Xella (a cura di) Quando Un Dio Muore

8/19/2019 Xella (a cura di) Quando Un Dio Muore

1/217


2/217


3/217

PROPRIETÀ LETTEA RISE

' Copyright 2001 by Essedu d37122 Verna- Cro Pta Nu

In cpertina:Deposizone d Franc Pstso (co


4/217

PL

Prefazione

AlRV

SOMMARIO

Il problema del "dio che muore

GBL CNDNEMT

Osiride l'Africano, ovvero la morte regale

PLP

Dumuzi-Tammuz alla ricerca di un dio

NN PLVN

Telipinu e gli dèi nascosti in Anatolia

PLX

Da Baal di Ugarit agli dèi fenici: un questione di

E BCH


5/217

GIUIA SFAENI GAPAO

Demetra e Kore-Persefone a Eleusi: enze divi

MAIA RCHI

More di Dionio e nuova aonia delle ue mem

LEANA I OLOBO

Poaione Why a God Mus Die

lenco delle abbreviazon

Gl utori d queso lbro


6/217

PREFAZIONE*

AOLOXLA

Come è ben noto, la novità de messaggio drompente che mna nele ondamenta i ssemanco spazzando va nel'arco d pochi seco,

dea croce, coè n'icredibile realà delunictera acqustando la naura mana fno alle conMa alla Sua morte segue a Sua esurrezone, prresrrezione d tuti gl uomn che n Lui avrannrole d Paolo: «Cristo mo per nos peccat ssepolto e esuscitao il teo gorno secondo le s predca che Criso è resscitao da mori, com di voi che non esse la resrrezone dei mort? Szione de morti neanche Crso è resscitao! ( ..

resuscao mort, primza d cooro che socausa di un uomo venne la moe, a casa di resrrezione de mort; e come tut muoiono in veranno vta in Cso. Cascno però ne suoche è la primiia; poi, aa sa vena qei c

sarà la ne, quando egli consegnerà regno a D dotto al nula ogni prncipato e ogn potesà eCorizi 15, 3-24).

Per cono, a circostana che ae eligoni


7/217

incredulità o sconcerto, e non solo a goo d'cristan restono colpt da talune analoge - vecult pagan e la "vera relgione additando i pr

bolici d generae confusone e orve a feddubbio che nel mondo antco a credenza n mest (ncus resurezion o rtorni) e dale umantà fosse abbastanza dffusa. Per tenerc nstca e romana vanno rcordat ra casi

lbro quelli mesopotamici d Apsu nella coe/ish, d Kingu l do che vene sacicato daluomo rceva a lu la scintlla divna o aInanna dotta a cadavere nelaldlà ma che porpescat grzie al sacrco d un suo sosttut

bero agevolmente motplcars e i sagg che sunesemplicazone elouenteComunque stano le cose, propro la passo

cune divintà sono state al centro d una ress cessato d nteressare tan�o g studosi delle

Cristanesmo primtvo S ratta d un probecato nea msura n cu esso cha n causa lesa cultura e che può convogere emotvamquanto aic Le domande di fondo d rado forsono pù o meno le seguent: se esistono pm

relatve a personaggi divni che hanno ancsuperato a morte e se questa oro vcenda ha(tora addrtra savche a varo livello) rappoto storco e genetco con l vcenda consstenza ual i mt (se ve ne sono) dela n


8/217

piano storico, riutando programmaticamene onel cmpo delle valutazioni eche e teologicheanche così limpresa è impegnativa e irta di dif

In questo volume ci si propone di indagare,storico e crenza metodologica proprio alunmorenti, nel tentativo di ricostruire, ataverso fonti, le traizioni mitico-rtual che i conceo

foire una messa a punto chiara afdabile e personaggio preso in considerazione, nonché unreigiosa insieme, che serva da rferimento perfondiment.

Il materiale esinato è esemamente variospaziotemporae delle fonti che per la tipologiacuneiformi mesopotamici itti e siriani ai geriscrizioni alfabetiche semitiche alle testimonianzche classiche dalla documentazione cheologicapatristici Ciò ha comportato la neessità di suddcorso, per ciscuno di essi, a studiosi che fos

ele vie aree culturali pur se tutti accomunatinteresse per i problemi storicoreligiosi e dallazione una specica metodologia Non si esorre monoacamente i dossier relativi ama ogni Autore è stato posto di onte a un

spico valute se e in quali modi, forme e temuoi, avendo cura di distinguere a morti vcito palae di morte "umana per un dio?) e scsenze, ecc. Inole, si è cercato di inda cos


9/217

mente) daa suddetta categoria". Ciò ha permericchire panorama del'indagine, ma anche di valdità eristca di certe tipoogie e di evitare ditalvolta inconscamente fnaizzate (sia consen

sospetto) a ar tornae mego conti, nelunaS prendono dnqe e mosse daegziano

adià e prototpo del aaone dento, per paDumuzi-Tammuz, a sua vota identificato n eAdonis, amato dale donne che o pangono a

Gerusaemme. LAnatoia oisce, attaversoanche attraverso altre gre minori), n casindictibimente, non more ma si nsconcatasoche per il mondo divino e mano. Sconsoidata di dèi che muoiono viamente e

forma divna o divinzzata), a ritroviamo senzaPalestina, come testimona espicitamente i casne del I miennio, e poi quei (meno esicientemente chiai) d acne divinità cttEshmun o stesso Adonis sia pure con gl o

LAtis tapiantato, per così dire, daa FrgiaRoma, forse un antico re dvinizzato e rifnzoe teoogici, rappresenta in un ceo senso i pOccidente Qi Eeusi si segnaa per a pecia

divine Madre e Fgla, Dmetra e Kore a

condziona l destino umano Chide panoramtale che condivide paadossalmente e tagicameomin la prerogativa della morte

l nostro obettivo era di ifettere e fa ifef l iù id i i


10/217

IL PROBLEMA DEL "DIO CH

AUR V*

La denizione "do che muore e risorge

ha conosciuto n'enorme founa grazie allopeFrzer il qale, a sua vota, era debitore ai laMannhdt sl folklore contadino eropeo, oltre

pensero romantico tedesco2•La teoria di Frazer conceeva alcun peson

tiche tradizioni religiose mediterranee (il "fencco mesopotamico Tammz), i rgio Atts, lconsdera protagonisti di una vcenda mitic"resurrezione apparentemente connessa con lal periodico igenerarsi dela natura. Qeste fgurestazioni di un nico "modeo mitico-ritale

staza semplce delnee lo schema: pesonagcaatterizzati da na moe e na discesa nellal periodco ritoo alla vita, ttti proondamente rapporto amoroso. Ad ess Frazer aggingeva aDioniso, che mostravano cattei specci, ma

che modo assimilarsi ai primi.La vicenda del dio che stagionamente mo

mono de mor avrebbe dnqe simbolizzato venva riattazzato dalomo atraverso t sp


11/217

tae alcuni dèi fenici come Melqt e Eshmn, azone ea oggettivamente moo meno abbomente orentata in senso anaogo.

Col passe del empo comincaono ad affacgstaono pogessve reazion crtche a'mpolidea stessa che essesse na categora di "dèLa stoa ecente degl std mosta che c mpostazione de Fraze segendo de derao, ci si è posti di onte a ae teoia ne so

verce poi leventale fondatezza e limitesempcazioni; dalato lato vai studosi nmene a queso o a quel pesonaggio "moenecamno inverso, patendo coè singoi dospoi con a teora generae, modcando la o respn

casi S pò aggingee che, in geneae, pequente presso gli stoic dele egoni "dsecondo ha più agamente caaerizzato e ricecvai seto Neluno come neao caso, azerana non è stato contestato anto acco

selezionae, geneamente sempe anaizzate a psimbosmo che esse avebo veicoato S è concetto d moe/nascita dela vegeazione eqazione divinità = nata, senza abbandon qesa idea: non è ao vericae infati che c

rferire a qest dè come a dele ge legae caicandoe peò contempoaneamente d ale va

Atamente gli sdos sono tendenzialmeche inpetazone azeriana è sorpassata e


12/217

blematica negando che si possa mai paae ivita pe nessuna fgua eroica e/o divna. S poszione d ch pur rconoscendo imiti de'im

recupera per così dre anica categoia deg unotica dvesa A quest pesonaggi viene cioèunità sostuendo a caegoria deg dèi morenmacro-poogia (che s pesume stoicamente ess de cosiddeti dè in vicenda: pesonaggi aezzati da un rapporto nimo e pviegiato

implca un'interferenza profonda a i piano dsenza negae i oro egam con i cco stagionape o pù connessa unideoogia i salvezzneao mondo) vaiamente orienata e dfusasanee a ptire dai culti cosddeti mistci ma

ebbe n più antich cuti d fecondià (d pzone e denizone Un cenno meita infne un alto approccio

tiene in pte ntepretazone azeiana ma nproponendo di nivdue precse situazo

pootto pesonagg de po dying gods. Queinfa a oo ogine neaccogienza n deistuto regale e nela conseguente apcrcostanza che un uomo di rango dvino com

re) debba uguamene subire a sorte degl

condividere quela immortae delle divnità Rafontano i probema del dying godconapposzione alla eoria de dema resa AE Jensen a quale sembrava ofire a etelgioni una reale spegazone alteatva a


13/217

tolo - di deteinate gure appenenti a culcronologicamente differenti: possiedono tali pmofologici e funzionali veramente comuni che

duzione a una tipologia unitaria? Ha senso un tadi vista storico? Si possono mettere sullo stessvenimenti) come morte", scomparsa" lateresrrezione" rapprizione" o ritorno" dall'pla dì mote" per un dio o per un eroe nellandreb indagata scupolosamente e caso per cessere umano? In altri teini quanto può unaqueste basi costituire uno strumento eeneutigliore comprensione delle fgure considerate? Cterrogre a fondo sulla liceità dì continuare acategoia magari non più legata ai vecchi e

stici.Risulta pertanto necessao esaminare l

queste figure sia usando un criterio rigovicando nella misura del possibile cronoontì Il materale relativo ai vari rsonaggi è t

e non consente facili generalizzazioni ParleOside signifca ad esempio ricosuire arbirargura unitaa che come tale non è mai esstessa gura di Dumuzi toppo facilmente (Tammuz ha una storia plurimillenaria e allin

sono ad esempio le tradizioni miticorituali concsumerico d quelle acadic che spcie a pasviluppano soprattutto gli aspett del rituale ctardi recepiti dagli autori di linga greca e latina

Ol d l f h


14/217

dite di quelle che aveva Frazer, questo libro si fonden di tale tipologia, le ragioni che successo e quelle che eventualmente ne comproparziale o totale.

A tle proposito, è importante tenere presennon si era inventato ex nihilo la sua teoria sustato indotto a focalizzare la sua attenzione su da una tadizione tarda (cf più avanti) che oggi struire e che, appunto accomunava i personagg

una serie di pretese analogie Lo studioso inmosso solamente sulla base di opzioni personascelta e una valutazione in chiave allegorica smomento culturale e storico e vi ha costruito giosa

Il pcesso di identicazione tra le diverseepa antica su due piani diversi che, successiper fondersi: da una parte la riessione razionalad attribuire alle divinità un "senso naturistico Stoicismo); dallaltra pare, o sforzo comp

cristiani per a potenziale pericoosità di figuredi accentue le somigianze tra i diversi dèi mcategoria totalmente ala conappoe in Slvatore Lidea di una resurrezione di tali divintipo di benecio per gli uomini non era certoqueste adizioni miticorituali, né occorre sem nsare a uninfuenza cristiana Gli apologetiprte inclini a speculazioni razionalistiche sul doso precedent Essi si proponevano di dimovenerati non erano veri dèi ma proiezioni di fen


15/217

giusticare latttudne d cert me a voerdelle anaoge (morte, resurrezone, ness con il drammatc n generae afontat) in gure che, radic medterranee, sono molto dfferenti '

gardare, poi, un alo condzionamento è n agnon meno negativ sul pano scientco S trattapriorstcamente lesistenza d una sequenza dsier d questi personaggi, e ce mcomprensone storica d eventuali "resrrez

Cristanesmo In altr termn, s ndivdua taevdente n c è mpegnato relgosamente, ma ne "lac a ritenere ce a un soo do nel corsconcesso di rsorgere veramente, mene per gvota n volta, d ore d "rtorno d vara e dif

Valgano a ttolo d esempio le osservazonacutezza di studioso sembra n questo caso esserfdestico. n un rtcoo dedcato propro ale dgent eg critcava uso stesso della defn

derivata dala ternologia cristana), percé constorcaente accertato l fatto d provre, ccrstanesmo n un punto così cenale, quarsurrezone, con l sosato mtoogco dpotestava ono lapplaone ad ae gure, d resurrezone Per Pmm mancava, per pagone «non sotanto nelordne reae dela certo ado ance in quelo dellordine deolaccessbile a Tertulano, d cu s cta una ceebrnon escudeva però ce idea d un do morto


16/217

cristan, nonché di credere che culti pagani av rologico identico a quello crstiano7•

In questo contesto pare alora quanto meno sstudi di insieme sui dying gods, dell'ugitico B

ano espliciamente d un ritorno n vita daculmnante della sua "vicenda, con tute le compora per luomo. Tale personaggio resta qunegl studi storico-religiosi, ovvero se ne mettomenti documentari (n realtà inataccabii), forse

che può suscitare incusione nela "tpologaambiene siro-palestinese, la cui vicenda di "resusere ovviamente imputata ainfusso de Crstia

Alla luce di queste rifessoni si rende

riafontare il problema dei cosiddetti "dèi monuove bas e con una nuova coscienza del conddal Crisianesmo e da una serie di scelte apriorcon quesultimo, vuoi di tipo poemico vuoi di

n sede di esposizione specica e di conclusivalutazione generale e a una verica dele analogchiamate in causa, sia quelle citate tradzionalmpù tenute fuori dallndagine Ma per essere ritanalogie dovranno essere non solo di natura moma anche coerenti dal punto d vista storco Sopossbile pronunciarsi sulla validità euristica del

riguda loggetto dela presente ricerca (ma non"categoria alla quale eventualmente far afferire eurstico - i personaggi studiati Ma, e questo vnearlo proprio assenza di assunti aprioristici po


17/217

• teso di queso capiolo si fonda in gra pae sdio di M.G. Lancelloi dal itolo "Le hèe d 'dipese: les aspecs méhodologiques, pesenao al nal L Transeuphatèe à époqe pese eligi

mages, Paigi 30/3 /4/2000 i ci Ati sono sapa. Tale conbuo è sao qalche sua pamene odicao dal curatoe, con i consenso delal pesente voue, di cui cosisce uideale inquano concee la sa "soa edazionae Acunaboatori del volue (l. Chassi Colobo, S. Mahae) e hanno successivaene peso visionpopia adesione a eodo e ai conenui oggei diflession couni E dunque pe tal ragioni che caoe dnesa con gli ineessai adotae a ola paeià di qesto conibo s ende così gius

aente lavorao a se e esplicia al coepo coue aeta a oleplici appoi, detti e indie

NOT

G Faze The Golden Bough, II ed vol IV-V nis Ais Osiris I ed. London 890 vol.; II ed

III ed London995

vo Pe quao igdivese edizioni c JZ. Sih Drudge Divine92 nn 2

1 W Mannhad Wald- u Feldkulte 2 vol. Be0


18/217


19/217


20/217

OSIRIDE L'AFRIA

vv g

GABRLLA SCANDNE MAT

"Per i Gci il caattemoto ea ui pvo zii n stituiva tant. Tuttavia petamnt qu egiz(H Fankfo, Kingship

Osiride, il ceeberimo do dell'aldlà e re deligoso egizano cassico, compae piuttoso

paese de Nilo: le se pime aesazon infdela V- inz della VI dinasa (2500- 2270 a.nao per a prma voa espciamene ne Testid omule magiche e non, di varia orgine e anscrae a via eerna neoltreomba prima di

e in segto, a poch pvega dea amgaramidi sono così chamai dag sudosi modepaeti nerne delle piramidi demo araoned qas faaoni dela VI e di acne regn


21/217

tato lo stesso destino in contrasto, ma anche i cielo e il soggiorno nella barca di Rà o traservatogl dalla religione di iotazione sol


22/217

d unacconciatura propria de sovrano denoeea nelaldilà, come sembra potersi duSarcofag: ma questa non è certo uninterpretsolo unipotesi, che difficilmente potrà essere

La fortuna di Osirde continuerà, sempre mgno: ormai ogni defunto che ne abia la posscars con ui e, per la prima vota, abbiamo in qallusioni, ma esti egiziani che parlano a lungorose Il più importante è la narrazione del procedoSole Ra e al'Enneade per decdere se si defiglio postumo di Osirde e della sua sposa Isro gtto, usurpata dal malvago e turbolensassino di Osirde e quindi zio di Horus nolrMort (così chiamao dagli egiologi modemaggior parte delle sepolture del Nuovo Regziano è Lbro dell'Uscre d Goo), Osirde èvani al quale, e a suoi quaranadue giudici, l ddei propri peccat, sotoponendosi alla pesatupiatto della bilancia, limmagine di Maa, entità

chi Egiziani impersonava la verità, la giustizadel'universo, garanisce la veridictà delle paroldoo, se è stato sncero e ha bene operato, alla vero consegnandolo alla Divoraice infeale, mcoccodlo e mezzo ppopotamo, se invece ha a

pre passate azioniFino allfiJe_elovo Regno, Osirde secemene il re dei moj d 1 gr e éreristihe esclus�� izia. Con il

"dio che muore risevando soo acuni accenn


23/217

dio che muore , risevando soo acuni accennfigura e de suo culto in epoca elenisticooman

Ritoando dunque al raccontomito de'ubramento di Oside vogiamo qui riassumerotuaizze gi eementi basiari nnanzituo dseppue laetteratura eiziana frao1ica cassica snarazioni aiali dee vicende d dio pei

è noto soo daardissim redazione dièf

sirè

lo storico di Cheonea vissuto ta i/ (471 d C) nrra do re sirie e(o di Nut/Rhea e di Geb/Kronos)

zii agricoltura a eggee a venerazione deggemelo di Osiride Seth (da Putarco chiamatouno stratagemma, nchiudendoo in una ba Nio Aa notizia delssassinio Iside sorela edi Osirideinizi una lunga e disperata icerca deEa nì r riovare la bara sule coste denascose in un luogo sicuro e raggiunse il _g

alevato in segreto a Buto nele paudmp n rSeth scoprì la bara l'aprì fece i copo del ateche disperse Iside li ritrovò e li riunì, a eccemangiato pesci Ma a dea o sostituì con spoglia del marito fosse completa Osiride fece !�ldilà,da cu_ornò soo per aue i gjQ.

v t i d(inìo su La battagia dconcluse con la vttoria di Horus sostenuto rante i successivo processo intenatogli da Sethutamente cedere a egalità al nipote luogo il corpo de do è ritvato n Egitto e


24/217

luogo il corpo de do è ritvato n Egitto eBiblo; � tJS_e isii cvo�

a�

� Qsde n soo g

i

t

-

o z a o


25/217

nomo de Deta, i cui dio originario era ansvogevano i cc.dd "misteri osirianì, di cui pae cerimonie consistenti neo sminuzzare a ne'erezione de piaso Ged considerato a co

Con a prima cerimonia sì audeva aaspetto dditore di cibo (se ne và più tai i motivo);trionfo postumo sui nemici

Ad Abido principae cento di cuto di Osisopravvento suoriginaria divinità canina (up

indigena Khentiamentiu i cui nome signica tai (ossia dei defunti) e si era con essa siOsiris-Khentiamentiu si ceebravano uguamonore de dio dei quai abbiamo noizia sin da M

Infatti a stee di kheofret ato funziona

dea xn dinastia (1878 -1841 a c. ca) contscrizione di tai riti in cui si fa cenno a una sepotura di Osirde a Peker ed aa sua successivSovrano dei Defunti ne suo "aazzo di Abitempio dea città

Moto otre ne tempo a circa 15 anni di zie più ampie sui misteri di Abido dai testi dendara che trattano dee ceebrazioni osirianNe corso di esse si rappresentavano i patimenzato con i menta Sokaris mummiforme

adià) terminanti con a mummificazione aguente signora su regno dei defuntiCon i! rocedere de tempo dunque a comm

rose vicende dl re venne assumere 'as

obbiaO quidi badire che siride muor


26/217

_ q stato all'origine prima della cosiddetta "demosir iano, esclusivamente il simbolo per eccelleorto del faraone che a terminato la propria

no uanto ha scrittleittoloo inglese JG te s lorigine di siride «la moi del re A lui deve di necessità succef(rs, prototipo del faraone vivente il cui préia una degna sepoltura al proprio padre c

rosa di testi egiziani La successione dirglio era garanzia di un coetto svolgersi dela realizzazione terena della Maat uesto concmentalità dellantico uomo egiziano che possiammente nella nostra lingua non con un solo te

euilibri universale giustizia ordine verità arMa il moto siride continuava a vivere; ore e seno di resuscitare ma essere presee manifestazioni naturali Già nei Test dealle linfe del copo del dio derva linondazione

acua pura o acua giovane Horus viene ppadre nel suo nome di acua giovane"» (PPrmd) e corsi d'acua sono colmi i canali pucazoni che vengono d sirde (Par 84md}

Il concetto è più volte ribadito in numerosiPlutarco (De fs et Os. 39, ad M. Cavalli) conto dellimprigionamento di siride nella barrebbe che il simbolo del decrescere delle acue e

dià, continuava a prendersi cura degi uomini.


27/217

p gUna seconda manfesaione di Q�i: , aJb

percomprende -li

essenza s erde cereai: ro oro, se C

ort maral sudio su'orgine dvn\ ziana, sempre vaido nonosane risaga a ore Osirde "riappare ne gano gà n tesi assai an

versa"Teologa Mena

e "Misero dea ucgà ciaa "onesa d Hors e eth forse risa

Osrde così risponde a dio-oe Ra «Perché sigo Horus, poiché sono io che ho fao orzo edi, e anche gi esser vven dopo gi di, mendea, sao cape di fo?» Sempre secondo anche se sao seppeo nea terrai no

èlfe- mess, ma dee manandea va efai

per quano rigugrano era identicao ad na diversa e en prec messi ricadevano soo a soranià di una dea, Raveva foa odca, come si convene unen

ai prodo de soo, habitat naturae dei serpedunque, si deve operare una dsnzone ra Osircereai, ma non è i cereai, e g di preposi s raccoo Nep e Renenue

Un'uerianifesazione d Osride che,

ree aiena da egam con a ea, quea che sea: Orione Già nei Testi delle Pirmidi si dcnuo come Orone; ecco che Osirde veno coTuava, per quano a noi me possa semr

rde, l side, Seth e Nefts. Osride sUQ�a, comrabi


28/217

man

ii

vtai emananti da ea;rabia se _n� !?Ppresnza ne gano che geéume, ne sQr9n-Ltta, qi

�e i@aJt _S stessa sa e

ess _vtA

d r lJoao

c

fg _

noni"srde a'origine non è at (e o s è dettoa igura, icona, de faone morto, contrao

vivente nea oro successone che è, n utmcendarsi dea vita e dea morte, sede gran Maat ne cosmo, garantitad riti che devono atura de vecchio re e 'accessone a trono de nu

re moro, contina, tuttava, a ossedere una forneficio deg esseri mani: egi è detentore d denondazione e de'mso genativo de n Nio n i diograno Ner.

Non s uò negare che Osirde sa una fgranaggio divino s, ma ricorene una nzoneuae conservava neadià acune rerogatve noto, natti, che neantico Egitto i faraone erbuon andamento deesistenza, reaizzando saa rora oera d re gusto e di gio devoto deegi contibuva, natramente, anche a correttnomen natura e rceva" nurmento r

dice di se stesso Amenemhe I, fondatore de1962 a C.) «Ero uno che roduceva orzo e amam risettava ad ogni nondazione Nessuno ebbann d regno), n sete» Tae convnzone era

spazzate via dall'occidentalismo imperante dovu


29/217

spazzate via dall occidentalismo imperante dovudi popoli aicani moderni estesamente studiate190 dallillustre etnologo inglese C.G. Seligmfondatore degli stud etnologici moderni relati

centro-orentale comprendente il Sudan i papopoli defniti "nilotici Dinka, Shillk e NuerTanzania Egli riscontrò in queste genti l'esistzioni sanze che si potevano ricondue a praonco Alcuni erano di tipo cultuale agraro c

per il bestiame bovino e l'abitudine di deformlunghe coa in modo identico a quello vsibbuoi bene accuditi e ingrassati dele tombe dellguaavano particolari di ornamenti personalimente signiicatvi concernevano modi di pens

giose Tra queste ultime soprattutto due colpische studiano l'antica civiltà egizia: una è ldeache ritiene la rezione consistente non nel'neralmente seguaci de pensiero flosoco greDa tale idea derivano come è stato più volte os

visone dellEgitto faraonico n due monarche Hors e Seth la credenza nel doppio di ciasctale chiamata in egziano antico Ka, da non consorta di anima) e addirttura l'espressione despremo Gudzio ove siedono Osrde e i quarant

Sala delle Due Vertà espressione che per noe propria contraddizione di termin la vertà coLaltro importante concetto proprio di quest

cani rintracciabile nel modo d ensare degl an

mento e abondanza» per i propri suddti.


30/217

Tale stuazione ha olt punti in contatto possessore del'acqua a non fiue, suscitatograno Secondo opinione di Seligan espres

nel1934 alo studio dea regalità dvina acanlari affntà tra dee coenti ancora nei pri trencune genti aicane centro-orienti e idee propriesare d ricercarsi nelinenza esercitata anegiziana cassca su quee de popoi vicin e

verso Arica cenooccidentae no aa Nigeai giorni nostri Lo stdioso ingese inatti ritzione graduale di idee egzane ne'Aica nera detepi reoti probaiente già daetà dele edesio Selgan nela stessa opera scrve

queste soiglianze sorprendenti attori cronoocredere che i Re Divni de Sudan siano dovti degziano; doiao putosto consderari esedusa creden atca» E proprio questo rstenza un reoto sustrato nordorientale a re ragione più reaistcaente de'esistenzEgitto araonico e in una vasta parte de'Aca

H Frankort nela sua già ctata ora sulltica accogle favorevolente qesta seconda spdata da Seigan e accosta lOsride dell'età deleRegno a "Re Morto Dvnizzato degl Shlu

duando a pra origne d qesta prticolare gsare sostrato acano nordorentae cone Ndela lungissia stora delEgtto araonico lacano ipersonato d Osirde a e

dei atti iconografici solitmente la testa di ani i i "


31/217

risorge 1i: egli è il "re morto per eccellenza na'aldàoié sua tea rega sonorus so legittimo successore Tttavia egli quohn -colo che no i si sudditi mi possessore della forza vitae ce si linondazione nello spuntae e nel crescere dei astri �a_su motè l ita er gi omini: secofot «bisognava che il re morisse per poter

ì a protto degli uoini come dio ctoan sentmorse per fa spntae la mjlo decrescesse per far toae linondazione>>

Tali poteri vitali come bmo gi ettosde re moti delle me tribù nilotiche taseguendo ir James Frazer Nyakang veneratocome di Oside si racconta che fu un re insegnvare la tea e dallaldil continua ad aver cra digia e favorendo il raccolto. In lui si confondonoproprio come ttti i faaoni trapassati erano Possiamo dunque concludere che loriginario Testi delle Pimidi e del Medio Regno fosse vante dal sostrato afcano elemento cetamenplessa cultura dellEgitto antico n seguito dopaccrescimenti sincretismi, lOsiride "aicanosfomò e si sviluppò fino a divenire il perno ddiffusa nei più remoti centri del mondo antico ride prmitivo quello di ci si diceva Tu possieil (P 29 d i T i d ll Pi id

Come preedentemente accennato, nel mon per


32/217

a cen2i �n. a§fQazione che fiise perregiz.a a in una diesion exa-nazonale

9e�niyerJi_e idoneo a soddisfe nSolo ati tradizionali del mito e de nuti anche se sono ricontestuaizzati al'iid

ò Lr

i

moto ontani dalantìc reatta di una problematica compessa e in questaad alcuni accenni in stretta reazione con i tema

La prima questione concee i "misteri di Orelativamente antiche palano infatti di mistericoppia Iside-Osiride (cf Erodoto II 171; Diodocome è ormai opinione difsa tra gli studmisteri in questo caso sembra essere stato suse vicende dei due dèi egiziani rappresentata inquindi non caratterizzate né da esoterismo né da Demetra e Kore nelambito dela religiosità ecasi infatt cè il rifermento a una rcerca pso al utto e alla gioia conseguente al supropri misteri sono invece attestati in Grecia e imperiae Come ci racconta Apueio ataversola dea Iside poteva chamare a sé dei privilegiatverso dele cerimonie iniziatiche che restano pnovei Osiride Il tio di 1vzzf§i a?etrsi tantJ!a a ch_lal Una seta volta ai misteri di Osiride confeisce ainizranzie nellesistenza terena; unultima cerimon

O i id i

dalla pate di Osrde. Fiico rifersce che in usimulacro viene posto u una lettiga e lament


33/217

simulacro viene posto u una lettiga e lamentdopo che i partecpanti s sono estenuat seconcrtte, viene introdotta una luce e un acerdote,

di coloro che hanno patecipato a pianto, dcussurante: «Goite, o misti del dio salvato insarà a salvezza dalle ne» Sgue il commentopelisci un idolo, tu pangi un idolo, tu poidolo e tu, misero, nel fare cò, ti ralegri. Tu i

pon le giacent membra di pietra, tu riassetti lafaccia grazia il tuo dio, te con pari don remunersé. Così tu muoia come morto così viva com

L'impalcatura misterica nea quale viene ince un elemento di novità rspetto allantica ad

esere eventualmente oirzzato" non i dein vita, anche se tae innovazone si colloca nepiù antca in cui tale personaggo non è conbenì n salvato" Sarà piuttoto la sua salv

0 asegnato nei culti miterici di età greco-roma

coerentemente con il so assugee a dvntà copantocratiche.Le_rsettive che aprono ai devoti non s

�nri nei termini d una resuezone", psalvati" dal moe, ben nela moe

Nlle spcul zioni fle dei primi sesano ese pagane o crstane, la fgura di Onaggi del suo mto engono utiizzate qual mpiegare" la realtà. el risulta un complesso ch

niche è nvece completamente assente nel quadrd O d l d l di à d


34/217

dove Osrde, al par d altre divntà dventaSole prncpo dvno unco ma nvocato conrent popol. Nella IV Orazone dellImperatore rde s menzonano Serape, Apollo Donsopo Eracle Atts Horu Adad e altr, nella tesCapella (De nupt. Philol et Mercu, I 191-Osrde Atti Adons, Ammone e Serapdeenotestca va rcondotto lnno rportato da Nadentcato con ale dvntà Se si contnuaerson: antc_h Parte�ntiù dvsmon o

medteaneo, è erò evdente che non sataverso d loro, anfestazon solo formasess ? prnc( dvno che orgna e nfora tuuperluo ottolnearlo legam con le gure lare con lantco Orde lAfrcano, sono ddiablmente dssolt

BBLIRAA SELEIV

U Bianchi "Iside da mìstrica. Quando? in G. tas. Stud n nre d Ange Brec Roma 1980S.GF. Bandon Th Riua Tcniqu of Sa1vaEa in S G Brandon (d.) Te Savur Gd C

J.G. Griffths, The Origns of Or and Hs CultE C d A


35/217

E. Homug, Concepton o God n Anent Egypd Der Ene und de Ve/e). iM Malae, Le condons de pénéaton et de d

ten en alie Leide 1972.G Nagel he 'Mytere of Ori i Ae Msere Papes fom he Eano Yearbook 978, pp. 119-134Pluaro De de et Orde, roduzioe d D dvall Milano 1985.

1. Podea Sreen Ati or Osri? Fricu in . Podean Srene ed. Rehnkng Relgns Proe Copehagen 1989 pp 7386C.G Selga Egyp and Negro Afra A Sudy don 193

C.G. Segan Egypa Iuenes n Nego Ated to F LI Gh Lodon 1932G Sfaeni Gaparro "L regioi orieal eao", G. Caea (ed.) Sora delle relgopp 2356.R Trca Le ultes orenta dans le monde rom

DUMUZITAMMU


36/217

Alla ricerca di un d

PAOAPrS

l. I nome di Tammuz, foma cadica di

smessoanteriomète

alaeczone el cstamento, e precisamene dal proeta Ezechiele,

sione simbolca Tempio d Gerusaeme p«Mi condusse allngresso del porico dela casaa settentione e vidi donne sedute che piangev

14. Nella tradzione dei LXX il nome del persmento emmnle non viene tradoto ma solebaco n lettee greche (h thmmuz mentGirolao i nome de dio companto dale dont b sbnt ms pngnts n

L'identicione a Tammu e Adonis nprimo di una serie di esegeti di Ezechele a om Tammuz con Adonis

e� 9e, il qaeSri chiamavano appnto Tammz la divinità (S n Ez 8 12: PG XIII 797 B - 800 B),

anno venivapia

ta

�

a

more L�IiafresurrezOB!uttCO

f!

pr-dioJa

gooso, drante il quale Adonis-Tammuz venfosse ioro

a rti»(

s

q_;kr6J f

corrspondente semitco de greco Adonis (identimaggio pa te degi studiosi nonostante quach


37/217

maggior parte degi studiosi nonostante quach) tuamente ceebato ne mese omonimo e ogn

gev J _c �rno di cui era una eoni

:scsità

di dati non mancarono già prima deformi diverse teorie sul'oigine e su signifcatattribuito in analogia con a greca Persefone u70 comunque appariva ormai saldamente staiano Osirde i cadeo Tammuz e i grecofenisi aggungeva "Bacco)5•

Gi studi su DumuziTammuz, nellepoca pilogia, trassero impuso da ritrovamento, neg Bibioteca di Assurbanipal) de testo accadico deI, che divenne oggetto di numerose truzgiori orientalisti della fne dell80 Come scrivun'opinione largamente condivisa tutti gli dopo aver letto i mito sappiamo fnalmente cdalle donne di Geusaemme e ci risulta evidente Tammuz sono le medesime divinità denomnamente Afrite e Adonis

Laffermazione di Sayce non corsponde pcome già abbiamo detto, non e stato certo netrovaento dela Dsc d r per ipotizzassiro si dovesse rconoscere i gro Adonis

resto si srebbe potuto due lidenticazionemito dì incertissima ettura e in cui ammuzenigmaticaente nel finae equivalenza Treatà fondata sule testimonianze deglì antichi

mito anche r 9tQ

I


38/217

or

JI

_

n

!L

a l

P

Q

� _ de �linf la _ T .!Ifr ch l2'(i �

Tammuz divenne cos ben presto i!_Qlo

sor§J

On

.d):S i �8 lcmondo SC nto d Frazer non fu infatti c quanto comemt tìtropologin uncoi tenuta al IV Còn é

a

nç

i

e

?

:

"

1

sid e Adonisammu, è


39/217

testo della ierogamia a Inanna e Iddin-Dagan riana un lato sembrò così ovare una saor


40/217

l'altro costituì lo schema concettuale precostittesto

A s 'ito d ll_ �çiq .! LBm

rapi

dam t

ancheIQt _!5icoL

fecondià nella cui(rJ-E suon o

la

vitav tatv e_. nÉ

con a Grande Dea, allo scopo di far riforie tut�-�·" . poche eccezioi, sarà destnato a imanere pi dai primi del '90 si moltiplicarono le mTammuz, contemporaneamente alla pubbicaziovedono potagonista: Tammuz era è rimastoche più ha appassionato gli studiosi modei,

essere considerato ua delle divinità più importaLa popoarità di Tammuz presso assiriologi enon può evidentemente essere disgiuta dal azeriano del culto di o1jih�, J!costtu la catç[i�P r.�-:

riti llantichità. La soluzione frazeriana, con la del simbolismo miticorituale, nella sua fase oriai bisogni primari deluomo (cibo e procezuna agionevole spiegazione della poduzioneInolre, il paradigma naturalistico del ciclo s

visto come i ivello esplicativo più elementescusivo, della vicenda di amore, more e esucima culturale dei pmi del '90 infati r

di u

né la possibilità di ricostrire una Weltanshsull'inesauribile alteanza di vita e morte a de


41/217

frazeriso e la coseguente ipervalutazione ndellimportanza di Dumuzi-Tammuz: la teoria

f

1

nel suo dulice _t!-ivcfça· � :tà !8- d J r i i ! ente

costituisc una evidente ricodicazione in termin: di

n

f�t

Q.

d

-m o rte··resurr e�ÌQJ. Ldel "dio morete, infatti d u lato rendevmoI

n

-

ot ·res�fe(a diversilv lli: ondana co nascita a

nn). eva acilmeteoria sulle ori!ni del Cristaesimo. DumuziT�aS�a"veà rq Gersalemme divenne così lantecente caderesto ua che la ien di Ta ·della Chiesa e poi dagli studiosi me in ucristiano di mote e resuezione saviche, ildel Cristianesimo si impose inevitabilmente

J venne esplicitato ancora in anni relativamente re7 sumerologi Samuel NK potrà fonda ntaldel c ·aeTmlio D1zi s

J " o - . ·

La pubblicazione pressocé comleta della vDea i /tr (L ea i /1n agli nfenuerose cetezze consolidate da tepo. La versera stata trovata a Nipur duante una cpdalUniversità di Pennsylvania; le tavolette però �

i

mortip

r l

i

_

J:

! .

-

a

c . d _� lla

d

JL9§3Es

fl

i<

del test( venne


42/217

z

i

on

d i

.

a

lc

�

_

$

h

-

!

a

<

I

i

p

�

la

dovette conoscere che la vcenda termava co

=:

impose:.a uo _\ int rprtazin _ qu

momnto, nonose lecoltàtstua

e'o scomprs-.

é di �!

Come era Ì t la scopeta dellinDscesa d ! indusse a rivedere molte Dumuzi e più in genere, a ìnteogasi sullade l d ying a r i sìng god .

A

ll

'ì

n

�

?

.ì

_

d

g

!

i

_

s

c

i

v

r

_

�

-� (! 2_l I . �blio se col - y v

Dumuzi «il

ototiel dio morente che rmorte» inr alo s(di

nanna no r!ae si a co mai

d

ì

t � neppure un testo liturico che ne celebi la rconu

Kr n ò -iearU

millennio e divinizzato forse a seguito dela ceierogamico con nna7• Lipotesi evemeristicnella storia degli studi su Dumuzi8, pave infasoluzione possibile per eludere il problema posttesto sumerico

Mente s stavano ponendo le premesse perdel ciclo miticorituale relativo a Tuz9, Fanuova lettura del finale della Dscesa d /n

la

metà del'anno». Nonstante a frammentarietsecondo Kramer è possibie aee «con rag


43/217

�tali paroe siano pronnciate d !nanna, la qualea presenza sulla terra di Dumuzi, dio pato

assicure a fertiità animale, decretò che egli riper una metà delanno, e GeStinanna ne prendmetà A onor del vero - ammette Kamer - non tale preoccupzione di Inanna per la prolificaziotratta di una ragionevole ipotesi a parte di F

essere certi che dovesse compire, in un mod) parte mancante de componimento emprmancante, in accordo con un'atra "ragionevoleGeStinanna doveva seguire l fratelo nellaldilànel regno de defunti

Dnqu ,_}-si(Ui

era giuntopr ccioè che Dumuzi dovesse rmanere per semre

Fino a queto surrezi i ua n me p1é Hal'int azion deeso e H ltur

-

. - 2 - �,

os d va na rova

. Lost ss Krdea ettura di Falkenstein, recupererà n pieno

i , rsoni Y5�t

tooico d Crto, pur senza abbandonae fondata sula storic, in realtà indimostrabie, d

c.d I dinastia di Uruk (Enmerk, Lugabanda,Doo lassenso d Kram.! Eiapasmata sula vcenda della ore elesna, ndbbio il

rapp resentativo, era infatti ncentrata la vta remillennio a. C. Le prove documentarie però c

di i di i


44/217

studios scarseggiano: tutta a dimostrazio rduce al cosddetto "vaso di Uruk (fine IV-

�-

difiissima interetazion !Lé_l.�sicu rezza una resei9e dea i�r9a_evde

nte

che tale incertissima testimonianza icstata suffciente d sola per ricostrire una

relgione mesopotamica incentrata sul culto

ferility> Ma, come spesso accade, dove interviene la teoria, che, nel caso d Jacobseimprobabie connubio tra un irrazionalismo inR. Otto in base al quale a fondamento di ogesperienza de numinoso, inteso come il

fascinans e tremeum-

e un naturalsmo evozerana Di conseguenza Sumeri, all'albapercepivano i numinoso essenzialmente nei "ploro i cibo Sulla base di tai premesse metDumuzi, «dying god of fertility», può venire p

epoca protodnastca, o addrttura nel V mlleuna documentazione neosumerica e paleobabilonfatti desunta dalla sua "intranstvità (e coè rispetto al fenomeno naturale, e dalla conseguetutta l'attivtà d Dumuzi si riduce al contrasto

Non dotato di una personalità piena e attiva un'ottia evoluzonistica, consderato anterpienamente personicati), Dumuzi può esserericostruzione di Jacobsen come una delle d

venerato da coltivatori; e infine Damu dio faindpendente rispeto a Dumuzì, collegato al suc


45/217

p p , goggetto d icerca rituale da parte dela mad edella gura de dio comunque ssicurata dal fain cu egl presente «are foods or connected woggetto - e non soggetto di amoe, rimpiantraffgura l cibo perennemente desderato n unaal rischo della fame e dela carestia. E' dusecondo cui la relgone sumerca era esprepragmatco e in prmo luogo alimentare a orJacobsen del materale relatvo a Dumuegregmente d punto d visa strettaml'assirologo dnese ritiene dì dover dimostrare

con la fertltà vegetale e anmale Egli si lmaddotti servono sostanzialmente ad llustrare uno frse per acquisita tutt dopo cento anni dì stessa cosa sanno che lo sposo d Inanna un d

L'autorevolezza e lindubbio valore lologic

e Jacobsen hanno fatto s ce- assr·lri-e

t"s· itprivilegato r Cml s:(_nonostante il compatto onte dellinterpretazcomnato

t

!

}!

.

però sa ldentcazone TammuzAdonis ina-·�

. ·it

�nL

P

-

Qç

i!

. e§tim Q U �adzonale

nt ] dell�Adois co a e son

palestinese, le cui radici ulime devon esserdmma stagionale della vegetazione bens ne

li i t d t ti ll lt


46/217

reali ampiamente documentati nella cultura ugarprese le mosse anche il processo di formazione

fenicie quali Bmun e Melq annoverate ancsuoi seguaci a gli "dei morenti 2•�gi

inizidIL! .i

Q.l

n

q,

a C t �iésorgente Qare ormai denitivamente in crisi: gi§


47/217

nistrativa al culto di Dumuzi e lunca menzionè contenuta in un inno a Inanna composto

Enkeduanna, sacerdotessa-en del do Nanna:stanza la dea vene invocaa come «amata sposun contesto comunque, astrale, e non ctoniovegr 111

La prm delle rae occoenze de nome d D

gali è dovuta ntorno al 2200 a. C a UrgìgigUruk (UET VIII, 15 = H. Steble Die neuWeihinschrften Stuttga 1991: Urnigin ) -, iagna, e cioè comandante (m litare) l statteinologa, dunque che rnvia una s

naturistco-vegetativa Dumuz toa un secolo scizone con cu Utukhegal re di Uruk, celesugli invasor Gutei Rivolto concittadini dela battagia decisva proclama che gl porte Enlil sovrano deg dèi, le prncipali divn

DumuziAmauumgaanna e Gilgame (ed F T1912 pp 11-120 r II 25 - III 2) funappaiono interconnesse e orientate a garantre ala rconquista dela regaità sumerica anna è nela futura battaglia, Dumuz, atraverso un

pronuncato i desn» del re (coè ha espreall'mpresa che Utukhega si accnge a comperaiuante Gigame modeo dvino della regatà

� i uovo dunque, Du z most si

di Badtbira, e cioè Lugal-ému!* le iscrizioni�f i j \giano dunque J'(s pet to e


48/217

� p �

ss

ivid

_del res�o anche Ì! ale


49/217

venteàua! dura� din Eal obi

scomar Q. lJ� nt�l

delle nozze sacreDa i compon

J

�

I

t

i

r

o

g

(

l.

h

a

!

Inanna contenut negi nni autocelebativi deiP

na

_deL

§

E

�

Q

la promozione dela ertitàv tal ma1

d Ps nn)eì

saccorolla

d l

_

vol

vi rQ•.!all'amato . Né tantomeno può essere indcfetilistca del rtuae lutlizzo, ne daoghi amdi un cice espressivo vegetale, rcorente,

damore che nei testi ierogamc ver e pometafore sessuali ben note nel inguaggio erotsT d·stabscono a"l matitilità del regno fn r

nozzedvn , nsc atIa·


50/217

infa) Analogamente, non compre alcn cenno) "r surr zone' Qùé-ìa. drameio


51/217

vot d!

to c?�_pa

�

·

vi[f

N, Ni_!��· t;J:

ompianto

da

Secondo Jacobsen il riorno in vita bato un cano, probabilmente pocessonalepe la oe del dio frebbe seguito la gioia pe dià A igore, il testo in questione non apatpropo, al ciclo di Dumzi, visto che la divini

non è mai chiamata né Dumzi, né Ama1mgcanti d giubilo che compaiono verso il fnale dsono motvat ritorno del dio dagli Inferi, desplcita menzione, bensì dal fatto che Dam, nato) ai sovrani denti delle dinastie di Ur I

dal pade" (pobabilmente Enki rr 19 ss.)• Alamento edenna sag-g («nel deseo alle primuzi-Damu sono atribuiti i nomi di numeose d vengono enumeati i sepolcri dei re neosuer

)Pe gistifcre tale nesso tra il dio e i sovani

o, come fa Jacobsen, ricorrere allipotesi che l venerate in qanto fonti di ferilità e cioè, d fatt del e come grante magico della fecondità de

anto ne iti ieogamici quanto nel culto funeuzi-regalità risula infatti praia, e non di

smbolica della feiià stagionale Del esto, conela Laga:pesrgonica, nonostante le ovvie dineosumeica e paleobabilonese, lo

soso


52/217

_ f ( J g _Q Qdott a in maniea univoca ed escusiva una co

-

more del re: piuttosto, come ha mostrato Asvarliv �-

medie t:\e·

�èi l u?_ i ni, cittàf sazo xaurbano\una souzion alla conraddizione insita nella un· sovao vo Moo a pure e

i

_

(2 �i _ t uisce un p_Jò·: .funesa


53/217

g)stesso DumuziX: benché ia impossibile trae c

un solo documento (tanto più che sacrifici �osono attestati anche in ale occasioni rituali \nota che nel perio neosumerìco a LagaS il mfosse occasione di un culto dinatico (analogoLugal-URUxKRki durante la prima dinastia

Dumuzi si ricollega in maniera univoca al cultneosumeci a Kuara dove nel perodo di Ur IIIofee nel tempio di Ninsun insieme con la sbda (considerati come i "genitori divini dGeStinanna e i predecessoi denti del re in ca

cienti a denire la funzione del dio sono invece sul culto di Badtibira dove Dumuzi con il nosin dal periodo protodinastico titole di un temtinua in perio paleobabilonese Nulla sappLugalémuS a Uk da cui prdeva nome il

locale Piuttosto risulta scasamente compatibcondit stagionale la discrasia a le datazioni Dumuzi nei calendari dellepoca di Ur m XIILagaS e IV a Uuk) Della festa di Dumuzi ab

\ alcuni componimenti letteri che la mettono connessione con il culto dei defunti: dalID («ignora del paazzo») di epoca paleobabilonesrante la fesa dì Dumuzì che doveva dnno la dea incontrava il proprio oso nel te

ghe mancanti del testo dovessero contenere lGeStinanna e il conciiante verdeo nale LaDis ces a di !n


54/217

�

J

r

2_

m

ç

!

ente da Aster -· LQ nannn vi lcU

�

i

J.

_nE!O r i t }a !e . L!ssa 2P

t

io

�

c

E

d

i

lo

o

t r a In nn

$ ._

9

:}

)

s

f

(

f

Dumuzi, ott n l

i

I

!

�

.

. d sQinint ili, !n i Alster itizzache Ì q

�-C


55/217

nmerose città assire e cerimonie imlicavano_. u-·"

statua de dio morto Lo svilppo maggioreTammuz in epoca post-Cassita, sembra comuna sua sempre più mrcata fnzione esorcisticnimo Tammz torna dal'adià nsieme con i msere lamentato rituamente e il gioo successiv

infera, portando con sé anche spettr nocivie

e rante l'anno fossero rsaliti sula tea per aecartesto rituale assiro del I milennio riferisce che lincideva con a tostatura di alcuni chicchi grasione dele azioni rituali non sia del tutto chia

espicita associazione del dio con i cereali, anmente rbirio dedrne n'interpretazione natr

/-,Lident:azio

d

!a sorte di Tammz conizza invece rmente nel rituale mievae de

/ cui è prtta moa storia dei�.

sta di Taz (Tammuz) ad Hrran, celebrata inf

Bqt, an-Nadm scrive: «Taz Ala metà di qfesta di elBqt ossia delle Lamentatrici, e qecelebrata in onore del dio Taz Le donne pipoiché il suo signore o uccise in maniera così

ossa in n muino e oi le sparse al vento Lefesta, non mangiano niente che sia stato macinlimitano la oro dieta a grano macerato, alle cicesecca e simili

NOT


56/217

1 Fonti in F. Lenorman "Il mio di Adone-Tamm

fom in Ai del IV Congr. In t degli Orienal4ss. e W.W Baudssin Adonis und Esmun Le

2 Gà lo soo Conuo ( Theol Gec 54 9 eAdonis un simboo de «to d Demea>> . Slle che di Adons nelle onti antiche c. W Aallah A

et l'art grecs, Pais 1966, p. 320ss.3 Sl'denicaione tra due dèi cf. a es. GEJ.Baon de Sante-Cox Reherhe historiques et du paganisme Pas 1872 ( ed. 784), p. 10

4 C De Cemont-Lodève op ci. II p l OOss

5 C. D Chwoson, ber Tammz u die Menshten Babylonie St. Peesbug 1860 p 22ss. (laaa a Tammuz) n un pondeoso saggo de 856,bismu, II S. Peesbg 856 Chwolson avevtesi su Sabei pagan di Haan in alcn de qu

paticolae Agricolura Nabaea composta nel Xan-Nadm sulla esa d Tauz a Haan celebate-Bq ( pp 7s. e 20lss.; c infra) Qatpbblica appuno un beve volume (Uber Tammte e inepeazon aneoi sul do dai commnic s Eechiee sino agli stdi più ecenti. Dal panoama inepeaivo assai vaegato e anasiodominane negli sdi sette-ooceneschi è qplogica a siide Adonis e Tammuz, poszon

163s.) aveva intepretato la Discesa di !tar come upate

della dea.7

.

- A.H Sayce, Lectures on the Origin and Growth of


57/217

y , g fÀ the Religion of Ancient Babylonians London

na catabasi di Afrodi aa ricerca de'amato / quache incerta notia di autori cristiani: Ari

Gefcken; Cyrl Aex., P 70, 4408 18; Proc214B Scho. Greg. Na. (in J. Decerck, "Five UPsNonnos, Antiquité Cassique, 45, 1976, p

9enormant, "I mto di AdoneTammu, p 165 id, L magie chez les Chaldéens et les origines ap 121 «c es dieux qui meurent et ressuscitent périocutes Asie antéreure, sont des personniicatphases successives sa course diue et de sa co

mio) Fraer conosce il sago di Lenormant, che cvolume d Adnis, Atis O siris el 196.

10 Lenormant, "I mito di Adone e Tammu, p 15 Cf FC Movers, Die Phniier I, Bonn 1841, Die Adonisklage und das Linoslied Berin 1852, p

W. Mannhardt, Wald- u Feldkulte II, Berin venne precocemente conosciuto ne mondo degi aAdonis (de 1884, e cioè sei anni prima deuscitessico mitoogico ui curato, fa più vote rifeaccogiendone sostanziamente e tesi

13 Mannhardt, op ct., 195 (1876), p 85

14 Ovviamente i probema di Tammuz si i�serì netrae d cui ci non si può occupare qui sue orgi

18 La storicità di Dumuzi, ritenuta probabile da alccolo venne riadita con grande acribia filologicsagen die schriftlichen Quelen iber das TamCRRA id 1954 41 6) N l


58/217

CRRA eiden 1954 pp. 41-6). Nonostante la laccurata analisi delle fonti lipotesi di Falkensposto ndimostrato che tutti i mtici sovrani di Urureale sumerica e celebrati dall'epica, siano person

19 OR Gurney, ammu Reconsidered: SomeJSS, 7 1962 pp 147160

'A Falkenstein re di SN Kramer - CJ Gaddt Part BiOr 22 1965 p. 281

N

Kamer "Dumuzis Annua) Resurrection: Ato

Inanna's Descent BASOR 183 1966 p. 3riage p 155.

Th Jacosen The Treasures of Darkness New 24ss.

Fourh Millennium Metaphors The Gods as PFertility è i titolo del capitolo sulla fase più antpotamica in Jacosen, The Treasures of Darkness.

24 Jacobsen The Treasures of Darkness p. 26. e Tammuza Other Essays on Mesopotamian Hibridge .) 970 p 732

Jacobsen, Toard he mage of Tammuz p. 74.

{

f. B Alster, Dumuzi's Dre Copenhagenaylonische Knigtum in P Garelli (ed,

(RAI XIX Paris 1974, p 244s; J Renger "Heipp 251-29

Negi Inni za-mf compare AmauSumga (r. 220tions from Abu Sabikh ChicagoLodon 1974, nato Dumuzi, assente anche dala grande ista Fgista oere di arina sia per Dumuzi che perAma


59/217

gista oere di arina sia per Dumuzi che per Amatrebbe ar ritenere che e due igure divine ossero antica documentazone reativa ad un uogo cutconratti provenienti da uppak, datati d Eprimo uno dei testimoni Baza, portiere du dtempio Dumuzi uogo in cui i contratto simo perodo compaioo i primi nomi teoori c

dumuz c R Kutscher, "The Cut o Dumuzakaist [edd], Bar-an Stdies in Assyrioogy Dediem 1990, p. 30 e G. ez, Untershngen zr Gshen Stadtsaates von Laga:, Phiadephia 995,

31 Nee iscrizioni regai LugaURUxKRki è clanna>> e sposo di Inanna ed associato ne cutd Dumuzi nanna e mageStanna, etc c URUxKRk e i cuto deg antenat rega neOrients Antiqui Miscelanea, II, 995, pp 40dea LagaS presargonica ricorre anche una divniti si trata però delabreviazione de nome di un

tutto irreata spetto ao sposo di Inanna c. e 32 C. P Pisi, "I dio LugalURUxKRki, passim 33 Duuzi non compare in acuna iscrizioe dei sovpossiamo dedurre moto di signicativo dae due adio i scrizioni del periodo Larsa, a opera risp

nam e Rimin iniddinam dichiara di aver costridi avere in ta modo raegrato i cuore di Utu e Dumrischen Knigsinshriften der frhababyonishebersezng, Hesinki 968: iniddinam 7, 343

de dio, altrimenti unitaria, nea Lista reale suovrani. Aster uno dei pochi studiosi a soevare che tae dupice presenza motivata da fatto che Di i i A d


60/217

tinuamente in ogni re terreno (B. Aster Studies

Copenhagen 1975, p OOs) Anche senza ricozioni de dio sembra emergere daa Lista reale untra istituto regae e Dumuzi: due vote a regaità «e dopo i catacisma) e due vote deve reaizzarsi inotre degno d nota che nomi d sovrani antidi Larak compaiano in iste divine e testi di lmentaz

stesso Dumuzi (cf Jacosen Toward the mage of5 J. Kein "A New Nippur Dupicate of the SuBrockmon Coection, University of Haifa AuAncien Near Ease Sudies in Honor of M. Cii36 Cf. ME Cohen, The Cultic Calendars of tBethesda 993 p 20937 BM 96739 = C 33-34, in D FoxvoM.E. Cohen - DC Sne - DBWeiserg edd, ThNear Ease Sudies in Honor of W W Hallo Be08

8 Si tratta deinno ugi X (rr 5ss) Unausioncontenuta in un inno autoceebrativo di UrNammutore dela II dinastia di Ur CL 5 no. 2, co Imunque, non porterebbe ad antedatare di moto a L ettura ierogamica de passo comunque tuttaCooper, "Sacred Marriage and Popuar Cut in EaMatsushima ed Ocial Cult a Popular Relig

st Heideberg 993 p 85

celebrazioni rituali; pittosto, è degno di nota chezione corretta dell'iscrizione di Naram-Sin debba Anunnitum» la dea compaia con unepiclesi che ebellico e non certo fertilistico: cf I. Gelb "Com


61/217

te Ur III Period in F RochbergHalton (e.),

Hsto; Philological Hstorical Studies Pre New Haven 1987 p1 30ss

P Pisi L ascensione di ulgi SM SR 62

41 Il primo sovrano neosmerco divinizzato f udella dinastia UrNammu In epoca anteriore eravrani accadici a partire da NaramSin. Per quanto il modello regale sargonico e quello neosumerico (valenza simbolica della divinizzazione) cf M L

ri società economia, RomaBari 1995 p 28

�· stato gisa.�o-C!Im

!nanna e Dumuzi spessoraJ

unitariamente �vrF nsi è operata

un'deuaa

distìnzione fr a testi� destito Jerogamco i suraii LPa o ee

vinità ançhe in assenza del lo

zoni i

BAseSumerianToe Song;R 7

Renger op cit p 255s ci rinviamo anche peierogamico e Cooper op cit p 86 Senza pretedefinitivi criteri assonomici prematuri allo statotazione occorrer dunque distinguere gli scarsi meno probabilmente) collegati con la celebrazio

composizioni (come i canti di corteggiamento leventuale contesto cltuale

43 Y. Sefati Love ongs in Serian Liteture. Cr

tamica mai la dea esercita un dominio sulla sfera dma n vasssmo � t �

e(

[

prnciam nt aa gu rra:la sani_j

geerale, ad ogni trasformazione staus (c


62/217

ù

geerale, ad ogni trasformazione i staus (c s m

in M de Jong Ellis [ed] Nippur at the hiladelphia 1992 pp 5585) esclude rorio llità e la riroduzion Anc _�!LQlitamente addotto

ri

[

OVa51

atà sc Sfusivam t che durantesano

gèo

iì

�- i: cct

Si �

r.

rd

z


63/217

sovrao Ur II, bbi Sn (cf. Psi, L ascesioaa qale non semba emergere alcn iizio noe sacre

2 Presciiamo qui ala vexata quaestio s ch nea ne rio ierogamico (s c cf. Renger, op citcit, p. 87s): solitamente si pensa a 'operatrceo ala regia Da testo ele "nozze di ddnDag

e rappresetata a so idoo tempare e non dn he e asion a to eogmico contente

quelli aventi come protagonista Enmerkar) inera fnoae aacqszone e a mantenimetovrai "sposavano Inanna in prima persona, e no

r d Dmi.f i partcoare I sogno di Dumuzi (n A

anna e Bilulu (in Jacobsen, Toward he mage of00046 ( SN. Kramer, "The Death of Dmuzi a ASt, 30, 1980, pp 53), e e sequenze narativ

ne cit ela nota sccessivaf e lamentazioni pbbicae d ME. Cohen,

h Eremma Cincnnati 198, p 7ss. e i, Ttions of Ancient Meopotamia Potomac 988, p. anche Th. Jacobsen, "Reigios Drama in Ancie

Goeicke JJM. Robers e.), Unity

Dive1975, p 67ss.; id, The Treasures of Darknes pTha Once.. Sumerian Poe in Trnslaion New56ss

59 In Cohen, The Canonica/ Lamentaions p 6Harp Tha Once p 78ss. Jacobsen Reigious Dmanera più analtica, da Sallaberger (op cit, I , p un colegameto tra la lamentazione eden-na sag


64/217

g gUmma nel I mese del calendario locale, e denomin

nele prime erbe>>, o


65/217

p g pat (Sulg defunto e Amar-n vvo) e per gl ens

testate anche a Umma durante l X mese al233s.) ndvdua nel cclo calendarale d Umma ustvà del X mese, che avrebbero celebrato le nuale sag�è èa del I mese (cf supra nota 59) companto la morte. Tale rcostruzone benché nperò fortemente potetca tanto pù, che, come abmese non vengono menzonat né Dumuz né Dtanto Cohen quanto allaberger utlzzano un taglstco (Dumuz come "do della vegetazone), cheda e non dedotto dagl stess Un problema a parterrtoro d Umma d una divntà denomnata

ltamente consderata negl studi mode come una(e coè l Dumuz venerato a URUxAak) contro però pronuncato recentemente allaberger op. ccu s tratta d una dvntà del tutto ndpendente d

69 Cohen, The Cultic Caldendars, p 74

7 B Perlov "The Fames of the Ens's Urbau anrary Cult, n B Alster (ed), Death in Meopotamhagen 1980, pp 77-81

71 Cf. allaberger, op. ct., p 282 s.

A Laga� Dumuz d Knunr rsulta avere un olo

festvtà del V mese: n questo caso, potrebbe sposo d nanna bensì d una forma abbrevata pmuzapzu su cu cf supra nota 3 ) venerata allepK (d t d d l bl i K t

funzione di sacerdoti e personale di culto menziona

e destinatari di offerte fnebri secondo Behrens,stesse secondo Alster -, ma è certo il contesto fnmuzi Per i parallelismo tra la descriione della fes


66/217

p Inanna-Ninegalla e quella dei funerali regali nella

nella Morte di Gilgame�, cf. Behrens, op cit, p.

76 Cohen, The Canonica/ Lmentations p 565s.

7 n epoca neosumerica, ad Ur un'occasione ritualedicata al culto dei sovrani defunti, senza che pera

alcuna parte (così come non compare nellanalogNippur) cf Sallaberger, op. cit, , p 205ss e Cder p 458ss Successivamente Abu(m) comparSallaberger, op cit, , p 206). Nei calendari palAbum è il quinto, e solitamente segue quello di Ducumentazione amministrativa di Mari vengono re

destinato alle statue di ar e Dumui nel mese disimo mese sono annotate uscite di notevoli quantittatrici (forse per il culto del dio): cf Cohen, The C

7E. più recente in W G. Sladek, nanna' Decs), Ann Arbor 1974 .

Alster, "!nanna Repenting The ConclusionJ, 18, 1996, pp. 118.

& Lepisodio della mosca era gà noto prima della il quale fa notare come si tratti di un testo parallelo19ss., su cui cf. Cohen, Sumerian Hymnology p.

1 W Farber, Beschwrungsrituale an tar u Dup 14 e Kutscher, op. cit., p 41s.82 Cohen The Cultic Calendar p 315ss e J A S

8 Cf. Cohen, The Cultic Calendars p. 217; vedMystical a Mythological Explanato Workslonian Scholars, Oxford 1986 p 160ss

Cf supra nota 5 A'nizo dela seconda me


67/217

Cf supra nota 5 A nizo dela seconda me

("Tammuz-Adonis, ZDMG 17, 863 p. 399ss.) ondazione dela fesa d eBqt (


68/217

NNA MARIA POLVANI

. è ascost atoa: pro

I tema del "dio scomprso è un motvo canatoica in generale, itta in picoae, ma nogura divina; infat esso si rscontra n mt digonste divntà derenti: Tepin, il "Dio dSoe, la dea Hannahanna, e dee Anzil e Zuk,

mt che racconano ta vicende è rservat denzone parcolae essi coè sono chiamatermine che signca nvocazone, "evociogua divina percepta come lontana ao scopoQuesa circostnza, sa detto per inciso, c invi

indscrinato di un termne come mto che, generae r dene racconti sacri dae nzoun tempo dverso a quelo atuale, possede evroppo generco se usato anteo di una adgnale come quea anatolica.

Per i mti d Telpinu, del Dio dela empepossbile ricosrre almeno in pe i rconomental atr mt, nvece, ci sono pervenut nammentaia (come è co, ad esempo, d Han

quanto divnità legata grandi fenomeni atmospinu può prue effetti anto negativ comzion, incend, etc. - quanto positvi - piogga b

i d l i


69/217

natura in genere, aumeno dele acque irge, e

Nell'ambito delle adioni mtoogiche rconceneremo q in patcoare sll'episodo dvalutandoo sullo sfondo dell'intera vicenda, siplicaioni ritali

2. Il mito di Telipinu nelle sue tre

La circostana che l mito di Tepinu ci s

redazon testmonia il processo continuo d radizione mitologca f sottoposta n ambito analisi comparatva di maggior respiro.

Dale naraioni giune no a no emerge protagonisa di na vcenda di more e sccessiv

adirato, si sottrae di fao ad ogn rapporo con ess dèi, omini o animal, che vanamene o cgli effeti dela sa ieperiblità. Più che con unparsa, s ha perciò a che fare con na latitanaogni sua aività.

Fondamenale appare ancora a circosana cirao s nasconde non è gà loetomba (tratto ualmente giustficare na valutaione n termbensì n luogo teeno più o meno preciso dent

senza riuscire a dissetas o sfamas rslandoche ncombe sull'umanà. Oe che a unabevande e di cibi, imputabile a 'ao al'tavot daa sitazione, s deve anche pensae,


70/217

tavot daa sitazione, s deve anche pensae,

crisi adcale e ebe dovuta ala soazionedela fonte sessa d ogn benessee Qestoevidena dale paoe pronncate dal Dio deaso fglo Telpin:

«(A I 20')Tepn, mo fglio, non c'è, e ha preso con sé to l bene!»•.

S vene nsomma confgando na sorta d ancpao e smbolzzao ne modo più mmed

dello stesso Telpnu che, in peda alia, casi tata di un ema che, del esto, rcoe in altd ale dvntà e che ova un ueioe svAnzili e Zuk dove s aggunge a vese, i pesa tut a'nconrao dale poagonste

«(A I ') Tepn [s adò e gidò]: "Non paole che nm[dano e nelagitazonscapa desa al pede snso e a (sca

pede destro .. 9•

Dalanalisi de mto s evnce che ala baanto naivà de do, quano suo fuodannose consegenze; gà prima che egli scom

La scompsa del dio scatena qund defnitv

«(A I 10 Telipn scomprve, portò vgrano la fertiltà a cresca lo svp


71/217

grano, la fertiltà a cresca, lo svp

(tolt) ai campi coltva, a pascoli; Tele s nascose nela palde e sopra d li crplde e qnd grano e speta non crespecore, omini 5 non rmangono quell che sono pregn non parorisc

on]tagne nidrono, gli aberi seccronon spntarono (pù) i pascol nardrocrono e nel paese venne la cesta e gdè morivano di fame»

1•

Ore al mondo degl dèi e degli omni, vvolto anche l'aldlà

«(A 33' Telpinu nfriato venne ongiando; gà la nera erra (= otretomba

. )

dversi interventi dret di divnità o d anmente inva non sortiscono alcn efeto positilape mandata da Hannanna (n motvo presesoni), l consegenze sono addrttra nefaste, a sveglie Teipn provocano n accresciment

«(B I l) [Andò ape [esporò le ae mo

vesciò [...] le cit[à, rove[scò] le case [lumani]à, fece per[re] i buoi e le pecor

Soltano il ruale eseguio dall' «uomo del D


72/217

Soltano il ruale eseguio dall «uomo del D

uscirà a questo puno a place il dio adirao, ris dine della realtà Il ritale in uesione è cositnché tutte e pari deedicio (fnesta, cortilscano la scomparsa dellira del dio che non docampi, le vgne e i boschi, ma dorà fnire ne

viene forna una descrzione chiramene dervatamici:

«(A IV ) Il poriere ha apero i see batsee chiaviselli, (15) già nela nera erra roni di bronzo e i loro coperchi (sono)oro chisura è di ferro, ciò che vi entasu, ma vi muore denro ( )»•

Se come si evnce da esi, a scomprsa dala sua inconenibile ira, divena fondmen

gioni per capire i rapporo che esise fra la srue il rtuale che gi è connesso Purtroppo le asesso sono muie proprio nela pare relaiva quindi costretti a procedere sul rischioso terreno

Alcuni indizi nela pare nale del mio col

zone dela crsi al nessere della coppia reale:vrani, se viene esaminao allinerno del passaggtao, gea ualche luce anche s uela che poe

soffocate, nela staa i buoi erano sotrascurò so agnelo, la mcca ateo» 15•


73/217

con:

«(A IV 20) Tepinu tornò a casa sua e suo paese; la nebba uscì daa fnestra donò la casa, furono alestt g atari de

ae i cepp brucarono, nel'ove e cae (da umo), nela stalla buo ufumo) e la mae accudì suo fgo, la so agneo, 25) a mucca accd i suo

a c però si aggiunge

e Teipnu (accdì) l re e la egna e ie di forza per 'avvenre7•

Vista la feta specuatà dei due passauogo ipotizzare che, nela parte nzae ora permento ala coppia regale e s potrebbe mmafosse indiizzata poprio cono re e a egna,oo mancanza neadempiere ai dovei connes

clto. Tale potes saebbe in reta sintona reigosa degi tti, che che vede ne sovrano lsolo poltco e socae, ma anche cosmco Interè il convoglamento delira d Tepnu nel'o

mito una stazone d sconvolgimeno che ponzionalmene n occasone del vericasi d evgenere, dalle epdeme alle caesie, ala scctà.a possbltà che l mo di Telpinu s coo


74/217

a possbltà che l mo di Telpinu s coo

culo ucae nel corso de quale venva ecpao che n epoca impeae erano ceebrate mopreghea de sovrano Murs II ne atesta nasvolgeva di primavea; ttava tae clto non dneambo di una peiodica cis stagonae, qu

sone d caamtà paicoamente disasose per Attraverso i ritale esegito dal' "omo deTepn tona al suo tempo e con questo rattgas della realà Peò è d pacoare interesse Telipinu non concde solanto con una "nomali

trali prima sconvolt, ma è anche gaanzia d L'ao eya (probablmente una spece semprevo n tasso) eevato dnanz a dio e colmo d obondanza non soo pe presente ma anche pe

«(A IV 25) ( ... Tepnu s prese cra deTelpinu s innazò n abero eya, na (faa d pee) d coa è appesa alabec'è gasso d cora e deno (30) c'è ( fecondi animale e del vno e deno cèpoi c sono lungh anni (deavvenie epo dentro c'è dolce messaggo de'agned esaudmento e poi deno c'è do[..po deno cè a cosca desa (35) e po

scompasa del dio, n u non solo s nterompanhe quell pso-affettv e soali (s vedano ono più propr poli, e madr he non s gl). A questo mondo svuotato fa ontappudo lmmagne dell'abero eya a u è appesa la


75/217

do l mmagne dell'abero eya a u è appesa laogn mbolo d rhezza e prospertà: un veroCuagna, he rea on sé la promessa d un

Il mito d Telpnu23 apre osì uno spag

pra della ultura in u tale mto fu prodotto en bo tra laffannosa rera d un ordne n

sta e/o epdeme rappresentano una mnaa ouna realtà lbera da event mnaos e olma desta visione della vta v è i sovano he onua he asuna delle sue omponent s legh altre.

Nonostante l fatto he l tema del do ratoonvolga solo Telpnu, do legato a grand fennhe ale dvintà, è ndubbo he l raonto r

rmanga l più artoato sa sul pano "letterapena ntegrazone allnteo del rtuale a u

non lo possiamo affermae on surezza, non sesso abbia osttto una spee d modello, dsono onfomati on vaant maggor o mnorale dvntà he sompaiono o meglo he, adtemporaneamente prma d essere plaate dal

rtuale he rpaerà al motivo dellral fatto stesso he il modulo naratvo dell

mento sa stato mpegato anhe per dvntà ed l i à l f d d i

NOT

l Cf. F Pecchiol Daddi - AM Polvani, L mitolopp 13-14


76/217

pp. 13 14.

2 Cf. ad e ThH. Gater Thespis, New York 196" religioni del'Aia Minore ne primo millennVenuri (ed.), Storia delle religioni, Torino 1970, in HW Hauig (ed.), Wrterbuch r Mytholog201-202.

3 D.M. Coi, Apei mitici e mierci del culo M.J. Vermaeren (edd), The Soteriology of the OEmpire Leiden 1982 pp 485-504: Teipinu arebfecondtà" oggeto a rimi alternani di preenza494)

4 W Bukert, Stcture and Histo in Greek Berkeley Lo Angele - London 1979 pp. 121

5 H.-G Gterbock, Gedanken ber da Ween devon Kienle et a/ii (edd., Fs. J Friedrich zum 651959 p 209 B Vrie, The Style of the Hitti Ann Aror 1967 pp. 57.·

6 Come dio legao allagricolua Telipinu è interpligions of Asia Minor, Waraw 1995 pp. 71 106schichte r hethitischen Religion, Leiden ew442s.

7 Tipica è nel Vicino Orene ro-meopoamico eecondo ci le divinità aiano, mutatis mutandislogi a queli dele creature mortali e a ee vengo

10 lbid pp 8-9

Il Jbid, p 92 lbid. p 813 bid pp 86 8


77/217

bid. pp 868

4 Ibid. p 835 Ibid pp 8-96 Ibid p 83

7 Ibid. p 83

18 Per l'ipotes che la celebrazione del mito cotengico colegato ala città di Lzina cf. AM PolvaPolvani, op cit, p. 8

9 Ibid p 842

E

'

un modulo narrativo che abbiamo visto già rsopra presentata21 Ancora attuae in proposito o stuio ormai clasmondo aa rovescia Torino 196322 Si rimana ance per questo tema a Cocchiara,

giungersi, ello stesso autore, I paese di Cuccagna23 Cf a ultimo A.M Polvani, "Temi i mitoogiaOcciente: i io scomparso, in M Rocci S. RibL questione dee ifuenze vicino-orientai suadegi studi e prospettive dea ricerca Atti de CoRoma 5, in stampa

DA BAAL DI UARIT ALI Una questione di vita o d


78/217

PAOLOLLA

Intoo al terzo quaro del XI secoo a. Canni 1370 e 1350, si verifcò in Siria un eventdinaria per a sora cutrae umana. In questeI re de pccoo sato di Ugar (oggi Ras Shaprospiciente lisoa di Cpro)' decise d costtuirarchiv raccogiendovi est più importanti del

e culuale di quela regione.Il luogo scelto u signifcatvamene lacr

s�ene queedicio chamao dagi archeooSacerdoe posto tra i de grandi templi urbic mente agli dèi Baal e Dagan2• Non conoscam

indussero i re Niqmaddu a prendere una tae decpossibile che lesigenza d costiuire na sorta dsaa legata a catacisma (erremoo e incendio)r nelepa di e-Amarna. In quesa occasonein ttto anco Oriene era sao dstruo ed è

altre precedenti "bibioteche e "archv cittadigiai o addirittura disutt{

Il re di Ugari decise dunqe di far regisar

insieme a tua una serie di esi riuali e culugariico (olte a vai testi lessicali mono- e mu

Di quesa impesa voua dal sovano ugacoa un ato poagonisa, di cui ci sono


79/217

funzioni Si aa di Iimaku, un importane bie dela daone dei mii di Baa e di Kdocumenano che non si raava peò di un semmaku non si imiò soano a scrivee i tesi mi suoi numeosi ioi e a sua posizione a corte

Sacerdoi Capo dei Pasori, Ceebane liudoveva essere a supema autoià in maeria Graie a lui ci è sato asmesso un maerialconoscenza dela mioogia e dela viarappesenaivo peò di unaea assai più vageografcamene d piccolo egno di Ugai. Icredenze, ii, temi miici che emergono da aisorta di puna di icebeg di un ricchissimo papaesinese di aa anichià e aga difusione, cadizioni locai andae puroppo rdue. In qsono numeosi e univoci sia rianando indiercivià di Eba, nela Siia inena del l miveso il I milennio e e adizioni aamPesonaggi, moivi, concezioni, gi sessi usiuna noevole coninuià di fondo che deveindividuavi modalià di rasmissione, adaam

caaterizzaono le varie civià e e divese fasicuura

Non è necessario insisere oppo su ato ch

denominazioni (El, del secondo una pae notev"dio dela tempesta, anche se al contempo Baavversario embemaico e irriducbie d Yawteooga ufciae, percé nela reigione dei co


80/217

no ad una cea epoca, predominava un seenola devozione per Yawe doveva convivere Asera, la sua sposa cananea, pe o stesso gure minori, il cui destino srebbe stao di radel Dio dIsrele, o n gure demonace d

vinte, distrutte o asservite ai suoi ordin'Ma torniamo aa nostra mitooga ugariticamente due aspetti ondamentai Da un ato, rvea ce a vertice de panteon esisteva uLautorità carsmatca (ma spesso ance operat

tore de cosmo e padre dele generazioni divine, d Baal, campione degi dèi e diensore deordincomplemenarità tra i poteri di El e Baal - divorme in ci si espcano - sono a sola garanziae preservars delassetto cosmco: dal punto d dè devono cooperae ancé modeo culturcietà posperi e possa pepetuars senza esseredel caos Queste utime sono rappresentate in pdio dela moe, quind d Yam lo spiriodevastaic, oltre ce d una serie di gapporaice di ageli a ivell pù dvers (maguea, etc) Alcun di uesi anemc sounepoca remota, d Baa spaleggato d sua evnce specialmente d un passo mitoogco in


81/217

gigantesca, polverosa omba; suo unico scopo ogn essee vivene, senza riguado per la sua nasuo minaccioso messaggio fa rabbrividire Baa e

«Io stesso ora t dvorerò,


82/217

ti mangerò brano a brano,le ineiora a spanne!Dovai scendere nele faci de dvno Monela profondità del'amato di E, il foe(KTU 15 I 33-35 e pa).

l desno di Baa è orma segnao egi devnel venre di Mo, dire addio aa vita. Parcolviene «quando è riaso ovo, i prodot della beri» (KU 1.5 I 4-6). Abbiamo q nesplc

esvo, in cui a natua sembra sospendee la plà, e all'arrivo dela sicctà, un aspeo "feilpresente nel mio, che però, come vedremo, è bediverse e profonde implicazioni della vicenda ocave d letura

Baal dunqe rinunca a difendersi e s dicarnosante vaie acne testal, si compende tuttno. Da acune asion ammenae si pò dconvocato da E e riceve dal saggo padre degl dconsigli: quesi sembrano naiat ad evtare

Baa nella fauc d Mot provochi a fne dela viomin come per dè. Le prime parole eggibili dnano un "vielo glo di Baa che doà coni

verso il monte Kankanayscala l monte con e manl'aua con enambe le pamee dscend nella "Dmoa di recusone d


83/217

Sara annoveato ra que che discendone gl dèi sapanno che se moto»(KT 1.5 V 7a17a

Baa adesso è scompaso nghottto dMoGi uomini e gli dèi lo pangono pe moro ed èE, in preda alla dsperazione dei rti di utto ad

«Baal è moo! Che ne sarà dee genti?Il glio di Dagan! Che ne sarà dele moltDeo Baa o stesso discendeò nel'aldi

(KT 15 VI 23-5).

E fondamentae tenere pesene qu che l ti vebo che nelle vare ingue semiche sigalmene moie pe un do è aa cosa c

rvncta ritono si annunca già è la ederscossa Anmaa d un amoe pù fore deladalla dvntà soare Shapash ceca a lungo rateo ta e zole dela tera o traspota sle Sapanu e o seppelsce ceebrando un gandio

Ne atempo piv di un e gl dèi entamettendo su ono Ahtar; ques'utmo dotato di orza è peò nadeguato al compito E'

i

6•La sua cane la angiano gi ccel,i so brandeli i consmano i voatl:ce grda a ce!»(KTU 16 I 30-37).


84/217

Ecco dnqe create le premesse pe il riornpellt soi esti, esegi iti fnerari, semtea e nel mare 'ncredble poenza della oresi manfesta come d nuovo vivo (anche qui

priao, «vivee»), con imediao enorme solievnfestato ancora dalle paole di El, che ha un sogrivela imedatamente veritero

«Se però fosse vvo i poente Baal,

se osse n vta il princpe, signore della tn un sogno de bengno E, l msericodn na vsone del creaore dele creaue, cieli faebbeo povere olio, toent scoerebbero con mele

allora sape che è n vita i principe, signIn n sogno del bengno El, l msericordin na visione de creatore delle create,i ciel facevano povere olio,i toent scoevano con miee!

Si ralegrò l benigno El, i msericordiosi suoi ped sllo sgabelo poggò,distese la one coucciata e soise,levò la sa voce ed escamò

domino sul cosmo, divorando Baa e mnacumanià. Dopo il traamento nittole d Anategrata spandendosi nel mondo, smbolizzao mmae; i celo, cioè gl dèi, non sono più toccinevtable e operane, cono l genere umano


85/217

p gdato neluttable dell'ordne cosmico; ma l'azoconseguenze posive anche per l'umantà, giacad opere con dscemento, avendo trovato depoter Qesto avveà sotto l controllo di Baacatabas agli nfer e l'esperenza conseguta, pre

tezione defunti, cioè tutt coloro che sono cadunemco

Non è possibile qui dare conto in tutt dettaclto degli antenat a Ugart, come nea adzEba alle epoche posterior. Sarà sffcente sott

pro per avee affrontato rschi mortal della dchamato ne testi ugartic Baal-Rpu, "Baa Sotto questa forma, eg è onorato nel clto comgl antenat, soprattto re e i grandi ero dequal saranno pment venerati come Rapiuma

tori capac d proteggere e aiute i vv dell'esistenza. G omin, naturalmente, continpotranno (almeno alcuni di essi) sperare n una ssciosa neladà, poché diventeranno ralmenanenati, onorat da viv e a oro vcin come e

condtà, oracoli e interventi salvifc Anche ltorno d Baa, rprende suoi rtm che non sde forze de caos

La grandosità de temi e degl eventi nar

anche da testi ritual Una tavoetta cuneformedata a ondo recentemente', apporta nuova uce partene ala etteratura esorcistica d ambto sacmente n rapporto con una festa d capodanno Ltagonst Baa e il suo servtore re e pv


86/217

drooria e maga acquatica. Qui i do E semprovocando a nascta d due "uomn-toro al diter agricole; questo pe il presupposto per descrtto come un cacciatore qu Baa riesce ad amos ma rimane u stesso vttima de dueo che vene mmediatamente riflesso d morascorrere 7/8 anni di sccitàcarestia fnché gBaa lo cercano o trovano e g danno sepolnon è certissimo è solo unipotes nterpredentcata la ragione della caresta; l mito semdi ndice la disavventura e la morte d Baal ccarestiasicctà Con Baa scompare ancheindspensable per la natura e gl uomni

Anche se i mito si serve qu e altrove d utemente agrio è però arbaro ridurre isemplce sera ertistca La reatà deatealanguire e rsorgere della naturaera ovvamentene Vicno Orente come n ogni angoo dea tlinguaggio impiegato ( corpo d Baal viene rtrterra eg risorge su monte Sapanu coè tra l

trattato come un cereae .. )era quelo che mega dvente a metafora delesperienza mlenstoricamente rievante come tale reatà e i lin

ìn questa originale fomulazione del culto dei Rpiù cattestici della relìgione in Siria-Palestpropria risposta all'annientamento perpetuo netuttal pi una penosa sottoesistenza com

i d i i l l


87/217

rancoroso. Reintegrando i morti o almeno alcupositivo di valori, la cultura siriana ha fatto di Bscinanti e compesse gure di divinità mediasenza biguià dla parte delluomo dì cudammatica delle espeienze

Ma Baal è davvero un "dio che muore e rismetodologicamente scoetto ptire una cateve confee nella documentazione si può ca lui viene davveo ascritta una morte (verboun ritorno in vita (verbo yhw vivere); che iin tono minore né simbolico, ma prepoten

resturae lordine naturale e connare la contollabili egli è proclamato re su dèi e eserciterà senza concorenti Non è però qunellaldilà, né di dndenza da una dea ancheconcorso di Shapash gioca un ruolo fondam

Inolte, non è possibile aee che i mscomparsmote ma, al contraio proprio il riMot appaiono essere i fulcri della vicenda8•

Resta da chedersi perché aal non venga

mente nel novero di quegli dèi inseriti nea caSe Frazer non poteva conoscerlo, i modei noSenza voler anticipae qui i risultati della rice

Abbiamo così potuto vericare che Baal è unsamente con un ruolo, dopo a crisi assai piùprima: forse per questo si è riveato ua gura stipoogie precostituite che non prevedono resurguenze camorose. Proprio per tali ragioni Baal

i d 'i d i ll di


88/217

sto preminente ne qu de'indagine sulle digoniste di una crisi variamente denibile e pdue movi fondamentali

In primo uogo, si tatta - se si escude pdeunico dio e cui vicende ci siano pervenute a

retta immediata (e tavoette ugtiche); in Baa ve considerarsi una sota di prototipo inadeguato) per antichità dee tradizioi che sono redazionaente dea metà del I millenniosaire ne contenuto moto più indieo nel temp

B può cosidersi storicamente e orfoogidivinità cittadine fenicie che emergono (nella docsponibie) ne'Età de Ferro e che pur nela sperienavano certaente in unideologia iticortoro edecessore ugatico E a queste gure

conda parte del presente conbuto*

* *

Ne I iennio le fonti dirette e indirette documentano esistenza di cune gure sovuprotagoniste di unesperienza di otspizionriapprizionritorno/resuezione Si atta di p

si atta nel loro caso di una vera e propra' esperienza umana, ovvero si ha a che fare conara diversa, una sorta dì passaggio verso uata di una sopravvivenza miracoosa, ovvero

i i iù l b i d l


89/217

quistaa come nei cas più celeb narrai dala Lopportunità di una verica è suggerita tra degli sudi più recenti, in cui si è ben ungi dunifomità di opinioni Vi è chi, a esemplesistenza sorica di una caegoia dì i mresiva, ma poi non nde in considerione un come il Baal di Ugari appena esaminato, ovvsugli dèi fenici al ceno dela nostra attenzìonesolco dellimpostazione adizionale senza panco negano il caratere esemplare della vicendtarsi di un sempice fatto lettero che iecheggugtica

E inutile qui soffemcì sul personaggio uno studio specico di S. Ribichini in queso deremo soltano che esso è ceamente reinter"modello di divinità poliade fenicia, non senstano a Tammuz (specie e lamentazioni femmtuaità dei giardini) Del reso, gli sudi degli cato la moleplicità di approcci con cui può ess ser (d cacciato fallito a simbolo di un Orie

deve comunque sempre essee valutato equilibracomponeni Resa il fato che una divinià com attesaa nelle fonti semitiche e se propr

che regale) ssso colegato a "Baal, designmente genica di ques dèi-re dea adizione si

Riandando ad ae gure di Baa locali delle fosi ci sono noti - a di

Xella (a cura di) Quando Un Dio Muore

Documents

Transcript of Xella (a cura di) Quando Un Dio Muore