Teologia Dogmatica - 2 3 a - El Misterio de Cristo

7/29/2019 Teologia Dogmatica - 2 3 a - El Misterio de Cristo

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristo

Tesis 1

Encarnacin y redencin son dos aspectos intrnsecamente vinculados e inseparables (TCA IV 1; cf. ST, III Prl.; q.27 Prl.). La Iglesia llamaEncarnacin(Jn 1,14) al hecho de que el Hijo deDios haya asumido una naturaleza humana para realizar en ella nuestra salvacin (Flp 2,5-11;Hb 10,5-7; CCE 461-463). El obrar salvfico revela el misterio personal; la persona del Hijo davalor salvfico a su obrar humano. La Encarnacin es acontecimiento salvador; el MisterioPascual es la plenitud de la Encarnacin [Dios 4.1-3 y 9-10, Fundamental 3].

ESQUEMADEEXPOSICIN:

I I. Encarnacin y Redencin

II 1. Aspectos vinculados e inseparables

II. Encarnacin

III 1. El Hijo ha asumido nuestra naturaleza humana para realizar en ellanuestra salvacin

a. ...naci para poder morir

III. Redencin

IV 1. Obrar salvfico revela el misterio personal: Servidor, Salvador e Hijo

V 2. Misterio Pascual: plenitud de la Encarnacin

I. Encarnacin y Redencin

1. Aspectos vinculados e inseparables

La cuestin que se plantea aqu es la siguiente: Quin tiene que ser en definitiva Jess de Nazarethpara que pueda salvarnos de verdad? Se puede decir que Dios salva a los hombres por Jesucristo, esta esuna afirmacin de primer grado en la fe cristiana, y que la expresin explcita de la identidad de Jesses una afirmacin de segundo grado. Porque Jess no puede salvarnos si no es, en la unidad de unamisma persona, el verdadero Dios y el verdadero hombre que ha confesado la tradicin cristiana deforma cada vez ms precisa y hasta especulativa. As pues la soteriologa [Redencin] y la cristologa[Encarnacin] son inseparables, tan slo las limitaciones del lenguaje discursivo del hombre legitiman

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristoeste doble tratamiento.1

Un ejemplo claro es la Cristologa que presenta Santo Toms en la Summa Theologicae enla III parte. En el prlogo se puede ver cmo detalla la doble consideracin a la que sersometido el tratado de Cristo. La primera parte (q 1-26) tratar acerca del misterio de laEncarnacin en s mismo, es decir, Dios que por nuestra salvacin se hizo hombre. Y lasegunda (q 27-59) tendr por objeto una consideracin de los actos y la pasin que el mismo

salvador nuestro, vale decir el Dios encarnado, tuvo que padecer por nuestra salvacin.Las dos partes en las que reflexiona acerca del Misterio de Cristo, remarcan un aspecto,una riqueza, pero esto no impide que el Aquinate haga una opcin por mantener unido laSalvacin y la Encarnacin.

CSC IV 1

Dios Padre no perdon a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Rom 8,32). Nuestro Salvador sehizo hombre por nosotros y por nuestra salvacin. As pues la persona de Jesucristo no puede ser separada de laobra redentora; los beneficios de la salvacin no son separables de la divinidad de Jesucristo. Slo el Hijo de Diospuede realizar una autntica redencin del pecado del mundo, de la muerte eterna y de la servidumbre de la ley.Ciertas especulaciones teolgicas no han conservado suficientemente el vnculo ntimo entre la cristologa y la

soteriologa. Hoy en da sigue siendo necesario revisar el modo de expresar mejor esta reciprocidad.

Excursus: La inversin de perspectivas en la Edad Media2

La separacin entre Cristologa y Soteriologa no afecta slo a sta poca sino que de manera paralela da lugara un desarrollo y a un tratamiento de la cristologa al margen de ella y, por tanto, fuera del marco de intersmarcado por la patrstica.As mientras la soteriologa vivir por su cuenta, como simple captulo ulterior, la intencin de la Cristologa yano ser dar expresin a la verdad de la Salud del hombre y reflexionar sobre ella, sino expresar la entidad de unDios conocido al margen de su plan salvador. Con trminos clsicos: la doctrina o la ontologa suplanta ala economa. Ya no se tratar de salvaguardar la experiencia de fe de que vive la Iglesia (la de haber sidosalvada en Jess), sino de dar una explicacin cientficamente correcta de esa novedad metafsica que es launin hiposttica3. Los Padres tambin especulaban, sin duda. Pero era para apuntalar o garantizar ese ordo

oeconomiae del que la teologa parte; ahora se especular para salvaguardar el orden de als cosas en s, paradecirnos cmo es Dios ms que cmo ha sido su amor en nosotros.La Cristologa no es para Toms, el punto de partida y la fuente de toda posible teologa cristiana, sino una simpleparte de su teologa: en este caso, tanto la idea de la encarnacin como los diversos dogmas, no sern sino simplespostulados inconclusos, ya anteriores a la reflexin teolgica o cristolgica. Una Cristologa situada as tendrcomo finalidad secretas y decisiva la conciliacin entre Encarnacin y Trinidad. Y en cuanto a su contenido, lacristologa no ser reveladora de Dios, y por eso se ver amenazada por el peligro de deducir a Cristo a partir deDios, en lugar de conocer a Dios a partir de Cristo.

1 Hasta aqu seguimos a Sesboe, B., Jesucristo, el nico mediador, Tomo I, Salamanca, Secretariado Trinitario,1990, 20-21.2 Esta perspectiva que exponemos a continuacin es una crtica a lo expuesto con anterioridad acerca de la SumaTeolgica. Generalmente sta no es aceptada por telogos tomistas, rogamos ejercer el criterio propio y laprudencia en la exposicin. Gonzlez Faus, Jos Ignacio, La Humanidad Nueva. Ensayo de Cristologa. Volumen II,Barcelona, Sal Terrae, 19744.3 En la poca moderna, cuando la importancia de las ciencias del hombre sustituya a la primaca metafsica en laEdad Media, este corrimiento de lo soteriolgico a lo ontolgico experimentar un nuevo corrimiento de loontolgico a lopsicolgico: valgan como ejemplo todas las discusiones de a primera mitad de este siglo sobre alciencia de Cristo.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoEs claro cmo, en esta estructuracin, el orden ntico o de las cosas en s ha sustituido al orden denuestro acceso a ellas. La esencia divina y la Trinidad son aquello que Toms conoce mejor y primero!Esto supone estar situado donde el mismo Dios o, mejor an: un punto de mira todava, desde el queen una panormica se abarcan, a la vez, Dios y la creatura; y luego se les une mediante Cristo4.

En este planteo la pregunta central es: quin es Jess? O qu significa Jess para nosotros?, se convierte en estaotra: qu es Jess en s mismo, ontolgicamente considerado? Esta es la clsica pregunta de la ciencia, y cuandose la exclusiviza, tiene el peligro de reducir a Cristo a un objeto, que no puede fundar una relacin personal como

la que define a la fe. Esta transformacin de los planteamientos se pone de relieve con slo echar una ojeada alndice de la soteriologa de Toms.

Observamos inmediatamente que la idea de la Encarnacin va a ser punto de partida en vez de ser lacumbre, o el centro, de su Cristologa. Esta es, primaria y exclusivamente, desde arriba, y aqu radicasu inviabilidad.

Y esto no ocurre slo en la Cristologa. De acuerdo con el carcter estructurador que dijimos que sueletener la Cristologa para el telogo, lo que ocurre en ella est en relacin con toda una forma deconcebir la teologa. Para esta forma de concebir, los artculos de fe no son puntos de llegada en losque la experiencia cristiana logra expresarse y, de esta manera, se posee y se salvaguarda a s misma.

Son ms bien postulados inconclusos e indiscutibles, que valen como puntos de partida: hasta el puntode que Toms establece un paralelismo entre los artculos de fe y los primeros principios filosficos.Este paralelismo pone de relieve que a teologa, para Toms, no debe reproducir el orden comonosotros lo conocemos, sino el orden como Dios lo conoce: sacra doctrina est scientia quae proceditex principiis notis lumine superioris scientiae, quae scilicet est scientia Dei et beatorum5. Con ello segeneraliza lo que antes decamos de la Cristologa: el telogo queda situado ms del lado de Dios y losbienaventurados (que conocen el mysterium in se), que no en el lado del hombre a quien ha alcanzadola revelacin salvadora del misterio (mysterium quoad nos).

cf. ST, III Prl.; q.27 Prl.

III Prl. ...Para completar la exposicin teolgica que nos ocupa, es, pues, necesario que, despus de laconsideracin del fin ltimo de la vida humana y de las virtudes y los vicios, nos ocupemos del mismo Salavador yde los beneficios prestados por l al gnero humano. Primeramente, hemos de estudiar al Salvador en s mismo;despus, los sacramentos, con los que alcanzamos la salud, y en tercer lugar, el fin de la vida inmortal, al que nohace llegar por la resurreccin. En el estudio del Salvador en s mismo hemos de considerar ante todo el misterio deun Dios hecho hombre para salvarnos; y en segundo lugar, todo cuanto hizo y sufri ese Dios encarnado,nuestroSalvador.III q27 Prl. Despus de lo expuesto sobre la unin de Dios y del hombre y de las consecuencias de esta unin,resta que consideremos cuanto el Hijo de Dios encarnado hizo y padeci en su naturaleza humana . Dividimos estetratado en cuatro partes: la primera, de su entrada en el mundo; la segunda, del curso de su vida terrestre; la tercera,de su salida de este mundo; cuarta, de su exaltacin despus de esta vida...

En la III parte e la Suma, Toms divide la cristologa separndola de la doctrina de la Trinidad-en una cristologa especulativa, abstracta. Indudablemente el lugar de la cristologa estdeterminado en Toms por su concepcin del objeto de la teologa [Dios en cuanto Dios I, 1 a7].

4 Este punto de vista totalizador, jugar el mismo papel que el ordo en el pensamiento de Anselmo, aunque con lasmatizaciones importantes que ya hicimos notar.5 I, q. 1, a. 2, c. La teologa es una ciencia que procede a partir de unos principios conocidos con la luz de unaciencia superior, a saber: la ciencia de Dios y de los bienaventurados.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoEn este esbozo de sistemtica tiene cabida una cristologa plenamente autnoma, con tal queCristo sea percibido con suficiente claridad como aquel en cuya partida y en cuyo retorno estndecretados la partida y el retorno de todas las cosas. Cabe, sin embargo, preguntar si en laconfiguracin concreta de este sistema la cristologa de Toms no entra en juego demasiadotarde, puesto que toda la antropologa cristiana y la doctrina sobre la gracia y la vida [en todasellas se desarrolla la dimensin soteriolgica] son elaboradas antes de la cristologa. Aqu, lacuestin sobre el sistema se torna forzosamente cuestin sobre la cosa misma, sobre elcristocentrismo de toda realidad y la interpretacin ms concreta de la predestinacin de Cristo.[Grillmeier, A., Voz: Cristologa, en: Sacramentum Mundi, Tomo II, Barcelona, herer, 1976, 62-63]6

II. Encarnacin

VI El Hijo ha asumido nuestra naturaleza humana para realizar en ella nuestra salvacin

a. ...naci para poder morir

No hay principio teolgico en el cual coincidan tan plenamente Oriente y Occidente como elprincipio de que la Encarnacin se produjo en orden a la redencin de la humanidad en la cruz. El Orienteha remarcado el hecho de que asumir al hombre significa cargar con su destino concreto, incluidos elsufrimiento, la muerte, el infierno, en solidaridad con todos los hombres.

Ejemplo de esto se encuentran diseminados por toda la tradicin. Atanasio: El Logos de suyono poda morir. Por eso tom u cuerpo para que pudiera morir, para ofrecerlo por todos. El Logos impasible portun cuerpo..para tomar sobre s lo nuestro y ofrendarlo en sacrificio...para que todo el hombre alcance la salvacin.Tambin Gregorio de Nisa: Si interrogamos al misterio, nos dir que su muerte no fue secuela de su nacimeinto,sino que naci para poder morir.

Estos textos muestra, en primer lugar, que la encarnacin est encaminada a la cruz:acaban as con un mito extendido en los libros de teologa, segn el cual la teologa griega, alcontrario que la latina, piensa que la redencin se produjo fundamentalmente en la encarnacin

misma y que frente a ella la cruz no es ms que una especie de epifenmeno. Estos textoscontradicen tambin el mito moderno segn el cual el cristianismo es ante todoencarnacionista, arraigo en el mundo y no muerte de este mundo.

Pero estos textos estn mostrando que quien dice encarnacin est diciendo cruz. Por dosrazones: porque el Hijo de Dios asume la naturaleza como est, cada; es decir, con el gusanode la mortalidad, la fragilidad, de la alienacin de s mismo, de la muerte metido dentro. Lasegunda razn no radica en las caractersticas del hombre asumido, sino en las del Logos queasume: ya que el hacerse hombre es para l abajamiento en un sentido muy oculto, pero muyreal; e incluso, como algunos dicen, es un abajamiento mayor que la subida a la cruz. Con elloest planteado un nuevo problema de la teologa de la pasin: el que nace no de la relacinhorizontal entre el pesebre y la cruz sino de la relacin vertical entre el cielo y el pesebre: el

problema de la knosis.El sujeto que se vaca al asumir la condicin de siervo no es el Cristo ya hecho hombre,sino el supramundano, el que es de condicin divina. Es ms, en esta primera knosis la de laEncarncin- est ya comprendida y proyectada la segunda, la de no apetecer como hombre la

6 Este texto acerca de la valoracin sistemtica de la cristologa de Toms tiene importancia para nuestro tema, yaque observa el lugar que el Anglico ha destinado para la cristologa [Encarnacin]. Esta opcin no es inocente sinoque esconde una intencin teolgica, conocida con el nombre de inversin de la teologa en donde se prioriza eldato abstracto por sobre el soteriolgico, silenciando o eliminando esta dimensin.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristomisma condicin de los dems, sino abajarse an ms en la obediencia: hasta la muerte decruz. En este sentido, Luis de Granada dir que la encarnacin es para Dios ms humillante quela cruz.7

La Encarnacin y la Cruz pueden ser vistas como una unidad desde un nico y mismoconcepto: el de knosis. San Pablo ya lo haba advertido con anteioridad en el himno pre-paulino que nos dej en Filipenses. Su consideracin a continuacin cierra esta seccin.

Flp 2,5-11

5 Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo:

6 El cual, siendo de condicin divina, no retuvo vidamente el ser igual a Dios.7 Sino que se despoj des mismo tomando condicin de siervo hacindose semejante a los hombres y pareciendo en su portecomo hombre; 8 y se humill a s mismo, obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. 9Por lo cualDios le exalt y le otorg el Nombre, que est sobre todo nombre. 10 Para que al nombre de Jess todarodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los abismos,11 y toda lengua confiese que Cristo Jess esSEOR para gloria de Dios Padre.

El texto cristolgico ms extenso recibido por el Apstol es un himno a Cristo con una expresinpursima, que fue asumida en Flp 2,6-11. Atendiendo a sus dos afirmaciones fundamentales el himnolleva el sello de la antigua concepcin bblica de la humillacin y la exaltacin, una concepcin que Pablopor su parte no utiliza. Sin embargo, la idea de la preexistencia concuerda con las concepciones dePablo. La idea de la humillacin y la exaltacin se ampla en la de preexistencia y post-existencia del quees semejante a Dios. La humillacin se concibe como un acto libre de este ltimo.

El tema de la primera parte del himno es Dios se hace hombre. Probablemente nos encontremos aqucon la afirmacin ms antigua de la encarnacin de Cristo. La expresin ms impactante de este intentola constituye la oposicin de la forma ( )de Dios a la de esclavo. En el paso de una forma a la otra,

el que era semejante a Dios se despoj de s mismo y se hizo un hombre verdadero, apareciendo en suporte como un hombre. As se revela el tema principal del himno que es la condicin humana realdeCristo.

La segunda parte, cuyo sujeto no es ms el que es semejante a Dios sino Dios mismo, culmina en laconcesin de un nuevo nombre, relacionada con la exaltacin (literalmente: la super-exaltacin): elnombre otorgado es el de Kyrios. La idea central del himno la constituye precisamente el hecho de que elobediente se deshace de la esclavitud de las fuerzas del destino, y stas tienen que rendirle homenaje.Para describir este homenaje se recurre a una cita de Is 45,23. El homenaje se dirige al nuevoCosmocratorliberador, que ahuyenta toda clase de temor. Los elementos del cielo, de la tierra y de losabismos son las fuerzas del destino, no los ngeles, hombres y muertos, ni tampoco la Iglesia triunfante,militante y sufriente. Tales elementos corresponden a la concepcin de la condicin humana como

esclavitud, punto de partida de la primera parte del himno. El homenaje confesante tuvo lugar en laexaltacin de Cristo; no es, pues, un acontecimiento futuro. Precisamente ah se funda la confianza enque ya se ha manifestado el seoro universal de Cristo. Esta visin optimista e incluso triunfalistacaracterizan la hmnica del cristianismo naciente, que hunde sus races en la celebracin de la liturgia.

Jn 1,14

7 Von Balthasar, H. U., El misterio pascualen: Mysterium Salutis, Madrid, Herder, 150-156.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristo14 Y la Palabra se hizo carne, y puso su Morada entre nosotros, y hemos contemplado su gloria, gloria que recibedel Padre como Hijo nico, lleno de gracia y de verdad.

CCE 461-463

II LA ENCARNACION

461 Volviendo a tomar la frase de San Juan ("El Verbo se encarn": Jn 1, 14), la Iglesia llama "Encarnacin" alhecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar a cabo por ella nuestra salvacin.En un himno citado por S. Pablo, la Iglesia canta el misterio de la Encarnacin:

Tened entre vosotros los mismos sentimientos que tuvo Cristo: el cual, siendo de condicin divina, no retuvovidamente el ser igual a Dios, sino que se despoj de s mismo tomando condicin de siervo, hacindosesemejante a los hombres y apareciendo en su porte como hombre; y se humill a s mismo, obedeciendo hasta lamuerte y muerte de cruz (Flp 2, 5-8; Cf. Canticum ad I Vesperas Dominicae: LH, editio typica, v. 1 (Typis PolyglottisVaticanis 1973) p. 545. 629. 718 et 808; v. 2 (1974) p. 844. 937. 1037 et 1129; v. 3 (1973) p. 548. 669. 793 et 916;v. 4 (Typis Polyglottis Vaticanis) p. 496. 617. 741 et 864).

462 La carta a los Hebreos habla del mismo misterio: Por eso, al entrar en este mundo, [Cristo] dice: No quisistesacrificio y oblacin; pero me has formado un cuerpo. Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron.Entonces dije: He aqu que vengo... a hacer, oh Dios, tu voluntad! (Hb 10, 5-7, citando Sal 40, 7-9 [LXX]).

463 La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podris conocer enesto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de Dios" (1 Jn 4, 2). Esa es laalegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta "el gran misterio de la piedad": "El ha sidomanifestado en la carne" (1 Tm 3, 16).

III. Redencin

1. Obrar salvfico revela el misterio personal: Servidor, Salvador e HijoAl morir, Jess expresa su voluntad de servir, lo que es el resultado y la continuacin de

toda su vida. Lo uno y lo otro procede de una actitud fundamental que tiende a vivir y a morir porDios y por los hombres, lo que algunos llaman pro-existencia (=existir para los otros). En raznde esta disposicin, Jess estaba orientado por su esencia misma, a ser salvador escatolgicoque procura nuestra salvacin.

Por esta actitud de pro-existencia, es decir, de entregarse, darse, ofrecerse hasta lamuerte, Jess se revela en su existencia terrena, como abierto y conforme con la voluntad delPadre.

Esto mismo es lo que expresa el himno de Flp2 al colocar en el centro de inters temtico

la obediencia del Hijo en su misin redentora. En este himno no recae el acento sobre elpadecer como tal, sino en la obediencia y, por consiguiente en la humilde indiferencia con queel Siervo de Dios acepta todo del Padre. Es all donde nos revela su misterio personal

Este misterio tiene una doble dimensin: ante Dios es, en cuanto hombre, siervo; encuanto portador de la naturaleza humana pecadora est destinado a la muerte de los malditos;en cuanto Hijo mantiene su libertad al entregarse. Este planteamiento no debe pasar por altodos cosas: que Jess, adems de llevar el destino mortal (realmente maldito) de Adn, cargatambin expresamente con los pecados del gnero humano y con la consiguiente segunda

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristomuerte, la de verse abandonado por Dios, y que en la condicin de siervono obedece a undestino annimo, sino concreta y personal: al Padre.

De este modo el misterio de la knosis est en la base de la existencia del Dios-hombre. Elestado de abajamiento del Salvador coincide con la cruz: es otro modo frente a tododoscetismo y gnosticismo- de poner la verdad de la humanidad y de la encarnacin.

2. Misterio Pascual: plenitud de la EncarnacinSi partimos del testimonio del nuevo testamento y hacemos de l la base de la reflexin

especulativa sobre la fe en Cristo, debemos tener presente como dice Khler- que losevangelios son historias de la pasin con una introduccin prolija. La cruz no es slo laconsecuencia de la conducta terrena de Jess sino el objetivo de la encarnacin; no es unapndice, sino lo que da sentido al acontecimiento de Cristo y es la meta final de todo lodems.Dios no se habra humanado de no haber penetrado en el abismo y en la noche de lamuerte. Pero esto significa que la esencia de la filiacin divina de Jesucristo no se puedeconcebir partiendo de su nacimiento eterno y temporal, sino de su muerte en la cruz.

La cruz constituye el objetivo final de la encarnacin de Dios. Por eso el acontecimiento deCristo debe concebirse desde la cruz. En la cruz se manifiesta el amor autoenajenante de Dioscon ltima radicalidad. La cruz es el punto extremo a que puede llegar Dios en su amor efusivo;es la autodenificin insuperable de Dios. Por eso, esta autoenajenacin no es una autodejacinni una desdivinizacin de Dios. El amor de Dios manifestado en la cruz es ms bien expresinde la fidelidad incondicional de Dios a su promesa. As para la Biblia, la revelacin de laomnipotencia de Dios y la reveleacin del amor de Dios no se oponen entre s. Dios no necesitadespojarse de su omnipotencia para manifestar su amor. Al contrario es propio de laominpotencia poder entregarse y darse totalmente; y tambin es propio de la omnipotenciareservarse en la donacin y salvaguardar la libertad del receptor. Slo un amor omnipotentepuede darse totalmente a otro y ser un amor impotente. 8

Hb 10,5-7

5 Por eso, al entrar en este mundo, dice: Sacrificio y oblacin no quisiste; pero me has formado uncuerpo. 6 Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron. 7 Entonces dije: He aqu que vengo-pues de m est escrito en el rollo del libro - a hacer, oh Dios, tu voluntad!

A la ineficacia de los sacrificios antiguos opone la perfecta eficacia de la ofrenda de Cristo. Una vez mssu demostracin busca apoyo en los textos del antiguo testamento: el sal 40 en esta seccin de Hb 10,5-9.

[Dios 4.1-3]

4.1 Con sabia Providencia l todo lo conoce y ordena, tambin el mal de culpa.

Dios es la Sabidura misma; es autoconciente y omniciente, conoce tambin el mal de culpa, an cuando no lo quierani lo cause. El mal de culpa no es otra cosa que el pecado. Dicho pecado entr en el mundo por la falta de un solohombre [Rom 5]. Esta experiencia universal de la culpa y del pecado por causa de un acto libre del hombre formaparte de la buena nueva del cristianismo; es como su aspecto negativo, como la sombra oscura que hace resaltar la

8 Kasper, W., El Dios de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 1985, 220. 226.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristoluz. Dios en su divina providencia ha ordenado el pecado original a un bien mayor. Permiti este mal para lahumanidad en vista de un bien superador. Dios extrae bien en donde solo se encuentra mal. De este modo secomprende la antfona pascual: Felz culpa quenos mereci tan gran Redentor. El pecado de Adn nos posibilita Cristo que nos redimi. Sabiendo que redimir no significa simplemente devolver aquello que fue potestad delhombre antes del pecado sino la donacin de un bien muy superior al que gozaron Adn y Eva: el de habitar en laintimidad de la Trinidad.

4.2 Con gratuito Amor l nos eligi como hermanos del Primognito; con Justicia y Misericordia a todosofrece la gracia de adopcin y a nadie reprueba sino a aquel que haya rechazado definitivamente suoferta de perdn.

La absoluta gratuidad de la eleccin divina se une a la soberana libertad de la misericordia que la inspira;para subrayar esto Pablo no duda en recordar la desconcertante afirmacin de Malaquas que revela alextremo la eleccin de Dios: Am a Jacob y odi a Esa (Rom 9,13). En la continuidad del plan de laalianza, basada en la libre y gratuita iniciativa de Dios capaz de comprometer al pueblo elegido y dentrode l a cada uno de sus individuos, la novedad neotestamentria radica en la revelacin de la profundidadtrinitaria del misterio de la eleccin, que se lleva a cabo en Cristo, por l y con l, bajo el poder delEspritu Santo. Esto se refleja en el prlogo de la carta a los Efesios, que celebra el designio del Padreque nos elegi antes de la Creacin del mundo para que furamos su pueblo . Es en el Espritu dondeeste misterio de eleccin llega a su cumplimiento. Advertimos tambin la equiparacin existente que hayentre Israel y la Iglesia, en cuanto pueblo de la eleccin y de la espera y como pueblo del cumplimientorespectivamente.

4.3 Sin dejar de ser omnipotente Dios se quiere impotente en la debilidad del crucificado y frente alrechazo del hombre. Su omnipotencia culmina en la misericordia y el perdn. Ella no es arbitraria porquenada puede haber en el poder de Dios que no pueda estar en su voluntad justa o en su entendimientosabio

Slo un amor omnipotente puede darse totalmente al otro y ser un amor impotente. Hemos llegado al punto decisivode ver a Dios ante la cruz: la autoenajenacin de Dios, su impotencia y su sufrimiento no son expresin de carencia,como en el ser finito, ni de una necesidad fatal. Cuando Dios padece, padece de modo divino: su pasin es expresin

de su libertad; Dios no es atrapado por el sufrimiento, sino que se deja libremente alcanzar de l. No sufre como lacriatura, por deficiencia en el ser; sufre por amor y en su amor, que es la sobreabundancia de su ser. El devenir, elsufrimiento, el movimiento de Dios no convierten a Dios en un Dios potencial, que slo mediante el devenir alcanzala plenitud de su ser; ese trnsito de potencia a acto queda excludo en Dios. El devenir, el movimiento, elsufrimiento de Dios significa que debemos concebir a Dios como plenitud de ser, como pura actualidad, comosuperabundancia de vida y amor. Siendo Dios la omnipotencia del amor, puede realizar, por decirlo as, laimpotencia del amor; puede entrar en el sufrimiento y en la muerte sin sucumbir a ellos. Slo as puede redimirnuestra muerte mediante la suya. En este sentido debe entenderse la frase de Agustn: Muerto por la muerte, diomuerte a la muerte. As Dios se manifiesta en la cruz como libre y como libertad en el amor.

[Dios 9-10]

9. Las personas divinas, inseparables en su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en la nicaoperacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidd). La apropiacin de los atributosesenciales a las personas divinas se funda en la real identidad de stas con la nica esencia y operacindivina.

Toda economa divina es la obra comn de las tres personas divinas. La Trinidad de la misma maneraque tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma operacin [Constantinopla III,

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristo553]. Sin embargo cada persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As al Padrecorresponde la creacin y el influjo en la historia, al Hijo corresponde la Encarnacin y al Espritu el don.

As el ser de Padre comparte todo con el Hijo menos el ser de Padre. Comparte con el Hijo su divinidadsu poder su gloria, ms no su paternidad; de lo contrario , el Hijo sera un segundo Padre.

La ardua pregunta que se formula con frecuencia es si puede aducirse con razn, no a posteriori, desdela experiencia salvfica, sino a priori, desde la constitucin eterna de la Trinidad, para que no se

encarnara cualquier persona de la Trinidad, sino precisamente el Hijo. Hay algo en al generacineterna del Hijo por el Padre que determine potencial y tendencialmente al Hijo a humanarse, y no alPadre o al Espritu?

En primer lugar Santo Toms ya se lo haba planteado indirectamente en la S Th III q 3, 5 en dondeleemos la siguiente cuestin a resolver: Si cualquier persona divina hubiera podido asumir la naturalezahumana. Aqu se contesta lo siguiente: ..la asuncin de una naturaleza humana importa dos cosas: elacto mismo del asumente y el trmino de la asuncin. Pero el principio del acto es la virtud divina y eltrmino es la persona. Y la virtud divina se refiere en comn e indiferentemante a todas las personas. Lamisma es la razn comn de personalidad en las tres personas, aunque las propiedades personalessean diferentes. Y cuando alguna virtud se refiere indiferentemente a muchas cosas, puede tener acualquiera de ellas por trmino de su accin. As pues la divina virtud pudo unir la naturaleza humana ala persona del Padre o del Espritu, como la uni a la del Hijo. En el artculo 8 de esta misma cuestinplantea: Si fue ms conveniente que la persona del Hijo tomase la naturaleza humana que otra

persona, a esto se responde que es lo ms conveniente dando razones que descanzan en la analogadel verbo intelectual, tambin se alega que es el concepto de la eterna sabidura y por l hombre llegaraal conocimiento de Dios, otra razn se esboza a favor de los predestinados que han sido preordenadospor la voluntad divina a ser hijos, y finalmente, apela a una razn de la historia de salvacin afirmandoque nuestros primeros padres pecaron porque buscaban la ciencia de modo que era conveniente que laSabidura de Dios fuera quien los redimiese.

10. Las misiones temporales del Hijo y del Espritu Santo (Ga 4,4s) manifiestan las propiedades de las personasdivinas y el nmero, modo y orden de sus procesiones eternas. A su vez son constituidas por estas agregndoles tanslo un nuevo orden entre las personas divinas (cf. inversion trinitaria) y nuevos modos de presencia especial en la

creatura racional. As las misiones temporales fundamentan el pasaje necesario de la Trinidad econmica a laTrinidad inmanente y manifiestan su libre comunicacin a la creatura racional.Entendemos por el concepto de misin dos cosas: la referencia del enviado hacia el que enva (origen) y lareferencia del enviado hacia el trmino al cual se lo enva (acceso).G 4, 4 nos describe el envo del Hijo y del Espritu Santo. Jams encontraremos hablar de un envo o misin delPadre lo cual lo confirma como principio sin principio en la Trinidad. La misin del Hijo se hace visible por lamisma Encarnacin, por medio de la categora jonica de envo que hace esto ms patente(Jn 3,7; 10,36; 17,18).Adems de esta misin los telogos le reconocen misiones invisibles al Verbo al aplicarle lo que el AntiguoTestamento dice de la Sabidura y la Palabra personificada.

[Fundamental 3]

3. Dios prepar el camino del Evangelio revelndose en la historia por etapas, desde los primeros padreshasta los profetas de Israel. En este tiempo final nos ha hablado en su Hijo, Jesucristo, Mediador yPlenitud insuperable de toda la revelacin.

Podemos describir la revelacin neotestamentaria como la accin soberanamente amorosa y libre por lacual Dios, a travs de una economa de encarnacin, se da a conocer a s mismo, en su vida ntima, ascomo el designio de amor que concibi eternamente de salvar y de traer a todos los hombres hacia l enJesucristo. Accin que realiza por el testimonio exterior de Cristo y de los apstoles y por el testimonio

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristointerior del Espritu, que realiza por dentro la conversin de los hombres a Cristo. As, por la accinconjunta del Hijo y del Espritu, el Padre declara y lleva a cabo su designio de salvacin. (Latourelle,DTF, 1247).

Tesis 2

Hay confusin entre la Cristologa y la consideracin acerca de Dios si se supone que elnombre de Dios carece de todo sentido al margen de Jesucristo y que no existe teologaalguna que no brote de la Revelacin cristiana (TCA, I.A) [Dios 2, Fundamental 3].

TCA, I.A

1. Prioridad ontolgica y prioridad gnoseolgica.

La Trinidad inmanente (Dios Padre, Hijo y Espritu en si mismos, en sus relaciones y orgeneseternos) es fundamento supratemporal de la economa (la Trinidad desplegada en la historia dela creacin, redencin, y santificacin), y goza por tanto de prioridad ontolgica. Las obrasdivinas reveladas en la economa gozan de una prioridad gnoseolgica, pues han permitidoun primer discernimiento de las personas divinas. Esta doble prioridad ilumina la relacinentre la economa de Jesucristo y la revelacin de Dios. Solo ella permite una sanadistincin.

1. Confusin extrema entre teologa y cristologa.

Caracterizado por el fidesmo de cuo barthiano, que inspira un cristocentrismo exclusivista.Confunde la cristologa con el tratado de Dios cuando supone que el nombre de Dios carece detodo sentido fuera de Jesucristo, y que no hay otro saber de Dios que el originado en larevelacin cristiana.

Es cierto que solo por Jesucristo llegamos a un conocimiento recto y pleno de Dios, reveladocomo Trinidad. Pero el conocimiento de Dios al que nos encaminan algunas filosofas, algunasreligiones, y sobre todo el AT posee elementos vlidos, aun cuando no sean siempre rectos, nicapaces de darnos un conocimiento pleno de Dios. Este estilo es un: fidesmo: pretende apoyarse en la Biblia, tiene en contra a la misma Escritura (Sb 13 1-5;

Rm 1 19-21; Hch 17 22-31). gnsticismo: menosprecia el monotesmo y la revelacin del Dios nico, se contradice con

la pedagoga divina: Dios por siglos propuso su alianza e intimidad al pueblo antes de revelara las Tres Personas Divinas y la decisin de encarnarse, sin que la fe de Israel haya sidofalsa en ese tiempo de preparacin.

cristomonismo: se contradice con el estilo teocntrico de Jess que afirma que su propio

Padre es el Dios de Abrahm de Isaac y de Jacob. Queda asimismo, mal parado paraentender la confesin cristolgica: Jess es el HIJO DE DIOS, y puede ir a dar a unacristologa atea.

2. Separacin extrema entre cristologa y teologa.

Se llega a l desde premisas solo aparentemente contrarias. Es la presuncin corriente en ciertamanualstica de que el concepto DIOS UNO, estara suficientemente elaborado por la teologafilosfica. de forma tal que a la teologa solo le tocara desarrollar el tratado de DIOS TRINO.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoEsta presuncin descuenta la novedad y la riqueza del concepto bblico de Dios, an el queaporta el AT.Desde otra variante, puede llegar paradojalmente a la opinin segn la cual la investigacincristolgica es autosuficiente y se cierra sobre si misma omitiendo toda referencia a Dios. stadesemboca en las "cristologas de la muerte de Dios", o en el modelo de la "jesuologa",separada de la cristologa.

3. Una sana distincin.

Para esto, hay que admitir que hay reciprocidad y circularidad entre el camino que buscaentender a Jess desde la luz de Dios y el que encuentra a Dios en Jess.AMBOS CAMINOSSE PRESUPONEN Y DEBEN COMPLEMENTARSE MUTUAMENTE.

[ Dios 2]"Dios Creador y Seor nuestro puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana a partir delas creaturas y puede ser demostrado como la causa a partir de sus efectos"(Vat. I)Dios Creador: recoge los enunciados de la teologa filosfica.Seor: recoge los conceptos de la tica racional.puede ser conocido: en rechazo al agnosticismo y al fidesmo. No evita el uso de la razn.

conocido con certeza: es una forma mas mitigada en relacin a demostrar, aunque luego, esta ltima fue tambinadmitida por Po X.por la luz natural: para excluir la necesidad de una revelacin sobrenatural positiva y pblica para todoconocimiento de Dios. En definitiva, es el planteo global del fidesmo.a partir de las creaturas: aunque no se quiso descartar tampoco una argumentacin a partir de la interioridad delespritu no tampoco el argumento ontolgico anselmiano.

Tanto la Biblia como la tradicin nos ensean que la revelacin bblica no es el nico medio por el que lainteligencia humana puede afirmar la existencia de Dios. Ella puede elevarse hasta Dios por procesos racionalesvariados, que llamamos vas de causalidad. Hay muchos argumentos para elevarse a la existencia de Dios, losmismos se reducen a dos, segn consideren a Dios como principio, o como fin. Estas afirmaciones hacen ver que el discurso sobre Dios, aunque no sea pleno recto, es posible fuera del marco

de la revelacin positiva, pblica y sobrenatural. Defienden el alcance de la razn natural contra aquellacristologa que supone que toda palabra de Dios carece de sentido fuera de Jesucristo y que no es posible otrosaber fuera de la revelacin cristiana. El conocimiento al que nos llevara algunas filosofas y religiones poseenalgunos elementos vlidos, aunque no siempre plenos.

[ Teologa Fundamental 3]Jesucristo es el Mediador y la Plenitud insuperable de toda revelacin. Cristo es el Hijo de Dios hecho hombre, es laPalabra nical, perfecta a insuperable del Padre. En l lo dice todo, no habr otra palabra mas que esta.(CCE 65).El conocimiento recto y pleno de Dios solo nos viene por Jess. No hay otra palabra que Dios haya dicho de simismo con el mismo peso. La misin temporal del Hijo conjunta con la del Espritu, es decir la economa posee unaprioridad gnoseolgica que permite acceder a la Teologa .

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristo

Tesis 3

Cristo es el centro de la economa de la salvacin y el misterio de Dios es el centro del cualse origina esta historia. Cristocentrismo y teocentrismo trinitario coinciden. Elcristocentrismo de la teologa, en virtud de su propia dinmica interna, conduce a laconfesin de fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo. Es un cristocentrismo esencialmentetrinitario (DCG 1971, 40-41; DCG 1997, 99; cf. TCA, I.B; CCE 426-429; 234-236). La cristologa es unadimensin coextensiva de la teologa en todos sus tratados (Dios 3 y 5).

ESQUEMADE EXPOSICIN

I. CRISTOCENTRISMOO TEOCENTRISMO TRINITARIO

I. MARCO HISTRICO

II. RESPUESTADELA TEOLOGA CLSICA

II. TEOLOGA CATLICA

I. DIMENSIN DOCTRINAL: CCE

II. DIMENSIN CATEQUTICA: DCG

III. DIMENSIN TEOLGICA: CTI

I. Cristocentrismo o Teocentrismo Trinitario

1. MARCO HISTRICO

En la teologa occidental vemos que asoma una problemtica en trminos deCristocentrismo y Teocentrismo, ellos no expresan otra cosa que el problema de si el objeto

prximo central de la Teologa es Dios o Cristo.

El jesuita Emil Mersch expuso este planteo en su obra Teologa del cuerpo mstico. Enesta obra junto con tras reflexiones aparee la pregunta de cul es el verdadero objeto de lateologa y qu es lo que hace que todos los misterios se unan.

Para responder a estos interrogantes se vale de una presentacin cristocntrica de lateologa que le permite decir que es Cristo, en la integridad de su misterio, quien se une a los

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristohombres en la integridad de la Iglesia. El objeto, de este modo, es el Cristo total, cabeza ycuerpo de tal manera que ya no se puede decir que el objeto formal de la teologa es Dios.

l hace una distincin de los objetos de la teologa diciendo que esta ciencia posee:

1. Objeto Material: que es Dios y las obras de Dios

2. Objeto Formal o primer Inteligible: es el que tiene que abarcar lasformas del objeto material y quien lo abarca es el Cristo Total.

En esta teora aparecen dificultades, como lo notarn los telogos Congar y Lautourelle,especialmente en la Introduccin y utilizacin de una terminologa que llama la atencin ysuscita crticas. Por ejemplo en lo que sigue:

El primero inteligible que es el Cristo Total tiene toda la primaca del primer inteligibleabsoluto, de Dios mismo, pues l es Dios, pero, adems, l tiene esta primaca al modo queconviene al hombre, al modo humano, puesto que es hombre, l la tiene en su unidad,

puesto que es el Hombre-Dios. Primer inteligible, pues, perfecto entre todos, como lorequiere esta reina de las ciencias que es la teologa.

Cristo es en el cristianismo, el primer principio universal: primer principio en el queconcierne a la gracia, en la que concierne a la satisfaccin y el mrito, en lo que concierne ala revelacin del misterio; cmo no haba de ser tambin el principio para la inteleccin delos misterios?9

2. Respuesta desde la Teologa Clsica

Como ya dijimos, Congar y Lautourelle tenan muchos reparos al uso de este vocabulario

de Mersch. Por lo que para responder a este autor se valieron de la clsica distincin realizadapor los medievales, ando un giro de regreso a la teologa clsica.

a) Objeto Formal

La primera afirmacin es que el objeto formal de la teologa se identifica y es idntico alobjeto formal de la fe y al objeto formal de la visin beatfica.

Dentro del objeto formal hacemos una distincin:

o QUOD, objeto formal terminativo. Son aquellos contenidos y verdades de fe que laIglesia nos propone para ser credos: Credo de la Iglesia Catlica [smbolo]. Cuyaverdad central es Dios en s mismo y en la Trinidad de las Personas.

o QUOD, objeto formal motivo [Lumen]. Es la luz bajo la que conocemos el objetoformal terminativo. En la teologa la luz que permite conocer es la Revelacin.

9 La Theologie du Curpus Mystique, Pars, Descle, Bruxelles, L Edition Universelle, 1949. T I, pg. 90.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoEl objeto formal quod es idntico para la Teologa, la fe y la visin beatfica, pero el objeto

formal quo es distinto en los tres casos:

o Teologa: la luz de la Revelacin

o Fe: la luz es la Lumen Fidei

o Visin: la luz es el Lumen Gloriae

B) Objeto Material

Es todo lo que se lo propone a la fe para ser credo. Es decir, todo lo que ha sido Reveladopor Dios a los hombres.

De este modo no se puede afirmar -como haca Mersch- que el primer inteligible es elCristo Total ya que la misma revelacin testimonia un orden (1) Dios envi a su Hijo (1 Jn 4,9),(2) esta es la vida eterna que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a tu enviadoJesucristo (Jn 17,3). Todo comienza y termina en el conocimiento del Padre como fuente de la

misin y de la vida trinitaria.Cristo es centro pero se someta a Aquel que ha creado todas las cosas. El principio y el

trmino es Dios que engendra al Hijo y que lo enva.

No nos parece que haya que buscarse una teologa enteramente cristolgica, como hahecho Karl Barth, ni aplicar el programa del P. E. Mersch con su idea de Cristo primerinteligible. Es verdad que nosotros no llegamos al conocimiento ntimo de Dios ms que porJesucristo (ordo inventionis, acquisitionis y, por parte de Dios, revelationis), pero esnicamente por este misterio de Dios por lo que nosotros podemos creer plenamente elmisterio de la Encarnacin y comprender por lo tanto a Jesucristo (ordo judicii). La teologadogmtica debe consagrarse a determinar la estructura en s de la realidad, ya que es, en

ltimo trmino, un esfuerzo por reconstruir las grandes lneas de la sabidura divina, unaespecie de potica sublime en el sentido de Claudel. Si Cristo es el centro, el fin no es otroque Dios mismo (cf. I Co 15,28). Llegaremos al fin por Cristo, de la misma manera queconocemos por l: el trmino es Dios y nuestra divinizacin (Cristo en la economa salvficay en nuestros tratados dogmticos, Concilum (1996) 11,27-28 Congar).

II. Teologa Catlica

1. DIMENSINDOCTRINAL

a) Catecismo: nmeros especficos

426 ENELCENTRODELACATEQUESISENCONTRAMOSESENCIALMENTEUNA PERSONA, LADEJESSDENAZARET, UNIGNITODEL PADRE,QUEHASUFRIDOYHAMUERTOPORNOSOTROSYQUEAHORA, RESUCITADO, VIVEPARASIEMPRECONNOSOTROS... CATEQUIZARES... DESCUBRIRENLA PERSONADE CRISTOELDESIGNIOETERNODE DIOS... SE TRATADEPROCURAR COMPRENDERELSIGNIFICADODELOSGESTOSYDELASPALABRASDE CRISTO, LOSSIGNOSREALIZADOSPOR ELMISMO (CT 5). ELFINDELACATEQUESIS: CONDUCIRALACOMUNINCON JESUCRISTO: SLO ELPUEDE CONDUCIRNOSALAMORDEL PADREENEL ESPRITU YHACERNOSPARTCIPESDELAVIDADELA SANTSIMA TRINIDAD (IBD.).

Los nmeros 426-427 se refieren al Cristocentrismo de la catequesis.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoLa cita en el nmero 426 de Catechesi Tradendae 5 ilustra la conexin y compenetracin

mutua entre: 1. encarnacin y redencin; 2. cristologa ascendente y descendente; 3. Jesshistrico y el Cristo de la fe.

Al final nos muestra la finalidad de la catequesis: la comunin con Cristo. De este modoCristo no solo aparece en el centro objetivo de la fe anunciada, sino que es el fin del mismoanuncio, o bien el centro subjetivo de la fe vivida, cuyo encuentro coincide con la comunin de la

vida trinitaria.427 ENLACATEQUESISLOQUESEENSEAESA CRISTO, EL VERBOENCARNADOEHIJODEDIOSYTODOLODEMSENREFERENCIAA EL;ELNICOQUEENSEAES CRISTO, YCUALQUIEROTROLOHACEENLAMEDIDAENQUEESPORTAVOZSUYO, PERMITIENDOQUE CRISTO ENSEEPORSUBOCA... TODOCATEQUISTADEBERAPODERAPLICARSEASMISMOLAMISTERIOSAPALABRADE JESS: MIDOCTRINANOESMA, SINODELQUEMEHAENVIADO (JN7, 16) (IBD., 6)

El Cristocentrismo se explicita ms an en este nmero donde se habla de lo que seensea y del que ensea. De este modo el contenido es Cristo y el maestro es Cristo tambin,cualquier otro no es sino su porta voz.

428 EL QUE EST LLAMADO A ENSEAR A CRISTO DEBE POR TANTO, ANTE TODO, BUSCAR ESTA GANANCIA SUBLIME QUE ES EL CONOCIMIENTODE CRISTO; ESNECESARIOACEPTARPERDER TODASLAS COSAS... PARA GANARA CRISTO, Y SERHALLADOENL YCONOCERLEAL, ELPODERDE SURESURRECCIN YLA COMUNINEN SUSPADECIMIENTOSHASTAHACERME SEMEJANTEALEN SU

MUERTE, TRATANDODELLEGARALARESURRECCINDEENTRELOSMUERTOS(FLP3, 8-11).429 DEESTECONOCIMIENTOAMOROSODE CRISTOESDEDONDEBROTAELDESEODEANUNCIARLO, DEEVANGELIZAR , YDELLEVARA OTROSALSDELAFEEN JESUCRISTO. YALMISMOTIEMPOSEHACESENTIRLANECESIDADDECONOCERSIEMPREMEJORESTAFE. CONESTEFIN, SIGUIENDOELORDENDEL SMBOLODELAFE, PRESENTAREMOSENPRIMERLUGARLOSPRINCIPALESTTULOSDE JESS: CRISTO,HIJODE DIOS, SEOR (ARTCULO 2). EL SMBOLOCONFIESAACONTINUACINLOSPRINCIPALESMISTERIOSDELAVIDADE CRISTO: LOSDESUENCARNACIN(ARTCULO 3), LOSDESUPASCUA (ARTCULOS4 Y 5), Y, PORLTIMO, LOSDESUGLORIFICACIN(ARTCULOS6Y7).

En los nmeros 428-429 la centralidad de Cristo no aparece ya bajo la forma de centroobjetivo del anuncio o de la catequesis, sino como centro de la vida espiritual del catequista.

De este modo vemos como el CCE presenta un carcter marcadamente religioso, de talmodo que Doctrina-Espiritualidad-Entusiasmo evangelizar son dimensiones que van juntas.

234 ELMISTERIODELA SANTSIMA TRINIDADESELMISTERIOCENTRALDELAFEYDELAVIDACRISTIANA. ESELMISTERIODEDIOSENSMISMO. ES, PUES, LAFUENTE DE TODOSLOS OTROS MISTERIOSDELA FE; ES LALUZ QUELOS ILUMINA. ESLA ENSEANZA MSFUNDAMENTALYESENCIALENLAJERARQUADELASVERDADESDEFE(DCG 43). TODALAHISTORIADELASALVACINNOESOTRACOSA QUELAHISTORIADELCAMINOYLOSMEDIOSPORLOSCUALESEL DIOSVERDADEROYNICO, PADRE, HIJOYESPRITUSANTO, SEREVELA,RECONCILIACONSIGOALOSHOMBRES, APARTADOSPORELPECADO, YSEUNECONELLOS(DCG 47).

Nos ubicamos en el captulo primero de la segunda seccin de la primera parte delcatecismo.

El texto remite al Directorio Catequstico 43. Segn lo que se dice: la fe objetiva (anuncio-catequesis-teologa) y la vida cristiana, como fe subjetiva o correspondencia del sujeto creyente,estn centradas en el misterio trinitario.

Cmo armonizar el Cristocentrismo con el teocentrismo trinitario? El centro unificador detodos los contenidos de la fe y de nuestra vida espiritual es Dios o Jesucristo?

Si bien el CCE no se plantea esta pregunta nos brinda los elementos para ofrecer unarespuesta: esta consiste en percibir que el misterio del Dios trinitario y el misterio de Cristo noconstituyen dos centros alternativos, sino uno mismo y nico centro, o dicho de otra manera,que el teocentrismo trinitario y el Cristocentrismo coinciden.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristo235 ENESTEPRRAFO, SEEXPONDRBREVEMENTEDEQUMANERAESREVELADOELMISTERIODELA BIENAVENTURADA TRINIDAD (I),CMOLA IGLESIAHAFORMULADOLADOCTRINADELAFESOBREESTEMISTERIO (II), YFINALMENTECMO, PORLASMISIONESDIVINASDEL HIJOYDEL ESPRITUSANTO, DIOSPADREREALIZASUDESIGNIOAMOROSODECREACIN, DEREDENCIN, YDESANTIFICACIN(III).236 LOSPADRESDELA IGLESIADISTINGUENENTRELA THEOLOGIAYLA OIKONOMIA , DESIGNANDOCONELPRIMERTRMINOELMISTERIODELAVIDANTIMADEL DIOS-TRINIDAD, CONELSEGUNDOTODASLASOBRASDEDIOSPORLASQUESEREVELAYCOMUNICASUVIDA. POR LA OIKONOMIANOSESREVELADALA THEOLOGIA ; PEROINVERSAMENTE, ESLA THEOLOGIA , QUIENESCLARECETODALA OIKONOMIA . LASOBRASDEDIOSREVELANQUINESENSMISMO; EINVERSAMENTE, ELMISTERIODESUSERNTIMOILUMINALAINTELIGENCIADETODASSUS

OBRAS. AS SUCEDE, ANALGICAMENTE, ENTRELASPERSONASHUMANAS. LAPERSONA SEMUESTRAEN SU OBRAR YAMEDIDA QUECONOCEMOSMEJORAUNAPERSONA, MEJORCOMPRENDEMOSSUOBRAR.

En este planteo la verdadera pregunta no consistir, pues, en plantearse si Dios o Cristoson el centro de la fe, sino en averiguar en qu relacin se encuentran el Misterio de Dios en smismo (teologa) y la historia de nuestra salvacin (oihonomia). Especficamente el nmero 236nos da esa respuesta.

b) Catecismo cristocntrico

Este cristocentrismo se evidencia en sus IV partes:

o PRIMERAPARTE: CREDO. Cristo ocupa el centro del credo y los artculos a l referidosconstituyen la parte mas extensa. La economa de salvacin tiene su centro en elmisterio de Cristo.

o SEGUNDAPARTE: CELEBRACINDEL MISTERIO CRISTIANO (Liturgia). Es el misterio de Cristolo que la Iglesia celebra y anuncia.

o TERCERA PARTE: LA VIDA DE CRISTO (moral). Ya el significativo ttulo de la vida enCristo expresa lo central de esta seccin.

o CUARTA PARTE: LA ORACIN CRISTIANA (espiritualidad). El fin de la oracin es que la vidade los fieles se conforma ms ala de Cristo.

2. Dimensin catequtica: Directorio Catequstico General (1971)

40 CRISTO JESS, VERBO ENCARNADODE DIOS, SIENDOLARAZN SUPREMAPORLA CUAL DIOSINTERVIENEENELMUNDO Y SEMANIFIESTAALOSHOMBRES, ESELCENTRODELMENSAJEEVANGLICOENELMBITODELAHISTORIADELASALVACIN.

ELES "LAIMAGENDEL DIOSINVISIBLE, PRIMOGNITODE TODA CRIATURA, PUESTO QUEENLFUERON CREADAS TODASLASCOSAS" (COL 1,15). EL, ENEFECTO, ESREALMENTEELNICOMEDIADOREFICAZPORMEDIODELCUAL DIOSSEACERCAALHOMBREYEL HOMBREES CONDUCIDOHASTA DIOS (CF. 1 TIM 2,5). ENLTIENESUFUNDAMENTOLA IGLESIA. ENLSERECAPITULANTODASLASCOSAS (CF. EF 1,10). AS, PUES, LASCOSASCREADAS, LACONCIENCIADELOSHOMBRES, LOSVALORESAUTNTICOSQUESEENCUENTRAN

ENLASDEMSRELIGIONES, LOSDIVERSOSSIGNOSDELOSTIEMPOSDEBENCONSIDERARSECOMOCAMINOSYGRADOS- AUNQUENODEIGUAL TRASCENDENCIA - PORLOSCUALES, BAJOELINFLUJODELAGRACIAYNOSINCIERTAORDENACINALA IGLESIADE CRISTO, PUEDEUNO LLEGARSEA DIOS(CF. LG, 16).

PORESTO, LACATEQUESISNECESARIAMENTETIENEQUE SERCRISTOCNTRICA.

TEOCENTRISMO TRINITARIO DE LA CATEQUESIS41 COMO CRISTOESELCENTRODELAHISTORIADELASALVACIN, ASELMISTERIODE DIOSESELCENTRODELCUALSEORIGINAESTA HISTORIAYHACIAELCUALELLASEORDENACOMOASUFINLTIMO. CRISTOCRUCIFICADOYRESUCITADOCONDUCEALOSHOMBRESHACIA

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoEL PADREENVIANDOEL ESPRITU SANTOALPUEBLODE DIOS. PORELLO, LAESTRUCTURADETODOELCONTENIDODELACATEQUESISDEBESERTEOCNTRICO-TRINITARIA: POR CRISTO, AL PADRE, ENEL ESPRITU.

POR CRISTO: TODALAECONOMADELASALVACINRECIBESUSENTIDODEL VERBO ENCARNADO, CUYALLEGADAELLAPREPARYCUYOREINOENLATIERRA, DESPUSDESUMUERTEYRESURRECCIN, ELLAMUESTRAYEXTIENDEHASTASUSEGUNDAVENIDAGLORIOSA,QUE CONSUMARLA OBRADE DIOS. AS OCURRE QUEELMISTERIODE CRISTOILUMINA TODOEL CONTENIDODELA CATEQUESIS. LOSDIVERSOSELEMENTOS - BBLICOS, EVANGLICOS, ECLESIALES, HUMANOSEINCLUSO CSMICOS - QUELA CATEQUESISHADEASUMIR YEXPLICAR, DEBENSERREFERIDOSAL HIJODEDIOSENCARNADO.

AL PADRE: ELFINSUPREMODELA ENCARNACINDEL VERBOYDETODALAECONOMADELASALVACINCONSISTEENCONDUCIR TODOSLOSHOMBRESAL PADRE. CONSIGUIENTEMENE, LACATEQUESIS, COMODEBEAYUDARACOMPRENDERMSYMSESTEPLANDEAMOR DEL PADRE CELESTIAL, TIENEQUE TENDERAMOSTRARQUEELSENTIDOSUPREMODELAVIDAESSTE: CONOCERYGLORIFICARA DIOS,CUMPLIENDOSUVOLUNTAD, COMO CRISTONOSENSEOCONPALABRASYCONELEJEMPLODESUVIDA, YASLLEGARALAVIDAETERNA.

ENEL ESPRITU: ELCONOCIMIENTODELMISTERIODE CRISTOYELCAMINOAL PADRESEVERIFICANENEL ESPRITUSANTO. LA CATEQUESIS, PORENDE, ALEXPONEREL CONTENIDODELMENSAJE CRISTIANO, HADEPONER SIEMPREDERELIEVEESTAPRESENCIADEL ESPRITUSANTOQUESINCESARMUEVEALOSHOMBRESAESTARENCOMUNINCONDIOSYCONLOSHOMBRESYACUMPLIRSUSPROPIOSDEBERES.

SILACATEQUESISCARECEDEESTOSTRESELEMENTOSODESCUIDALAESTRECHACONJUNCINQUELOSVINCULA, NOCABEDUDA DEQUEELMENSAJECRISTIANOPUEDEPERDERSUNDOLEESPECFICA.90 LOSJVENES, ENNMEROREALMENTEEXTRAORDINARIO, QUEEJERCENALGNARTEMANUALOPROFESIONAL, SEVENARRASTRADOSA UNDESARROLLOAPRESURADODE SUPERSONALIDAD. TALDESARROLLOPUEDE OCURRIRDE UNMODOFELIZ OFUNESTO, DE UNMODO

INTEGRALOIMPERFECTO.SE SIGUEDEAHLANECESIDADDE QUE SEESTABLEZCA UNA CATEQUESISESPECIALPARA SEMEJANTESADOLESCENTES. ELLA DEBER CONSIDERAR LOS INMEDIATOS PROBLEMAS DE LA VIDA DIARIA, SOSTENER A LOS JVENES MIENTRAS INICIAN SU TRABAJO, YAYUDARLOSAEJERCERUNAACTIVIDADQUEESTDEACUERDOCONSUSPOSIBILIDADES, COLABORANDOCONLASASOCIACIONESCATLICAS.

ADEMS, ENCUANTOPERMANECENENELJOVENOBREROCARACTERSTICASYEXIGENCIASQUESONPROPIASDELOSADOLESCENTES,SERINCUMBENCIADELACATEQUESISNOSLOILUMINARLESUACTIVIDADCONCRETA, SINOCONDUCIRLOAACEPTARTODOELPLANDEDIOS.

3. Dimensin Teolgica: Comisin Teolgica Internacional

Teologa-Cristologa-Antropologa I.b.c

Tema: cul es el objeto propio e inmediato de la teologa es Dios o Jesucristo. Para develarloser necesario comprender la relacin entre Teocentrismo y Cristocentrismo.

b. Relacin entre Teocentrismo y Cristocentrismo

1.1. En el tesmo verdaderamente natural no hay nada que realmente contradiga alCristocentrismo; por otra arte, el Teocentrismo cristiano (revalado-trinitario) y elCristocentrismo son, en realidad, una sola cosa.

1.2. El tesmo cristiano consiste propiamente en el Dios trinitario y ste slo nos es conocidoen Jesucristo por revelacin. Es decir:

o El conocimiento de Jess lleva al conocimiento de la Trinidad.

o No se da el conocimiento del Dios Trino sino en el conocimiento mismo deJesucristo.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoDe esto se sigue que no hay distincin entre Teocentrismo y Cristocentrismo, sino que ambosdesignan la misma realidad.

1.3. El Cristocentrismo que es propiamente la cristologa de Jess de Nazareth- expresa lasingularidad de Jess, pero la singularidad de Jess concuerda propiamente con larevelacin de la Trinidad ya que se define:

o por la singular relacin del mismo Jess con el Padre y el Espritu Santo.

o Por la singularidad manera de ser con y para los hombres.

2. El tesmo cristiano no excluye, sino que presupone, en cierto modo el tesmo natural, ste as vez corresponde intrnsicamente a la razn humana (como ensea el CV I)

3. No debe confundirse el tesmo natural con el tesmo monotesta del A.T. ni con lostestimonios histricos de las religiones no cristianas. El monotesmo del AT tiene su origen

en la relacin sobrenatural y, por ello, contiene una relacin intrnseca a la revelacintrinitaria.

[Dios 3]

Por va de negacin de toda composicin y limitacin cabe pensar la diferencia del ser de Dios,respecto de toda creatura y falsa deidad, a travs de nombres negativos, tales como simple einfinito... Esta condicin divina no es derogada por las limitaciones asumidas por e verboencarnado.

Va negationis. De Dios no podemos saber lo que es sino ms bien lo que no es, no podemosinvestigar por la luz de la razn cmo es Dios sino cmo no es: no es compuesto y no esfinito.

Pero Dios al revelarse en Jesucristo se da a conocer al hombre. Pero el verbo asumi la carnehumana con sus lmites y contingencias. Pero la perfeccin de Dios no excluye el cambio en lanaturaleza humana asumida, todo cambio y devenir se hallan en la naturaleza humana deCristo.

La misteriosa unin en la persona permite el intercambio de propiedades entre ambasnaturalezas.

[DIOS 5]

Jess revel que Dios es Padre no solo como creador sino en un sentido nuevo: eseternamente Padre en referencia a su Hijo nico quin es Hijo en referencia a su Padre...

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoDios Padre en su eternidad genera a su Hijo unignito de su misma sustancia y consustancial as mismo, no hecho ni creado.

o Dios Padre-Dios Hijo: personas divinas que se relacionan por generacin

o Eternidad es una duracin distinta de la del tiempo. Excluye toda mutabilidad,

continua o discontinua.

o Generar aplicado a Dios implica la consustancialidad. Genera de s mismo, de susustancia.

La Paternidad es la nocin que distingue a la 1 persona y es la relacin que lo constituyecomo tal. Hay que distinguir este nombre personal del nombre esencial que designa laprovidencia de Dios. (Padre Nuestro)

Tesis 4El verbo se encarno para salvarnosreconcilindonoscon Dios (1 Jn. 3,5; 4, 10.14); para quenosotros conocisemos as el amor de Dios /1 Jn. 4,9; 3,16); para ser nuestro modelos desantidad (Mt 11,29; Jn 15,12); para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1,4) (CCE456-460). La Encarnacin no es una necesidad de Dios, ni un derecho del hombre. Cristo nosrevela la bondad de Dios, abre un camino pedaggico de salvacin, nos reconcilia con Dios ynos comunica la gracia que nos ha merecido (ST III 1, 1-2) [Fundamental 3, Gracia 11]

ESQUEMADE PRESENTACIN

1) CRISTOQUENOSRECONCILIA, NOSHACEPARTICIPESDELA NATURALEZA DIVINA, ETC.

I. APORTESDEL MAGISTERIO

II. REFLEXIN (SESBOUE)

2) NECESIDADDELAENCARNACIN, BONDADDIVINA, COMUNICACINDESUGRACIA

I. APORTESDE SANTO TOMS III 1, 1-2

1) El verbo se encarno para salvarnos reconcilindonos con Dios (1 Jn. 3,5; 4, 10.14); paraque nosotros conocisemos as el amor de Dios /1 Jn. 4,9; 3,16); para ser nuestro modelos desantidad (Mt 11,29; Jn 15,12); para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1,4) (CCE456-460).

APORTESDEL MAGISTERIO

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoCCE 456. Con el credo Niceno-Constantinopolitano respondemos confesando: Por nosotros los hombres y pornuestra salvacin baj del cielo, y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara la Virgen y se Hizo hombre.

CCE 457. El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: Dios nos am y nos envi a su Hijocomo propiciacin por nuestros pecados (1Jn 4,10). El Padre envi a su Hijo para ser salvador del mundo (1Jn4,14). El se manifest para quitar los pecados (1Jn 3,5):

Nuestra naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada.Habamos perdido la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las tinieblas,haca falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador; prisioneros, un socorro;esclavos, un libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No mereca conmover a Dios hastael punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza human para visitarla, ya que la humanidad se encontrabaen un estado tan miserable y tan desgraciado? (S. Gregorio de Nisa, or. catech. 15).

CCE 458 El Verbo se encarn para que nosotros conocisemos as el amor de Dios: En esto se manifest el amorde que Dios nos tiene: en que Dios envi al mundo a su hijo nico para que vivamos por medio de l (1 Jn 4,9).Porque tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico, para que todo el que crea en l no perezca, sino quetenga vida eterna (Jn. 3, 16).

CCE 459 El verbo se encarno para ser nuestro modelo de santidad: Tomad sobre vosotros mi yugo, y aprended dem... (Mt. 11,29). Yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padre sino por mi (Jn 14,6). Y el Padre, en elmonte de la Transfiguracin, ordena: Escchenle (Mc 9,7; Dt. 6,4-5). El es, en efecto, el modelo de lasbienaventuranzas y la norma de la ley nueva: Amaos los unos a los otros como yo los he amado (Jn 15, 12). Esteamor tiene como consecuencia la ofrenda efectiva de s mismo (cf. Mc 8,34).

CCE 460 El Verbo se encarn para hacernos partcipes de la naturaleza divina (2 P 1,4): Porque tal es la raznpor la que el verbo se hizo hombre, y el Hijo de Dios, hijo del hombre: para que el hombre al entrar en comunincon el Verbo y al recibir as la filiacin divina, se convirtiera en hijo de Dios (S. Ireneo). Porque el Hijo de Dios sehizo hombre para hacernos Dios (S. Atanasio) El hijo Unignito de Dios, queriendo hacernos partcipes de sudivinidad, asumi nuestra naturaleza, para que, habindose hecho hombre, hiciera dioses a los hombres (SantoToms)

REFLEXIN

BERNARDSESOE JESUCRISTOELNICOMEDIADOR

La vida nueva, participacin en la vida trinitaria . (Pg. 219)

Esta vida nueva hace nosotros los hijos del Padre, los hermanos de Cristo y los temploshabitados por el Espritu Santo. Es por tanto en nosotros la participacin en la misma vidatrinitaria, San Pablo llama a esta vida una vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 6,23). El nombre de Cristo resume toda su vida: Para m la vida es Cristo (Flp. 1,21); o tambin

hala de Cristo, vida vuestra (Col. 3,4). Esta vida est todava oculta en Dios (Col. 3,3), pero semanifestar en toda su plenitud por nuestra resurreccin definitiva en un cuero espiritual eincorruptible (1 Cor. 15 42-55). Como hemos visto, esta asimilacin a Cristo es obra del Don delespritu y nos constituye hijos en el Hijo.

La segunda carta de Pedro recapitula todo este tema de la adopcin filial y de nuestrageneracin en la vida de Dios con una frmula nica en su gnero: nos hacemos partcipes (o:

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristoen comunin, koinonoi) de la naturaleza divina (2 Pe 1,4). Es la expresin ms prxima alsustantivo divinizacin o deificacin (teopoisis), que no se encuentra en el Nuevo Testamento,pero que se conertir en un leitmotiv de la Teologa Patrstica. La salvacin cristiana consiste ennuestra entrada en comunin vital con el misterio mismo de la naturaleza de Dios.

La reconciliacin, (Pg. 407-417)

... El lenguaje de la reconciliacin responde al de la alianza, presente en los evangelios: Bebedde l todos, porque sta es mi sangre de la alianza, que va a ser derramada por muchos pararemisin de los pecados (Mt. 26,28; cf. Mc 14.24; Lc 22,20), en la primera carta a los Corintios,siempre a propsito de la institucin de la eucarista (11,25), y en la carta a los Hebreos (7,22; 8,6.8). Lo mismo que la reconciliacin se llev a cabo por la muerte de Cristo en la cruz, tambinla alianza se concluy por la sangre derramada por el Mediador.

La etimologa de la palabra griega reconciliar remite a la idea de cambio: una situacin o unpersona se vuelve otra. Pues bien, el testimonio del hbeas paulino muestra que lareconciliacin no constituye un cambio de actitud en Dios. En l es absoluto el ofrecimiento de la

reconciliacin y por su parte la realizacin de la reconciliacin se ha cumplido ya en Cristo. Loque cambia es la situacin del hombre respecto a Dios. Para S. Pablo, lo que Dios cambia noson sus propias disposiciones; tampoco son las disposiciones del hombre para con l; es lasituacin en que el hombre se encuentra respecto a l... Dios ha restablecido unas relacionespacficas entre el mundo y l (J Dupont) Esta formula debe ser completada, porque lareconciliacin no es un acto de Dios solo; se realiza en el acontecimiento del Hijo encarnado,en donde Jess acta a la vez como Hijo que viene a reconciliar a los hombre enemigosde Dios, y como el hombre que vuelve hacia Dios. En Jess los dos aspectos de lareconciliacin llegan a realizase plenamente: el don de Dios y la prepuesta libre del hombre.

Esta reciprocidad est simbolizada en la cruz, en donde Cristo sufre una doble ruptura que lohace doblemente reconciliador. El mediador acept ser el supremo reconciliador... .

2) La Encarnacin no es una necesidad de Dios, ni un derecho del hombre. Cristo nos revela labondad de Dios, abre un camino pedaggico de salvacin, nos reconcilia con Dios y noscomunica la gracia que nos ha merecido (st iii 1, 1-2)

PENSAMIENTODESANTO TOMS(S. T. IIIQ. 1 ART.1)

Primero se lo plantea en trminos de conveniencia de la encarnacin. Coloca el tema desentido en una perspectiva ms amplia. San Anselmo presenta la salvacin en la categora de

satisfaccin por el pecado. Santo Toms ampla la visin de esta manera:

q1: propone entender la encarnacin, su armona, su conveniencia desde la bondad divina.

a1: encarnacin y bondad

a2-a4: encarnacin y pecado del hombre.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristoa5-a6:encarnacin y historia. Encarnacin en relacin con el tiempo histrico en que se

produce.

En la S.th. introduce una novedad en lugar de ponerse a hablar de la encarnacin y sufinalidad, trata de entender cual es la relacin entre la encarnacin y la esencia de Dios.

q1: parte de la definicin de conveniencia: aquello que esta en lnea de una determinadanaturaleza. Es conveniente para todo ser aquello que le compete segn su naturaleza .(IIIq1.a1.Sol.)

Dios es bondad esencial por naturaleza, por lo tanto lo que pertenece a la razn de bien,de bueno conviene a Dios. Y a la razn de bien pertenece comunicarse a los dems, porconsiguiente a la razn de bien supremo corresponde comunicarse a la criatura de modosupremo y esto es lo que se da en la creacin. Por lo tanto resulta evidente la conveniencia deque Dios se encarne.(cf.III q1.a1.Sol.).

Definicin de conveniente : es lo que armoniza con la esencia de una realidad, con su

naturaleza. Es algo ms dbil que lo necesario, pero es ms fuerte que lo posible.

La naturaleza divina es Bondad. Bueno por naturaleza, desde donde proviene todoBien.El Bien es difusivo(SeudoDionisio).

COMENTARIOALA IIIQ1. DECAYETANO (TOMSDEVIO)Distingue distintos ordenes de comunicacin de la bondad divina a la criatura:a) El orden natural ========> Perfeccin connatural.

b) El orden Sobrenatural ====> Perfeccin accidental.c) El orden hiposttico =====> el caso nico singular de Cristo.

a) El Orden Natural: al crear Dios comunica su propia bondad, participa perfecciones que estn en l. Las perfecciones se

vuelven constitutivas de la criatura, es decir constituyen la naturaleza, se vuelven intrnsecas a la criatura.(el ser, la vida, lainteligencia).En Dios se encuentran en grado eminente y de modo participado en las criaturas. Por lo tanto son connaturalesal hombre constituyen su naturaleza.

b) El Orden Sobrenatural: Dios junto con el ser, otorga la Gracia, esta es una perfeccin que Dios da a la criatura (al hombre,al ngel), una participacin de su vida divina, por la cual la criatura puede alcanzar a Dios tal como es en s mismo, pero lagracia es accidental, no es constitutiva de la naturaleza humana, es don, regalo. Y la criatura alcanza a Dios a travs de laoperacin, a travs de su obrar. En virtud de la cual el hombre queda habilitado para alcanzar a Dios mediante los actos.

c) El Orden hiposttico: Dios se comunica a la criatura en el caso singular y nico de Cristo. Comunica la propia personadivina. Asume en la unidad de su ser, en su propia subsistencia, la naturaleza humana. La naturaleza humana en Cristo estunida a Dios no por operacin, sino en su propio ser. Y es la forma ms profunda de comunicacin de Dios, de su bondaddivina a la criatura.

En la naturaleza todo tiene su principio y su trmino, pero no puede la criatura con sus propias fuerzas, alcanzar a Dios,

slo puede conocerlo en la huella que deja en su creacin.En el plano sobrenatural distinguimos que junto a la naturaleza, Dios da la gracia para ser alcanzado, la criatura se unea Dios a travs de la operacin: Conocimiento y Voluntad =>virtudes teologales.

En la encarnacin la criatura queda unida a Dios de una manera profunda, alcanza a Dios en la unidad personal. Seagota la posibilidad ad extra de comunicacin de su propia bondad. Desde la criatura es la mxima unin posible con Dios,culminacin mxima posible de su dignidad espiritual.

SNTESISDEL IIIQ1.ART1.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoEn las Objeciones, S. Toms plantea la distancia que existe entre el Creador y la

criatura, entre Dios y el hombre, entre la inmutabilidad y la mutabilidad y por lo tanto la noconveniencia de la encarnacin.

1) Dios careci eternamente de carne => no le compete por naturaleza => no esconveniente que Dios se encarnase.2) Dios es absolutamente simple y el Hombre es compuesto =>es incorrecto unir cosasenteramente diversas => no es conveniente que Dios se encarnase.3) Es incoherente que el Sumo Bien asumiera la maldad. Infinita distancia entre elsupremo espritu increado (lo infinito) y el cuerpo (lo finito, lo creado).4) Parece imposible que lo finito (el hombre) pueda contener a lo infinito (Dios).

Sed Contra (En cambio): parece conveniente que las cosas invisibles de Dios semanifiesten por medio de las visibles.

Solucin

Es conveniente para todo ser aquello que le compete segn su naturaleza... Pero la

naturaleza de Dios es la bondad. Luego todo lo que pertenece a la razn de Bien conviene aDios.

A la naturaleza de Bien pertenece comunicarse a los dems... Por consiguientepertenece a la naturaleza del Bien Suma comunicarse a la criatura de modo superlativo. Lo cualse realiza en sumo grado...en la encarnacin...De donde resulta evidente la conveniencia deque Dios se encarne.(III q1.a1.Sol.)

RESPUESTAALA OBJECIONES

1) En Dios no ocurri cambio alguno, sino que se uni de un modo nuevo a la criatura.Con respecto a la criatura si puede ocurrir un cambio.

2) La unin con Dios no le es conveniente a la Naturaleza humana pero s a la divina.3) Al asumir la Naturaleza Humana, la asume con sus lmites: el mal. Pero hay quedistinguir:

a)El mal que es la culpa: el pecado en cuanto tal => No es asumido.b)El mal que es la pena : las consecuencias del pecado =>Si es asumido

4) Dios no pierde su poder al encarnarse.

Encarnacin significa unir cosas muy dispares: infinito/finito. ...pero si consideramos labondad infinita de Dios era conveniente.....Desde la naturaleza humana nada hay que esteorientado a la encarnacin. Es decir no hay conveniencia en la naturaleza humana de la

encarnacin. Desde la naturaleza divina es conveniente esta forma de comunicacin por labondad.La encarnacin antes de ser reflexin como reparacin por el pecado, la podemos mirar

desde Dios, esto es una Novedad. Y desde aqu es conveniente, porque es la mxima expresinde la bondad de Dios, cuando contemplamos a Cristo.

RESUMENDE III Q1.ART1

Cmo conjugar la encarnacin y la inmutabilidad?El cambio no ocurre en Dios, sino que ocurre en la criatura.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristo Conveniencia?

Desde la Naturaleza humana: nada descubrimos en nosotros como tendencia natural.Desde Dios : positiva armona de la Naturaleza Divina y este modo de comunicarse a la criatura asumindola en la Persona

Divina. Al asumir la Naturaleza Humana, la asume con sus lmites : el mal.Hay que distinguir: a)El mal que es la culpa: el pecado en cuanto tal => No es asumido.

b)El mal que es la pena : las consecuencias del pecado =>Si es asumido La encarnacin no limita a la omnipotencia divina. La conveniencia no se identifica con la necesidad pero tampoco como mera posibilidad.

Distincin de Cayetano (Repaso)Dios se autocomunica en distintos grados, participa la bondad que est en l.

a) Orden Natural.b) Orden Sobrenatural.c) Orden Hiposttico.

a) Orden Natural : Las perfecciones de Dios sonparticipadas, en grados distintos. Son perfecciones que constituyen el ser delas personas, por lo tanto son connaturales. Dios da el ser, la vida, la inteligencia a la criatura. Estas perfeccionesconstituyen la esencia o naturaleza de los distintos seres. Son intrnsecas y sustanciales.

Igual permanece trascendente, ningn hombre, ni ngel, podra conocer tal como es l en su vida ntima, sin sersocorridos por la Gracia. Dios excede, est ms all de las fuerzas de la sola naturaleza.

b) Orden Sobrenatural : Dios otorga su Gracia. Se comunica, colma la infinita distancia entre l y la criatura. Por la gracia lacriatura queda transformada, habilitada para entrar en comunin con Dios. Y Dios es alcanzado a travs de la Operacin : 1)Por conocimiento. (inteligencia), 2) Por fruicin (voluntad). En la Bienaventuranza alcanzamos a Dios en s mismo, por laluz de la Gloria, lo alcanzamos por operacin. Aqu esta perfeccin no constituye la naturaleza, ni la esencia, no medefinen, es una cualidad, un hbito de la criatura, es una perfeccin accidental que eleva al hombre sobre su capacidadnatural, para que se una a Dios. Alcanza a Dios porque este se acerca.

c) Orden Hiposttico : En la encarnacin, caso nico y singular de Cristo. La criatura, el Hombre que nace de Mara, se une aDios en el mismo ser personal del verbo, es algo ms profundo. Por esta autocomunicacin divina se da la comunicacinmxima de Dios a la criatura. Por eso puedo decir Jess, el Hijo de Mara, es Dios, es el Eterno, es el Hijo de Dios, porqueest unido hipostticamente, personalmente. Dos perspectivas : 1) Desde Dios : la mayor comunicacin posible de Dios a lacriatura, Dios mismo que se da. 2) Desde la criatura :es el vrtice mximo de perfeccin que puede alcanzar en el casonico y singular de Cristo.

Orden Perfeccin Dios

NATURAL CONNATURAL TRASCENDENTESOBRENATURAL ACCIDENTAL ALCANZADO: - CONOCIMIENTO

- FRUICINHIPOSTTICO PERSONAL ALCANZADO : ENEL SER

Novedad de Sto.TomsHay una originalidad en Sto.Toms, primero en presentar el tema de la conveniencia de esta manera, y despus, la

encarnacin antes de ser presentada desde el misterio de la salvacin, es presentada desde la Bondad Divina, es decir de lamxima comunicacin de Dios a la criatura.

Hay una dificultad inconsciente de la inteligencia humana que se resiste a esta idea: En el s.XVI=> telogos: en

realidad la encarnacin supone algo difcilmente armonizable con la perfeccin divina y slo se justifica por la finalidad, hayuna solucin moralizante, la humildad de Dios que se encarna. Sto.Toms, en cambio dice que hay una armona.En la espiritualidad, en los tiempos de Santa Teresa de Jess, existe un movimiento de los alumbrados, el cual sostiene

que al avanzar en la espiritualidad el creyente va a prescindir de lo sensible, hasta prescindir de la humanidad de Cristo.(estoviene de una concepcin teolgica.). En la concepcin Cristolgica, sigue presente la mentalidad griega. (Hch.17)(1Cor.1,17-25)(Locura para los gentiles...). Santa Teresa va a corregir esta concepcin en El libro de la vidacap.22.

Encarnacin y Pecado del Hombre.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoS.Th III q1. art. 2

SILA ENCARNACINFUE NECESARIA

Necesario para alcanzar un fin: 2 modosa) algo sin lo que tal cosa no puede existir(III q1.a2. sol.)b) Para indicar aquello a travs de lo cual en forma mejor y ms conveniente alcanzamos un fin.

En a) no podemos afirmar que fue necesario que Dios se encarnase porque Dios pudo rescatar al hombre de infinitas

maneras distintas. Sto.Toms salva la gratuidad de la encarnacin: Dios podra haber salvado al hombre de muchasmaneras.En b) podemos hablar de necesidad, en este sentido toma las afirmaciones de los Padres.San Agustn: No quiere decir que no haya otro modo, sino que es el modo ms conveniente, en relacin con estefin, para probar esto habr que ver nuestra experiencia en cuanto al progreso del bien y apartarnos del mal.

Plantea 5 razones del progreso del Bien y 5 del progreso del mal.En las tres primeras argumentaciones plantea el fomentar la vida teologal. El hombre alcanza a Dios a travs

de su obrar, a travs de las virtudes teologales, aqu muestra el valor pedaggico de la encarnacin. La Fe se vuelvems cierta, ms segura; la Esperanza se eleva; La Caridad se enciende , se aviva.

En la 4ta.Argumentacin: Cristo se puso a s mismo como ejemplo, la salvacin de Dios tiene un rostrohumano. En las primeras argumentaciones destaca el aspecto pedaggico y la ejemplaridad. En la 5ta. Presenta el

valor instrumental que tiene Cristo: Dios nos comunica su vida a travs del hombre.La otra serie antittica de los argumentos.De manera anloga, la encarnacin fue til para alejar el mal.: El hombre es instruido, aprende, es una pedagoga. La naturaleza humana tiene una gran dignidad por el hecho que fue asumida por el Hijo de Dios. La encarnacin es pedagoga sobre la Humildad, la salvacin es gratuita, don absoluto de Dios. La soberbia dificulta, puede ser curada por la humildad de Dios. Un puro hombre no poda satisfacer.(planteo de San Anselmo).

Conclusin : Las razones de conveniencia, nosotros las construimos y entendemos a posteriori, la encarnacin no esdeducible. Las argumentaciones de conveniencia son armonas que la razn creyente descubre.

Ideas alrededor de la encarnacinExemplum: la humanidad de Cristo es modelo de la recta operacin, adems pedagoga y ejemplaridad ayuda parala vida moral.Instrumentum (no utiliza este trmino): por la humanidad de Cristo y slo por l nos llega la gracia de Dios. Escausa eficiente no slo ejemplar de nuestra salvacin.Satisfaccin: perfecta por el pecado. Causa meritoria de nuestra salvacin por el amor de su entrega.

La humanidad de Cristo como camino. Qu direcciones(los sentidos) tiene como camino que lleva a Dios?.La humanidad es, primero, camino de Dios hacia el hombre, porque se nos revela y confiere su gracia a

travs de Cristo, y nosotros vamos a Dios siguiendo su ejemplo y apoyados en su satisfaccin.Tambin camino del hombre hacia el descubrimiento de su propia dignidad, hacia el descubrimiento de s

mismo, de su misma identidad, que est en la filiacin divina.La encarnacin es el fundamento ms slido para descubrir el camino hacia los dems: La Solidaridad.Juan Pablo II destaca siempre el nexo entre la antropologa y la cristologa. El hombre lleno de estupor se

descubre a s mismo, ese estupor es el Evangelio.GS 22,1 :El misterio del hombre no se aclara de verdad sino en el misterio del Verbo encarnado.

Relacin con Fundamental 3

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. CristoEn fundamental tres se presenta la revelacin por etapas, hasta llegar a Cristo el supremo

mediador, siendo l la plenitud de revelacin.

La primer lnea de reflexin podra ser la plenitud de la revelacin, ya que gracias a ser el nexoprivilegiado con Dios, nos da la posibilidad de reconciliarnos con el Padre, a su vez nos muestra elcamino para permanecer en esta amor capaz de transformar al hombre; adems por la misma causa noshace partcipes de la vida intratrinitaria y por ende de la naturaleza divina.

La revelacin por etapas es tambin una muestra del amor de Dios que se va manifestando a lo largode historia (economa salvfica).

Tesis 5

La Encarnacin del Hijo de Dios coincide con la plenitud de los tiempos (Ga 4,4; cf TMA 9).El Verbo Encarnado es el fin de todo el universo (Ef 1,3-12; Col 1,15-20), la Cabeza de la Iglesiay el Seor de la historia (Ef 1,22; Ap 22,12-13; GS 45; ST, III.1,3.5-6; cf.8, 1.3). [Fundamental 3, Dios 10Creacin 1, Hombre 5, Eclesiologa, Gracia 12.1].

LA ENCARNACINDEL HIJODE DIOSCOINCIDECONLAPLENITUDDELOSTIEMPOS.

Ga 4 4

La plenitud de los tiempos: es una expresin que designa la llegada de los tiempos mesinicos, escatolgicos. Sonlos tiempos que dan cumplimiento a una larga espera de siglos, como algo que finalmente, colma una medida (Mc 115; Hch 1 7;Rm 13 11;1Co 10 11; Ef1 10; Hb 1 2).

TMA 9

Cuando san Pablo habla del nacimiento del Hijo de Dios lo sita en "la plenitud de los tiempos" (cf. Ga 4 4). En realidad eltiempo se ha cumplido por el hecho mismo de que Dios, con la Encarnacin, se ha introducido en la historia del hombre. Laeternidad ha entrado en el tiempo.

El hombre halla en Dios la plena realizacin de si: esta es la verdad revelada por Cristo. El hombre se autorrealiza en Dios, queha venido a su encuentro mediante su Hijo eterno.

Gracias a la venida de Dios a la tierra, el tiempo humano, iniciado en la creacin, ha alcanzado su plenitud. En efecto, "laplenitud de los tiempos" es slo la eternidad, mejor an, Aquel que es eterno, es decir Dios. Entrar en la "plenitud de lostiempos" significa, por lo tanto, alcanzar el trmino del tiempo y salir de sus confines para encontrar su cumplimiento en laeternidad de Dios.

EL VERBO ENCARNADOESELFINDETODOELUNIVERSO,

Ef 1 3-12

v. 3: Pablo se eleva desde el principio al plano celeste en el que se mantendr toda la epstola (1 20; 2 6; 3 10; 612). De ese

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristoplano proceden desde la eternidad las bendiciones espirituales. En ese mismo plano conocern su realizacin al fin de lostiempos.v. 4: Primera bendicin: el llamado de los elegidos a la vida bienaventurada, incoada ya de una manera mstica por la uninde los fieles con Cristo glorioso. El amor designa ante todo el amor de Dios para con nosotros que provoca su eleccin y sullamamiento a la santidad (Col3 12; 1Ts 1,4; 2Ts 2,13; Rm 11 28).v. 5: Segunda bendicin: el modo elegido para la santidad es el de la filiacin divina cuya fuente y modelo es Jesucristo(Rom 8 29)v. 6: El trmino griegojaris designa al favor divino en cuanto gratuito si bien incluye la nocin de gracia en cuanto don

santificante e intrnseco al hombre. En el primer sentido su alcance es ms amplio, manifiesta la misma gloria de Dios (Ex24 16).v. 7: La tercera bendicin: la obra histrica de la redencin por la cruz de Cristo.v. 9: La cuarta bendicin: la revelacin del "misterio" (Rom 1625)v. 10: Es el tema central de toda la epstola: Cristo regenera y reagrupa bajo su autoridad, para llevarlo a Dios al mundocreado, que el pecado haba corrompido y disgregado. Es el mundo de los hombres en el que judos y gentiles se unen en unamisma salvacin junto al mundo de los ngeles.v. 11: Quinta bendicin: la eleccin de Israel. Este pueblo es la herencia, la porcin de Dios, testigo en el mundo de laespera mesinica. Pablo dice "nosotros" porque forma parte de ese pueblo.v. 13: Sexta bendicin: el llamado de los gentiles a participar de la salvacin que en otro tiempo estaba reservada a Israel.

La efusin del Espritu prometido es la certeza que tienen los gentiles de esta participacin. El don del Espritu anima larealizacin del plan divino. El mismo, iniciado ya desde ahora misteriosamente mientras todava dura el mundo viejoconseguir su plena realizacin cuando se establezca el Reino de Dios en forma gloriosa y definitiva, en la parusa (Lc 24

49; Jn 1 33; 14 26)v. 14: Elpueblo de la posesin, es el pueblo que Dios se ha adquirido para s a costa de la sangre de su Hijo, es el pueblo delos elegidos. Luego de expresiones como "bendicin", "santos", "eleccin", "adopcin", "redencin", "herencia" y"promesa" Pablo emplea otra idea del A.T. que ampla y perfecciona al aplicarla al nuevo Israel que es la Iglesia.

Col 1 15-20

Se trata de una percopa meticulosamente armada.

v.15: La idea de la sabidura divina como imagen de Dios se encuentra en el AT (Sb 7 26). Cristo, llamado sabidurade Dios, es tambin llamado imagen del Dios invisible. Este apelativo sugiere que en l se encuentra unareproduccon sensible de Dios, mas fielmente que en el mundo. Significa adems que Cristo es la imagenarquetpica de Dios. En cuanto imagen, Cristo es Primognito de toda la creacin. Ostenta una primaca csmica,pero no como criatura, como lo entendieron los arrianos; sino como Primado de todas las criaturas. Cristo es elprimero, pero no en una serie homognea, sino por ttulo de supremaci. Desde la primera palabra de la creacin,Cristo presida el designio creador. Adems de supreexistencia personal, hay unaprevisin de su encarnacin quese remonta a toda la eternidad. Los textos del AT tenidos en cuenta en la composicin del himno, quedansuperados al conferir a la sabidura creadora una personalidad histrica concreta, anclada en la realidad humana deCristo. Su primado no es solo de excelencia, sino tambin cronolgico. El himno pretende asi situar la creacin bajoel signo de la encarnacin.

v.16a: En Cristo, icono de Dios, ste ha hecho el boceto, la idea del proyecto del mundo. Es probable que el autorconociese adems las especulaciones de Filn acerca del Logos divino, dependientes de la literatura sapiencial

juda y de la filosofa platnica. Pero su propia versin sobrepasa estos antecedentes al asignar como horizonte dereferencia del cosmos, a un ser personal. La frmula en Cristo, denota la comunin personal, el flujo vital que desdeCristo, se derrama sobre todos los cristianos y los conforma con l. El que todo haya sido creado en l, anticipa eldestino soteriolgico de la creacin entera. La detallada enumeracin de tronos, potestades, tc, cumple unafuncin polmica: sirve para atajar la fascinacin ejercida por losprincipios de este mundo, peligro para la fe de loscolosenses, dualismo inconciliable con la unicidad de un solo Dios y el solo Seor de los cristianos.

v.16b: Todo ha sido creado por l y para l. La causalidad final de la creacin, aplicada tradicionalmente al Padre,aparece ahora aplicada al Hijo, y al Hijo encarnado. El mundo tiene en Cristo no solo unidad de origen sino dedestino.El plan de Dios es cristiforme y cristocntrico desde los comienzos de la creacin. La protologa csmicaimplica una escatologa salvfica. Cristo est al final de la historia como salvador, porque est al comienzo de lamisma como creador.

v.17: Cristo es antes que todo, todo tiene en l su consistencia. Cristo es el fundamento continuo de lapermanencia en el ser de todo. l es quien otorga unidad, armona y cohesin a la realidad.

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2. Teologa Dogmtica 2.3. El Misterio de Cristo 2.3.a. Cristov.18a: Este papel hace a Cristo Cabeza del Cuerpo. Sma designa en el vocabulario estoico al universo,orgnicamente estructurado. El cuerpo del

Teologia Dogmatica - 2 3 a - El Misterio de Cristo

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