. In quest’opera Nietzsche

spiega come lo spirito umano ha manifestato se

stesso in modo armonico, attraverso la musica

della tragedia greca. In tal senso fa riferimento a

Eschilo e Sofocle. Attraverso la danza dionisiaca,

si possono notare due spiriti che sono in perfetto

equilibrio tra di loro: lo spirito dionisiaco e quello

apollineo.

Lo Spirito Dionisiaco è legato alla spontaneità

e al vitalismo.

Lo Spirito Apollineo invece è lo spirito della

razionalità, espressa nell’arte figurativa e nel

sogno.

Con la comparsa di Euripide, Nietzsche sottolinea

che la civiltà occidentale da questo momento fa

prevalere gli aspetti apollinei a quelli dionisiaci.

L’uomo si è quindi evoluto ma senza aver rispetto

della vita.

L’Esistenzialismo di Martin Heidegger

Pertanto Heidegger individua tre

esistenziali:

Essere nel mondo;

Essere per gli altri;

Essere per la morte.

Secondo Heidegger l’uomo conduce

un’esistenza inautentica nel momento in cui

nega agli atri soggetti la possibilità di «aver

cura» di se stessi o degli altri uomini,

mentre ne vive una autentica laddove si

compie una reciproca realizzazione del

proprio essere.

L’Esistenzialismo - Martin Heidegger

L’esistenzialismo è un movimento filosofico che concepisce la filosofia non come

sapere sistematico e astratto, ma come ricerca del significato dell’esistenza.

Oggetto dell’ esistenzialismo è quindi la riflessione sull’esistenza, intesa come modo

d’essere proprio dell’uomo.

Nel trattare dell’esistenza Heidegger denota altre caratteristiche:

La capacità dell’esistenza di comprendere l’essere, ovvero di porsi in rapporti del

proprio essere;

L’esistenza è essenzialmente possibilità d’essere. L’esistenza non è una realtà

fissa e determinata, ma un insieme di possibilità tra cui l’uomo deve scegliere.

Ciò rende l’uomo non una cosa, ma un’entità;

L’esserci dell’uomo è in gioco tra autenticità ed inautenticità, vale a dire tra

«scegliere/conquistarsi» e «perdersi/lasciarsi andare»;

L’ esistenza è sempre individuata, e sebbene sia possibile indagarne le strutture

fondamentali (dette «esistenziali»), essa resta comunque un fenomeno singolare.

L’attività primaria dell’esserci è quindi non la contemplazione, bensì la

manipolazione degli oggetti.

Ecologia profonda e superficiale

Il movimento ambientalista italiano aderisce da sempre ad una corrente, che

viene definita “ecologia superficiale”.

Cos’è l’ecologia superficiale? È quel settore dell’ambientalismo che non mette

in discussione i fondamenti della nostra società, ma ritiene che alla stessa

debbano essere apportati semplici aggiustamenti. Detto altrimenti, l’ecologia

superficiale aderisce al cosiddetto «sviluppo sostenibile», locuzione coniata

nel 1987 ed adottata anche dall’IUCN – Unione Internazionale per la

Conservazione della Natura –, a cui aderiscono le maggiori associazioni

ambientaliste.

Ma di ecologia esiste anche un’altra branca, l’«ecologia profonda»,

definizione coniata dal filosofo Arne Naess, la quale, invece, da sempre

sostiene che occorre ripensare l’evoluzione della società, che essa non

deve necessariamente svilupparsi, ma anzi deve trovare un modo di vivere

con la natura di interazione e rispetto.

L’ecologia profonda mette pertanto in crisi lo sviluppo inteso come necessità, a

favore di un altro modello di vita, non più antropocentrico.

Ecologia profonda e superficialeArne Næss è considerato il più grande filosofo norvegese del ventesimo secolo:

la sua formazione giovanile si è basata soprattutto su pensatori come Spinoza e

Gandhi, oltre che sulla filosofia buddhista. È generalmente riconosciuto come il

fondatore dell’ecologia profonda.

Naess definì il movimento dell’ecologia superficiale,

molto più diffuso di quello dell’ecologia profonda,

come «la battaglia contro l’inquinamento e

l’esaurimento delle risorse, che farà spostare gli

umani verso le nazioni cosiddette sviluppate» e inoltre

dice: «I sostenitori dell’ecologia di superficie pensano

di poter modificare le relazioni dell’uomo con la

Natura all’interno della struttura della società oggi

esistente».

«La maggior forza trainante del movimento

dell’Ecologia Profonda – scrive Naess – se

paragonato a tutta la restante parte del movimento

ecologista, è l’identificazione e la solidarietà con tutta

la Vita».

Laudato sì

"Laudato sì, mì Signore", cantava così San Francesco d'Assisi. In questo bel

cantico ci ricordava che la nostra casa comune è anche come una sorella, con la

quale condividiamo l'esistenza. Questa sorella protesta per il male che le

provochiamo, a causa dell'uso irresponsabile e dell'abuso dei beni che Dio ha

posto in lei.

Così si chiama la nuova enciclica scritta da Papa Francesco, nella quale ci sono

6 capitoli composti da citazioni e note sulla natura e due preghiere finali.

Alcuni assi portanti che attraversano tutta l'Enciclica sono:

L'intima relazione tra i poveri e la fragilità del pianeta;

La convinzione che tutto nel mondo è intimamente connesso;

L'invito a cercare altri modi di intendere l'economia;

La grave responsabilità della politica internazionale;

La cultura dello scarto e la proposta di un nuovo stile di vita.

Laudato sì«Noi non siamo Dio. La terra ci precede e ci è stata data. È importante leggere i testi

biblici nel loro contesto, e ricordare che essi ci invitano a "coltivare e custodire" il

giardino del mondo[…] Tuttavia non possiamo ignorare che l'energia nucleare, la

biotecnologia, l'informatica, la conoscenza del nostro stesso DNA e altre potenzialità

che abbiamo acquisito ci offrono un tremendo potere.» - nota 67.

«L'educazione alla responsabilità ambientale può incoraggiare vari comportamenti

che hanno un'incidenza diretta e importante nella cura per l'ambiente, come evitare

l'uso di materiale plastico o di carta, ridurre il consumo di acqua, differenziare i rifiuti,

trattare con cura gli altri esseri viventi, utilizzare il trasporto pubblico, piantare alberi,

spegnere le luci inutili. Non bisogna pensare che questi sforzi non cambieranno il

mondo. La crisi ecologica è un appello a una profonda conversione interiore.[…] Non

è meno vita, non è bassa intensità, ma tutto il contrario. Si può aver bisogno di poco

e vivere molto.» - nota 211.

Attraverso queste 2 citazioni importanti possiamo capire che, attraverso il pensiero di

Papa Francesco, tutti i cittadini della Terra non dovrebbero sottovalutare e

disprezzare la Terra, nonostante stiamo nel XI secolo.

CLASSE IV B

FISICAClasse IV B

INGLESEClasse IV B

S.O.S. CLIMA

S.O.S. CLIMA

S.O.S. CLIMA

S.O.S. CLIMA

S.O.S. CLIMA

S.O.S. CLIMA

LATINOClasse IV B

S.O.S. CLIMAORAZIO: L’ELOGIO DELLA CAMPAGNA

S.O.S. CLIMA

SCIENZE NATURALIClasse IV B

S.O.S. CLIMA

L’analisi statistica relativa al territorio irpino prodotta dagli alunni della

classe IV B, riportata in allegato, è da considerarsi parte integrante della

presente ricerca.

VARIAZIONI CLIMATICHE ED INDICATORI DI BENESSERE IN

IRPINIA CENTRALE (CAMPANIA, ITALIA)