Facoltà di Teologia

II CICLO

ESAME DI SINTESI 2017- 2018

TEOLOGIA DOGMATICA

3

Il II ciclo di Licenza in Teologia Dogmatica prevede, al termine

del biennio di studi, un esame finale davanti a una Commissione di

Professori.

La finalità di tale esame è soprattutto di verificare la conoscenza

dei temi principali della Teologia Dogmatica, tenendo conto dei

percorsi di approfondimento di ogni candidato offerti dal

Dipartimento: area cristologico-trinitaria, area

ecclesiologico-sacramentaria, area antropologico-escatologica.

La preparazione remota all’esame finale è garantita attraverso due

corsi:

- La Teologia Dogmatica: il metodo (TD001);

- La Teologia Dogmatica: i contenuti (TD002).

Nei suddetti corsi i Professori del Dipartimento propongono una

riflessione ragionata sul metodo teologico e sui temi principali

della Teologia Dogmatica. La bibliografia di riferimento per lo

studente è quella dell’anno di iscrizione.

Il tesario propone 18 tesi, distinte in generali e specifiche.

L’esame verterà su 12 tesi: 9 generali e 3 specifiche.

Le tesi generali sono corredate di una presentazione e di relativa

bibliografia; le tesi specifiche della sola bibliografia, peraltro

indicativa.

Le 9 tesi generali si distinguono in tesi di metodo (1-3) e di

contenuto (4-9): ogni candidato deve prepararle secondo la

descrizione contenuta nel tesario, tenendo conto della bibliografia

suggerita.

Le 9 tesi specifiche si distinguono per area: ogni candidato può

scegliere, in accordo con il Direttore del Dipartimento, le tre tesi di

area, nel caso in cui abbia approfondito uno dei tre indirizzi

(cristologico-trinitario, ecclesiologico-sacramentale o

antropologico-escatologico), o una delle tre tesi di ogni area, nel caso

non volesse avvalersi dell’opzione. Per ognuna delle tre tesi scelte il

candidato presenta una descrizione scritta del tema e una sua

bibliografia, sulla base dell’elenco bibliografico offerto nel tesario o

con integrazioni proprie.

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TESI GENERALI

1. La teologia dogmatica e le sue fonti

La teologia dogmatica, come riflessione sistematica sulla

Rivelazione a partire da un determinato contesto storico, ha

nello studio delle sue fonti il momento essenziale e fondativo.

Si tratta di quel momento che la tradizione teologica ha indicato

come auditus fidei, senza il quale l’intellectus fidei perde forza e

capacità prospettica. Il riferimento primo e fondamentale è alla

Rivelazione, nella quale «Dio parla agli uomini come ad amici»

(DV 2). «La Sacra Tradizione e la Sacra Scrittura costituiscono

l’unico sacro deposito della Parola di Dio affidato alla Chiesa»

(DV 10): nel suo cammino verso il Regno di Dio, la Chiesa si

rivolge sempre a questo deposito, come lo scriba del Vangelo

che «trae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche» (Mt 13,52),

in vista di una sempre rinnovata e feconda comprensione della

Parola di Dio accolta nella fede.

Bibliografia

A. RIVELAZIONE

BETTI, U., La dottrina del Concilio Vaticano II sulla trasmissione

della rivelazione, Roma 19852.

LATOURELLE, R.- FISICHELLA, R. (edd.), Assisi 1990, Dizionario di

teologia fondamentale, voci: «Esegesi integrale» (GILBERT), «Trento,

Concilio» (WICKS), «Vaticano II» (LATOURELLE), «Dei Verbum, I.

Storia» (FISICHELLA), «Luoghi teologici» (WICKS), «Tradizione»

(POTTMEYER).

AA.VV., L’Ecriture âme de la théologie. Actes du colloque tenu à

Bruxelles du 17 au 19 septembre 1989, Bruxelles 1990.

O’COLLINS, G- KENDALL, D., The Bible for Theology. Ten Principles

for the Theological Use of Scripture, New York 1997. Traduzioni:

italiana.

5

DULLES, A., «The uses of Scripture in Theology», in ID., The Craft of

Theology. From Symbol to System, New York 1992, 69-85.

RAHNER, K., «Exegesis and Dogmatic Theology», Theological

Investigations 5, 67-93. Traduzioni.

———, «The Old Testament and Christian Dogmatic Theology»,

Theological Investigations 16, 177-190. Traduzioni.

«Theologie als gegenwärtige Schriftauslegung », in Zeitschrift für

Theologie und Kirche, Beiheft 9, (Juni 1995), 1-150.

B. SACRA SCRITTURA E TRADIZIONE

BUCHENMAIER, A., “Schrift und Tradition” seit dem Vaticanum II,

Paderborn 1996, cap. IV e XV.

CATTANEO, E., Trasmettere la fede. Tradizione, Scrittura Magistero

nella Chiesa, Cinisello Balsamo (Mi) 1999.

CONGAR, Y., La tradition et les traditions, II. Essai théologique, Paris

1963. Traduzioni: italiana, inglese, spagnola.

DULLES, A., «Tradition as a Theological Source», in ID., The Craft of

Theology, NY 1992, 69-85.

HENN, W., «The Normativity of Tradition», in APARICIO VALLS, C. –

DOTOLO, C. – PASQUALE, G. (cur.), Sapere teologico e unità della

fede. Studi in onore del Prof. Jared Wicks, Roma 2004, 125-148.

KASPER, W., «Tradizione come principio di conoscenza teologica», in

ID., Teologia e chiesa, Brescia 1989, 74-103.

O'COLLINS, G., "Criteri per l'interpretazione delle tradizioni," in

LATOURELLE, R. - O'COLLINS, G., (cur.), Problemi e prospettive di

teologia fondamentale, Brescia 1982, 397-411.

POTTMEYER, H.J., «Normen, Kriterien und Strukturen der

Überlieferung», in KERN, W. - POTTMEYER, H.J. - SECKLER, M. (Hg.),

Handbuch der Fundamentaltheologie 4, Freiburg 1988, 124-152.

Traduzioni: italiana, (Corso di teologia fondamentale 4, Brescia 1990,

137-172.)

WICKS, J., «Tradition», Catholicisme XV (1997), 185-199.

2. La teologia dogmatica e la sua storia

Il compito della teologia dogmatica è anzitutto quello di

interpretare il deposito della fede, partecipando al processo

6

ecclesiale di trasmissione della Rivelazione, secondo lo statuto

specifico e i metodi possibili di questa disciplina. Tale funzione

non è mai autoreferenziale: la tradizione teologica attribuisce

grande importanza al sensus fidei del Popolo di Dio, al

Magistero della Chiesa, ai Padri della Chiesa, ai grandi Maestri

e Dottori della fede. L’ascolto di queste voci della Tradizione è

un momento fondamentale della teologia dogmatica. In questo

orizzonte non potrà mancare un riferimento al concilio

Vaticano II e al corpus dei suoi documenti, nei quali il

Magistero della Chiesa, «Dei Verbum religiose audiens», ha

proposto una lettura autorevole del depositum fidei adatto

all’uomo contemporaneo.

Bibliografia

CONGREGAZIONE PER LA DOTTRINA DELLA FEDE, Mysterium

ecclesiae (1973); Donum veritatis (1990).

COMMISSIO THEOLOGICA INTERNATIONALIS, «Tesi sui mutui rapporti

tra Magistero e teologia» (1976); «Il senso della fede nella vita della

Chiesa» (2015).

LATOURELLE, R.- FISICHELLA, R., Dizionario di teologia

fondamen-tale, (edd.) Assisi 1990, voci: «Magistero» (SULLIVAN),

«Teologia, III; Sensus fidei (PIÉ-NINOT); Ecclesialità e libertà»

(SECKLER).

ALFARO, J., «La teologia di fronte al Magistero», in LATOURELLE, R.

–O’COLLINS, G. (cur.), Problemi e prospettive di teologia

fondamentale, cap. 19, Brescia 1980. Traduzioni: inglese, spagnola,

tedesca.

KASPER, W., «Dogma/Storia dei dogmi», in P. EICHER, P. (cur.),

Enciclopedia teologica, Brescia 1989, 215–227; anche in Neues

Handbuch der theol. Grundbegriffe (19912) e Nouveau Dictionnaire

de Théologie (19962).

———, Il Dogma sotto la parola di Dio, Brescia 1968. Traduzioni.

LADARIA, L.F., «Che cos’è un dogma? Il problema del dogma nella

teologia attuale», in NEUFELD K.-H. (cur), Problemi e prospettive di

teologia dogmatica, Brescia 1983, 97–119. Traduzioni.

7

SECKLER, M., «Ecclesialità e libertà della teologia», in FISICHELLA, R.

(cur.), Gesù Rivelatore, Casale Monferrato 1988, 53-70.

———, «La teologia come scienza ecclesiale: un modello romano»;

«Magistero della chiesa e scienza teologica», in COFFELE, G. (cur.),

Teologia-Scienza-Chiesa. Saggi di teologia fondamentale, Brescia

1988, pp. 207-279.

SULLIVAN, F.A., Creative Fidelity, Mahwah, New York 1996.

———, Capire e interpretare il Magistero, Bologna 1996.

———, Magisterium: Teaching Authority in the Catholic Church,

New York & Dublin 1983. Traduzioni: italiana. (Il magistero nella

chiesa cattolica, 19932).

VITALI, D., Sensus fidelium. Una funzione ecclesiale di intelligenza

della fede, Brescia 1993.

———, «Sensus fidei in credendo falli nequit», in Gregorianum 87

(2005), 607-628.

RUSH, O., The eyes of the faith. The sense of the faithful and the

Church’s reception of the Revelation, Washington 2009.

3. La teologia dogmatica e i suoi interlocutori

La ricerca teologica avviene sempre in un contesto

socio-culturale segnato da continui sviluppi e mutamenti.

Perciò un momento importante della teologia dogmatica è il

dialogo con gli altri saperi. In questo percorso di licenza viene

proposto il confronto con la storia, la filosofia, la scienza e il

vissuto esistenziale, in particolare l’esperienza spirituale,

anch’essa fonte di sapere. Per l’anno accademico 2017-2018, il

confronto riguarda l’esperienza spirituale.

Bibliografia

ANCILLI, E. – PAPAROZZI, M. (cur.), La mistica. Fenomenologia e

riflessione teologica, voll. 1-2, Roma 1984.

BALTHASAR, H.U. VON, «Teologia e santità», in Verbum caro, Brescia

1985, 200-229.

BATTAGLIA, V., Cristologia e contemplazione, Bologna 1997.

GONDAL, M.-L., «La mystique est-elle un lieu théologique?», in

Nouvelle Revue Théologique 108 (1986), 666-684.

8

KOWALCZYK, D., «La Trinità-Misericordia nell’esperienza mistica di

Faustina Kowalska», in Studia Bobolanum 4 (2013), 75-95.

LÉTHEL, F.M., Connaître l'amour du Christ qui surpasse toute

connaissance : la théologie des saints, Venasque 1989.

MOIOLI, G., «I mistici e la teologia spirituale», in Teologia 7 (1982),

127-143.

STRZELCZYK, G., L’esperienza mistica come locus theologicus. Status

questionis, Lugano 2005.

AREA CRISTOLOGICO-TRINITARIA

4. Cristologia e soteriologia

Messia d’Israele e “Luce delle nazioni” promesso nel Primo

Testamento, il Gesù della storia, nella sua vita nascosta e

pubblica, nella sua passione e risurrezione, si offre allo sguardo

critico dello storico come al discernimento spirituale della fede,

in un passaggio “dall’implicito vissuto all’esplicito conosciuto”,

dove emerge la confessione dell’Unigenito, l’inviato del Padre.

Il paradosso dell’Emmanuele, “Figlio di Dio divenuto Figlio

dell’uomo”, si presta a vari riduzionismi, affrontati dai sette

primi Concili ecumenici. Percorrendo il cammino discendente,

la Tradizione scruta il mistero dell’unione ipostatica e del

concepimento verginale del “Verbo divenuto carne”; seguendo

la via ascendente degli acta et passa di Cristo, essa s’interroga

sulla sua coscienza e conoscenza, sulla sua vita di fede e di

grazia nello Spirito, sulla sua esperienza del soffrire, del morire e

del risorgere. All’incrocio della doppia mediazione, il Sommo

Sacerdote è Salvatore. L’esperienza del peccato come ferita e

schiavitù, rottura e alienazione, trova nella persona del Risorto

guarigione e liberazione, riconciliazione e comunione. Dalla

ricapitolazione alla preesistenza, nella singolarità della sua

esistenza, emerge l’universalità della salvezza del “Signore della

storia” che, nell’incarnazione, “portando se stesso, ha portato

9

ogni novità” e, nel mistero pasquale, ha spirato lo Spirito che

offre a tutti la possibilità di diventare “figli nel Figlio”.

Bibliografia

Catechismus Catholicae Ecclesiae, Città del Vaticano 1997, 422-682.

Traduzioni.

PONTIFICIA COMMISSIONE BIBLICA, Bible et christologie, Cinisello

Balsamo 1984. Traduzioni: italiano, inglese, tedesco.

ALETTI, J. N., Jésus-Christ fait-il l’unité du Nouveau Testament ?,

Paris 1994. Traduzioni: italiana, spagnola.

BOUYER, L., Le Fils éternel. Théologie de la parole de Dieu et

christologie, Paris 1974. Traduzioni: italiana, inglese.

CIOLA, N., Gesù Cristo, Figlio di Dio, Roma 2012.

GONZÁLEZ DE CARDEDAL, O., Cristología, Madrid 2012. Traduzioni:

italiana.

GRILLMEIER, A., Jesus der Christus im Glauben der Kirche, Freiburg

– Basel – Wien 2004. Traduzioni.: italiana, inglese, francese.

GRONCHI, M., Trattato su Gesù Cristo Figlio di Dio Salvatore,

Brescia 2008.

GUILLET, J., Jésus devant sa vie et sa mort, Paris 1971. Traduzioni:

italiana.

KASPER, W., Jesus der Christus, Freiburg – Basel – Wien 2007.

Traduzioni: italiana, inglese, francese, spagnola.

O’COLLINS, G., Christology: a biblical, historical, and systematic

study of Jesus Christ, Oxford 2009. Traduzioni: italiana.

RATZINGER, J./BENEDETTO XVI, Jesus von Nazareth, Freiburg– Basel

–Wien 2013. Traduzioni: italiana, inglese, spagnola, portoghese.

SEGALLA, G., La ricerca del Gesù storico, Brescia 2010.

SESBOÜÉ, B., Jésus-Christ dans la tradition de l’Eglise. Pour une

actualisation de la théologie de Chalcédoine, Paris 2000. Traduzioni:

italiana.

———, Jésus-Christ. L’unique Médiateur. Essai sur la rédemption et

le salut. I. Problématique et relecture doctrinale, Paris 2003.

Traduzioni: italiana, spagnola.

10

5. La Trinità

“Dio è amore” (1 Gv 4,8.16). In questa frase possiamo

riassumere il mistero della Trinità che si trova al centro della

professione cristiana. Il Nuovo Testamento, essendo il

compimento della storia veterotestamentaria, ci mostra il

disegno salvifico di Dio Padre realizzato mediante il Figlio nello

Spirito Santo. A partire da questa esperienza la Chiesa è arrivata

alla formulazione della sua fede in un solo Dio in tre persone.

Dio si è rivelato come Egli è da sempre in se stesso: la Trinità

economica è la Trinità immanente, e viceversa. Il mistero del

Dio uno e trino viene interpretato a partire dalle diverse

prospettive: Dio come Sostanza assoluta, Dio come Soggetto

assoluto, Dio come Comunità.

Bibliografia

CODA, P., Dalla Trinità: l'avvento di Dio tra storia e profezia, Roma

2011.

DANIÉLOU, J., La Trinità e il mistero dell’esistenza, Brescia 1969.

KOWALCZYK, D., La gramática del amor intratrinitario: Yo, Tú,

Nosotros, Vosotros y Él, in: La unción de la gloria: en el Espíritu, por

Cristo, al Padre. Homenaje a Mons. Luis F. Ladaria, SI, Madrid 2014,

p. 585-607.

———, «Il perché del monoteismo trinitario», in: Studia Bobolanum

4 (2012), pp. 53-70.

LADARIA, L., Il Dio vivo e vero, Cinisello Balsamo 2012.

———, La Trinità, mistero di comunione, Milano 2004.

MONDIN, B., La Trinità, mistero d’amore, Bologna 1993.

O’DONNELL, J., Il mistero della Trinità, Roma 1989.

ŠPIDLÍK, T., Noi nella Trinità, Roma 2000.

11

AREA ECCLESIOLOGICO-SACRAMENTALE

6. Sacramentalità: La Chiesa sacramento e i sacramenti

della Chiesa

La sacramentalità manifesta la relazione che Dio stabilisce con

la storia e la sua azione di salvezza. Essa esprime anche l’attesa

di un compimento, segno di una presenza e di una venuta, nella

fedeltà al memoriale del mistero pasquale di Cristo. La Chiesa e

i sacramenti partecipano e rinviano, accolgono, annunciano e

donano la grazia di Gesù Cristo, vero soggetto di ogni agire

salvifico. I linguaggi e i temi attinenti la sacramentalità,

riferiscono di azioni e comunità santificanti che si esprimono e

comprendono nel dialogo tra realtà simbolica, dato dogmatico e

riflessi antropologici. I sacramenti si radicano nella vita e nella

missione di Gesù Cristo e, ogni volta, sono donati nella potenza

dello Spirito Santo. Essi costituiscono permanentemente la

Chiesa comunità solidale, in missione, e di salvezza

escatologica. La Chiesa <<sacramento universale di salvezza>>

(LG 48) rivela il suo essere luogo salvifico (LG 14 e DJ IV) in

analogia col Verbo incarnato (LG 8).

Bibliografia

MENKE, K.-H., Sacramentalità. Essenza e ferite del cattolicesimo,

Brescia 2015.

CHAUVET, L.-M., I Sacramenti, Milano 1997.

BIANCU, S.- GRILLO, A., Il simbolo. Una sfida per la filosofia e la

teologia, Cinisello Balsamo 2013.

KASPER, W., La chiesa di Gesù Cristo. Scritti di ecclesiologia, Brescia

2011.

NOCKE, F.-J., Dottrina dei sacramenti, Brescia 2010.

CONGAR, Y., Un popolo messianico. La Chiesa sacramento di

salvezza. La salvezza e la liberazione, Brescia 1976.

AUER, J., RATZINGER J., I sacramenti della Chiesa, Assisi 1972.

12

SCHILLEBEECKX, E., Cristo, sacramento dell’incontro con Dio,

Brescia 1968.

RAHNER, K., Chiesa e sacramenti, Brescia 1966.

7. La Chiesa, popolo sacerdotale, profetico, regale

Il concilio Vaticano II presenta la Chiesa come «plebs adunata

de unitate Patris et Filii et Spiritus Sancti» (LG 4). Questa idea

misterica della Chiesa, espressa nel capitolo I di Lumen gentium

con molte categorie e immagini, nel capitolo II è espressa con

la ripresa del tema biblico del Popolo di Dio. Il nuovo Popolo

di Dio è descritto come “popolo messianico”, e compreso

attraverso la partecipazione di tutti i battezzati alla funzione

profetica, sacerdotale e regale di Cristo. Per questa via è

ripensata la Chiesa sulla base della radicale uguaglianza di tutti

i battezzati, che precede ogni differenza di vocazione, di

funzione, di stato di vita nella Chiesa. La categoria di Popolo di

Dio non solo ricompone la frattura secolare del corpo

ecclesiale,

separato in Ecclesia docens e Ecclesia discens, ma permette di

riconfigurare il ministero gerarchico come funzione di servizio

al Popolo di Dio, in forza del mutuo rapporto di sacerdozio

comune e sacerdozio ministeriale, «ordinati l’uno all’altro,

perché l’uno e l’altro, ciascuno a suo proprio modo,

partecipano dell’unico sacerdozio di Cristo» (LG 10).

Bibliografia

PHILIPS, G., L’Eglise et son mystère au II concile du Vatican, Paris

1968. Traduzioni: italiana.

GRILLMEIER, A.-RAHNER, K., «Kommentar der dogmatischen

Konstitution über die Kirche», in LThK, I, Freiburg 1966. Traduzioni:

inglese.

HÜNERMANN, P., «Theologischer Kommentar zur dogmatischen

Konstitution über die Kirche», in HÜNERMANN, P.-HILBERATH, B.J.,

13

Herders theologischer Kommentar zum zweiten vatikanischen Konzil,

Freiburg-Basel-Wien 2009.

REPOLE, R. - NOCETI, S. (Cur.), Commentario ai documenti del

Vaticano II. 2. Lumen Gentium, Bologna 2015.

VITALI, D., Lumen Gentium. Storia. Commento. Recezione, Roma

2013.

CONGAR, Y.M, Jalons pour une théologie du laïcat, Paris 1953.

Traduzioni: italiana.

CONGAR, Y.M., Un peuple messianique, Paris 1975. Traduzioni:

italiana.

VITALI, D., Popolo di Dio, Assisi 2013.

ADINOLFI, M., Il sacerdozio comune dei fedeli, Roma 1983.

BLASQUEZ, R., «Sacerdocio comun y sacerdocio ministerial en la

misión de la Iglesia», in Ius Canonicum 42(2002), 469-490.

VITALI, D., «Sacerdozio comune e sacerdozio ministeriale o

gerarchico: rilettura di una questione controversa», in Rassegna di

Teologia 52(2011), 39-60.

AREA ANTROPOLOGICO-ESCATOLOGICA

8. La grazia

La “grazia” designa l’agire divino a favore dell’uomo: Dio si

offre nel suo amore liberamente alla sua creatura per realizzare

escatologicamente, attraverso la cooperazione umana, la loro

unione. La dottrina della grazia riflette tanto sul senso e la

finalità della relazione Dio-uomo, inverata con le missioni del

Figlio e dello Spirito Santo nell’Economia, quanto sulla

modalità della sua configurazione reale in seguito allo stato

decaduto. In tale orizzonte teo-ontologico ed ermeneutico

emerge, da un lato, la complessità della nozione, che nella storia

della teologia ha di volta in volta conosciuto puntualizzazioni

determinanti per lo sviluppo del dogma e la riflessione teologica

(Agostino, Massimo il Confessore, Tommaso d’Aquino,

Concilio di Trento), dall’altro il suo carattere sintetico, che

14

necessita un’articolazione delle sue proprietà in stretto

collegamento con le altre discipline teologiche (in particolare:

trinitaria, cristologia, pneumatologia, mariologia, ecclesiologia,

sacramenti, escatologia). Un discorso sulla grazia oggi richiede

infine un’attenta rivisitazione del riferimento scritturistico, così

come un confronto con gli approcci della teologia del XX secolo

ai binomi “libertà-grazia” e “natura-grazia” e all’assunto della

“Salvezza Universale”.

Bibliografia

La Bibliografia si suddivide in due categorie: A) testi manualistici di

carattere generale; B) testi che si riferiscono a tematiche/prospettive

specifiche. Per entrambe le categorie è indicata la lingua originale

dell’opera; allo studente viene chiesto di avvalersi, se lo ritiene

opportuno, delle esistenti traduzioni delle stesse opere in altre lingue.

A) Tra la letteratura manualistica si scelga un’opera:

BRAMBILLA, F. G., Antropologia teologica, Brescia 2007.

DUFFY, ST., The Dynamics of Grace. Perspective in Theological

Anthropology, Collegeville 1993.

FLICK, M., ALSZEGHY, Z., Il Vangelo della grazia, Firenze 1964.

GROSSI, V.- LADARIA, L. F.- LECRIVAIN, PH.- SESBOÜÉ, B., L’homme

et son Salut, (Histoire des dogmes, 2), Paris 1995.

LADARIA, F. L., Teología del pecado original y de la gracia:

antropología teológica especial, Madrid 2012.

SCHEFFCZYK, L. - ZIEGENAUS, A., Die Heilsverwirklichung in der

Gnade, Aachen 1998.

B) Concernenti prospettive e tematiche più specifiche, si

segnalano inoltre:

Dichiarazione Congiunta sulla Dottrina della Giustificazione

(http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrst

uni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-jointdeclarat

ion_it.html), in particolare i numeri 1-6, 13-21, 28-30, 40-43.

15

BONNETAIN, P., «grâce, dans l’Ancien Testament», in Dictionnaire de

la Bible, Supplément, vol. 3 (Paris 1938), coll. 779-946, in particolare

799-832.

LUBAC, H. DE, Le mystère du surnaturel, Paris 1965, 79-103.

FITZGERALD, J. T., «Grazia», in PENNA, R.- PEREGO, G.- RAVASI, G.

(ED.), Temi Teologici della Bibbia, Cinisello Balsamo 2010, 652-658.

MANCA, G., La grazia. Dialogo di Communione, Cinisello Balsamo

1997, in part. 67-110.

RAHNER, K., «Über das Verhältnis von Natur und Gnade», Schriften

zur Theologie, I, Einsiedeln 1960, 323-345.

———, «Zur scholastischen Begrifflichkeit der ungeschaffenen

Gnade», Schriften zur Theologie, I, Einsiedeln 1960, 347-375.

RATZINGER, J., «Gratia praesupponit naturam. Erwägungen über Sinn

und Grenze eines scholastischen Axioms», in RATZINGER, J. - FRIES,

H. (ed.), Einsicht und Glaube, Freiburg i. Br. 1962, 75-97.

RENCZES, PH.G., «Grace reloaded: Caritas in Veritate’s Theological

Anthropology», in Theological Studies 71/2 (2010), 273-290.

———, «The patristic notion of Divine Grace on the horizon of

Apophatic Theology», in Silenzio e Parola nella Patristica (Studia

Ephemeridis Augustinianum, 127), Roma 2012, 39-53.

SCHEEBEN, H.J., Die Mysterien des Christentums, Köln 1865,

182-191; 397-409.

9. Escatologia

L’escatologia come trattato specialistico e come prospettiva di

tutta la teologia. Al cuore del rinnovamento escatologico:

dall’eschaton all’eschatos personale che è Gesù Cristo. La

venuta finale di Cristo (parusia) come risurrezione dei morti,

giudizio e compimento. L’ermeneutica teologica e cristologica

del paradiso, dell’inferno e del purgatorio.

Bibliografia

ALFARO, J., «Riflessioni sull’escatologia del Vaticano II»,

LATOURELLE, R. (ED.), Vaticano II. Bilancio e prospettive venticinque

anni dopo, 1962/1987, II, Assisi 1987, 1049–1060. Traduzioni:

inglese, francese, spagnola.

16

ANCONA, G., Escatologia cristiana, Brescia 2003.

CANOBBIO, G. - FINI, M. (EDD.), L’escatologia contemporanea.

Problemi e prospettive, Padova 1995.

KEHL, M., Eschatologie, Würzburg 1986. Traduzioni: spagnola.

LADARIA, L. F., «Les grandes lignes actuelles de la théologie des

‘eschata’», in Revue de l’Institut Catholique de Paris, 45 (1993) 21–

41.

MOIOLI, G., L’“Escatologico” cristiano. Proposta sistematica,

Milano 1994.

NITROLA, A., Escatologia, Casale Monferrato 1991.

———, Trattato di escatologia, I. “Spunti per un pensare

escatologico”, Cinisello Balsamo(Mi) 2001.

_____, Trattato di escatologia, II. "Pensare la venuta del Signore",

Cinisello Balsamo 2010

POZO, C., Teología del más allá, Madrid 19812. Traduzioni: italiana.

RUIZ DE LA PEÑA, J. L., La otra dimensión. Escatología cristiana,

Santander 1983. Traduzioni: italiana.

17

TESI SPECIFICHE PER AREA

AREA CRISTOLOGOCO-TRINITARIA

1. L’incarnazione: immutabilità e impassibilità di Dio

alla luce dell’annuncio cristiano

Bibliografia

COMMISSIONE TEOLOGICA INTERNAZIONALE, Teologia, cristologia,

antropologia (1981), in Commissione Teologica Internazionale.

Documenti 1969-2004, Bologna 2006, p. 194-217.

AUER, J., Il mistero di Dio, Assisi 1982.

BALTHASAR, H. U., Teodrammatica. 5. L’ultimo atto, Milano 1986.

———, Teologia dei tre giorni. Mysterium paschale, Brescia 1990.

BEGASSE DE DHAEM, A., «La kenosi del Verbo e la profondità del

mistero. L’attualità cristologica del Quod unus sit Christus di Cirillo

d’Alessandria», in Rassegna di teologia 55 (2014) 31-48.

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AREA ECCLESIOLOGICO-SACRAMENTARIA

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2. Sacerdozio comune e sacerdozio ministeriale

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3. Eucaristia e Chiesa

Bibliografia

Documenti del Magistero: Concilio di Trento, sessione XIII, Decreto

de SS. Eucharistia (DS 1635-1661); Sacrosanctum Concilium 7;

Lumen Gentium 3, 7; 10-11; 33-36; 50; Unitatis Redintegratio, 15;

PAOLO VI, Mysterium Fidei; GIOVANNI PAOLO II. Sollicitudo rei

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AREA ANTROPOLOGICO-ESCATOLOGICA

1. Svolta antropologica e svolta in antropologia

Bibliografia

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2. Il peccato originale: mediazione fallita della grazia e

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3. L’uomo immagine di Dio: relazione, unità, diversità

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