la Repubblica

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VENERDÌ 13 GIUGNO 2014 R2DiarioDI REPUBBLICA CONTATTI

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Esiste l’Inferno? E se esiste, quali sono i criteri peresserne rinchiusi o scamparne? Sono queste ledue grandi questioni sollevate dal potente di-scorso di papa Francesco due giorni fa, quandoha levato alta la voce contro chi «vive nel male,bestemmia Dio, sfrutta gli altri, li tiranneggia,

vive soltanto per i soldi, la vanità, il potere»; quando ha messo in guardia dal«riporre la speranza nei soldi, nell’orgoglio, nel po-tere, nella vanità»; quando ha detto che i corrottinon saranno felici «dall’altra parte» e per loro «saràdifficile andare dal Signore»; quando ha tuonatocontro quelli che «fabbricano armi per fomentarele guerre» dicendo che «sono mercanti di morte efanno mercanzia di morte». Contro questi opera-tori di iniquità il Papa ha proclamato «che un gior-no tutto finisce e dovranno rendere conto a Dio».

I corrotti e gli sfruttatori “non saranno felicidall’altra parte” e “dovranno rendere contoa Dio”. Così le parole del Papa riapronola questione teologica e morale del giudizio

VITO MANCUSO

Parole che mi hanno ricordato la mano alzata di fra Cristoforo a casadi don Rodrigo e il suo celebre «verrà un giorno» del capitolo sesto deiPromessi sposi. Ma verrà davvero quel giorno? Esiste il giudizio e l’In-ferno che ne può derivare? Esiste cioè una logica del mondo cui la li-bertà deve rendere conto? Oppure quel giorno non verrà e non ci sarà

anime appesantite dal peccatoprecipiteranno senza scampo,l’Induismo e il Buddismo me-diante il concetto di karma chedetermina le successive reincar-nazioni. Lo scenario è comunquelo stesso: 1) c’è una logica chestruttura il farsi del mondo; 2) lalibertà umana è chiamata a ri-spondervi; 3) la qualità della ri-sposta determinerà il giudizioche l’attende, quando la libertàverrà meno di fronte alla logicacosmica; 4) il giudizio può avereesito negativo. Ciò che il cristia-nesimo chiama Inferno, laica-mente è il fallimento, nel sensoche la libertà può fallire e un’in-tera esistenza rivelarsi sprecata.

Richiamando corrotti, traffi-canti di uomini, mercanti di mor-te e in genere tutti coloro la cui in-teriorità è abitata dall’avidità edalla brama, papa Francesconon ha fatto altro che ribadire lasovranità del bene e della giusti-zia (che un cristiano chiamaDio) su questo mondo, e la con-seguente responsabilità che nescaturisce, quella di impostarela vita all’altezza di questo nobi-le ordinamento. Naturalmenteda ciò non consegue per nulla lasicurezza sull’esistenza dell’In-ferno-Paradiso e di Dio, tutto ciòrimarrà sempre e solo oggetto difede. Da ciò consegue piuttosto

una domanda per ogni personaresponsabile: l’amore per il benee per la giustizia che talora si ac-cende in noi è solo un personalis-simo anelito oppure è la manife-stazione di una logica più grandea cui originariamente apparte-niamo?

Vengo alla seconda questionesollevata dal profetico discorsodel Papa, quella dei criteri chenel giudizio finale determinanola perdizione o la salvezza. La tra-dizione cristiana afferma da unlato che ci si salva grazie alla fe-de, dall’altro grazie al bene com-

piuto. A cosa però spetta il pri-mato: alla fede professata o al be-ne praticato? E chi andrà all’In-ferno: i non credenti o gli iniqui?Ancora oggi alcuni cristiani so-stengono il primo polo dell’alter-nativa sottolineando l’irrilevan-za della dimensione etica per ildestino finale, giocato intera-mente sull’adesione allo “scan-dalo” della fede di cui parlava sanPaolo esemplificata dal noto det-to di Lutero che invitava pure apeccare ma a credere ancora dipiù (pecca fortiter sed fortiuscrede). Il Papa l’altro giorno hadetto esattamente il contrario:all’Inferno ci andranno gli ini-qui, i corrotti, chi vive solo per ildenaro e fa male al prossimo. È ilpensiero di Gesù quale apparedal Vangelo con i criteri del giu-dizio finale basati non sull’ade-sione dottrinale ma sulla praticadel bene: «Avevo fame e mi ave-te saziato, avevo sete e mi avetedato da bere…» (Mt 25, 35 e 42).

Anche questa è una convin-zione universale. Per limitarmialla religione dell’antico Egitto,nella pesatura dell’anima del de-funto il contrappeso era la piumadella dea Maat, personificazionedella Giustizia. Ma ancora più no-tevole è la somiglianza tra il bra-no evangelico citato e un passodel Libro dei Morti: «Ho soddi-

InfernoPerché l’uomo ha bisognoche il male venga punito

GLI AUTORIL’Infernodi Dantein un disegnoche raffigura unodegli affreschidel Camposantomonumentaledi Pisa

ED IN un punto, quanto lungi il guardo

D’un Angelo si stende, ei l’occhio manda

Su quell’atroce, aspro, diserto sito;

Carcere orrendo, simile a fiammante

Fornace immensa; ma non già da quelle

Tetre fiamme esce luce; un torbo e nero

Baglior tramandan solo, onde si scorge

La tenebrosa avviluppata massa

E feri aspetti e luride ombre e campi

D’ambascia e duol, dove non pace mai,

Non mai posa si trova, e la speranza

Che per tutto penétra, unqua non scende.

Quivi è tormento senza fin, che ognora

Incalza più, quivi si spande eterno

Un diluvio di foco, ognor nudrito

Da sempre acceso e inconsumabil solfo.

JOHN MILTON

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InfernoSILLABARIO>

“Riconosciuti comepeccatori senzarimedio, un giustodestino li precipitanel Tartaro, da dovenon escono mai più”

Fedone

PLATONE

“L’inferno c’è ma èvuoto”. In seguitoper risponderealle tante critiche:“Non è una certezzama una speranza”

H.U. VON BALTHASAR

“Per me si va ne lacittà dolente,per me si va nel’etterno dolore,per me si va tra laperduta gente”

DANTE ALIGHIERI

LE CITAZIONI

Inferno, canto III

Roma, 1984

giudizio, perché non esiste logi-ca più grande dell’uomo e il mon-do è solo dei potenti e dei furbi?Ben lungi dal rimandare a lugu-bri e grotteschi scenari con dia-voli e arroventati tridenti, l’esi-stenza dell’Inferno rimanda alsenso complessivo del mondo: seesso sia ultimamente governatoda una logica di bene e di giusti-zia cui la libertà deve rispondere(divenendo responsabile), op-pure no, perché c’è solo l’arbitrioe la volontà di potenza dei singo-li in competizione tra loro.

Già Platone nutriva la convin-zione che l’aldilà riservi «qualco-sa di molto migliore per i buoniche non per i cattivi» (Fedone,63 C) e Kant a sua volta ha affer-mato: «Non troviamo nulla chegià sin d’ora ci possa fornire rag-guagli sul nostro destino in unmondo futuro se non il giudiziodella nostra coscienza, quelloche il nostro stato morale pre-sente ci permette di giudicare inmaniera razionale» (La fine ditutte le cose).

Tutte le grandi religioni inse-gnano che l’anima sarà giudica-ta: gli egizi mediante l’immagi-ne della psicostasia o pesaturadell’anima (ripresa anche nelmedioevo cristiano), lo Zoroa-strismo e l’Islam mediante ilsimbolo del ponte escatologicosottile come un capello su cui le

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QUALCHE giorno fa, il primo giugno,nel suo discorso allo Stadio Olimpi-co, a Roma, papa Francesco ha det-to che il diavolo «non vuole la fami-

glia, ecco perché cerca di distruggerla».Qualche mese prima (primo aprile), du-rante l’omelia mattutina a Santa Marta, ilpapa si era riferito al diavolo per riaffer-marne l’esistenza: «Il diavolo c’è. Il diavoloc’è. Anche nel secolo XXI». Già nella sua pri-ma omelia nella Cappella Sistina, all’indo-mani della sua elezione (13 marzo 2013),davanti ai cardinali che lo avevano eletto,Francesco, parlando a braccio, ricordò il de-monio, affermando che «quando non si con-fessa Gesù Cristo, si confessa la mondanitàdel demonio».

Questo frequentissimo riferirsi al demo-nio potrebbe a prima vista sorprendere, senon fosse che tutti i papi di questi ultimi de-cenni hanno parlato del demonio. Paolo VIscelse persino il 29 giugno 1972, festa disan Pietro, per sostenere con gravità che«da qualche fessura sembra essere entrato

il fumo di Satana nel tempio di Dio». Gio-vanni Paolo II avrebbe persino celebratodue volte il rito di esorcismo nella sua cap-pella privata. Anche per papa Woytila, l’e-sistenza del demonio era reale. Lo disse il 24maggio 1987 a Monte Sant’Angelo, nel luo-go in cui nacque il culto dell’Arcangelo Mi-chele: «Il demonio è tuttora vivo e operan-te nel mondo». Il male non è soltanto la con-seguenza del peccato originale, ma «l’ef-fetto dell’azione infestatrice e oscura di Sa-tana». Benedetto XVI avvertì un giorno (26agosto 2012) i fedeli accorsi a Castel Gan-dolfo per l’Angelus che la «colpa più gravedi Giuda fu la falsità, che è il marchio del dia-volo». Leone XIII (1878-1903) formulò per-sino una preghiera a San Michele Arcange-lo affinché proteggesse i cristiani «in que-sta ardente battaglia contro tutte le poten-ze delle tenebre e la loro spirituale malizia».

Rispetto ai suoi predecessori, Papa Fran-cesco usa però uno stile diverso per parlaredel demonio, più moderno, meno retorico,

diretto e semplice. Poche parole bastano.«Il diavolo c’è. Il diavolo c’è. Anche nel se-colo XXI». Se il linguaggio di papa France-sco è così semplice, la sostanza è in perfet-ta sintonia con la tradizione. Anche perFrancesco, il demonio è una realtà, quella«realtà terribile, misteriosa e paurosa» dicui aveva parlato Paolo VI. Anche per Fran-cesco, il demonio è il nemico principale del-la società, a tal punto che potrebbe anchedistruggerne le fondamenta, come adesempio la famiglia. In questo senso la con-tinuità attraversa i secoli. Già per i primiscrittori cristiani, il demonio è, ad esempio,l’istigatore dei sensi, a tal punto che si rite-neva che il demonio facesse perdere il con-trollo della ragione attraverso il riso.

Per descrivere i primi casi di eresie me-dievali, il monaco Rodolfo il Glabro, “lo sto-rico dell’anno Mille”, attribuisce al demo-nio un ruolo di protagonista grazie anche alsuo potere di trasformarsi. La “follia” delcontadino Leutardo di Vertus, che «si li-berò dalla moglie» e volle giustificare il di-vorzio «adducendo le prescrizioni del Van-gelo» incominciò quando «un enorme scia-me d’api» — metafora del demonio — entrònel suo corpo. Il colto Vilgardo di Ravenna,che aveva letto con passione gli autori clas-sici, divenne «sempre più insensato» percausa di «certi diavoli che presero l’aspettodei poeti Virgilio, Orazio e Giovenale». Neigrandi momenti di trasformazione dellasocietà medievale, il demonio appare sem-pre come il principale nemico della società.Quando intorno al 1430, in Italia (Roma,Todi) e al nord delle Alpi appaiono le primecacce alle streghe, a capo della presuntasetta del “sabba” viene posto il demonio,cui streghe e stregoni rendono omaggiocompiendo orge e quant’altro. Il tragicofantasma del sabba delle streghe ha avutobisogno del demonio per esistere, e cosìfunzionò per più di tre secoli nell’Europacristiana, cattolica e protestante.

Se la tradizione cristiana che attribuisceal demonio un ruolo di assoluto pericolo perla società è antichissima, il modo con cui pa-pa Francesco parla del demonio è moderno.Il demonio non è più un nemico genericodella società. I temi sono quelli che parlanoalla gente, la famiglia, il denaro. Per di piùil papa lo fa usando parole semplici, chiare,dirette. Con maggiore efficacia dei suoi pre-decessori, ma non discostandosene nellasostanza.

Paolo VI parlò di “fumo di Satananel tempio”, Wojtyla disse che “èoperante nel mondo”, Ratzingersi affidò a San Michele

AGOSTINO PARAVICINI BAGLIANI

sfatto Dio con ciò che ama. Ho da-to pane all’affamato, acqua al-l’assetato, vesti all’ignudo, unabarca a chi non ne aveva». Que-ste parole risalgono a 1500 anniprima di Cristo. Da testi comequesto emerge la verità del cri-stianesimo, verità come univer-

salità a cui tutte le religioni at-tingono e che mai è mancata agliuomini. Ed è parlando questo lin-guaggio che papa Francesco rag-giunge tutti coloro che amano lagiustizia, a qualunque fede o po-polo appartengano.

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“Il demonio c’è anche nel secolo XXI”. Il ponteficeriafferma la tradizione dei suoi predecessori

Il nemico della societàidentikit del diavolosecondo Francesco

JACQUES LE GOFFLa nascita del purgatorioEinaudi 2006

DAN BROWNInfernoMondadori 2014

GIORGIO MANGANELLIDall’InfernoAdelphi 1998

TEOFILO FOLENGOBaldusEinaudi 1997

WILLIAM BLAKEIl matrimonio del cielo edell’infernoCarabba 2011

WOLFGANG GOETHEFaustMondadori 2012

PIERO CAMPORESILa casa dell’eternitàGarzanti 1998

M.C. MIGLIORE, S. PAGANIInferni temporaneiCarocci editore 2011

VORGRIMLER HERBERTStoria dell’infernoOdoya 2010

GEORGES MINOISPiccola storia dell’infernoil Mulino 2006

ELÉMIRE ZOLLADiscesa all’Ade eresurrezioneAdelphi 2002

MICHAIL BULGAKOV Il Maestro e MargheritaEinaudi 2014

THOMAS MANNDoctor FaustusMondadori 2001

RENÉ GIRARDVedo Satana cadere comela folgoreAdelphi 2001

AA. VV.Racconti neri dellascapigliaturaMondadori 1980

LIBRI

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IL SILLABARIOIl testo del Sillabario che pubblichiamo è tratto dal primo dei dodici

libri del Paradiso Perduto (1667) di John Milton nella storica traduzione

di Lazzaro Papi (1811). Dopo il suo capolavoro, Milton (1608-1674)

pubblicò anche il poema epico Paradiso riconquistato, che uscì

per la prima volta nel 1671, in quattro libri

GLI AUTORIVito Mancuso, teologo, insegna “Storia delle dottrine Teologiche”

all’Università di Padova. Il suo ultimo libro è La vita segreta di Gesù

(Garzanti). Agostino Paravicini Bagliani, storico della chiesa,

direttore della Rivista di storia della Chiesa in Italia. Il suo ultimo libro

è Morte e elezione del papa (Viella){ {