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Tantra di Swami Satyananda Saraswati

UnIntroduzione al TantrismoSi vogliono presentare, di seguito, stralci da una dispensa che espone una chiara introduzione al Tantrismo, di Swami Satyananda Saraswati.*****

La scienza dellinfinitoIl tantra la scienza che permette di vedere, sentire e conoscere linfinito dentro e attraverso il finito. Porta allesperienza dellinfinito attraverso il mondo limitato della forma.Quando linfinito stato visto in un oggetto, c poi solo un piccolo passo da compiere per vedere linfinito in ogni cosa. Il tantra insegna la conoscenza e lesperienza del macrocosmo per mezzo del microcosmo, insegna la conoscenza dellillimitato attraverso i mezzi del limitato, la conoscenza della suprema coscienza (paramatman) attraverso la conoscenza della coscienza individuale (jivatman). Il tantra insegna la conoscenza e lesperienza del macrocosmo per mezzo del microcosmo, insegna la conoscenza dellillimitato attraverso i mezzi del limitato, la conoscenza della suprema coscienza (paramatman) attraverso la conoscenza della coscienza individuale (jivatman). Il tantra un mezzo per conoscere la vostra natura divina e quindi la natura divina di ogni cosa. un metodo che insegna ad utilizzare ci che materiale per mettersi in sintonia con limmateriale, ad usare il manifesto per conoscere limmanifesto. un metodo per essere assorbiti nellinfinito, essere risucchiati nellinfinito per mezzo di un vortice di oggetti e di energie materiali. Il mondo viene usato come guado verso ci che sta oltre, verso ci che indescrivibile. Luniverso oggettivo utilizzato come una rampa di lancio verso leterno. Il tantra ha per scopo di espandere lesperienza della vita di ogni giorno, di godere e di vivere la vita pienamente, quale mezzo verso la consapevolezza superiore. Esso ingloba tutti gli aspetti della vita, sia nel mondo materiale sia in quello trascendente.

Tantra: il sistema universaleNel senso pi ampio, il tantra un sistema universale. Esso stato un modo di vita per i pi diversi gruppi etnici in tutto il mondo. Anche se ci possono essere delle differenze locali, la premessa basilare fondamentalmente la stessa e cio che per quanto riguarda la comprensione, la devozione e le pratiche spirituali, lesistenza divisa in due aspetti: il manifesto e limmanifesto. In realt, la vera natura del mondo e dellesistenza sta ben oltre questo concetto, ma alla comprensione di ci si giunge nei pi alti stadi della consapevolezza. opportuno fare questa distinzione per motivi pratici. Nel tantra indiano, che il soggetto della nostra argomentazione, questi due aspetti sono chiamati Shiva (coscienza) e Shakti (forza o energia della manifestazione). Per questioni di convenienza e di simbologia, Shakti viene considerata la madre cosmica. Nel linguaggio moderno essa indicata come madre natura, anche se poche tra le persone che usano questo termine sono consapevoli della sua origine e del suo significato. Questo concetto non confinato allIndia. Nel taoismo cinese ci sono tao e teh. Tao corrisponde a Shiva (anche se ci sono alcune piccole riserve a questo proposito) e teh esattamente come Shakti, o la madre delluniverso. Gli antichi egizi veneravano Osiride (coscienza o Shiva) e Iside (la madre, Shakti, o la forza cosmica della manifestazione). Nel Cristianesimo c la Vergine Maria, simbolo della madre universale. Il padre, inutile dirlo, la coscienza. Le prime due carte dei tarocchi sono Magus e Isis velata, che rappresentano rispettivamente la coscienza e la forza della manifestazione. Si potrebbero fare molti altri esempi, ma qui non il caso. Ci che desideriamo illustrare che il concetto della madre cosmica e della personificazione della coscienza non dipendono dal tempo, dal luogo e dalla razza. Questo concetto universale ed profondamente ancorato nella psiche collettiva dellumanit.Il tantra un sistema che continua la tradizione che stata praticata in tutto il mondo da tempi immemorabili. Non si tratta in realt di qualcosa che stato inventato ma di unespressione delle pi profonde realizzazioni delluomo. Il sistema del tantra (il tantra universale, non necessariamente la forma che prevale in India) stato praticato per buone ragioni; la pi ovvia che, quando si raggiungono stadi ragionevolmente elevati di consapevolezza, si pu verificare la verit di questo pensiero o comprensione dellesistenza. Questa divisione di Shiva e Shakti verificabile attraverso lesperienza personale nel passaggio da stati di consapevolezza moderati ad altri pi elevati. La validit di questo concetto stata confermata dai mistici nel corso delle loro meditazioni. Esso lespressione di esperienze mistiche di innumerevoli saggi, yogi e santi di tutte le epoche ed stato formulato in seguito alle realizzazioni raggiunte durante gli stati di meditazione. solo a indescrivibili livelli di consapevolezza che il concetto viene superato e ci ancora tenuto nascosto dal tantra, poich Shiva e Shakti semplicemente diventano una stessa cosa. Perci ricordate bene questo: il concetto di Shiva e Shakti e tutte le altre personificazioni analoghe presenti nella storia dellumanit sono basate su esperienze mistiche.Unaltra ragione del perch il concetto di Shiva e Shakti sia cos profondo che esso facilmente trova unapplicazione pratica. stato adottato nel corso delle varie epoche perch facilitava delle potenti pratiche spirituali che un individuo, in prima persona, era in grado di sperimentare. Questo concetto fornisce una base per pratiche che possono essere utilizzate al fine di raggiungere lunione, la comunione con una forza molto pi grande di quella dellindividuo. Il sistema di Shiva e Shakti, il sistema del tantra nel mondo intero, porta alla consapevolezza superiore, alla conoscenza e alla beatitudine.Una parte integrante del tantra luso del suono nella forma di mantra quale metodo per invocare delle forze superiori. Sono usate anche delle forme geometriche (mandala e yantra). Sia i mantra sia le forme geometriche costituiscono una parte integrante di molti sistemi universali, vecchi e nuovi, e soprattutto di sistemi esoterici. E possiamo ancora vedere i ruderi di arcaici circoli usati da antichi popoli. Cos Stonehenge, in Gran Bretagna, se non un cerchio cosmico? Cosa sono le piramidi, se non mandala cosmici? Le piramidi dei Maya, nellAmerica Centrale, sono sicuramente dei mandala, dei luoghi per linvocazione di vibrazioni superiori. Potremmo fare migliaia di esempi, tutti piuttosto ovvi. Esistono milioni di piccoli circoli apparentemente insignificanti che normalmente non sono visti e sono talmente comuni che non vengono presi in considerazione. In India, ad esempio, quasi ogni grande albero ha una sorta di altare alla base. Ognuno di essi un mandala, anche se molto probabilmente coloro che li costruiscono non se ne resero conto.Lessenza del tantra universale. Essa giunge naturalmente alla psiche delluomo, non qualcosa che viene imposto, a differenza di quanto accade per molte altre cose nella vita. Lessenza del tantra compresa naturalmente dalluomo, anche dalluomo moderno delle citt in quanto, bench sia possibile indurre dei cambiamenti superficiali nella propria vita, ci sono certe cose che mettono in movimento le profondit del nostro essere. Lessenza del tantra radicata nella psiche di ogni uomo cos come lo era nelle persone delle epoche remote.

Definizione di tantraOra parliamo del tantra nellIndia doggi. Il termine tantra composto di due parole: tanoti e trayati. La parola tanoti significa espandere, allungare, estendere, mentre la parola trayati significa liberare. Perci tantra (tan+tra) vuol dire espandere la propria esperienza e consapevolezza di ogni cosa, estendere le frontiere della comprensione oltre il materiale e quindi raggiungere la conoscenza spirituale e la liberazione.Il tantra anche conosciuto come tantrica, kauladharma, kaulica o kaula. Il termine kaula deriva dalla parola kula che significa famiglia, societ, comunit. Perci, kaula, kaulica e kauladharma possono essere interpretati come la via della comunit, la via della famiglia, o anche la via della fratellanza e dellamicizia. La parola kula significa inoltre la forza cosmica di manifestazione (Shakti) e akula significa coscienza (Shiva). Perci, il sentiero di kaula lunione di Shiva e Shakti, unione cosmica o nirvana. Viene affermato che il sistema di kaula implichi semplicit di vita combinata con armonia dellambiente interiore ed esteriore, assieme ad una comprensione ed accettazione degli altri. La forza cosmica addormentata nelluomo spesso conosciuta come kulakundalini. Perci kauladharma un sistema per liberare le forze ed il potenziale cosmico (kundalini o Shakti) nelluomo. Coloro che seguono il sentiero del tantra vengono chiamati tantrici, kaula o kaulica.Il tantra un sistema che ha per scopo di insegnarci come vivere pienamente. un mezzo per affrontare con successo la vita e le sue apparenti complicazioni e alla fine raggiungere lilluminazione.

Scopo del tantraIn realt, il tantra un compendio di numerosi altri sistemi, in quanto comprende ed ingloba una vasta selezione dei diversi aspetti della vita umana. Riguarda il campo fisico, quello psichico, quello mentale e quello spirituale. E in relazione con il lavoro, il gioco, la devozione, il pensiero e tanti altri aspetti delle cose umane. Un testo tantrico chiamato Varahi Tantra d una descrizione elaborata dei soggetti principali del tantra. Essi vengono riassunti come segue:1 Coscienza2 Creazione e distruzione delluniverso fisico (shristi e pralaya).3 Venerazione di divinit (devi o deva puja).4 Classificazione degli esseri.5 I corpi celesti: astronomia e astrologia.6 I diversi livelli di consapevolezza (loka).7 I canali ed i centri psichici (nadi e chakra) nella struttura umana.8 Leggi e doveri nella societ.9 Riti sacramentali (samskara).10 Consacrazione di forme di divinit (murti).11 Mantra.12 Forme geometriche (mandala e yantra).13 Gesti simbolici ed invocatori (mudra).14 Pratiche spirituali (sadhana).15 Venerazione (puja) sia interiore sia esteriore.16 Consacrazione di case, pozzi, ecc.17 Descrizione di luoghi sacri.18 Magia (yogamaya sadhana).19 Riti cerimoniali ed iniziazioni (diksha).20 Yoga, compresi asana, pranayama, metodi di meditazione, ecc.21 Molti tipi di medicina, compreso layurveda che una scienza delle erbe combinata con yoga.22 Scienza.

A questa lista andrebbero aggiunti anche lalchimia, larte di vivere una vita fruttuosa e gioiosa e lutilizzo dellenergia sessuale quale mezzo per pervenire ad una consapevolezza superiore.Come si pu vedere, quindi, il tantra include una vasta gamma di soggetti. Si dice che una volta esistessero 14.000 testi tantrici; ora ne sono rimasti pochi, in quanto la maggior parte di quelli tradizionali sono andati perduti o distrutti

Testi e scuole di pensieroIl tantra comprende un vasto numero di scuole, principali e minori, che hanno rituali e pratiche spirituali con caratteristiche differenti. Ci appare un po confuso e contraddittorio a coloro che non hanno familiarit con le implicazioni del tantra.Fondamentalmente tutte le scuole seguono lo stesso sentiero, in quanto le differenze, anche quelle apparentemente pi grandi, sono solo dei modi diversi per esprimere, ed eventualmente sperimentare, la stessa cosa. Tuttavia, bisogna fare attenzione a non generalizzare circa il tantra, perch facile fare unaffermazione definitiva in merito ad esso per poi scoprire che il contrario chiaramente scritto in qualche testo tantrico poco noto. Ci avviene perch, come abbiamo gi detto, nel corso dei secoli il tantra ha abbracciato molti sistemi. Comunque, il tantra pu essere diviso in cinque scuole, in relazione alla divinit che venerata e che alla base del loro sadhana. Esse sono:Scuola: Vaishnava (o Vaishnaviti); Shaiva ((o Shaiviti); Shakta; Saura; Ganapatya;Divinit: Vishnu; Shiva; Shakti; Surya (il sole); Ganapati;Letteratura: Vaishnava Agama; Shaiva Agama; Shakta Agama; Saura Agama; Ganapatya Agama.Ricordate che la divinit che presiede pu essere venerata sotto molti aspetti. Ad esempio, Shakti ha centinaia di differenti aspetti tradizionali e tutti possono venire inclusi nello shakta sadhana.I testi tantrici sono spesso chiamati agama e meno spesso nigama. I testi delle scuole shaiva e shakta si presentano generalmente nella forma di un dialogo tra Shiva (deva) e la sua consorte Shakti (devi). Quando le domande vengono poste da Shakti e le risposte date da Shiva, i testi si chiamano agama. Nellantico testo chiamato Agamadvaita Nirnaya si dice: Un agama cos chiamato perch proviene dalla bocca di Shambhu (Shiva) ed trasmesso a Girija (Shakti, sua moglie) essendo stato prima approvato da Vasudeva (Vishnu).Shiva ha il ruolo di insegnante spirituale (guru) e Shakti ha il ruolo di discepolo (shishya). Tuttavia, qualche volta Shakti ha il ruolo di insegnante, come ad esempio nel testo chiamato Nigama Kalpadruma. In questo caso la scrittura (shashtra) chiamata nigama. NellAgamadvaita Nirnaya si dice anche: Nigama cos chiamato perch emana da Girija (Shakti) ed ascoltato dalle orecchie di Girisa (Shiva), essendo stato approvato da Vasudeva (Vishnu). Quindi, nel caso dei nigama, Shakti il guru.Ci che abbiamo detto finora riguarda principalmente le scuole shaiva e shakta. Questa forma di dialogo tra insegnante e discepolo significativa poich mostra limportanza della relazione guru-discepolo. questo un aspetto fondamentale del tantra. Di solito, i testi delle altre scuole vengono anchessi chiamati agama, ma non sono presentati sotto la forma di un dialogo tra Shiva e Shakti

Il tantra afferma che Shakti, o la forza che crea dei centri separati di manifestazione (per es. oggetti, individui, ecc.) in essenza la coscienza stessa (Shiva). Tuttavia, la potenza del mondo fenomenico attorno a noi vela se stessa (attraverso maya) e negli stadi ordinari di consapevolezza non ovvio che essa sia in verit coscienza. Ognuno e ogni cosa nelluniverso creato non altro che la coscienza manifesta. Ma anche se pu sembrare strano, non c nessun cambiamento nella natura o nel contenuto della coscienza, anche se tutto viene da essa.Nella Ishavasya Upanishad si afferma: Quello pieno, questo pieno. Dal pieno il pieno preso ed il pieno venuto. Se dal pieno togli il pieno, rimane solo il pieno.Il grande antico filosofo Plotino disse esattamente la stessa cosa: Luno ogni cosa ed anche nessuna cosa. Non ogni cosa perch la fonte di ogni cosa. trascendentalmente ogni cosa perch l ogni cosa o, pi esattamente, non c ancora ma ci sar.Queste due citazioni sono lessenza del tantra e di ogni religione. Non preoccupatevi se non capite il loro significato, poich ci che esse vogliono trasmettere sfida ogni speculazione intellettuale. La coscienza una fonte inesauribile di ogni cosa nellUniverso, tuttavia trascende tutto ci che da essa proviene. La coscienza non cessa mai di essere ci che era, e sar. Da Shiva scaturisce luniverso come un tutto, e ogni cosa individualmente attraverso la potenza di Shakti, tuttavia rimane sempre il medesimo. Allo stesso tempo, Shiva e Shakti, nel senso pi elevato, sono una stessa cosa. Questo leterno mistero, leterno miracolo, che sfida ogni descrizione. molto meglio contare ogni pietra sulle spiagge del mondo che cercare di descrivere limpossibile

... Ricordate, come abbiamo gi precisato, che il concetto di Shiva e Shakti non confinato allIndia. Abbiamo gi affermato che il tantra universale e lo veramente. Ad esempio, in un libro dellantica Grecia intitolato Fedro di Platone si dice: Ci che sulla terra (Shakti) solo la somiglianza e lombra di qualcosa che si trova in una sfera superiore, una cosa risplendente che permane in una condizione immutabile (Shiva).Ci illustra chiaramente il principio di Shiva e Shakti. Si potrebbero fare molti altri esempi. Considerate gli antichi Gnostici. Essi erano realmente una scuola tantrica europea che interpretava la cristianit con un significato molto pi profondo di come veniva capita dalla maggior parte della gente. La interpretavano alla luce di unesperienza pi alta. Ma non distraiamoci; desideriamo mettere laccento sulle somiglianze tra Shiva e Shakti e su questo antico sistema di gnosi (illuminazione). Si ritiene che uno tra i mistici gnostici, Simone il Mago, abbia detto quanto segue: Gli eoni universali (periodi ciclici di creazione, come indicato nel tantra) consistono di due rami senza inizio o fine, che provengono da ununica radice (lassoluto) la forza invisibile ed il silenzio sconosciuto. Uno di questi rami si manifesta dallalto ed la coscienza universale che ordina tutte le cose ed definita come maschile (sicuramente ci Shiva); laltro ramo femminile e produce tutte le cose (Shakti) . Il testo continua ma noi ci fermiamo qui.Gli Gnostici dividevano anche gli esseri umani in tre gruppi distinti, il che esattamente ci che fa il tantra. Al gruppo inferiore, per quanto riguarda la consapevolezza, appartengono coloro che venerano e conoscono solo lesistenza del mondo materiale. Questo gruppo nel tantra chiamato pashu, o uomo istintivo. Il secondo gruppo comprende coloro che venerano una realt sottostante senza averne esperienza, ma con fede cieca. Questo simile anche se non esattamente la stessa cosa alla seconda classificazione del tantra cio vira, o uomo eroico; al terzo gruppo di esseri umani appartengono coloro che conoscono e vivono in uno stato di consapevolezza superiore. Nel tantra queste persone si chiamano divya o uomo divino. Perci, lantico sistema dello gnosticismo fondamentalmente di natura tantrica. Nel mondo ci sono tanti altri sistemi simili, ma non verranno esaminati qui per mancanza di spazio.Energia, materia e coscienza funzionano insieme nel cosmo come in ogni essere umano. Questa combinazione d origine al mondo che vediamo attorno a noi, d origine al tempo e al luogo. Lenergia controllata dalla coscienza e la coscienza non pu esprimere se stessa se non attraverso lenergia. In un libro tantrico di Shankaracharya intitolato Saundarya Lahari si dice: Come pu Shiva funzionare senza Shakti?. Per questo il tantra afferma che per unirsi con la coscienza bisogna usare Shakti come mezzo.C una esperienza suprema nella quale Shiva e Shakti non esistono pi come entit separate. Alcuni la chiamano Brahman, altri la chiamano non questo, non quello per dimostrare che inesprimibile. Altri dicono che essa uno senza secondo. lo stato di nirvana, samadhi, unit perfetta e tanti altri termini. Questo lo stadio in cui Shiva si fonde tanto intimamente con Shakti che essi diventano uno. Essi si abbracciano lun laltro tanto strettamente che cessano di essere separati. Questo il significato di molte delle sculture indiane della personificazione maschile e femminile di Shiva e Shakti. Esse raffigurano lo stato di essere, labbraccio estasiato dove lauto-identificazione e la separazione svaniscono. Questo labbraccio divino

Venerazione o devozione trasformano la pratica spirituale in una forma di esperienza molto pi potente. Il tantra non ha per scopo di portarci a considerare un idolo di pietra come la verit. Il tantra considera la venerazione di ogni aspetto relativo dellesistenza quale mezzo per penetrare nellesperienza del reale per raggiungere unarmonia pi completa e la conoscenza. Potete scegliere qualunque cosa: essa sar considerata come una forma di Shakti (o Shiva se preferite). Naturalmente ci sar leggermente diverso dalle forme tradizionali di Shakti conosciute in India, ma la libert dazione e la benevolenza del tantra consentono questa estensione delle sue frontiere: tale la sua flessibilit. Il tantra nellaspetto Shakta vi chiede di considerare ogni cosa che vedete come una forma di Shakti. Anche se non si avuta unesperienza superiore, bisognerebbe cercare di considerare le cose in tale modo. Bisognerebbe cercare di vedere tutte le cose piacevoli e belle come Shakti, cos come le cose che normalmente vengono classificate cattive come la malattia, la fame e la guerra. Si dovrebbe cercare di vedere un motivo, o un senso, o una divinit anche nelle cose che ci sembrano distruttive. Il continuo stato di squilibrio mentale che si riscontra in moltissime persone dovuto alle apparenti contraddizioni ed ingiustizie del mondo. Queste persone considerano la morte, la malattia e le tante altre angosciose afflizioni del mondo come ingiuste o ingiustificate; sono continuamente lacerate tra bruttezza e bellezza; vedono il conflitto a fianco a fianco con la pace e ci porta alla confusione mentale. Anche a livello individuale una persona talvolta felice e talvolta infelice, talvolta su di morale e talvolta gi di morale, talvolta sana e talvolta malata. Il tantra afferma che bisogna cercare di vedere tutte queste cose come parte del processo cosmico di creazione, mantenimento e dissoluzione.Considerate tutte le cose piacevoli e spiacevoli nel mondo come la potenza e la giustizia di Shakti; anzich vedere il male nella distruzione ed il bene nella creazione, considerateli come aspetti della potenza di Shakti. Ricordate che per permettere la creazione delle cose, esse devono anche essere distrutte; perch vi siano cose piacevoli devono anche essercene di spiacevoli. Non facile accettare tutto questo quando ne siamo toccati direttamente, ma bisognerebbe cercare sempre pi di vedere ogni cosa semplicemente come un cambiamento provocato da Shakti. Bene e male sono solo concetti umani. Pi si in grado di accettare il mondo cos com, senza formulare dei giudizi di valore, pi la mente diviene calma e contenta. Si inizia a sintonizzare se stessi con lambiente e a vedere armonia tra i processi l dove prima si vedeva solo disarmonia. Si inizia a vedere unit anzich disunione, a divenire ricettivi alle vibrazioni cosmiche e poi alla conoscenza superiore e alla beatitudine.Nel Mahanirvana Tantra si dice che Brahman, lassoluto, sia conosciuto nel samadhi da coloro che considerano tutte le cose allo stesso modo, che sono al di sopra di tutti gli estremi, come caldo e freddo, bene e male, ecc., che sono privi di pensieri dispersivi e che sono liberi da ignoranza e dubbi circa la natura del proprio corpo e del S. Si mette chiaramente lenfasi sul fatto che bisognerebbe cercare di vedere larmonia in ogni cosa della vita senza eccezione. Il tantra dice chiaramente che la coscienza, Shiva, pu essere conosciuta attraverso la concentrazione e la devozione per le manifestazioni del mondo nella forma di Shakti, che in realt sono lincarnazione di Shiva. La maggior parte delle persone necessita di una forma o di un oggetto quale punto di devozione o di concentrazione, ed il tantra sostiene che questo perfettamente accettabile ed la via verso la sperimentazione della non forma, della coscienza senza oggetto. Il tantra invita ad essere devoti, ad assorbire se stessi in qualunque oggetto, Kali, Durga, come si desidera. Non c nessuna Shakti senza Shiva e perci luna richiama automaticamente laltro. Questo il motivo per la divinizzazione di qualche aspetto dellesistenza, non importa quanto oscuro ed improbabile possa sembrare.Secondo alcuni testi tantrici, quali il Mahanirvana Tantra, persino Shakti stessa nella forma di Parvati era confusa circa il motivo della venerazione delle sue numerose forme. Essa chiese a Shiva come la venerazione potesse portare chiunque allesperienza di Brahman o la suprema esperienza. Shiva rispose: Tu sei la suprema manifestazione (para prakriti) di Brahman, la suprema coscienza (paramatman) e da Te proviene lintero universo. Tu sei la sua madre. Tu sei lorigine di ogni manifestazione. Tu sei la forma di ogni cosa. La tua radice in Brahman che non attivo. Sei tu, mossa dal desiderio, che crei, proteggi e ritiri questo mondo con tutto ci che mobile ed immobile. Perci, venerando te, i tuoi devoti raggiungeranno sicuramente il Supremo.Quindi, concentrandosi su ogni forma di Shakti oppure venerandola, in effetti lindividuo sta venerando Brahman. Ci anche ampiamente espresso nella Bhagavad Gita, dove Krishna dice: In qualunque modo gli uomini si avvicinano a me, cos io li ricompenso. Il mio sentiero percorso dagli uomini in modi diversi (cio, essi scelgono metodi e oggetti di venerazione diversi). (Cap. 4:11)Un individuo pu concentrarsi su qualsiasi cosa, da una candela ad una divinit; se la concentrazione sufficientemente potente e costante, allora la pratica pu portare verso la consapevolezza superiore. NellAgni Purana si dice: Attraverso la venerazione di Rudra si diventa Rudra stesso. Attraverso la venerazione di Surya si diventa Surya stesso. Attraverso la venerazione di Vishnu si diventa Vishnu stesso. Attraverso la venerazione di Shakti si diventa Shakti stessa. Cristo dice: Nessuno conoscer il regno dei cieli (Brahman o la suprema esperienza) se non attraverso me.Queste non sono le parole esatte, ma il significato chiaro: la venerazione di qualcosa (in questo caso il Cristo) condurr a qualcosa che sta oltre. Perci, la venerazione cieca ha assunto il significato di cieca fede superstiziosa, ma le sue implicazioni vanno molto pi nel profondo e non sono ci che la maggior parte della gente crede che siano

I sentieri pavritti e nivrittiScientificamente, levoluzione viene definita come il processo nel quale le forme di vita pi raffinate (veicoli di coscienza) crescono e si sviluppano a partire da forme meno raffinate. Vale a dire che forme di vita pi avanzate nascono da forme inferiori, il grossolano produce il sottile. Questa la teoria dellevoluzione scientifica. Il tantra, e il pensiero indiano in generale, hanno un concetto completamente diverso dellevoluzione. Il tantra considera il raffinarsi delle forme di vita (cio levoluzione scientifica) semplicemente come il modello del mondo manifesto. la copia, il disegno. Non la fonte di vita come noi la conosciamo. Il vero significato dellevoluzione, descritto dai saggi indiani migliaia di anni prima di Darwin, il processo di Shakti che origina o si evolve da Shiva, il processo attraverso cui la materia si sviluppa dallimmateriale

Il tantra divide le persone in due gruppi basilari:1 Coloro che seguono il sentiero pavritti, il sentiero della estroversione, il sentiero del mondo, di attivit e di godimento sensuale.2 Coloro che seguono il sentiero nivritti, il sentiero per chi desidera ritornare verso la propria fonte e conoscere il proprio S reale.

Il suo scopo di guidare ognuno verso lilluminazione, ma in un modo naturale, cos da non accumulare complessi e non arrecare pi male che bene.

Devozione ritualisticaMolta parte del tantra si occupa di devozione in una forma ritualistica che usa incantesimi (mantra) e cerchi magici o altari (mandala)

Mandala e yantraUn mandala un cerchio magico nel quale si compiono riti tantrici. Esso un centro focale di forze cosmiche; infatti, durante i riti devozionali ed altre pratiche tantriche, un mandala diventa il centro delluniverso in un senso simbolico ed anche in un senso molto pi profondo che sta oltre la normale comprensione. Un mandala tantrico di solito tracciato secondo un piano prestabilito, poich tracciare il mandala un rito tantrico in se stesso Cos uno yantra? Uno yantra una forma specifica di mandala che consiste di forme geometriche e figure e, talvolta, diagrammi di divinit

MantraAd un livello grossolano, i mantra sono degli speciali schemi sonori. Ad un livello pi profondo essi sono molto di pi. Assieme ai mandala e agli yantra, i mantra costituiscono gli aspetti pi importanti del tantra. Sono lessenza del tantra pratico

MagiaLa magia si verifica nel regno delluniverso materiale (maya) Tutti i riti magici implicano la magia universale attorno e dentro di noi Il tantrico o lo yogi invocano forze cosmiche, psichiche, ecc. per mezzo di mantra, mandala, riti ed altre pratiche tantriche

Il guruNon vogliamo entrare qui nei dettagli circa la relazione guru/discepolo; desideriamo solo sottolineare il ruolo del guru nel tantra. il guru che ispira e spinge i propri discepoli verso livelli pi elevati di consapevolezza. Negli stadi pi elevati del tantra, egli indispensabile

Tantra e YogaQual la relazione tra tantra e yoga? Lo yoga ben conosciuto, mentre il tantra circondato e velato da unaura di superstizione e di mistero. Per un verso ci molto strano, perch in effetti yoga e tantra sono essenzialmente lo stesso sistema. Essi sono intimamente connessi. Per essere pi specifici, lo yoga una parte del pi vasto sistema del tantra. Tutte le pratiche come asana e pranayama, tutti i sentieri yogici come karma yoga, bhakti yoga, kundalini yoga, hatha yoga, kriya yoga e cos via, sono tutti parte del tantra. Tutte le pratiche che conoscete come yoga sono anchesse parte del tantra. Avete gi praticato il tantra senza saperlo!

E venne per andare oltre

Il tantra ingloba tutti gli aspetti della vita. La sua base filosofica raggiunge le cime pi elevate di comprensione, ma allo stesso tempo riconducibile allapplicazione pratica. Il tantra caratterizzato da differenti livelli di senso e di significato che si rivelano solo gradualmente attraverso lesperienza personale Il tantra dice che la vita dovrebbe essere unespressione di gioia, ma gli atti di gioia dovrebbero essere naturalmente dharmici (armonici) e non adharmici (disarmonici). Il tantra prende lindividuo per mano e lo conduce lentamente verso la consapevolezza superiore. Il tantra dice: Perch sentirsi colpevoli per azioni e pensieri; ogni atto dovrebbe essere una forma di devozione, in quanto tutto Shakti che Shiva.

Hari Om Tat Satda Tantra di Swami Satyananda Saraswati

Facciamo sapere, per quanti possano essere interessati, che questanno si svolger la Celebrazione del Trentennale della Fondazione della Scuola di Yoga Satyananda Ashram Italia 1982-2012. Si svolger presso lAshram di Montescudo (Rn) in concomitanza con il Guru Bhakti Sadhana tenuto in memoria di Paramahansa Satyananda. Il programma prevede: Havan, Mantra, Kirtan e Satsang. Da sabato 5 a domenica 6 Maggio 2012

Il prossimo anno (2013), dal 23 al 27 ottobre questa straordinaria istituzione e la sua meravigliosa visione compiranno 50 anni e per questo si terr un Convegno Mondiale sullo Yoga, che riunir diversi ricercatori, scienziati, leader spirituali provenienti da tutto il mondo. Il programma includer conferenze, dibattiti, presentazioni, dimostrazioni pratiche e incontri per discutere dei principi e delle tecniche dello yoga e la loro influenza sullindividuo e sulla societ. In quelloccasione Swami Niranjanananda, esporr in dettaglio gli antichi yajna e i sistemi di kriya nello yoga. Un evento importante cui dovrebbe rivolgersi lattenzione dei ricercatori o quanto meno la loro simpatia; la Bihar ha operato e opera, per la custodia, salvaguardia e divulgazione di verit che hanno il solo fine di emancipare, liberare, innalzare lessere umano, si preoccupa di mantenere accesa una fiamma, per tutti coloro che del Fuoco sono amanti.

Di seguito i riferimenti logistici per gli interessati agli eventi.Scuola di Yoga Satyananda Asram Italia, Via Ca Baldone, Trarivi di Montescudo (Rn). Tel: 0541 984710 - Fax 0541 984990 Sito Internet: http://www.satyanandaitalia.net/giubileo.htm Email: scuoladiyoga@satyanandaitalia.netOppure:

Bihar School of Yoga, Ganga Darshan, Munger, Bihar 811281, India. Tel: 0644 222 430 - 9304799615 Fax: 06344 220169 Sito Internet: www.yogavision.net/bsy/wyc.html

Libri di Swami Satyananda Saraswati della Edizioni Satyananda Ashram Italia: Asana Pranayama Mudra Bandha TantraKundalini Tantra Il Mantra Concentrazione e Meditazione. La via pi breve alla realizzazione di s.Yoga Nidra Surya Namaskara Karma Yoga Quattro Capitoli Sulla Libert La Visione dello Yoga (insieme a Swami Niranjanananda Saraswati)