1

Husserl

La filosofia come scienza rigorosa

2

La fenomenologia: caratteri La fenomenologia: caratteri fondamentali di un movimento di fondamentali di un movimento di

pensieropensieroLa fenomenologia è una forma di La fenomenologia è una forma di

rigorizzazione della filosofia che cerca rigorizzazione della filosofia che cerca di riorganizzare la conoscenza sulla di riorganizzare la conoscenza sulla base di evidenze certe e apodittiche base di evidenze certe e apodittiche (= logicamente necessarie, secondo (= logicamente necessarie, secondo

l’uso kantiano del termine)l’uso kantiano del termine)In tal senso riprende lo spirito della In tal senso riprende lo spirito della

riflessione moderna e cartesiana riflessione moderna e cartesiana contro ogni forma di irrazionalismocontro ogni forma di irrazionalismo

3

I precursori della I precursori della fenomenologia:fenomenologia:

Bernhard Bolzano (1781-1848)Bernhard Bolzano (1781-1848)► Nel suo testo Nel suo testo La dottrina della scienza La dottrina della scienza elabora la elabora la

dottrina della proposizione in sé e della verità in sé. dottrina della proposizione in sé e della verità in sé. ► La prima enuncia un significato logico che non La prima enuncia un significato logico che non

dipende dal fatto che esso venga espresso o dipende dal fatto che esso venga espresso o pensatopensato

► La seconda riguarda la validità di una proposizione La seconda riguarda la validità di una proposizione che rimane vera a prescindere dal fatto che sia che rimane vera a prescindere dal fatto che sia pensata o espressapensata o espressa

► C’ è un mondo logico oggettivo di significati (come C’ è un mondo logico oggettivo di significati (come per es. il principio di non contraddizione) per es. il principio di non contraddizione) assolutamente assolutamente indipendenteindipendente dalle condizioni dalle condizioni soggettivesoggettive del conoscere. del conoscere.

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I precursori della I precursori della fenomenologia:fenomenologia:

Franz Brentano (1838-1917)Franz Brentano (1838-1917)► Nella sua Nella sua Psicologia da un punto di vista empirico Psicologia da un punto di vista empirico egli afferma il carattere intenzionale della egli afferma il carattere intenzionale della coscienza (da coscienza (da intentiointentio, concetto scolastico che , concetto scolastico che allude al fatto che un termine o un concetto allude al fatto che un termine o un concetto significa sempre qualcos’altro da sé). Per significa sempre qualcos’altro da sé). Per Brentano i fenomeni psichici si differenziano da Brentano i fenomeni psichici si differenziano da quelli fisici per essere intenzionali, cioè per quelli fisici per essere intenzionali, cioè per riguardare sempre qualcos’altro da sé. I fenomeni riguardare sempre qualcos’altro da sé. I fenomeni psichici si distinguono in rappresentazione psichici si distinguono in rappresentazione (l’oggetto è puramente presente), giudizio (l’oggetto è puramente presente), giudizio (l’oggetto è affermato o negato), il sentimento (l’oggetto è affermato o negato), il sentimento (l’oggetto è amato o odiato)(l’oggetto è amato o odiato)

Intentio (tendere a…)

Soggetto(psiche umana)Oggetto – meta del Tendere dell’intentio

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Le domande di HusserlLe domande di Husserl

►La filosofia husserliana è attraversata La filosofia husserliana è attraversata dalle seguenti domande:dalle seguenti domande:

► Che cosa vediamo effettivamente Che cosa vediamo effettivamente quando gettiamo il nostro sguardo sulla quando gettiamo il nostro sguardo sulla realtà?realtà?

►Che cosa ci si mostra?Che cosa ci si mostra?►Quali evidenze si impongono?Quali evidenze si impongono?►Che tipo di esseri riempiono il nostro Che tipo di esseri riempiono il nostro

sguardo?sguardo?

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La passione per l’evidenzaLa passione per l’evidenza

►Husserl intende raggiungere Husserl intende raggiungere l’evidenza certa di come la realtà si l’evidenza certa di come la realtà si offra alla nostra coscienza – la quale offra alla nostra coscienza – la quale non pone essa stessa la realtà – e per non pone essa stessa la realtà – e per fare ciò ritiene che si debba vedere in fare ciò ritiene che si debba vedere in modo diverso il rapporto che modo diverso il rapporto che instauriamo con essa:instauriamo con essa:

No: No: noi realtà

Come ciascuno esterno all’altro, e ciascunosuccessivamente da unire all’altro nel rapportoconoscitivo

Sì: noi realtà Come ciascuno originariamente in rapportocon l’altro.

7

Io come “apertura”Io come “apertura”

IO realtàio

Spazio aperto,braccia spalancate chepermettono alle cose di manifestarsi nella loro evidenza

Ciò che viene incontro all’ioche si impone e riempie quell’apertura

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Gli esordi psicologistici di HusserlGli esordi psicologistici di Husserl

Husserl, allievo del filosofo-psicologo Brentano, ha Husserl, allievo del filosofo-psicologo Brentano, ha però interessi anche nell’ambito della matematica però interessi anche nell’ambito della matematica (è stato a Berlino allievo di Weierstrass). Uno dei (è stato a Berlino allievo di Weierstrass). Uno dei suoi primi importanti lavori è la suoi primi importanti lavori è la Filosofia Filosofia dell’aritmetica dell’aritmetica (1891). Qui, cercando una (1891). Qui, cercando una chiarificazione filosofica della matematica pura, chiarificazione filosofica della matematica pura, giunge alla conclusione che per comprendere i giunge alla conclusione che per comprendere i concetti che stanno alla base della matematica, concetti che stanno alla base della matematica, occorre individuare i fenomeni concreti da cui essi occorre individuare i fenomeni concreti da cui essi sono astratti e chiarire la natura di questa sono astratti e chiarire la natura di questa astrazione. Insomma per capire un concetto come astrazione. Insomma per capire un concetto come il numero non si può far altro che conoscere la il numero non si può far altro che conoscere la dinamica psicologica mediante la quale noi dalle dinamica psicologica mediante la quale noi dalle cose astraiamo questo concetto.cose astraiamo questo concetto.

99

Il numero è qualcosa di fisico o Il numero è qualcosa di fisico o psichico?psichico?

Se non si trova negli oggetti reali, l’origine del Se non si trova negli oggetti reali, l’origine del numero deve trovarsi in un atto psichico. Ma numero deve trovarsi in un atto psichico. Ma allora riflettendo su questo atto dovrei trovare allora riflettendo su questo atto dovrei trovare il numero come concetto. Ma il concetto del il numero come concetto. Ma il concetto del collegare esprime il significato essenziale di 1-collegare esprime il significato essenziale di 1-2-3 etc.? Oppure nel collegare si trovano già 2-3 etc.? Oppure nel collegare si trovano già come suoi contenuti 1-2-3 etc.?come suoi contenuti 1-2-3 etc.?

Husserl è insoddisfatto della sua spiegazione. Husserl è insoddisfatto della sua spiegazione. A questo punto interviene la critica di Frege A questo punto interviene la critica di Frege alla sua alla sua Filosofia dell’aritmeticaFilosofia dell’aritmetica

1010

La critica di FREGELa critica di FREGE

Friedrich Ludwig Gottlob Frege ( 1848 – 1925) Friedrich Ludwig Gottlob Frege ( 1848 – 1925) grande matematico, logico e filosofo tedesco grande matematico, logico e filosofo tedesco rileva che Husserl ha una concezione ingenua del rileva che Husserl ha una concezione ingenua del numero giacché “una descrizione dei processi numero giacché “una descrizione dei processi mentali che precedono l’enunciazione di un mentali che precedono l’enunciazione di un giudizio numerico non può mai, anche se esatta, giudizio numerico non può mai, anche se esatta, sostituire una vera determinazione del concetto sostituire una vera determinazione del concetto di numero. Non potremo mai invocarla per la di numero. Non potremo mai invocarla per la dimostrazione di qualche teorema, né dimostrazione di qualche teorema, né apprenderemo da essa alcuna proprietà dei apprenderemo da essa alcuna proprietà dei numeri. La psicologia ci restituisce giudizi di fatto, numeri. La psicologia ci restituisce giudizi di fatto, mentre la matematica tratta giudizi universali e mentre la matematica tratta giudizi universali e oggettivi.oggettivi.

1111

IL NUMEROIL NUMERO

Il numero deriva dall’atto psichico del Il numero deriva dall’atto psichico del “collegare assieme”, cioè della “collegare assieme”, cioè della creazione di un aggregato di oggetti creazione di un aggregato di oggetti con cui la nostra coscienza li con cui la nostra coscienza li “intende assieme” o li comprende in “intende assieme” o li comprende in uno a prescindere dai loro caratteri uno a prescindere dai loro caratteri peculiari. Esso non si trova negli peculiari. Esso non si trova negli oggetti reali, ma nella mente che oggetti reali, ma nella mente che forma l’aggregato.forma l’aggregato.

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TUTTAVIATUTTAVIA Se io enuncio il giudizio 2+2=4, poi lo fa un’altra Se io enuncio il giudizio 2+2=4, poi lo fa un’altra

persona (un bambino), poi un’altra ancora, abbiamo persona (un bambino), poi un’altra ancora, abbiamo tre stati mentali differenti, tre atti differenti diversi tre stati mentali differenti, tre atti differenti diversi da persona a persona, ma un’unica “verità” che non da persona a persona, ma un’unica “verità” che non cambia a seconda che al risultato si sia giunti cambia a seconda che al risultato si sia giunti attraverso il pallottoliere o con un veloce calcolo attraverso il pallottoliere o con un veloce calcolo mentale. Capire come si arriva mentalmente, quali mentale. Capire come si arriva mentalmente, quali siano i processi psichici che sono coinvolti nel siano i processi psichici che sono coinvolti nel contare e nel fare operazioni con i numeri non serve contare e nel fare operazioni con i numeri non serve a nulla per giustificare il fatto che 2+2=4 oppure che a nulla per giustificare il fatto che 2+2=4 oppure che il quadrato costruito sull’ipotenusa è uguale alla il quadrato costruito sull’ipotenusa è uguale alla somma dei quadrati costruiti sui cateti. Queste verità somma dei quadrati costruiti sui cateti. Queste verità sono tali sia che io le capisca, sia che non le capisca, sono tali sia che io le capisca, sia che non le capisca, sia che io le colga subito sia che mi serva del tempo.sia che io le colga subito sia che mi serva del tempo.

1313

Oltre lo psicologismoOltre lo psicologismo

Accogliendo la critica di Frege e approfondendo le Accogliendo la critica di Frege e approfondendo le analisi di Bolzano, Husserl si forma la convinzione analisi di Bolzano, Husserl si forma la convinzione che le leggi logiche sono rigorosamente universali che le leggi logiche sono rigorosamente universali e necessarie e non possono dipendere da leggi e necessarie e non possono dipendere da leggi psicologiche, le quali, essendo generalizzazioni psicologiche, le quali, essendo generalizzazioni ottenute per induzione, non sono affatto ottenute per induzione, non sono affatto necessarie.necessarie.

I fatti di coscienza appaiono e scompaiono, mentre I fatti di coscienza appaiono e scompaiono, mentre la verità è eterna, cioè è un’idea sovratemporale. la verità è eterna, cioè è un’idea sovratemporale. Per es. tale è il principio di non-contraddizione, la Per es. tale è il principio di non-contraddizione, la cui validità non dipende dal sentimento di cui validità non dipende dal sentimento di certezza che accompagna la sua formulazione: certezza che accompagna la sua formulazione: piuttosto è la sua verità apodittica a generare piuttosto è la sua verità apodittica a generare questo sentimento.questo sentimento.

1414

Oggetti idealiOggetti ideali

I numeri, arriva così a dire Husserl, I numeri, arriva così a dire Husserl, non appartengono al mondo fisico, non appartengono al mondo fisico, ma nemmeno a quello psichico, così ma nemmeno a quello psichico, così come tutti i concetti formali della come tutti i concetti formali della logica. Essi non sono oggetti reali, logica. Essi non sono oggetti reali, concreti ed esterni, ma oggetti ideali, concreti ed esterni, ma oggetti ideali, cioè contenuti astratti della cioè contenuti astratti della coscienza:coscienza:

ioio Oggetto id.

realtà

1515

Oggetti ideali 2Oggetti ideali 2 Gli oggetti ideali, come i numeri e le proposizioni Gli oggetti ideali, come i numeri e le proposizioni

logiche, non sono né atti psichici, né oggetti fisici logiche, non sono né atti psichici, né oggetti fisici (mutevoli, diversi a seconda dello spazio e del (mutevoli, diversi a seconda dello spazio e del tempo) ma sono contenuti della ragione, cioè tempo) ma sono contenuti della ragione, cioè oggetti attraverso cui le cose sono pensabili, ma oggetti attraverso cui le cose sono pensabili, ma che non prendono parte alla modificabilità e al che non prendono parte alla modificabilità e al divenire delle cose esistenti. Attraverso la divenire delle cose esistenti. Attraverso la proposizione 2+2=4 posso indicare la somma di due proposizione 2+2=4 posso indicare la somma di due gruppi di due oggetti, qualunque sia il loro stato e la gruppi di due oggetti, qualunque sia il loro stato e la loro condizione, a prescindere dalla loro concretezza loro condizione, a prescindere dalla loro concretezza fattuale e al fatto che questi nel tempo possono fattuale e al fatto che questi nel tempo possono deteriorarsi o cambiare di aspetto. Tale proposizione deteriorarsi o cambiare di aspetto. Tale proposizione sarà valida per qualunque somma di due gruppi di sarà valida per qualunque somma di due gruppi di due oggetti in eterno.due oggetti in eterno.

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Le Ricerche logicheLe Ricerche logiche(1900-1901: 1° vol.: Prolegomeni ad una logica pura; 2° vol.: (1900-1901: 1° vol.: Prolegomeni ad una logica pura; 2° vol.: Sei ricerche sulla fenomenologia e la teoria della conoscenza)Sei ricerche sulla fenomenologia e la teoria della conoscenza)

Dopo avere definito i numeri e le Dopo avere definito i numeri e le proposizioni della logica, Husserl vuole proposizioni della logica, Husserl vuole approfondire i suoi fondamenti al fine approfondire i suoi fondamenti al fine di costruire una dottrina della scienza, di costruire una dottrina della scienza, cioè di dare rigore a tutte le scienze. cioè di dare rigore a tutte le scienze. Queste ultime sono ciascuna un corpo Queste ultime sono ciascuna un corpo di proposizioni vere collegate in unità di proposizioni vere collegate in unità sistematiche tramite connessioni sistematiche tramite connessioni inferenziali tra i loro contenuti.inferenziali tra i loro contenuti.

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La logica e le scienzeLa logica e le scienze

La logica stabilisce le regole a priori per le La logica stabilisce le regole a priori per le quali i nessi tra i concetti della scienza sono quali i nessi tra i concetti della scienza sono da ritenersi veri (p. es. se un corpo è esteso da ritenersi veri (p. es. se un corpo è esteso non può ritenersi al tempo stesso inesteso non può ritenersi al tempo stesso inesteso per il principio di non contraddizione). per il principio di non contraddizione). Cercare la verità della scienza in base ai suoi Cercare la verità della scienza in base ai suoi principi logici supremi ci consente di essere principi logici supremi ci consente di essere più consapevoli del suo valore di verità a più consapevoli del suo valore di verità a prescindere dalla maestria con cui noi prescindere dalla maestria con cui noi manipoliamo i dati empirici e costruiamo manipoliamo i dati empirici e costruiamo teorie esatte.teorie esatte.

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L’idea di una logica puraL’idea di una logica pura

La logica, come disciplina sganciata dai dati La logica, come disciplina sganciata dai dati di fatto, determina le condizioni ideali di di fatto, determina le condizioni ideali di possibilità di una scienza intesa come possibilità di una scienza intesa come teoria.teoria.

In generale nella conoscenza vi è In generale nella conoscenza vi è 1)1) Un aspetto reale: il darsi di fatto degli Un aspetto reale: il darsi di fatto degli

atti psichiciatti psichici2)2) Un aspetto ideale, in cui bisogna Un aspetto ideale, in cui bisogna

prescindere dai dati psichici per prescindere dai dati psichici per giungere ad una conoscenza valida in giungere ad una conoscenza valida in modo universale e necessariomodo universale e necessario

1919

Aspetti noetici e puramente Aspetti noetici e puramente logici della conoscenzalogici della conoscenza

1)1) Sono chiamate NOETICHE quelle capacità Sono chiamate NOETICHE quelle capacità di comprendere proposizioni vere e di comprendere proposizioni vere e deduzioni che il soggetto possiede (non deduzioni che il soggetto possiede (non puramente reali come l’avere un cervello, puramente reali come l’avere un cervello, ma in qualche modo ideali come proprietà ma in qualche modo ideali come proprietà della soggettività pensante sebbene della soggettività pensante sebbene ancora legate ad una dimensione ancora legate ad una dimensione psichicamente fattuale) .psichicamente fattuale) .

2)2) Sono PURAMENTE LOGICHE le proposizioni Sono PURAMENTE LOGICHE le proposizioni vere stesse che non si basano sul vere stesse che non si basano sul soggetto ma sulla verità in sé del soggetto ma sulla verità in sé del contenuto della conoscenzacontenuto della conoscenza

2020

La verità è ciò che èLa verità è ciò che è Riguardo al secondo aspetto, Husserl dice che i principi sono Riguardo al secondo aspetto, Husserl dice che i principi sono

ciò che sono, sia che li comprendiamo o no. Non dipende da ciò che sono, sia che li comprendiamo o no. Non dipende da noi la loro validità, ma dalla loro validità dipende il fatto che noi la loro validità, ma dalla loro validità dipende il fatto che noi li comprendiamo.noi li comprendiamo.

ESSI SONO LE CONDIZIONI OBIETTIVE IDEALI DELLA ESSI SONO LE CONDIZIONI OBIETTIVE IDEALI DELLA POSSIBILITPOSSIBILITÀÀ DI CONOSCENZA DI CONOSCENZA

La logica si occupa di queste condizioni come di contenuti non La logica si occupa di queste condizioni come di contenuti non empirici ma formali.empirici ma formali.

2121

Tre tipi di contenutiTre tipi di contenuti

1)1) Quelli primitivi – verità, concetto, Quelli primitivi – verità, concetto, proposizione, inferenza, premessa, proposizione, inferenza, premessa, conseguenza etc.conseguenza etc.

2)2) Quelli corrispondenti ai concetti che indicano Quelli corrispondenti ai concetti che indicano le diverse modalità in cui si presenta un le diverse modalità in cui si presenta un contenuto logico – oggetto, stato di cose, contenuto logico – oggetto, stato di cose, unità, pluralità, relazione, connessione etc.unità, pluralità, relazione, connessione etc.

3)3) Quelli relativi alle forme connettive Quelli relativi alle forme connettive elementari con cui i concetti primitivi elementari con cui i concetti primitivi possono collegarsi fra loro: soggetto-possono collegarsi fra loro: soggetto-predicato; congiunzione-disgiunzione; ipotesi predicato; congiunzione-disgiunzione; ipotesi etc.etc.

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Come si conoscono questi oggetti?

• Questi concetti, oggetto di conoscenza valida, vengono PRESENTIFICATI nel soggetto come

ESSENZE

in un processo che viene da H. chiamato

IDEAZIONE ADEGUATA

E vanno così a formare lo scheletro logico delle scienze (dimodoché la logica risulta essere la scienza di tutte le scienze)

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La connessione tra gli oggetti ideali e gli atti psichici

• Nel secondo volume delle Ricerche logiche è studiato il rapporto fra le essenze ideali degli oggetti logici e i dati di fatto psichici e reali.

IL MEDIATORE TRA I DUE è IL LINGUAGGIO

L’essenza, cioè l’oggetto logico, è colto e si manifesta nell’espressione linguistica

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Il linguaggio• Il linguaggio si configura come una serie di segni, nati dai rapporti

sociali, che è convenzionalmente correlata a determinati significati. Le espressioni del linguaggio possono perdere nella comunicazione la loro univocità e diventare equivoche (p. es. con la parola calcio posso intendere sia il gioco, sia l’elemento chimico) e il linguaggio può alludere, quando si comunica, non al suo significato proprio, quanto allo stato d’animo del parlante (quando si parla a suocera perché nuora intenda, per es.). Quindi per utilizzare il linguaggio in un senso propriamente conoscitivo è necessario depurarlo dalle incrostazioni nate dalla comunicazione e dalla sua equivocità, per limitarlo alla sua funzione ESPRESSIVA che riguarda ciò che esso significa, cioè il puro contenuto logico di cui si può affermare la verità o falsità.

• Tramite questa operazione si passa propriamente da dati di fatto psichici a contenuti logici ideali

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Fenomenologia dei vissuti

Ciò che ci consente di descrivere le esperienze specifiche in cui vengono colti i contenuti logici e in cui li si esprime linguisticamente in concetti e significati è una FENOMENOLOGIA DEI VISSUTI

Ossia un’indagine su ciò che io vivo, sull’oggetto di un mio vissuto che mi si offre alla riflessione e in quanto mi si offre è FENOMENO

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Il vissuto fondamentale: la visione dell’essenza

• E’ quello dell’intuizione categoriale o visione/intuizione dell’essenza. Vi sono due tipi di intuizione:

1) Sensibile – ha struttura semplice e si identifica con la percezione sensibile come atto psichico RIVOLTO alla cosa esterna che ci appare in un sol colpo non appena su di essa cade il mio sguardo – p. es. (1) questo rosso che io vedo qui ed ora e che scompare se giro lo sguardo; p. es. (2) il libro sopra un tavolo

2) Categoriale: ha struttura complessa e si fonda sulla percezione sensibile COGLIENDONE LA STRUTTURA ESSENZIALE O IDEALE – p. es. (1) il rosso universale come essenza del colore rosso; p. es. (2) l’essere sopra del libro rispetto al tavolo come struttura logica di tutto ciò che è sopra qualcos’altro.

La prima riguarda un oggetto esterno, la seconda riguarda …

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L’intuizione categoriale o visione d’essenza

• … LA MESSA IN FORMA LOGICA della percezione sensibile come strutturazione OGGETTIVA di ciò che è primariamente esperito.

In tal modo, a motivo di questo processo di derivazione del categoriale dal sensibile, i contenuti raggiunti possono riapplicarsi al sensibile, determinando al tempo stesso la condizione ideale della scienza

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Kant e Husserl

• Quest’idea di un elemento categoriale che si applica al sensibile è del tutto simile alle operazioni kantiane dell’intelletto sulla sensibilità tuttavia, dice Husserl, non vi è un intelletto puro – completamente separato dalla sensibilità – ma un intelletto in cui l’oggetto della percezione sensibile è un correlato intenzionale necessario che permette la strutturazione logica dei dati sensibili

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Kant e Husserl 2

• Ciò significa che non esiste un’intuizione sensibile che mi presenta dei dati assolutamente scollegati fra loro ai quali io applico una categoria (per esempio una tavolo e il colore giallo ai quali applico la categoria “essere” arrivando a dire “il tavolo è giallo”), ma che già nell’intuizione sensibile emerge una strutturazione logica del fenomeno in quanto esso mi presenta, rispetto al mio campo percettivo pieno di oggetti, l’emergere di un oggetto che si differenzia dagli altri (il tavolo) e l’appartenenza del colore giallo a questo oggetto. Il giudizio logico semplicemente esplicita queste relazioni scegliendole tra le altre che si presentano nelle mie possibilità di conoscenza, e dà loro la forma logica del giudizio S è P.

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Il carattere specifico della logica

• E’ quello di essere un atto puramente categoriale, nel senso che essa prescinde dai contenuti sensibili, che sono arbitrariamente sostituiti da simboli algebrici (il tavolo è giallo con S è P). A questo punto l’intuizione appare puramente categoriale, cioè sembra offrire contenuti di pensiero assolutamente disgiunti dalla sensibilità cui essi si riferiscono, anche se in fondo ogni contenuto logico si desume dall’autostrutturazione logica dei materiali sensibili

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Kant e Husserl

intelletto sensibilità

coscienza

Percez sens

Intuiz categoriale

intenzionalità

sussunzione

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il vissuto intuitivo

È :• SIA ciò che si identifica con il

contenuto dell’intuizione categoriale (cioè la cosa stessa - Zu den

Sachen selbst – alle cose stesse, è motto dell’intera fenomenologia)

• SIA l’atto del vivere la conoscenza, cioè l’atto conoscitivo in sé

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Dall’oggetto al soggetto

• Come questo “in sé della datità logica giunge ad apprensione nella conoscenza, ridiventando così “soggettivo”?

• Indagando questo problema si passa propriamente dalla logica alla fenomenologia

• Che studia la datità non solo dei vissuti della logica MA DI QUELLI DI QUALUNQUE OGGETTO

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L’intenzionalità

• L’analisi di ciò che è soggettivo nella conoscenza, cioè della coscienza, porta con sé lo studio dell’intenzionalità

• La coscienza è da identificarsi con il vissuto intenzionale, cioè quel vissuto che si riferisce ad un oggetto secondo qualche modalità: nei vissuti intenzionali

• Un oggetto è inteso – vi è un tendere ad esso nella modalità della rappresentazione. Del giudizio, del desiderio etc.

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Il rapporto intenzionale

• Non è dato dalla coesistenza di due cose separate (io e oggetto) che poi entrerebbero in relazione

MA

È un fenomeno unitario: se la coscienza vive il riferimento intenzionale ad un oggetto, CON CIÒ STESSO l’oggetto si rende intenzionalmente presente

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Intenzionalità come fenomeno unitario

• Dunque l’intenzionalità è quel fenomeno unitario – né fisico né psichico, ma trascendentale, per il quale la coscienza è sempre in riferimento a qualcos’altro da sé.

• L’atto intenzionale non si dirige su ciò che è REALMENTE il contenuto proprio, bensì al suo SIGNIFICATO. Siamo nell’ambito in cui abbiamo a che fare ancora con oggetti del pensiero, con oggetti, ma solo in quanto sentiti e pensati, non in quanto oggetti esterni. Tutto ciò che abbiamo detto (sensibilità, intuizione categoriale etc.) riguarda l’esperienza, ciò che la coscienza vive, non essendo posto ancora il problema della corrispondenza tra ciò che la coscienza vive e la realtà esterna alla coscienza

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Qualità e materia

• Nel vissuto si distinguono

1) Qualità: a seconda che si tratti di ricordo, dubbio, desiderio o rappresentazione

2) Materia: il contenuto e il significato ideale dell’oggetto cui si riferiscono il ricordo, il dubbio o la rappresentazione

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La fenomenologia pura o trascedentale

• L’interpretazione del concetto di vissuto fin qui data da H. non sembra rigorosamente distinta da ciò che dall’inizio ha individuato negli atti psichici soggettivi. Nelle

IDEE PER UNA FENOMENOLOGIA PURA E UNA FILOSOFIA FENOMENOLOGICA

(1913)

Egli cerca di risolvere questo problema

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Una teoria della conoscenza diversa dalla psicologia

• Si tratta di andare oltre tutti i residui psicologistici e trovare una facoltà universale e necessaria che ci parli non del conoscere di Tizio o Caio ma del conoscere in sé: non un dato di fatto ma un essenza. La fenomenologia è scienza di tali essenze che, certo, parte da fenomeni reali

MA RIDOTTI TRASCENDENTALMENTE

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Riduzione eidetica

• Riprendendo le ricerche logiche, la prima parte delle Idee (primo volume) rielabora il discorso sull’intuizione categoriale. Essa avviene per riduzione eidetica che permette la “trasformazione” dell’intuizione sensibile in un vedere “eidetico” attraverso quella che H. chiama variazione eidetica.

La variazione eidetica

• Parlando di variazione eidetica H. non fa altro che rielaborare la dottrina dell’intuizione categoriale delle Ricerche logiche. Quest’ultima è visione di essenze nella loro forma logica e invariabile. Allo stesso modo la variazione eidetica ci permette di giungere alla struttura invariante di un fenomeno, cioè a quanto appartiene per essenza a quel fenomeno a prescindere dai vari modi in cui esso di volta in volta ci si presenta.

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Variazione eidetica

• Esempio di un processo di variazione eidetica:• Voglio individuare l’essenza del SUONO:

Riproduco la percezione di un suono in condizioni diverse di esperibilità per trovare ciò che, se venisse meno, determinerebbe il venir meno del percepito stesso, cioè del suono in quanto tale (p.es. la durata in questo caso fa parte dell’essenza del suono).

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E il soggetto?

• I vissuti così esperiti – CIOÈ I FENOMENI NELLA LORO ESSENZA - rimangono vissuti di una coscienza umana empirica e quindi condizionata da tutto ciò che di fatto influenza l’uomo in quanto ente naturale e psichico.

• Sono sempre io in quanto soggetto empirico, reale, qui ed ora, che vivo e percepisco un fenomeno. La mia stessa coscienza è un evento come tutti gli altri, rimane “qualcosa” che potrebbe non esserci cioè non ha i caratteri di indubitabilità e certezza che sono richiesti ad una conoscenza vera e certissima

•

La riduzione trascendentale

• Per superare questa condizionatezza è necessaria una RIDUZIONE TRASCENDENTALE per giungere alla coscienza come fenomeno IRREALE O TRASCENDENTALE O IDEALE

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epoché

• Ciò avviene attraverso l’epoché fenomenologica che consiste in una

SOSPENSIONE O MESSA FRA PARENTESI DELL’ATTEGGIAMENTO NATURALE (tesi

naturale)

il quale dà per scontati un mondo esistente di cose, di beni e di valori, cioè l’intera realtà esterna alla coscienza ed anche la coscienza come fatto empirico (tutto insomma: sia io sia il mondo potremmo non esistere)

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Messa fra parentesi

• L’epoché mette tra parentesi tutto quanto trascende la coscienza e anche l’idea “naturale” che la coscienza sia un fatto psichico.

(non che il mondo smetta di esistere, ma tutto quanto costituisce il presupposto del mio rapporto con il mondo mi obbligo a non usarlo nella mia riflessione sulla conoscenza)

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dubbio

• Quindi per me tutto ciò che costituisce la realtà esterna è soggetto a dubbio. Ma dunque dubitando di tutto il mondo dubito anche della mia esistenza empirica.

Residuo fenomenologico

• Ciò che rimane dopo il dubbio è il fatto che dubito: tutto può essere incerto, ma non la coscienza che dubita (e dubitando dubita sempre di qualcosa: intenzionalità). Dunque la riduzione trascendentale elimina tutto ma lascia un residuo: qualcosa rimane e ciò che rimane è la coscienza che si rivolge a qualcosa, che compie un atto. Tale coscienza è un puro sguardo meditante che si rivolge al mondo

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49

Coscienza e psiche

• Dopo l’epoché la coscienza deve apparire ESCLUSIVAMENTE come un lato del rapporto conoscitivo senza una connotazione reale.

• Essa non corrisponde alla mia o alla tua psiche e agli atti singoli che la psiche compie, ma con la forma del pensare in sé, con la capacità trascendentale - cioè relativa al pensare a prescindere da chi concretamente pensa - di conoscere intenzionalmente oggetti.

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Coscienza e psiche: Husserl e Cartesio

• Husserl avverte che la riduzione cartesiana altro non fu che una riduzione psicologica, in quanto frutto di una semplice introspezione. Il vero passo in avanti, secondo Husserl, sarà l'attuazione della riduzione fenomenologica trascendentale. «Se io mi attengo puramente a ciò che capita al mio sguardo meditante, mediante la libera epoché rivolta all'essere del mondo dell'esperienza, è allora un fatto significativo che io con il mio vivere rimango intatto nel mio valore di essere, comunque stia poi la cosa riguardo all'essere e al non-essere del mondo o comunque io mi possa decidere al riguardo. Quest‘ io che mi rimane necessariamente in virtù di tale epoché e la vita dell'io [sein Ich-leben] non costituiscono un pezzo del mondo, sicché dire "io sono, ego cogito" voglia dire: io, quest'uomo qui, sono. Nè, di più, io sono colui il quale si ritrova nell'esperienza naturale di sé come uomo; io non sono l'uomo che si trova nella limitazione astrattiva al puro stato interiore dell'esperienza di sé puramente psicologica e che scopre la sua propria e pura mens sive animus sive intellectus, non sono nemmeno un'anima che coglie se stessa separatamente.»Qui Husserl precisa ancora che gli esseri umani, percepiti alla maniera di Cartesio, non sono che gli oggetti delle scienze, dalla biologia all'antropologia, non esclusa la psicologia. Al contrario, l'epoché esclude totalmente il mondo dal dominio del giudizio. La riduzione trascendentale "attinge" "il suo senso intero ed il suo valor d'essere, quello che esso ha per me, da me in quanto io trascendentale". (Meditazioni cartesiane -1931)

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Carattere fenomenale del trascendente

• Tutto ciò che invece trascende la coscienza risulta essere come un fenomeno: il trascendente ha un carattere “fenomenale”. Esso cioè appare come un oggetto che si offre alla coscienza

Dobbiamo pensare a noi stessi, prima dell’epoché, come ad un teatro in cui noi siamo immersi

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Il teatro della coscienza• In tale teatro quotidiano noi eliminiamo (mettiamo tra

parentesi) via via tutti gli oggetti, il pubblico, le sedie, la scenografia, le tende, i lampadari etc.: li sospendiamo, facciamo epoché da essi.

• Che cosa ne risulta?

1) la coscienza intenzionale come pura scena, come puro scenario in cui si danno le cose, come vivere o come vissuto che vive qualcosa. Ciò appare come l’assoluto di cui in ogni caso non si può fare a meno come CONDIZIONE DI POSSIBILITÀ DELLA MANIFESTAZIONE DI TUTTE LE TRASCENDENZE MONDANE

2) gli oggetti trascendenti come ciò che si rappresenta in questo vivere, i quali però appaiono, dopo la loro riduzione eidetica, come pure essenze, o fenomeni.

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Dopo l’epoché

• La coscienza è coscienza pura liberata dall’empirico, è coscienza trascendentale come condizione di possibilità della manifestazione di tutte le trascendenze mondane.

• Dunque l’essenza della coscienza quando conosce l’oggetto è di essere

NOESI (teatro) il cui oggetto è un NOEMA (il contenuto degli atti con cui noi pensiamo le cose)

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Noesi e noema

• Il noema è il correlato OGGETTIVO della noesi• La noesi è il correlato

SOGGETTIVO del noemaI mondi possibili non sono che

correlati di modificazioni eideticamente possibili dell’idea di

coscienza esperiente

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La costituzione della cosa

• Le ricerche sopra questo argomento ambiscono a mostrare le modalità in cui la coscienza intenziona e “legge” i vari oggetti (la cosa materiale, quella spirituale, la psiche). Tali ricerche sono state pubblicate in parte nelle Meditazioni cartesiane (1931) in parte nel secondo volume delle Idee per una fenomenologia pura e una filosofia fenomenologica comparso postumo.

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Come si dà la cosa?

• La cosa – qui parliamo in particolare di quella materiale – si offre alla coscienza in una serie di vissuti, cioè non in un solo atto ma in molteplici. P. es. un cubo non è colto nella sua totalità, ma in una serie di adombramenti, cioè in una sua faccia, poi nel luogo in cui è posto, poi, se gli giro attorno, in un’altra faccia, poi in una determinata luce e così via. In tutti questi vissuti, nel loro FLUSSO, il cubo però mi appare come UNA SOLA COSA. Se io lo colgo come una stessa cosa deve intervenire allora una sorta di SINTESI.

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Sintesi formale

• La sintesi, da un punto di vista formale è data dalla COSCIENZA DEL TEMPO. Cioè i vissuti della cosa si danno alla coscienza sempre in un ordine di successione che determina l’idea di tempo in noi. L’ordine dei vissuti istituisce un ordine anche nei loro oggetti noematici, per cui ogni apparizione del nostro cubo ha una sua temporalità

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Sintesi materiale

• A differenza di Kant esiste però anche una sintesi materiale che dipende dal contenuto stesso di ciò che si manifesta. In ogni percezione esterna i lati propriamente percepiti contengono indicazioni circa i lati intenzionati in maniera ancora secondaria, non ancora percepiti, ma solo anticipati nel modo dell’ASPETTAZIONE come lati che poi VENGONO alla percezione

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Sintesi materiale 2: la sintesi passiva

• Il lato percepito impone dunque l’aspettazione di un altro lato, il quale, una volta percepito, richiama il vissuto con cui avevamo percepito il primo e ne annuncia un altro ancora in base al contenuto di ciò che appare (un lato del cubo ha un modo di apparire del tutto analogo ad un altro lato). L’associazione analogica dei contenuti (cioè in virtù della loro somiglianza) dà luogo a quella che H. chiama

SINTESI PASSIVA

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Che cosa succede nella conoscenza (cioè come la coscienza trascendentale legge il mondo)?

1) Dubbio sul mondo (epoché)

2) Residuo fenomenologico: coscienza trascendentale cioè noesi + contenuto del pensiero cioè noema

Non so se il mondo esterno esiste. Ho solo a mia disposizione una coscienza intenzionale che pensa i suoi contenuti

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Che cosa succede? 2

I contenuti di coscienza mi appaiono dati sensibilmente in un’intuizione sensibile che me ne restituisce una struttura logico-categoriale. Io non so se il tavolo che percepisco esista realmente fuori di me ma non posso dubitare di percepire un tavolo. Il tavolo percepito (noema) è un FENOMENO indubitabile. Sul tavolo posso formulare un giudizio categoriale.

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Che cosa succede? 3• Come lo formulo? I miei atti scorrono sull’oggetto (presunto

esistente) tavolo scoprendone via via aspetti diversi. Ogni aspetto che conosco si ricollega ad uno conosciuto in precedenza grazie all’analogia e al rimando che vi sono tra i vari aspetti di un identico tavolo (sintesi passiva). Ciò genera l’attesa (sintesi formale, tempo) che l’aspetto successivo confermi gli aspetti precedenti. Questa attesa viene confermata o delusa dalle successive percezioni dell’oggetto (per esempio mi si conferma che è un tavolo dal fatto che avvicinandomi scopro che la sua parte superiore è piana e non concava come un lettino per bambini).

Che cosa succede 4

• Così io posso formulare un giudizio certo seppur limitato ai dati che ho appreso nella mia esperienza conoscitiva:

“X è Y: questo oggetto è un tavolo” poiché ho potuto appurare che ha una certa estensione, colore, forma etc. anche se molti aspetti possono non essere entrati nel mio campo percettivo perché non li ho presi di mira (intenzionati) o perché mi sono sfuggiti per le loro caratteristiche (p. es. una scheggiatura piccolissma di un suo spigolo).

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Il corpo

• Nella conoscenza che ho del mio tavolo il mio corpo vivo è un mezzo molto importante perché attraverso il mio corpo mi sono mosso e ho potuto verificare tutti gli aspetti dell’oggetto. Il corpo infatti è lo strumento di qualsiasi percezione ma è anche CIÒ RISPETTO A CUI si danno tutti i contenuti nella loro relazione spaziale. E’ il punto zero in base al quale ci si orienta spazialmente. Esso ci permette di collocarci in una posizione tale da poter percepire gli oggetti. Dunque svolge una funzione trascendentale

• Il corpo è Leib, corpo vivo, sentito dall’interno (cfr. il concetto non husserliano di propriocezione), soggetto di motivazioni, decisioni etc., mentre in quanto oggetto fra gli oggetti si qualifica come Koerper.

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Ma la cosa esiste realmente?

• Abbiamo detto che il dato di sensazione è assolutamente certo: nessuno può smentire che io percepisco qualcosa se lo sto percependo. Ciò che viene percepito è il fenomeno, cioè la cosa come si manifesta alla coscienza. Ma tale cosa è veramente la cosa stessa? È l’oggetto esterno? Oppure l’oggetto esterno, come diceva Hume, può non esistere?

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Sì, la cosa esterna esiste realmente

• La credenza nell’esistenza della cosa non nasce da un’abitudine irrazionale (Hume), ma dal fatto che le attese che di volta in volta nascono dal suo presentarsi alla coscienza, vengono via via riempite da una sequenza coerente di percezioni. Cioè se io guardo il mio tavolo, ho via via delle attese sui lati che non vedo, che vengono riempite in modo coerente al concetto di tavolo. Scopro che ha 4 “gambe”, un ripiano, che vi è appoggiato il mio pc, che è un corpo solido, pesante, resistente, colorato etc., il tutto in modo da formare coerentemente proprio l’oggetto tavolo, mentre se si deformasse o scomparisse e riapparisse, il decorso percettivo mi suggerirebbe che è un’allucinazione e che ho esagerato con il Barbera.

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L’intersoggettività trascendentale

• Per mezzo di una MIA opera di riduzione trascendentale giungo alla coscienza trascendentale come condizione di possibilità della conoscenza. Se è così, IO sono la condizione di possibilità della conoscenza? Da ciò non risulterebbe un solipsismo, sebbene trascendentale?

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L’IO aperto agli ALTRI

• In realtà l’Io è costitutivamente aperto agli altri IO proprio all’interno dei suoi vissuti. In essi infatti appare un corpo fenomenologicamente simile al mio con cui il mio Io EMPATIZZA. Ciò significa che, intuendo nei miei vissuti un corpo simile al mio, io trasferisco ad esso le medesime caratteristiche del mio corpo vivo. La riduzione trascendentale e il suo risultato, la coscienza trascendentale dunque non è solo mia ma è appannaggio di tutti. L’oggetto quindi si costituisce in modo da tener sempre presente la dimensione dell’INTERSOGGETTIVITÀ

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L’oggetto come lo vediamo NOI

• Ciò significa che anche l’altro opera le mie medesime sintesi percettive, ma da un altro punto di vista di cui io sempre tengo conto. Così ciò che io vedo diventa una sintesi di ciò che vedo io e di ciò che vede lui e la cosa vista nella mia percezione implica anche i dati di cui vengo a conoscenza grazie alla percezione dell’altro, garantendo ancor più il suo carattere di verità e di adeguamento alla cosa stessa.

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La filosofia e il suo compitoLa filosofia e il suo compito((La filosofia come scienza rigorosaLa filosofia come scienza rigorosa - 1911) - 1911)

L’obiettivo ultimo della ricerca gnoseologica L’obiettivo ultimo della ricerca gnoseologica di H. trascende tale problematica “tecnica”. di H. trascende tale problematica “tecnica”. Per lui il rigore filosofico ha la finalità di Per lui il rigore filosofico ha la finalità di giungere ad un criterio di vita etico-religiosa giungere ad un criterio di vita etico-religiosa razionalmente fondata e regolata da pure razionalmente fondata e regolata da pure norme razionali. Come mai le scienze, che pur norme razionali. Come mai le scienze, che pur perseguono un analogo rigore, non hanno perseguono un analogo rigore, non hanno raggiunto una simile meta?raggiunto una simile meta?

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razionale ai puri fattirazionale ai puri fatti

MA “LE MERE SCIENZE DI FATTI CREANO MA “LE MERE SCIENZE DI FATTI CREANO MERI UOMINI DI FATTO”MERI UOMINI DI FATTO”

Anche se in origine la scienza nasce dalla Anche se in origine la scienza nasce dalla filosofia come ambizione alla conoscenza filosofia come ambizione alla conoscenza

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La struttura delle scienze matematiche si è La struttura delle scienze matematiche si è dunque imposta sulla sfera della nostra dunque imposta sulla sfera della nostra

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escludendola dall’interesse come sfera pre ed escludendola dall’interesse come sfera pre ed extrascientifica extrascientifica

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Tuttavia la base su cui Galileo ha fondato la sua scienza è Tuttavia la base su cui Galileo ha fondato la sua scienza è la geometria euclidea che a sua volta ha avuto origine la geometria euclidea che a sua volta ha avuto origine nell’astrazione e nella progressiva idealizzazione della nell’astrazione e nella progressiva idealizzazione della forma percepita nel mondo immediatamente intuitivo, forma percepita nel mondo immediatamente intuitivo, cioè prescientifico. Anche Euclide alla fine elabora un cioè prescientifico. Anche Euclide alla fine elabora un modello che deve servire a CAPIRE MEGLIO quel modello che deve servire a CAPIRE MEGLIO quel mondo della vita che costituisce il suo orizzonte mondo della vita che costituisce il suo orizzonte esistenziale concreto. La scienza galileiana perde il esistenziale concreto. La scienza galileiana perde il legame con tale orizzonte e limita la conoscenza alle sole legame con tale orizzonte e limita la conoscenza alle sole forme astratte del modello euclideo. Qui sta la sua grave e forme astratte del modello euclideo. Qui sta la sua grave e decisiva dimenticanzadecisiva dimenticanza

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Il fine della storia umanaIl fine della storia umana Capire il senso del gesto originario che ha dato Capire il senso del gesto originario che ha dato

origine alle scienze, significa anche capire il compito origine alle scienze, significa anche capire il compito che esse devono mantenere, che allude proprio alla che esse devono mantenere, che allude proprio alla fondazione razionale dell’esistenza nella sua fondazione razionale dell’esistenza nella sua interezza, basata su un’interpretazione complessiva interezza, basata su un’interpretazione complessiva della totalità dell’essere.della totalità dell’essere.

Tale fine ci è tramandato dalla storia della riflessione Tale fine ci è tramandato dalla storia della riflessione scientifica.scientifica.

Come nel caso della scienza, in ogni ambito della Come nel caso della scienza, in ogni ambito della nostra vita culturale noi dobbiamo essere consapevoli nostra vita culturale noi dobbiamo essere consapevoli di stare dentro una tradizione storico spirituale che ci di stare dentro una tradizione storico spirituale che ci tramanda un scopo da raggiungeretramanda un scopo da raggiungere

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Il fine universale della tradizione Il fine universale della tradizione filosoficafilosofica

La tradizione filosofica è però speciale. Non La tradizione filosofica è però speciale. Non solo ci tramanda il più alto dei fini ma si solo ci tramanda il più alto dei fini ma si occupa specificamente di indagare la qualità e occupa specificamente di indagare la qualità e la plausibilità razionale dei fini delle singole la plausibilità razionale dei fini delle singole tradizioni culturali, compreso quello della tradizioni culturali, compreso quello della stessa tradizione filosofica. In altri termini, stessa tradizione filosofica. In altri termini, essa ci tramanda un compito CRITICO dal essa ci tramanda un compito CRITICO dal quale far emergere il movimento storico di quale far emergere il movimento storico di rivelazione della ragione universalerivelazione della ragione universale

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Autocritica filosoficaAutocritica filosofica

Un esempio di autocritica della tradizione Un esempio di autocritica della tradizione filosofica, risiede nell’individuazione filosofica, risiede nell’individuazione dell’esito della matematizzazione galileiana dell’esito della matematizzazione galileiana della natura: la nascita di un dualismo tra della natura: la nascita di un dualismo tra mondo fisico delle cose corporee e mondo mondo fisico delle cose corporee e mondo psichico privato di una reale autonomia dal psichico privato di una reale autonomia dal mondo naturale. Tale dualismo trova la sua mondo naturale. Tale dualismo trova la sua formulazione in Cartesio e nella sua teoria formulazione in Cartesio e nella sua teoria circa la res extensa e la res cogitans.circa la res extensa e la res cogitans.

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L’errore di Cartesio… e di KantL’errore di Cartesio… e di Kant La res cogitans cartesiana tuttavia rimane un residuo di mondo La res cogitans cartesiana tuttavia rimane un residuo di mondo

naturale, in quanto riguarda il mio io empirico inteso naturale, in quanto riguarda il mio io empirico inteso psicologicamente.psicologicamente.

Kant arriverà a determinare le condizioni di possibilità della Kant arriverà a determinare le condizioni di possibilità della conoscenza, ma per lui esse risiedevano in un intelletto puro conoscenza, ma per lui esse risiedevano in un intelletto puro che non riceveva nulla dalla sensibilità, ma anzi che “metteva” che non riceveva nulla dalla sensibilità, ma anzi che “metteva” le sue categorie nel sensibile (in tal senso la sensazione le sue categorie nel sensibile (in tal senso la sensazione forniva solo il materiale, mentre la forma proveniva sempre da forniva solo il materiale, mentre la forma proveniva sempre da strutture a priori). Viceversa per Husserl la soggettività strutture a priori). Viceversa per Husserl la soggettività trascendentale riceve il proprio contenuto dalla percezione trascendentale riceve il proprio contenuto dalla percezione sensibile e non si limita ad un a-priori puro ed esclusivamente sensibile e non si limita ad un a-priori puro ed esclusivamente matematizzante, bensì cerca l’essenza ideale che PROVIENE matematizzante, bensì cerca l’essenza ideale che PROVIENE dal sensibile e dalle sue qualitàdal sensibile e dalle sue qualità

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Il mondo della vitaIl mondo della vita Vi Vi sono due modi di pensare il mondo della vitasono due modi di pensare il mondo della vita

1) “il riferimento al mondo che ci è dato nell’intuizione come fondamento 1) “il riferimento al mondo che ci è dato nell’intuizione come fondamento dimenticato dell’indagine scientifica essenzialmente relativo alla diversità dimenticato dell’indagine scientifica essenzialmente relativo alla diversità dei singoli soggetti che fanno esperienza e in grado di generare, a partire dei singoli soggetti che fanno esperienza e in grado di generare, a partire da questo criterio, le diverse tradizioni storico-culturali.da questo criterio, le diverse tradizioni storico-culturali.

2) quel mondo di esperienze che, malgrado la loro relatività, hanno 2) quel mondo di esperienze che, malgrado la loro relatività, hanno un’omogeneità di fondo, un’identità di strutture portanti che non sono un’omogeneità di fondo, un’identità di strutture portanti che non sono relative alle singole culture, ma sono comuni a tutti gli uomini e relative alle singole culture, ma sono comuni a tutti gli uomini e permettono loro di comprendersi.permettono loro di comprendersi.

L’ontologia del mondo della vita ha il compito di individuare tali strutture L’ontologia del mondo della vita ha il compito di individuare tali strutture essenziali e l’ultima parte della “Crisi delle scienze europee” è dedicata a essenziali e l’ultima parte della “Crisi delle scienze europee” è dedicata a tale nuovo compito per la fenomenologiatale nuovo compito per la fenomenologia