8/7/2019 Silvio Gallo - Pedagogia Libertaria Principios Politico-filosoficos

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Pedagoga libertaria: principios poltico-filosficos

Silvio Gallo

Universidad Metodista de Piracicaba - Brasil

1. Introduccin

Toda filosofa de la educacin se sita necesariamente bajo una antropologa filosfica;

esto equivale a decir que anteriormente a cualquier intento de educacin subyace una

imagen del ser humano. Kant ya se preguntaba qu es el ser humano para que seaeducado, sealando as la dimensin real que una antropologa asume en cualquier

proceso pedaggico. Si la educacin es un proceso formador de personas, de seres

humanos, necesitamos saber de antemano qu es ese ser humano al que pretendemos

formar. Y ocurre que al pensar nuestro concepto de ser humano nos topamos con lacuestin poltica, pues tal concepto se halla estrechamente relacionado con la sociedad en

que dicho ser humano est o estar inserto. Abrense, pues, dos posibilidades

fundamentales para nuestro proceso educativo: o formar personas comprometidas con el

mantenimieno de esta sociedad, o formar personas comprometidas con su transformacin.

En la historia de la pedagoga y de la educacin podemos descubrir dos concepcionesfundamentales acerca del concepto de ser humano: la esencialista, segn la cual aquello

que sea el hombre est definido por una esencia anterior y exterior a l, y la

existencialista, segn la cual el humano se define a posteriori, a travs de sus actos,

construyendo paulatinamente la esencia de lo que es ese hombre de dentro hacia afuera.A ttulo de ejemplo la primera perspectiva sigue la teora educativa que Platn describe

en la Repblica, base de la educacin jesutica y de todo el sistema tradicional de

enseanza; por el contrario la perspectiva existencialista se inaugura con Rousseau en suEmilio, o de la educacin constituyendo el fundamento de las teoras y prcticas

pedaggicas que en educacin llamamos escuela nueva.

La educacin anarquista o pedagoga libertaria inscrbese en el contexto de las teoras

modernas de educacin. En este sentido, aunque posea una fundamentacin filosfica y

poltica propia, sin embargo esta fundamentacin se relaciona con otras teoras yprcticas pedaggicas contemporneas. Es necesario, por ende, saber distinguirla de otras

teoras educativas.

2. La educacin integral

El fundamento de la educacin libertaria es el concepto de educacin integral que, de

acuerdo con Paul Robin, es el resultado de un largo proceso de evolucin en el quediversos educadores a lo largo del tiempo fueron aportando ideas y tejiendo

consideraciones que, en pleno siglo XIX, ya maduradas, podran ser sistematizadas en

una teora orgnica:

La idea de educacin integral no ha alcanzado su completa madurez hace poco tiempo.

Rabelais, creo yo, es el primer autor que dijo algo sobre ella; en efecto, en sus obras

leemos que Poncrates enseaba a su alumno las ciencias naturales, la matemtica, le

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una representacin de las relaciones sociales, siendo por ende la funcin ms importante

de la sociedad y una de las condiciones bsicas de su mantenimiento y de la perpetuacin

de su existencia:Toda educacin tiene como objeto producir el hombre y el ciudadano -segn una

imagen en miniatura de la sociedad- para el desarrollo metdico de las facultades fsicas,

intelectuales y morales de las criaturas (5). En otros trminos: la educacin es creadora decostumbres en el sujeto humano (...) La educacin es la funcin ms importante de la

sociedad (...) A los hombres slo les resulta necesario el mandato, la infancia es necesaria

para el aprendizaje del propio deber, para el ejercicio de la conciencia tanto del cuerpocomo del pensamiento (6).

Para Proudhon y para la filosofa poltica anarquista en general la sociedad no es

resultado de un contrato que reduce la libertad de los individuos con su consentimiento,

sino de un proceso constante de produccin colectiva de cultura y humanizacin. As laeducacin, que es la transmisin de la carga cultural de la humanidad, es uno de sus

puntos centrales de existencia: sin la educacin no existe transmisin de cultura, no

habiendo avance sino retroceso y, con ello, una desestructuracin de la sociedad rumbo a

la barbarie.Con semejante visin de la educacin y de la sociedad emprende Proudhon un anlisis

crtico de la educacin suministrada por el capitalismo. Es obvio que esta sociedadjerarquizada preconizar una educacin jerarquizada. La clase dominante precisar

recibir, por medio de la educacin, los medios y los conocimientos necesarios para

dominar todo el proceso de produccin, circulacin y consumo, pudiendo mantenerse en

posicin de propietaria y de gerente de los medios de produccin. Las clases obreras, porotro lado, apenas deben recibir la instruccin necesaria para la realizacin de las tareas a

las que estn destinadas. En trminos de cultura, trtase de mantener a las clases

dominadas, en su ignorancia, en una condicin de infrahumanidad para que no tenganconciencia de su derecho a la libertad y a la igualdad. Para decirlo de otra manera, la

educacin capitalista sostiene y refuerza el sistema de divisin social del trabajo, fuente

de alienacin.La propuesta de una nueva educacin debe, por lo tanto, ser capaz de superar el

fenmeno de la alienacin. Para Proudhon el camino est en la defensa intransigente del

trabajo artesanal, proceso en el cual el artesano domina la totalidad del proceso de trabajo(7). Segn l, si tomramos el trabajo manual como un instrumento de aprendizaje

tendramos una educacin mucho ms completa, que no dicotomizara la realidad en dos

facetas irreales cuando se producen inarticuladamente: el racional y el fsico. Por otro

lado, una persona que domina tanto el conocimiento terico cuanto el conocimientoprctico es una persona completa, no deficitaria en ninguno de los dos aspectos:

El trabajo (...) resumiendo la realidad y la idea, se presenta (...) como modo universal de

enseanza (...) De todos los sistemas de educacin el ms absurdo es el que separa lainteligencia de la actividad escindiendo al hombre en dos entidades imposibles: un

abstraccionista y un autmata (...) Pero si la educacin fuese desde el principio

experimental y prctica, reservando los discursos nicamente para explicar, resumir ycoordenar el trabajo; si permitiese aprender con los ojos y con las manos a quien no

pudiese aprender con los ojos y con la memoria, en breve veramos (...) multiplicarse las

capacidades (8).

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Es en este contexto en el que Proudhon propondr un aprendizaje politcnico, la

enseanza de las diversas tcnicas de produccin manual unida a la formacin cultural

que privilegie el desarrollo de las facultades fsicas, intelectuales y morales del nio, locual constituye la base de la educacin integral (9). Pero lo que l no consigui

vislumbrar todava fue que el sistema artesanal estaba definitivamente superado, pues la

revolucin industrial haba instaurado ya la divisin de funciones de forma irreversible.Se haca necesaria una nueva fundamentacin para la educacin integral que no

conllevase la defensa de un proceso sobrepasado. Ser Bakunin el que haga ms

contempornea -en la segunda mitad del siglo XIX- la fundamentacin de esta propuestaeducativa. Sin abdicar de la necesidad de articulacin entre trabajo manual y trabajo

intelectual como posibilidad de superacin de la alienacin, el anarquista ruso introducir

novedad con su imagen del hombre huyendo completamente del contexto naturalista de la

filosofa poltica liberal.Al tratar al ser humano como realidad social, Bakunin asume una perspectiva dialctica

que sita la cuestin antropolgica ms all de la oposicin esencialismo/existencialismo

antementada; en ese contexto, lo que es el hombre comporta tanto caractersticas a priori

como caractersticas resultantes de elecciones y actos a posteriori, llevando a un conceptode educacin integral mucho ms complejo y completo.

3. El hombre como realidad social

La filosofa poltica de tradicin burguesa trabaja con la categora de un estadio

natural; en el caso de las desigualdades sociales es comn encontrarnos anlisis quesitan esas desigualdades como naturales (10): todos los hombres son naturalmente

diferentes, y las diferencias en las condiciones sociales son nada ms y nada menos tan

extensas como estas diferencias naturales. As las cosas, el xito o fracaso, el dominio ono dominio del saber, la riqueza o la miseria son simplemente el fruto del trabajo de cada

hombre, trabajo que se procesa de acuerdo con las caractersticas y aptitudes naturales

de ese hombre. As pues, naturalmente, la sociedad ser desigual porque los hombres sondesiguales: uno es rico porque tuvo aptitud suficiente para aprovechar las oportunidades

que le aparecieron; otro es un miserable obrero porque sus caractersticas naturales as lo

determinaron. La sociedad y la cultura son un simple reflejo de naturaleza.

Bakunin se alza contra semejantes afirmaciones. Para l el hombre es una realidad social.

Es la sociedad la que moldea a los seres humanos segn sus necesidades, a travs de la

educacin. Y si la sociedad es desigual, los seres humanos sern todos diferentes yvivirn en la desigualdad y en la injusticia, no por un problema de aptitudes sino ms

exactamente por una cuestin de oportunidades. No podemos cambiar la naturaleza

humana, pero podemos cambiar aquello que el hombre hace de ella en la sociedad: si ladesigualdad es natural estamos presos de ella, pero si es social entonces podemos

transformar la sociedad proporcionando una vida ms justa para todos sus miembros:

Tomando la educacin en el sentido ms amplio de esta palabra, incluyendo en ella nosolamente la instruccin y las lecciones de moral sino tambin y sobre todo los ejemplos

que proporcionan a los nios todas las personas que las rodean, el influjo de todo lo que

ella entiende en cuanto ella ve, y no solamente la cultura de su espritu sino tambin el

desarrollo de su cuerpo mediante la alimentacin, la higiene, el ejercicio de sus miembros

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y de su fuerza fsica, diremos con la plena certeza de no poder ser contradichos por nadie

que todo nio, todo adulto, todo joven y finalmente todo hombre maduro es el resultado

del mundo que le aliment y le educ en su seno (11).Por otro lado, aunque determinadas caractersticas humanas estn configuradas

socialmente, no deja de ser verdad que otras caractersticas del hombre son naturales. Las

caractersticas naturales no pueden ser transformadas, sino que deben ser plenamenteconocidas a travs de la ciencia para que puedan ser dominadas; el hecho de asumir esas

caractersticas naturales no significa sumisin ni esclavitud: huir de ellas sera abandonar

la humanidad. Bakunin deja bastante clara la percepcin de estas caractersticas naturalesen otro texto:

Al reaccionar sobre s mismo y sobre el medio social respecto del cual es, como acabo

de decir, el producto inmediato, el hombre -no lo olvidemos nunca- no hace otra cosa que

obedecer an a esas leyes naturales que le son propias y que operan en l con unaimplacable e irresistible fatalidad. Ultimo producto de la naturaleza sobre la tierra, el

hombre contina -por as decirlo- meiante su desarrollo individual y social la obra, la

creacin, el movimiento y la vida. Sus pensamientos y sus actos ms inteligentes y ms

abstractos y, como tales, los ms distantes de lo que se llama comunmente naturaleza, noson ms que creaciones o manifestaciones nuevas. Frente a esta naturaleza universal el

hombre no puede tener ninguna relacin exterior ni de esclavitud ni de lucha, porquelleva en s esta naturaleza y fuera de ella no es nada. Pero al identificar sus leyes, al

identificarse en cierto modo con ellas, al transformarlas por un procedimiento psicolgico

propio de su cerebro en ideas y en convicciones humanas, se emancipa del triple yugo

que le imponen primero la naturaleza exterior, despus su propia naturaleza y, por fin, lasociedad en que se inserta.

(...) Al intentar rebelarse contra ella se rebela contra s mismo. Evidentemente es

imposible para el humano pensar siquiera la veleidad y la necesidad de una rebelinsmejante puesto que, no existiendo fuera de la naturaleza universal y llevndola consigo,

descubrindose en cada instante de su vida en plena identidad con ella, no puede

considerarse ni sentirse ante ella como un esclavo. Por el contrario, es estudiando y, pordecirlo as, apropindose mediante el pensamiento las leyes naturales de esa naturaleza

-leyes que se manifiestan igualmente en todo lo que constituye su mundo exterior y en su

propio desarrollo individual (corporal, intelectual y moral)- como ella llega a sacudirsesucesivamente el yugo de la naturaleza exterior, el de sus propias imperfecciones

naturales, y -como veremos ms tarde- el de una organizacin social autoritariamente

constituda (12).

Dentro de las caractersticas naturales del hombre no estan, mientras tanto, otrascaractersticas, como la libertad por ejemplo, que son un producto de la convivencia del

hombre en sociedad. Siendo as, es necesario que se domine el conocimiento cientfico

sobre las leyes naturales y sobre los mecanismos y estructuras de la sociedad, a fin de quesea posible la construccin de una nueva sociedad y de un hombre nuevo fundados en la

libertad, en la justicia y en la igualdad. La construccin de la libertad es proceso de

aprendizaje de naturaleza y de cultura.Pero si el hombre es tambin una realidad social, entonces es posible que una sociedad

justa produzca hombres completos, libres y felices a travs del aprendizaje mediante

contacto directo:

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Para que los hombres lleguen a ser morales, esto es, hombres completos en el sentido

ms lato del trmino, son necesarias tres cosas: una naturaleza higinica, una instruccin

racional e integral acompaada de una educacin basada en el respeto por el trabajo, porla razn, por la igualdad y por la libertad, y un medio social en que cada individuo,

gozando de plena libertad, sea realmente, de hecho y de derecho, igual a todos los

dems (13).Bakunin reconoce en la educacin la funcin de formar a las personas de acuerdo con las

necesidades sociales, lo que hoy llamamos dimensin ideolgica de la enseanza. Y es

eso lo que l ataca en la educacin del sistema capitalista, cuyo objetivo es el deperpetuar la sociedad de explotacin: ella ensea a los burgueses a explotar no

rebelndose contra el sistema social injusto. La escuela pasa entonces por una institucin

perversa, por un aparato de tortura que mutila a algunos miembros para moldear al

hombre segn sus injustos propsitos. La educacin capitalista no forma un hombrecompleto sino un ser parcial, comprometido con principios definidos a priori y exteriores

a l; en otras palabras, la educacin capitalista se funda en la heteronoma. Pero no por

eso deja de reconocer que la educacin tambin puede ser trabajada de otra manera

persiguiendo un objetivo opuesto al de la educacin capitalista:Ser por ende preciso eliminar de la sociedad toda la educacin y todas las escuelas?

No, de ninguna manera; es preciso distribuir a manos llenas la educacin en las masas ytransformar todas las instituciones eclesisticas (...) en otras tantas escuelas de

emancipacin humana. Pero antes de nada entendmonos: las escuelas propiamente

dichas, en una sociedad normal fundada sobre la igualdad y el respeto a la libertad

humana, debern existir para los nios, no para los adultos; y para que se conviertan enescuelas de emancipacin y no de sumisin tendrn que (...) fundamentar toda la

educacin de los nios y la instruccin en el desarrollo cientfico de la razn (14).

La realizacin de una educacin con esas caractersticas no parece sin embargo inmediatani siquiera un poco tranquila, y Bakunin es consciente de las dificultades que habrn de

ser arrostradas. Por un lado, con toda certeza, la reaccin de la sociedad capitalista frente

a tal proyecto pedaggico sera radical, pues tratara por todos los medios deautodefenderse no permitiendo que tal sistema educativo pudiese formar personas

conscientes y crticas, libres y justas, incorruptibles por la sociedad de explotacin

ponindola en jaque; por otro lado, por el efecto malfico que esta sociedad ejercerasobre las propias personas surgidas de las escuelas que trabajasen con esa perspectiva

crtica y libertaria (15). Y como la educacin manual apenas si tiene lugar en la

institucin escolar y tampoco en la sociedad como un todo, una escuela revolucionaria no

lograra alcanzar plenamente sus objetivos en una sociedad reaccionaria. Aqu reaparecela dialctica social de Bakunin: ni una nueva educacin construye por s sola la nueva

sociedad, ni cabe la nueva sociedad sin un hombre nuevo para cuya formacin resulta de

extrema importancia una nueva escuela. Mientras tanto, fundar una escuela nueva en elinterior de la sociedad vieja sin preocuparse de organizar un trabajo revolucionario para

transformar paulatinamente las estructuras sociales sera condenar a esta escuela al

fracaso. Bakunin escribe:Si en el medio existente se consiguiera fundar escuelas que proporcionasen a los

alumnos una instruccin y una educacin tan perfectas como fuera posible hoy imaginar

conseguiran ellas crear hombres justos, libres y morales? No, porque al salir de la

escuela se encontraran en una sociedad dirigida por principios absolutamente contrarios

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a esa educacin y a esa instruccin y, como la sociedad es siempre ms fuerte que los

individuos, no tardara en dominarlos, esto es, en desmoralizarlos. Pero adems la propia

funcin de tales escuelas es imposible en el actual medio social. Porque la vida socialabarca todo, invade las escuelas, las vidas de las familias y de todos los individuos que de

ella forman parte (16).

A travs de estas afirmaciones procura Bakunin mostrar que, a pesar de tener unaparticipacin en el proceso revolucionario, la escuela no hace por s sola la revolucin. La

sociedad no es mecnica. Si existe explotacin porque no hay conciencia no basta que

poco a poco eduquemos y concienticemos a las personas para que la sociedad setransforme. Los caminos sociales resultan ms complejos y oscuros; lejos de ser un

camino simple y previsible, la sociedad es -como ya apuntara Proudhon- un frgil y tenue

equilibrio entre una multiplicidad de fuerzas, y el medio social humano se halla mucho

ms prximo a lo imprevisible. La educacin revolucionaria y los trabajosrevolucionarios de base, lo mismo que la organizacin, deben ser articulados, procesados

simultneamente, para que se puedan albergar esperanzas de conseguir dar poco a poco

algunos pasos en el sentido de la revolucin social que destruir las bases de la antigua

sociedad.

4. La autogestin pedaggica

El concepto de hombre que fundamenta y permeabiliza la idea libertaria de la educacin

desemboca necesariamente en una posicin sociopoltica, como ya vimos. Para

mantenerse fieles a esa perspectiva sociopoltica de transformacin la pedagogaanarquista elige como principio poltico la autogestin. Tal principio se encuentra

ntimamente relacionado con el concepto de autonoma (17): trtase de construir una

comunidad (fbrica, escuela, sociedad) en donde la gerencia sea responsabilidad nica yexclusiva de los individuos que la componen; en otras palabras, la autogestin consiste en

la constitucin de una sociedad sin Estado, o por lo menos de una sociedad en la cual el

Estado no se encuentre orgnicamente separado de ella como una instancia poltico-administrativa heternoma (18).

El principio de la autogestin puede ser aplicado a los ms diversos mbitos: a laadministracin de una empresa o de una colectividad rural, a una cooperativa de bienes

y/o servicios, a un sindicato, a una asociacin comunitaria de barrio, etc. Entre las

muchas instituciones que pueden pasar por la experiencia de la autogestin est la

escuela, y precisamente en su mbito se han desarrollado las experiencias ms abarcantes.

La aplicacin del principio autogestionario a la pedagoga entraa dos niveles especficos

del proceso de enseanza-aprendizaje: primero, la autoorganizacin de los estudios porparte del grupo, que implica al conjunto de los alumnos junto con el profesor o

profesores; en un nivel primario incluye a toda la comunidad escolar (empleados,

secretarios, directores, etc); en un nivel secundario, adems de la formalizacin de losestudios, la autogestin pedaggica conlleva un segundo nivel de accin, aunque general

y menos explcito, que es el del aprendizaje sociopoltico que se realiza

concomitantemente con la enseanza formal propiamente dicha.

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Al ser antiautoritaria por definicin, la educacin anarquista tuvo siempre su foco central

en la autogestin pedaggica, implcita o explcitamente. Sin embargo no fue el

anarquismo el que asumi la tendencia autogestionaria en la educacin, pues ella cabe enmltiples interpretaciones polticas, desde el anarquismo ms radical hasta el liberalismo

del laissez-faire ms reaccionario. De este modo muchas tendencias pedaggicas

acabaron por asumir prcticas total o parcialmente vinculadas al principio de autogestin,sea de forma consciente, sea en la sutil inocencia -o ignorancia- que todo lo permite. En

consecuencia la autogestin se halla presente desde Cempuis hasta Summerhill, desde el

racionalismo pedaggico de Ferrer i Guardia hasta el escolanovismo ms liberal, desdela pedagoga institucional hasta las tcnicas de Freinet.

Georges Lapassade define la autogestin pedaggica como la forma actual de educacin

negativa (19) iniciada con Rousseau, por ser un sistema de educacin en el cual eleducador renuncia a su autoridad de transmisor de mensajes interactuando con los

alumnos a travs de los medios de enseanza permitiendo que ellos escojan los

programas y los mtodos de aprendizaje. Divide luego la aplicacin de la autogestin a la

pedagoga en tres grandes tendencias:

Una primera, que l denomina autoritaria en la medida en que el profesor propone algrupo de alumnos algunas tcnicas de autogestin y que, segn l, es iniciada por el

pedagogo sovitico A. Makarenko.

Una segunda, a la que l denomina tendencia Freinet que tendra en la creacin de nuevos

mtodos y tcnicas pedaggicas su caracterstica central. En esta tendencia, cercana a laindividualizacin de la enseanza y a la autoformacin, se encontraran tambin

englobadas las experiencias norteamericanas de self-government en la educacin puestas

en juego por Plano Dalton y las propuestas de una Pedagoga Institucional, a las cuales seadhiere el propio Lapassade.

La tercera tendencia sera la libertaria y englobara las experiencias pedaggicas

anarquistas, caracterizadas segn l por un proceso en el cual los profesores dejan en lasmanos de los alumnos cualesquiera orientaciones en el sentido de instituir un grupo de

aprendizaje y se limitan a ser consultores de este grupo.

La clasificacin de Lapassade es sin duda bastante operativa aunque presenta, comocualquier clasificacin, problemas tcnicos tales como, en el caso presente, la

caracterizacin que hace de la tendencia libertaria. Sobre la aplicacin del prncipio de

autogestin en la pedagoga libertaria podemos distinguir dos perspectivas:

Una, a la que llamara tendencia no-directiva, que asume los principios metodolgicosrousseaunianos de educacin, aunque con crticas a su perspectiva socio-poltica. Estara

representada por la pedagoga antiautoritaria que tuvo en Max Stirner su terico ms

radical y que anim diversas experiencias de escuelas libertarias. Desde el punto de vistametodolgico y psicolgico se encontrara muy prxima a la tendencia escolanovista y

tambin a la Pedagoga Institucional, aunque ms interesada en una perspectiva de

educacin sociopoltica de los hijos del proletariado.La segunda, que podra ser denominada de tendencia mainstream, asume a Rousseau

negativamente alzndose como una crtica radical de su filosofa educativa. Dicha

corriente estara sustentada tericamente en Proudhon y en Bakunin, presentando como

ejemplos prcticos las experiencias de Robin, Faure y Ferrer i Guardia.

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Lo que diferencia las dos perspectivas de aplicacin de la autogestin pedaggica en el

contexto libertario es que la primera toma a la autogestin como un medio, mientras que

la segunda la toma como un fin; en otras palabras, en la tendencia no-directiva laautogestin est tomada como metodologa de enseanza, mientras que en la tendencia

mainstream est asumida como el objetivo de la accin pedaggica. O dicho de otro

modo todava: se educa por la libertad o para la libertad. De nuevo el fundamento es laoposicin entre Rousseau y Bakunin: si asumimos la libertad como una caracterstica

natural, el nio debe ser educado sin directividad; si por contra tomamos la libertad como

una caracterstica social, tal y como deseaba Bakunin, entonces el nio necesita sereducado, dirigido en la direccin de la construccin y conquista de la libertad.

Me parece que la segunda posicin es ms coherente con los principios anarquistas,

principalmente porque estamos hablando del ejercicio de una pedagoga libertaria en el

contexto de una sociedad capitalista, lo que significa afirmar la autogestin en un medioheterogestionario (20). Crear escuelas en que los nios vivan en la ms absoluta libertad

constituye una gran trapacera, porque no es esa precisamente ni mucho menos la

situacin que ellos encontrarn en el medio social; por el contrario, van a encontrarse

inmersos en un medio en que o son sometidos o someten, en donde la libertad resulta porende imposible. Polticamente, asumir una postura no-directiva en la educacin significa

dejar que la sociedad se encargue de la formacin sociopoltica de los individuos. Eso loperciba ya el propio Rousseau, y de ah su opcin por aislar a Emilio de la sociedad,

apartndole de los efectos corruptores de la misma. Pensaba el filsofo ginebrino que,

solamente tras tener la personalidad formada, el individuo podra introducirse en la

convivencia social sirviendo de influencia positiva para la sociedad corrompida. Hoysabemos sin embargo que el individuo nunca deja de ser susceptible de las influencias

sociales, sobre todo habida cuenta del poder de penetracin que los medios de masa

poseen actualmente.La perspectiva no-directiva heredada de Rousseau y sistematizada por los escolanovistas,

desde Dewey hasta Freinet, desde Claparde hasta Rogers, sirve en definitiva a los

intereses polticos del capitalismo que alimenta individuos adaptados al laissez-faireabsoluto que habr de procurar el desarrollo individual sin preocuparse del desarrollo

colectivo ni del social. En la mejor de las hiptesis, una escuela basada en tal principio

formar individuos ajenos a la cuestin sociopoltica, presas fciles de los poderososmedios de masa capitalistas.

La propuesta libertaria de una educacin integral fundada en el principio de autogestin

no puede, por tanto, ser confundida con las propuestas escolanovistas que le son

contemporneas. Si existen convergencias entre ellas, hay sin embargo una divergenciafundamental, a saber, la postura sociopoltica resultante de la idea de ser humano que la

sustenta. Asumir al hombre como un ser complejo, integral, con derecho a la igualdad y a

la libertad, lleva necesariamente a una confrontacin poltica con la sociedad capitalista,que funciona a travs de la alienacin. Una educacin anarquista slo puede luchar contra

esa alienacin tratando de formar al ser humano completo al mismo tiempo que se

confronta con el capitalismo buscando estrategias polticas de transformacin social.De este modo abandona la inmovilidad de un pasado de tradiciones para abrirse al futuro

como un nuevo horizonte de posibilidades (21).

NOTAS

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(1): Robin, P: La educacin integral. In Garca Moriyn, F: (Ed):

Educaao Libertria. Artes Medicas, Porto Alegre, 1989, p. 88(2): Ibidem

(3): Ferrer i Guardia, F: La Escuela Moderna. Pstuma explicacin y alcance de la

enseanza racionalista. EdicionesSolidaridad, Madrid, 1912, p. 27

(4): Ibi, pp. 60-61 (5): Podemos observar ya aqu los orgenes del concepto de educacin

integral. Los subrayados son mos.(6): Proudhon, P. J: A Nova Sociedade. Rs, Porto, s/f.

(7): Cfr. Arvon, H: El anarquismo en el siglo XX. Ed. Taurus, Madrid, 1979, pp. 163 ss

(8): Proudhon, P. J: A Nova Sociedade. Rs, Porto, s/f, p. 307

(9): Para ms detalles, cfr. Gallo, S: Educaao anarquista: Por uma pedagogia do risco.Unicamp, 1990 (Tesis de maestra).

(10) La mentalidad poltica liberal, desde Hobbes hasta Rousseau, se basa sobre la nocin

de estadio de naturaleza, un estadio anterior a la propia constitucin de la sociedad y del

Estado en el cual los hombres vivan libres. Para Hobbes los hombres son naturalmentemalos; para Rousseau son naturalmente buenos. La necesidad de seguridad, de propiedad,

etc, les lleva por medio de un pacto social a constituir el Estado en cuanto institucinpoltica de la sociedad. Una visin completa y profunda de estas teoras denominadas

iusnaturalistas puede verse en Bobbio/Bovero: Sociedade e Estado na Filosofia Politica

Moderna. Brasiliense, Sao Paulo, 1987 (2 ed).

(11): Bakunin, M: La libertad. Ed. Jucar, Gijn, 1977(12): Bakunin, M: Op. cit. pp. 74-75

(13): Bakunin, M: O Socialismo Libertario. Global, Sao Paulo, 1979, p. 50

(14): Bakunin, M: Dios y el Estado, 1979, pp. 74-75, nota.(15): Sobre los problemas y lmites de una educacin autogestionaria en una sociedad

heterogestionaria, cfr. Daz, C: Escritos de pedagoga poltica. Ed. Marfil, Alcoy, 1977;

Daz, C: Manifiesto libertario de la enseanza. Ed. La Piqueta, Madrid, 1978;Daz/Garca: Ensayo de pedagoga poltica. Ed. Zero, Madrid, 1975; Gallo, S: Autoridade

e a Construao da Liberdade: O paradigma anarquista em educaao. Tese de Doutorado,

Unicamp, 1993; asimismo las obras de J. Martn Luengo (en el colectivo Paideia).(16): Bakunin, M: O Socialismo Libertrio. Global, Sao Paulo, 1979, p. 50

(17) El filsofo Cornelius Castoriadis nos ofrece una buena definicin de autonoma:

Autonoma, autos-nomos (darse a s mismo las leyes). Precisin casi innecesaria como

contraposicin a heteronoma. Surgimiento de un eidos nuevo en la historia del ser: untipo de ser que se da a s mismo, reflexivamente, sus leyes (As Encruzilhadas do

Labirinto, 3: O mundo fragmentado. Paz e Terra, Rio do Janeiro, 1992, p. 140

(18): Sobre el concepto de autogestin, cfr. Arvon, H: L'Autogestion. PUF, Paris, 1985(2 ed).

(19): Lapassade, G: L'Autogestion Pdagogique. Gauthier-Villars, Paris, 1971, p. 6. Los

subrayados son mos.(20): Sobre los problemas de una pedagoga autogestionaria en un medio

heterogestionario, cfr. las obras de C. Daz: Manifiesto Libertario de la Enseanza;

Escritos de Pedagoga Poltica; Ensayo de Pedagoga Utpica.

(21): Cfr. Daz/Garca: Ensayo de pedagoga utpica. Ed. Zero, Madrid, 1975, p. 25

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