7/31/2019 1 visi

1/11

9

Biserica Ortodox Romn i rezistena ein lupta contra statului totalitar comunist

Dr. VISARION BLAT, Episcopul Tulcii

A vorbi despre situaia Bisericii Ortodoxe Romne n perioada comunistnseamn a evoca una dintre cele mai negre perioade ale istoriei Romniei, peri-oad care a lsat urme adnci n contiina unui ntreg popor i ale crui rni nus-au cicatrizat nici pn astzi.

Abordarea unei asemenea teze este un fapt mbucurtor, bine-venit i bine-meritat, tiind cBiserica nc de la nceputurile ei i-a consemnat cu stricteeistoria, dar mai ales pe marii eroi ai credinei: martirii care i -au jertfit viaa pen-tru Hristos i pentru Evanghelia Sa.

La douzeci de ani de la nlturarea regimului de trist amintire, tratarea

unei asemenea teme, care cu siguran face obiectul cercetrii istorice, dar i alcontiinei i al moralei cretine, poate ntmpina anumite dificulti din prismafaptului c acoperirea faptic total a jumtate de secol de opresiune i teroare este un lucru aproape imposibil, deoarece sistemul s-a strduit i a lucrat siste-matic nu numai la temelia Bisericii, dar i la tergerea urmelor ei. Aa se face cstudiile i cercetrile iniiate pe aceast problem dureroas, att de statul romnde dup, 1989 ct i de Biserica Ortodox, nu credem a fi n totalitate definitiva-te i pot fi considerate a fi la nivelul ,,de lucru.

Remarcabilele cri care trateaz problema Bisericii Ortodoxe Romne naceast perioad: Martiri pentru Hristos din Romnia n perioada regimuluicomunist(Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Rom-ne, Bucureti, 2007) sau Biserica ntemniat (Institutul Naional pentru Studiul

Totalitarismului, Bucureti, 1998), dac ar fi s le amintim numai pe acestea1

,dei numrul celor care trateaz aceast problem este apreciabil dar nu de ajuns,

1Cf. George Enache, Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan, Edi-

tura Nemira, Bucureti, 2005; Cristina Piuan, Radu Ciuceanu, Biserica Ortodox Ro-mn sub regimul comunist 1945-1989, vol. I,Institutul Naional pentru Studiul Totalita-rismului, 2001.

7/31/2019 1 visi

2/11

Dr. Visarion Blat

10

sunt adevrate izvoare care prezint fidel aspecte, ntmplri, situaii ori contextecare stau la baza formrii unei viziuni ct mai cuprinztoare asupra temei ce ur-meaz a fi dezvoltat aici.

Un alt impediment ar fi faptul c oamenii care au suferit detenii i prigoniride pe urma regimului, ca probe materiale vii care astzi ar fi incriminat direct co-munismul, nu mai sunt, sau, dac mai sunt, au prea puine guri pentru a mrturisitoate atrocitile ndreptate mpotriva lor, ca oameni, n primul rnd, i cre tini.

Cu adevrat perioada 1945-1989, deci de la instaurarea regimului comunisti pn la cderea lui n urma jertfei tinerilor din Decembrie 1989, a fost o peri-oad grea i dificil, cu multe privaiuni i mpilri pentru ntreaga societate ro-

mneasc, deci implicit i pentru Biserica majoritii populaiei Romniei.Biserica Ortodox Romn ca Biseric majoritar n perioada 1945-1989 ca

i astzi, este de la sine neles c, numeric, a fost lovit cel mai crunt. Att i e-rarhia bisericeasc, ct i membrii Bisericii, intelectuali, oameni de cultur, devaloare, cretini autentici, care, intuind mersul societii romneti sub regimulcomunist, au luat poziie tranant sau moderat fa de autoritatea statal, aufost redui la tcere.

De la bun nceput, n relaia dintre Statul comunist i Biserica OrtodoxRomn s-a pornit de la premisa culpabilitii acesteia ca instituie mistico-religioas, a ierarhilor, a preoilor i a clugrilor care ntreineau n masa oame-nilor simpli o atmosfer mistic i plin de superstiii i o ncurajare a element e-lor subversive ascunse sub haina monahal.

Dac ar fi s evocm aici un exemplu n acest sens, din multele care dinpricina multitudinii lor nu pot fi afirmate n totalitate, dar nici uitate sau ngropa-te, gndul s-ar ndrepta ctre deja celebra micare de la Antim cunoscut subdenumirea de ,,Rugul Aprins. ntrunind ndeosebi studeni din teologie, filozo-fie, arte, litere, arhitectur i frecventat de personaliti bucuretene din epoc,gruparea a devenit coroziv la adresa canoanelor momentului i, n consecin,incomod pentru autoritile comuniste, care, la nceputul anilor 50, interzic n-trunirile din pridvorul Antimului i l rein pe Sandu Tudor, ntemeietorul grup-rii. Civa ani mai trziu, n noaptea de 13 spre 14 iunie 1958, toi membrii mar-cani ai ,,Rugului Aprins ntre care Printele Dumitru Stniloae, ArhimandriiiSofian Boghiu, Roman Braga, Benedict Ghiu, Felix Dubneac, Ieromonahul

Adrian Fgeeanu, Dr. Gh. Dabija, V. Voiculescu i alii, vor fi arestai, sub nu-mele de ,,lotul Teodorescu Alex. i alii, judecai foarte sumar i condamnai pemotive de ,,uneltire contra ordinii sociale sau ,,nalt trdare2.

2Cf. Asist. dr. Constantin Jinga, Micarea ,Rugul Aprinsde la mnstirea An-

tim. Despre feele modernitii n Romnia postbelic,nAltarul Banatului XII(LI), 10-12, 2001, p. 48-58; Antonie Plmdeal,Rugul Aprins,Sibiu, 2002.

7/31/2019 1 visi

3/11

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

11

Teologie

iIsto

rie

Astfel epurarea sistematic ce se realiza, constituia o adevrat crim laadresa demnitii i valorii umane. n felul celor consemnate mai sus se urmreacrearea unei noi societi bazate pe munc i pe ascultare fa de stat i pe lep-darea vechilor superstiii ori credine religioase.

La adpostul aa-zisei teorii revoluionare radicale instaurate, cel mai ade-sea, prin lovituri de stat, ntreaga populaie a fost obligat (neavnd alternativede organizare liber consimite) s devin obedient,prin antaj i teroare, scopu-rilor urmrite de puterea instaurat, de ideologia sa universal, de partideleunice instrumente ce aplicau, n practica social, opera de distrugere a,,dumanilor de clas. Ele vizau reeducarea ntregii societi; au exercitat teroa-

rea, cu precdere mpotriva religiei i a reprezentanilor Bisericilor tradiionale,socotite ,,conservatoare i ,,reacionare3.

Statul, luptnd mpotriva lui Dumnezeu i a creaiei Sale, constituia o situa-ie cu care Biserica nu avea cum s fie de acord i s se acomodeze. La instalarearegimului comunist prin impunerea guvernului dr. Petru Groza (6 martie 1945),

Biserica Ortodox Romn se gsea ntr-o poziie defensiv. Cunoscndu-i tre-cutul anticomunist interbelic, noul regim politic ntmpina probleme n ceea ceprivete acomodarea Bisericii cu modelul sovietic, ce trebuia preluat i aplicat ncele mai mici detalii

4.

Pentru Biserica Ortodox Romn, dar i pentru celelalte culte care, deiaici nu fac direct obiectul discuiei, se ncadreaz n aceeai politic noile cir-cumstane socio-politice erau absolut noi, ea nu mai fusese confruntat niciodatde-a lungul istoriei cu un partener social i politic radical ostil.

n aceast situaie, Biserica Ortodox, cunoscnd experiena trist a Biseri-cii Ortodoxe Ruse, care fusese ct pe ce s sucombe n confruntarea cu acest ad-versar necrutor, comunismul5, s-a aflat n primul rnd n faa alegerii unei di-recii, unei politici, de raportare a sa la noul regim. Cutnd n trecutul ei, Biseri-ca nu avea dect trei modele de relaie Biseric Stat. Merit trecute n revist,dei numai sumar, cele trei tipuri de relaie Stat Biseric pentru a nelege maiuor situaia n care s-a aflat Biserica dup anul 1945 i nelepciunea i tactul decare a dat dovad n alegerea celei mai bune soluii care viza nsi existena eica instituie.

Retrospectiv privind, considerm c provideniala personalitate a Patriarhu-lui Nicodim Munteanu nu a greit atunci cnd a ales i a imprimat, pentru intere-

3Paul Caravia, Virgiliu Constantinescu, Flori Stnescu,Biserica ntemniat. Romnia

1944-1989, Institutul Naional pentru Studiul Totalitarismului, Bucureti, 1998, p.7.4Martiri pentru Hristos din Romnia n perioada regimului comunist, Editura In-

stitutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 2007, p. 26. 5 Arhid. conf. dr. Dorin Oancea, Biserica Ortodox Romn n raport cu regimul

comunist din Romnia,nRevista Teologicserie nou., Anul VII(79), nr. 4, 1997, p. 43.

7/31/2019 1 visi

4/11

Dr. Visarion Blat

12

sul Bisericii i al credincioilor ei, calea urmat ndeaproape de urmaii si nscaun: Iustinian Marina, Iustin Moisescu i vrednicul de pomenire patriarh Teoc-tist Arpau.

Cronologic vorbind, primul model de relaie Biseric Stat i gsea originean ideologia lumii bizantine n care mpratul ortodox, ca uns al lui Dumnezeu, eraobligat s protejeze Biserica i s se ngrijeasc de bunstarea ei spiritual i mate-rial. Pe scurt, acest tip de relaie armonioas Biseric Stat a fost numit simfo-nia bizantin, cu principalii protagoniti: mpratul i patriarhul.

Al doilea model de raportare a Bisericii la instituia secular privete situ a-ia n care autoritatea civil nu este cretin, respectiv ortodox, ci este adepta

unei alte religii, n spe, religiaislamic. Am putea vorbi aici ndeajuns despresituaia Patriarhiei Ecumenice din Constantinopol dup anul 1453 i despre mo-dalitatea n care primul patriarh sub turci, Ghenadie al II-lea Scolarios, a fostnevoit s se acomodeze la noile realiti politico-sociale n care se gsea BisericaOrtodox.

Amintim aici i de situaia n care s-a gsit i Biserica Ortodox din Dobro-gea noastr, pentru nu mai puin de 460 de ani, perioad n care a fost efectiv subadministraie otoman, iar drepturile ei au fost restrnse numai att ct putea su-pravieui. Abia dup mijlocul secolului al XIX-lea, n epoca tanzimatului, se n-registreaz o vdit relaxare a administraiei n raport cu Biserica Ortodox.

Dei credina noii autoriti de stat era cu totul deosebit de a ei, autoritateabisericeasc a colaborat cu stpnii otomani, tocmai pentru a-i realiza finalitateamisiunii sale, adic mijlocirea prezenei sacramentale a lui Hristos n DuhulSfnt i mrturisirea credinei de ctre credincioi n condiiile vieii curente.Aceast finalitate a impus o serie de compromisuri la nivelul aciunii harice indi-recte, Biserica renunnd, de pild, n totalitate s mai cenzureze anumite aspectenegative ale moralitii timpului, indiferent c era vorba de viaa social-politicsau de cea economic. Aceasta nu nseamn c acea cenzur moral ar fi fostinutil, sau c n principiu ar fi aa de puin important, nct s te poi dispensaoricnd de ea, ci c practicarea ei ar fi mpiedicat mplinirea misiunii Bisericii. Afost vorba de un sacrificiu n sine dureros, ns inevitabil: n absena lui, Bisericiii-ar fi fost cu siguran extrem de greu, dac nu chiar imposibil, s-i mai exerci-te lucrarea haric6.

Cel de-al treilea tip de raport Biseric Stat, care ne privete n mod directn studiul de fa i pe noi ca Biseric Ortodox Romn, este ,,Biserica Ortodo-x Rus i regimul comunist. Este pentru prima dat n istoria bimilenar a B i-sericii, situaia n care autoritatea civil era nu numai de alt religie sau completnereligioas, ci total ostil oricrei viei religioase.

6 Ibidem, p. 38.

7/31/2019 1 visi

5/11

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

13

Teologie

iIsto

rie

Revoluia bolevic din 1917 a dezlnuit, dup cum bine tim acum, oadevrat frenezie a violenei i crimei, creia i-au czut victime toi adversariireali sau presupui ai noului regim. Ne putem lesne imagina ct de crunte au fostpersecuiile i ororile comise, dac nsi familia arist astzi canonizat aczut victim regimului ateu.

Reacia Bisericii Ortodoxe Ruse a fost, n aceast situaie, prompt, frechivoc i n deplin concordan cu misiunea acestui aezmnt dumnezeiesc dea cenzura din punct de vedere moral toate aspectele vieii social -politice i eco-nomice ale poporului n cadrul cruia slujete7.

Patriarhul Tihon a reacionat prompt i dur n legitimitatea misiunii sale,

anatematiznd regimul i pe toi vrjmaii Bisericii:,,Prin puterea care ne-a fostdat de Dumnezeu v interzicem accesul la tainele lui Hristos, rostim asupravoastr anatema

8. Replica lui Stalin la mesajul Patriarhului Tihon a fost nea-

teptat de violent. Imediat a urmat decretul de separare a Bisericii fa de Stat, nvirtutea cruia orice interferen a autoritii ecleziastice n derularea evenimen-telor politice i treburilor publice devenea ilegitim.

A urmat imediat, pentru o lung perioad de timp,mult mai lung dect nRomnia, un amplu proces de lichidare a instituiei Bisericii i a cretinilor, pro-ces care n mare parte a reuit. Statisticile neoficiale afirm c astzi n Rusia,aproape jumtate din populaie este strin de Biseric, iar numrul maturilornebotezai inimaginabil de mare. Pentru a scoate n eviden dimensiunile acestuifenomen, vom pune fa n fa anumite date statistice din anul 1914 cu cele co-

respunztoare din timpul lui Hruciov i a lui Brejnev de la mijlocul anilor ai-zeci i aptezeci: 54174 de biserici i 23953 capele n 1914 fa de 7000 n tim-pul lui Hruciov; celor 953 de mnstiri iniiale nu le mai corespund dect 17.Mai grav a fost persecuia clericilor. Se consemneaz astfel c ntr-un singur an,1922, au fost omori 2621 de preoi de mir, 1962 de clugri i clugrie, 3477de frai i surori9.

Am alocat aici un spaiu destul de generos situaiei Bisericii Ortodoxe dinRusia, deoarece aceasta a supravieuit cel mai mult sub opresiunea atee i consti-tuie un model de raportat la Biserica Ortodox Romn.

Numai printr-o comparaie real cu celelalte Biserici Ortodoxe poate fiaproximat dimensiunea Bisericii romneti, activitatea i opoziia ei vizavi deregimul autoritar.

Prestaia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist nu poate fi ju-decat n sine, ci numai prin raportare la celelalte Biserici ortodoxe, supuse i ele

7Ibidem, p. 40.8Ibidem, p. 41.

9Ibidem, cf. Mihail Polsky, Les nouveaux martyrs de la terre russe, Editions

Resiac, 1976.

7/31/2019 1 visi

6/11

Dr. Visarion Blat

14

acelorai ,,probe. Un studiu comparativ ar aduce cu siguran un plus de luminasupra nelegerii concrete a supravieuirii Ortodoxiein spaiul comunist.

Situaia dezastruoas a Bisericilor din Bulgaria, Albania10, Ucraina, Esto-nia

11vorbete de la sine asupra faptului c ortodoxia romneasc a constituit un

adevrat fenomen. n perioada n care Bisericile din jurul nostru se confruntau cuprobleme de ordin funcional i existenial, ortodoxia romneasc, cu privaiunilei cu martirajele la care a fost supus att ea, ca instituie, ct i ierarhia i cre-dincioii ei, a nregistrat n anumite sectoare o activitate de neimaginat pentruvecinii notri.

Este imperios necesar a trece n revist toate aceste aspecte, care privesc

Biserica Ortodox din ar sau din afara ei, numai pentru a nelege la adevratavaloare care a fost misiunea i crucea Bisericii Ortodoxe Romne i cum a ne-les ea s rspund la provocrile i la supliciile la care a fost supus vreme deaproape jumtate de veac.

i pentru ea noul context social-politic instaurat dup 1945 era nou, dar nustrin. Biserica Ortodox cunoscnd din experiena misiunii ortodoxe transilv-nene din Transnistria din vremea celui de-al Doilea Rzboi Mondial, supliciile lacare era supus Ortodoxia de sub soviete, a neles bine c trebuie s acionezeprudent, evitnd conflictul direct cu o for net superioar ce ar fi putut s o des-fiineze.

ntr-o prim faz, Biserica s-a declarat n dezacord cu noul regim, dup ca-

re, la scurt timp, n intervalul 1945-1948, n sperana unei continuri a activitiiharice i a gndului c bisericile nu-i vor fi transformate n magazii sau sli decinematograf, aa cum s-a ntmplat n alte locuri, n sperana c-i va putea hi-rotoni preoi de care are nevoie, c-i va putea procura crile necesare cultului,c vor rmne deschise suficiente mnstiri de maici i clugri, pentru menine-rea unei viei spirituale, a proiectat o politic care o obliga la renunarea implic-rii ei n viaa statului i chiar la imixtiuni ale statului n viaa ei administrativ.

10 Sub dictatura albanezului Enver Hodja, n anul 1967, Albania a fost declaratprimul stat ateu din lume. n constituia aprobat n 1967 se putea citi: ,,Statul nu recu-noate nicio religie i sprijin i desfoar propaganda ateist cu scopul de a nrdc i-

na n oameni concepia materialist-tiinific asupra lumii. Activitatea religioas erainterzis cu rigoare prin constituie, fiind pus pe acelai nivel cu propaganda ,,fascist,belicoas i antisocialist. Cf. Visarion Rinreanu, O Biseric martir BisericaAlbaniei, n vol. Logos i cultur, Sibiu, 2005; Andreea Ricardi, Secolul martiriului.Cretinii n veacul XX,Editura Enciclopedic, Bucureti, 2004, p. 239-254.

11Pr. Prof. Dr. Ioan Dur, Biserica Ortodox din Estonia (survol asupra istoriei sa-

le). Calvarul acesteia sub ocupaia sovietic (1940-1941; 1944-1989), nBiserica Orto-dox Romn CXXII (2004), 5-8, p.321-346.

7/31/2019 1 visi

7/11

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

15

Teologie

iIsto

rie

Restrngerea anumitor laturi ale misiunii ei, sau chiar desfiinarea lor, cuma fost latura social-caritativ i misionar a constituit un sacrificiu necesar pentrucontinuarea operei de slujire liturgic a Bisericii Ortodoxe.

Rezistena Bisericii Ortodoxe Romne n perioada 1945-1989, nainte detoate, trebuie observat nu n acte potrivnice statului i ornduirii statale, actecare nu au lipsit nicidecum n aceast perioad, sau n voci care au criticat reg i-mul i au luat o atitudine ferm mpotriva lui, ci rezistena Bisericii trebuie o b-servat n acea capacitate extraordinar de a nela la propriu statul i concepiasa materialist. Biserica Ortodox s-a dovedit aici vizionar.

,,Bizantinismul Bisericii Ortodoxe Romne a fost transformat progresiv,

inndu-se cont de modificrile inerente ideologiei naional-comuniste, ntr-un,,naionalism i o ,,romnizare, teze care conveneau regimului. ,,Bizanti-nismul i naionalismul constituie elementele de continuitate pe care le putemobserva pe tot parcursul secolului XX n concepia ortodox, elemente determi-nante n ceea ce privete atitudinea Bisericii fa de statul comunist.12

Un alt aspect privitor la relaia dintre Biseric i Stat n perioada comunist,dar nu numai, i care s-ar putea traduce ntr-o anumit form de rezisten, deopoziie moderat, l constituie adaptarea Bisericii, n calitatea ei de societateuman, la stat, n funcie de evoluia istoric i de regimurile sociale.

Vorbind despre aceasta, vrednicul de pomenire Antonie Plmdeal, mitro-politul Ardealului, afirma: ,,Dat fiind faptul c mpria lui Hristos este de natu-

r spiritual i eshatologic, Biserica Ortodox nu s-a confruntat niciodat cu oideologie oarecare sau cu un regim politic sau sistem, oricare ar fi fost el. Cusiguran, structurile sociale i regimurile politice ale epocii nu-i sunt indiferen-te, pentru c ea s-a ngrijit ntotdeauna de bunstarea comunitii omeneti, darea i ndeplinete misiunea spiritual n condiiile pe care i le asigur modul deorganizare al societii din punct de vedere social i politic13.

Plecnd tocmai de la noiunea de adaptare, Patriarhul Justinian Marina a ela-borat teoria ,,apostolatului social, care punea bazele noii politici a Bisericii Or-todoxe. Apostolatul social concretizeaz adaptarea Bisericii la noua situaie politi-c creat de instaurarea comunismului. Scrierile coninute n lucrarea Apostolatsocial, pilde i ndemnuri pentru clerreprezint ansamblul discursului de convie-uire a Bisericii Ortodoxe fa de noua putere ncepnd din anul 1948. Di scursul

bazat n principal pe patriotism, pe datoria de a munci era nfiat cao nou con-cepie, capabil s mpace tradiiile Bisericii Ortodoxe cu ,,circumstanele noi, ge-

12 Olivier Gillet, Religie i naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub

regimul comunist,Editura Compania, Bucureti, 2001, p. 34.13

Antonie (Mitropolit al Transilvaniei), ,,Documentaire: Eglise et Etat en Rouma-

nie, inNouvelles de lEglise Orthodoxe Roumaine, XIX, 1989, 5, p.12.

7/31/2019 1 visi

8/11

Dr. Visarion Blat

16

nerate de mersul societii romneti ctre o societate modern i datorate eveni-mentelor survenite dup cel de-al Doilea Rzboi Mondial14.

Punctul de pornire al apostolatului social privete modul n care se poaterealiza nnoirea Bisericii Ortodoxe Romne i definirea misiunii sale ntr-o lumepe cale de a se nate. Iat ce spunea fericitul ntru adormire patriarh Justinian,legat de acest lucru: ,,Biserica noastr are datoria s propovduiasc numaiadevrul. Viitorul ei depinde de felul cum susine i apr adevrul. CaleaBisericii noastre este Iisus i viaa ei este cluzit de El. Arhiereul lui Hri s-tos are ndatorirea s peasc toat viaa sa numai pe calea adevrului luiHristos prin fapte concrete, fiindc drumul adevrului este calea vieii15.

Teza ,,naionalismului i ,,supunerea fa de stat au conferit Bisericii Or-todoxe posibilitatea de a opune regimului totalitar activitatea ei liturgic i cultu-ral, ca mijloace de a-i mplini mandatul ei de a sfini viaa, a mprti Tainelei a mntui sufletele.

mpletirea destinului Bisericii cu istoria naional i largul sprijin popularconstituie adevrata for a Bisericii. Ierarhia ortodox din Romnia ncerca sntrein relaii bune cu statul comunist, garantndu-i sprijinul, dar n fond men-inea ,,n mod confidenial o net rezerv anticomunist, cum aprecia RobertoMorozzo della Roca

16. n aceste condiii trebuie subliniat i faptul c anul 1948,cnd mai multe eparhii au fost desfiinate, posturile de arhierei-vicari de aseme-nea, nct vreo 20 de ierarhi au fost pui n retragere, a pus Biserica n poziia

de a strnge din dini, a opune tiraniei, rbdarea. Cazul episcopului NicolaePopoviciu al Oradiei este cel mai celebru dintre toate nedreptile svrite deregimul comunist. A luat poziie ferm prin predici, prin cuvntri i prin diverseaciuni religioase mpotriva propagandei intense a puterii, dar mai ales artndu-se ca unul care s-a opus scoaterii religiei din coal. Afirmnd c Noi nu con-cepem o coal romneasc fr catehizaiei cernd vehement tergerea dinConstituie a articolului care prevedea scoaterea religiei ca materie de nv-mnt, Episcopul Nicolae Popoviciu a fost pensionat din oficiu de boal, deiavea numai 47 de ani. Aceeai soart au mprtit-o, n aceeai perioad, toiierarhii care au ncercat, ntr-un fel sau altul, s stea n calea valului17. Nu trebuieuitate aici nici miile de preoi care au nfundat pucriile de la Aiud, Gherla, Ra-hova, Poarta Alb, sau cei care, pentru nalt trdare i conspiraie mpotriva

statului, au pecetluit Canalul la Constana.

14 Olivier Gillet, op.cit., p. 39.15Apostolat social, vol VIII, 1966.16

Andreea Ricardi, op.cit., p. 205.17Pr. Dorel Octavian Rusu, Episcopul Nicolae Popoviciu, o via jertfit pe altarul

Bisericii i al neamului,nRevista Teologic XIV(88), 2006, 2, p. 214-227.

7/31/2019 1 visi

9/11

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

17

Teologie

iIsto

rie

Cnd, prin celebrul Decret de stat 410 din 1959, au fost desfiinate maimulte mnstiri i schituri ortodoxe i sute de clugri i clugrie au fost scoicu fora din ele i trimii acas ori ncadrai n munc, Biserica a fost rnit dinnou, i aceasta pentru c guvernanii comuniti nu puteau suporta prezena,,armatei negrea clugrilor n mnstiri, iar rapoartele Securitii precizau cele ,,sunt adevrate focare de activitate subversiv, clugrii ajutndu-i demulte ori pe cei aflai n rezisten n muni, procurndu-le alimente i cele nece-sare. Dup 1959 i pn la Revoluie, mnstirile, dei foarte puine, aveau ovia intens. De exemplu, mnstirile Agapia i Vratic din Moldova aveau fie-care cte 500 de clugrie, lucru de neimaginat n celelalte ri comuniste. Mo-

nahismul, dei restricionat a tiut s conserve valorile spi rituale ale BisericiiOrtodoxe i chiar s progreseze n nalta trire a vieii duhovniceti.

Dup reforma nvmntului din 1948, s-a permis Bisericii Ortodoxe func-ionarea a numai ase seminarii teologice, la Bucureti, Buzu, MnstireaNeam, Cluj-Napoca, Craiova i Caransebe, cu aproximativ 1200 de elevi, i adou Institute Teologice de Grad Universitar la Bucureti i Sibiu, fiecare cuaproape 800 de studeni.

Presa bisericeasc, dei controlat de Stat, a putut s funcioneze cu tiraj re-dus. Se editau opt reviste bisericeti, fiecare cu cte 4-6 apariii pe an: Or-todoxia, Studii teologice, Biserica Ortodox Romn i cinci reviste ale cen-trelor mitropolitane (Glasul Bisericii, Mitropolia Moldovei i Sucevei, Mitro-

polia Ardealului, Mitropolia Olteniei i Mitropolia Banatului), la care seadaug Telegraful Romnde la Sibiu al mitropolitului Andrei aguna, singurapublicaie cu apariie nentrerupt din 1853 pn astzi.

La acestea se mai pot aduga cu succes diverse volume, studii, materiale icompendii ieite din minile marilor ierarhi i teologi ai secolului XX: patriarhiiJustinian Marina, Iustin Moisescu, Teoctist Arpau, mitropoliii Nicolae Mladini Antonie Plmdeal ai Ardealului, Nestor Vornicescu al Olteniei, NicolaeCorneanu al Banatului, episcopii Vasile Coman al Oradiei, Gherasim Cristea al

Rmnicului, Epifanie Norocel al Buzului i alii.Lucrrile profesorilor de teologie Dumitru Stniloae, Ioan Coman, Ene

Branite, Emilian Vasilescu, Ion Bria, Mircea Pcurariu au oferit studenilor teo-logi un material de studiu extraordinar, valabil i astzi.

Institutul Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe a tiprit pentru necesi-tile cultului i ale credincioilor, n mai multe ediii, cri de cult, icoane, cride rugciuni, astfel nct viaa spiritual, dei oficial trebuia ngrdit, s-a derulatfr ntrerupere.

Aici ar trebui menionat marea realizare a patriarhului Justinian Marinadin anul 1955, aceea de a face n acele vremuri tulburi, ceea ce vecinii notri nicinu ndrzneau s spere vreodat, ca o lucrare de pionierat n Ortodoxia rom-

7/31/2019 1 visi

10/11

Dr. Visarion Blat

18

neasc, prima canonizare de sfini din istoria Bisericii noastre18, dup cea a patri-arhului Nifon din Constantinopol din anul 1517.

n privina artei i a arhitecturii bisericeti, sub deviza grija Statului pen-tru restaurarea i conservarea locaurilor de cult trebuie subliniat c au fost re-staurate i pictate sute de biserici, alte sute au fost ridicate fr autorizaii deconstrucie dar sub ochii vigileni ai autoritilor, aproximativ 750 de noi lcauride cult, iar altele, n special n Bucureti, n perioada 1980 -1989, dintre cele carenu au mai putut fi salvate de la demolare, au fost translate. Trebuie s menio-nm faptul c spre deosebire de Romnia, n celelalte ri din lagrul comunis tnu s-a zidit vreme de peste 50 de ani nici o biseric, nu s -au restaurat nici mcar

monumentele istorice, nu mai vorbim de serviciile religioase din afara lcaurilorde cult (nmormntare, sfetanie etc.), care erau interzise cu desvrire. n Bu l-garia de pild toate nmormntrile erau civile, se fceau fr preot i era strictinterzis ca la cptiul morilor, n cimitire, s se pun semnul crucii.

La fel n Albania, unde religia era n afara legii, simplul semn al crucii fcutn public aducea imediat o condamnare de cinci ani de nchisoare. Un preot carea fost prins boteznd un copil pe ascuns a fost mpucat pe stadionul oraului nfaa a sute de localnici.

Referitor la aceast metod a translrii bisericilor, amintit mai sus, trebuies spunemc ea a constituit desigur un mijloc prin care Biserica a tiut s-i ape-re interesele. Amintim aici numai cteva din bisericile supuse acestui regim de

despmntenire: Olari, Sf. Ilie Rahova, Mihai Vod, Sf. Ioan Boteztorul Pia,Sf. Gheorghe (Capra)19. Desigur, cu durere n suflet trebuie amintit mcar de celmai important monument de arhitectur i pictur al secolului al XVIII -lea iunul dintre cele de prim rang al ntregii istorii romneti, complexul MnstiriiVcreti care a fost ras de pe faa pmntului n cel mai brutal mod cu putin,n perioada decembrie 1984-decembrie 1986. Cartea arhitectului Gheorghe Lea-hu, Distrugerea Mnstirii Vcreti, depune mrturie despre marii oameni aivremii care au ncercat zadarnic s o salveze de la distrugere20.

Vorbind despre perioada de dinainte de 1989, prof. Ion Coja afirm: Ori-ct se vor mira unii i orict ne doare amintirea bisericilor demolate, s fimcinstii i s recunoatem c n decembrie 1989 numrul bisericilor n Romniaera mai mare dect n 1944!Informaia mi-a furnizat-o Ioan Alexandru n 1988,

18Pr. conf. dr. Al. M. Ioni, Cincizeci de ani de la primele canonizri n Biserica

Ortodox Romn (1955-2005). Sfntul Calinic de la Cernica, n Biserica OrtodoxRomn CXXIV (2006), 1-3, p. 442-450.

19Biserica Ortodox Romn (monografie-album),Editura Institutului Biblic i de

Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1987, p. 347-364.20 Gheorghe Leahu,Distrugerea Mnstirii Vcreti, Arta Grafic S.A. f.a. p. 5-129.

7/31/2019 1 visi

11/11

Biserica Ortodox Romn i rezistena ei n lupta contra statului totalitar

19

Teologie

iIsto

rie

cnd mi-a spus i numrul exact al bisericilor ridicate din temelie sau renovatedup 196521.

Referitor la rezistena Bisericii Ortodoxe Romne n acea epoc ntuneco a-s, s-a scris mult, s-a discutat mult, uneori polemic, cu rutate chiar.

n ncheiere, noi ntrim nc o dat ceea ce am afirmat deja n cele de maisus, anume c rezistena Bisericii Ortodoxe Romne n faa regimului comunists-a fcut n cel mai autentic duh cretin, i anume prin rugciune i rbdare. Da-c unii consider c Biserica a dat dovad de slbiciune, noi zicem c ea a fcuttot ceea ce este posibil ca viaa religioas din Romnia s se desfoare n cont i-nuare spre alinarea setei duhovniceti a credincioilor ei.

Nimeni nu tia ct va dura regimul comunist instaurat n 1945, iar o co n-fruntare direct cu acesta ar fi dus la o persecuie crunt a Bisericii, cum s -a n-tmplat n fosta U.R.S.S., n Bulgaria sau n Serbia.

Ori patriarhul Justinian, printr-o strategie pe termen lung, a putut s condu-c Biserica, el i urmaii si, n pofida tuturor mpilrilor regimului totalitarist.

Puterea credinei a fost aa de mare la romni, nct au cedat nfrnte i ru-inate toate stratagemele oficiale22care au ncercat s-i lipseasc pe romni deTaina Botezului sau a Cununiei, de mngierea troparelor de nmormntare saude binefacerile spovedaniei. i asta spre deosebire de toate celelalte spaii orto-doxe trecute prin calvarul ateismului de stat

23.

Regenerarea vizibil i imediat a Bisericii Ortodoxe Romne dup anul1989 constituie cel mai puternic argument al faptului c n cele aproximativ9500 de biserici existente nainte de 1989, toate deschise cultului, preoimea s-arugat, a slujit i nu oricum, ci cu credin, devotament iuneori chiar prin jertf.

Aa a neles Biserica Ortodox Romn s lupte i s reziste mpotriva st-pnitorului vremelnic al acestei lumi, bine tiind c menirea i misiunea ei nueste din ,,lumea aceasta,ci de sus, de la Dumnezeu.

21Prof. Ion Coja, Securitatea a colaborat cu Biserica, i nu invers! n BisericaOrtodox Romn, CXXIII (2005), 4-6, p. 531.

22

Valeriu Anania,Memorii,Editura Polirom, 2008, p.630. Se evoc momentul im-presionant de la funerariile Patriarhului Justinian. n faa mnstirii Radu-Vod, o mare

de oameni care se nghesuiau s ajung ct mai aproape de sicriu, s-l ating sau mcars-l vad.

-La o parte, facei loc, a strigat cineva, s treac familia patriarhului!-i noi suntem familia patriarhului! A replicat o femeie plngnd. Toi suntem fa-

milia patriarhului!.23Ibidem.