Sri Aurobindo Domani 15-11-79

8/7/2019 Sri Aurobindo Domani 15-11-79

1/68

. . -.-L!",

/

/r~_ ~.:-~re~:" \..-_.-.~1t:'~ -: .....c:~ ~- ~'5~

, I(

. .

\ . .I ,/


2/68

_/SOPRAVV IV ERE E R INNOVARS I

LA MADRE

I 5 NOVEMBRE 19 7 9


3/68

P aro le d e lla M adre

lnutlllta dei diplomi e utilitarismoDa circa un secolo, ilmando soffre e li una malattia che sembradiffondersi sempre pili e che, oggi, ha raggiunto ilperiodo piliacuto; e cio che potremmo chiamare l'utilitarismo. Sembrache non si considerino e si apprezzino Ie cose e Ie persone, Ie cir-costanze e le azioni se non sotto questo angolo esclusivo. Nulla havalore se non quando e utile. Non c'e bisogno e li aggiungerechela eosa utile e migliore di cio che non 10 e . Ma bisognerebbe capirsiinnanzi tutto su cio che chiamiamo utile. Utile a chi? ache cosa?per che cosa?Sempre pili Ie razze che si considerano civili, qualifieano ora comeutile cio che pub portare, acquisire 0 produrre denaro. Tutto egiudicato e valutato sotto l'angolo monetario, e quanta chiamo


4/68

utilitarismo. Ed e una malattia molto contagiosa, giacche anche ibambini non ne sono immuni. All'eta in cui si dovrebbero averesogni di bellezza, di grandezza e di perfezione - troppo sublimiforse secondo iI buon senso comune, ma molto superiori certa-mente al piatto buon senso - sognano adesso il denaro e si preoc-cupano sulla maniera di guadagnario.

Gli studi non hanno per loro altro motive, altro interesse.

Per cui, quando pensano ai loro studi, pensano soprattutto a ciache potra essere loro utile, affinche piu tardi, quando sarannograndi, possano guadagnare molto denaro.E per lora la cosa che diviene piu importante e prepararsi a pas-sare gli esami con successo, giacche diplomi, certificati e titoli glipermetteranno di trovare buone occupazioni e di guadagnaremolto denaro.

Non pensano affatto ad imparare per sapere, a studiare per cono-scere isegreti della Natura e della vita, a educarsi per far crescerela propriacoscienza, a disciplinarsi per divenire padroni di se, persuperare le prop ric debolezze, le proprie incapacita e ignoranze, aprepararsi ad avanzare nella vita verso uno scopo piu nobile, pilivasto, pin generoso e vera ... e considerano tutto cio semplice-mente utopico; la sola cosa importante e essere pratici, prepararsied imparare a guadagnare denaro.

Vogliamo qui solo quelli che aspirano a una vita pili alta e mi-gliore, quelli che sono assetati di conoscenza e di perfezione, quelliche guardano ardentemente verso un avvenire piu totalmente vero.

Per iragazzi affetti da questa malattia, iIlora posta non e al Centrod'Educazione dell' Ashram. E per provar loro che non liprepariamoa nessun esame 0 concorso ufficiale, non rilasciamo diplomi 0 titolidi cui possano servirsi nel mondo esteriore.

17.7. 1960


5/68

Verso Ie altezze,

2Quando le chiuse si saranno spalancate bruscamente,dove si rifugeranno tutti gli spiriti maligni che ora sicrogiolano al caIdo?Un fascio di Iuminosita scaturira per purificare,

sommergere,e forzare ogni angolo e cantuccio, assaltare ogni piega erisvolto,spazzare tutto do ehe appieciea e inerosta, tutto do ehe-oscura e ehe e oseuro!Diverro un oceano di Lucedove si getteranno e avranno origine mille fiumi di Iuee -luee ehe gioea con luce, luce intessuta di luce -un mondo solare tessuto della gloria degli deil

1 ottobre 1931


6/68

Verso Ie altene

3Tutto i1mio cuore si fonde in una fontana di gratitudinee le lacrime mi salgono agli occhi,lacrime cosi dolci, stelle d'angeli venute da lontano,che portano la Pace e la Felicita che guariscono,Amore trascendenteche non sdegna imortali strisciantirna Ii abbraccia con una passione che supera laeomprensione del nostto piccolo cuore umano,amore che si e dato per amore supremoe che e divenuto questo corpo d'argilla che siamo...la vita umana non e tuttavia ehe un cieeo rigetto, una

negazione crudeledi questa cosa unica ehe rende la vita vivente.Le mie povere membra si agitano in me,una debole e sorda eco va e viene lungo i loro corridoi, tenebrosi e chiusi!E ilrisveglio e li una dea addormentata?E la resurrezione deIl'Uno che si e immolato?11mio cuore aspira ad accoglierl,o, Lui che le eta hannoignorato.E si fonde in una fontana di lacrime!NOLINI 1 ottobre 1932

a 221


7/68

La M adreCome affrontare 1 0 vita

S E CONSIDERIAMO che un bambino dovrebbe imparare econoscere solo cio che puo mantenerlo puro da qualsiasi mota

basso, crudo, violento e degradante, dovremmo eliminare d'un solotratto ogni contattocon ilresto dell'umanita, a cominciare da tuttequeste storie di guerra e eli uccisioni, eli conflitto e d'inganni che vannosotto it nome di storia; dovremmo elirninare ogni contatto presentecon famiglia, parenti e amici; dovremmo esercitare un controllo sututti gli impulsi del suo essere,Questa era l'idea che dirigeva la vita monastica di clausura nei conventi,o Ia vita ascetics nelle caverne e nelle foreste,Questo rimedio si dimostro completamente vano e non riuscl a togliereI'umanita dal fango.Secondo Sri Aurobindo, il rimedio e tutr'altro.Dobbiamo affrontare Ia vita come un insieme, con tutta la bruttezza,la falsits e la crudelta che ancora contiene, rna dobbiamo fare atten-.zione a scoprire in noi l'origine di ogni bene, tutta la bellezza, tutta lalucee tutta Ia verita, per fare entrare in rapporto, coscientemente,questa origine con ilmondo e trasformarlo.E iufinit~mente pili difficile che fuggire 0 chiudere gli occhi per nonvedere, rna e i1 . s010 modo efficace - il modo di colora che sono vera-mente forti e puri e capaci di manifestare la Verita.

D celebre 'Buddha di Smeraldo' di Bangkok,su una base di metallo dorato, I785 circa. >

222


8/68


9/68

dDmaniSRI AUROBINDO ASHRAM - PONDICHERRY -INDIA

sommario218 PAROLE DELLA MADRE

NOLIN I no VERSO LE ALTEZZELA MADRE 222 COME AFFRONTARE LA VITA

ClfAMPAKLAL 225 UNA VISlONE D'ORONOLINI K. GUPTA n7 24 NOVEMBRE 1926SRI AUROBINDO 231 RELIGIONE, OCCULTISMO, SPIRITUALITASRI AUROBINDO 238 LA BELLEZZASRI AUROBINDO 240 PENSIERI E AFORISMI

LA MADRE 247 COME SVILUPPARE LA FACOLTAD'INTUIZIONE

T. V. KAPALI SASTRY lSI COMPlMENTI SPIRITUALI DEL PASSATOE DELPRESENTE IN RELAZIONE ALLO YOGA INTEGRALE

258 DALL'AGENDA DELLA MADRE"SRI AUROBINDO 264 SRI AUROBINDO E LE DlFFICOLTA DELLA VITASRI AUROBINDO 267 HVIVEREPERICOLOSAMENTE"MAGGI LIDCHI 269 L'UOMO DELLA TERRA

283 NOTIZIB DALL'ASHRAM

N. 54 - Vol. XI


10/68

Una visione d'oroChampak la l

TL 16 APRILE 1979, proprio prima che Iasciassimo Calcutta, mi tro-.L vavo nello studio eli Umeshbhai-,Nello spazio di fronte a me. vidi la Madre che m.i guardava. IlSuosguardo era malta intima e colmo di compassione, Essa fissava 13 miafronte in un modo particolarmente penetrante. Cominciai a provaredelle vibrazioni pella fronte e in ogni parte dentro il corpo. Dopoun po', ebbi la sensazione come se un fuoco bruciasse dentro, e tuttodivenne molto caldo. Allo stesso tempo c'era una pulsazione in tuttoilcorpo. Malgrado il fuoco che bruciava dentro, all'esterno ilfisicos i manteneva molto fresco. E quantomai difficile mettere in parole cibche stava succedendo in me.Guardai la Madre. Sorrideva. II Suo sorriso sembrava pieno di si-gnificato. Notai che ilSuo corpo si stava espandendo sempre piu intutte Ie direzioni. Lo spazio intero era coperto da Lei. Nulla esistevaall'infuori di Lei - ne cielo ne terra - solo c'era la Madre con ilSuoVira: Kaya [Forma Mirabile]. Sono stupito ora, di essere stato ca-pace di vedere questa Sua forma. Inseguito questa figura gigantescasvanl e solo potei vedere una risplendente e fresca Luce dorata, Vidiallora la Madre che ne usciva con it Suo trasparente corpo d'oro, chemi appariva compos to di sola Luce. Nella mano teneva un martelleche anche sembrava essere fatto solo di luminosa luce d'oro. NeU'altra mana aveva un aureo loro risplendente.La Madre fisso ancora una volta la mia fronte, che comincie ad espan-dersi, divenendo sempre piu vasta, come se non ci fosse pili. fine! LaMadre sollevo quindi ilmartelle, 10 roteo nello spazio e 10 lascio piom-bare con forza sulla mia fronte, Da questa usci qualcosa the svanl nellospazio, Dentro di rne ci fu un movimento come di corrente elertricache saliva e scendeva senza sosta; duro qualche secondo.

t L'ospite di Champakla1 a Calcutta.


11/68

domanl - IS novembre 1979

11corpo era straordinariamente fresco. Vidi quindi la Luce d'oro in-vadere tutte le parti del mio essere. Essa comincio poi ad irraggiare daquello e ad espandersi intorno nella spazio, allontanandosi semprepin.La Madre mi si avvicino e can le due palme mi coprl gli occhi e lafronte - esattamente come faceva quando era nel Suo corpo f is ico,La visione era finita. Ma rimaneva l'impressione che un grandecambiamento fosse avvenuto in me stesso.

da Mother India

Rlcett ivi ta'

Quando sappiamo di essere ricettivi?Quando sentiamo l'impulso di dare e 1a gioia di dare all'opera divina,allora possiamo essere sicuri che siamo diventati ricettivi.

La Madre 12.7.1965

226


12/68

GIA PRIMA Dr quella data,ormai da qua1che tempo, SriAurobindo si stava ritirando in SI!stesso sem.pre pill e raccogliendosine ll 'intim o , Un segno esteriore d iquesto fatto ci diveniva sempre pillchiaro man mana che 1'ora del suopranzo si spostava gradualmenteverso le are del pomeriggio, Pran-zavamo insieme e anche 1a Madre siuniva a noi, alIa 'Library House' , nellastanza che si usa ora per la distribu-zione della frutta-, Eravamo circaotto 0 died persone, IIgiorno prece-dente , Sri Aurobindo era sce so a pranzoalle quattro, Naturalmente noi a-spettavamo fino al suo arrivo. Infinegiunse it grande giorno. Era di pome-riggio, 0meglio, era gia all'imbrunire,e tutti noi eravamo usciti come a) so-lito, 1 0 mi trovavo sul mare. Improv-visamente qualcuno mi si avvicino dicorsa dicendomi: "Va, ritorna subito;la Madre sta chiamando tutti noi."Non avevo Ia minima idea di qualepotesse esserne la ragione, Ritornaiquindi correndo e salii direttamentealla veranda che si trova di fronte allasala di Prosperita". La sera Sri

2 4 N O V E M B R E 1 9 2 6N olini K anta Gupta

Aurobindo sedeva normalmente liperparlare con noi, 0, piuttosto, per ri-spondere aIle nostre domande. Quandosalii, irniei occhi notarono una stranascena. Sri Aurobindo era sedutesulla sua sedia, la Madre sedeva aisuoi piedi; i 101'0 volti erano rivoltiverso di noi. Mi guardai intorno pervedere se fossimo tutti presenti.Sat yen, un nostro compagno, man-cava. "Satyen non c'e, Devo chia-marla?" La Madre replica ad altavoce: "S1, tutti, tutti." Tutti furonofatti venire, ognuno era presente. Cisedemmo di fronte a Sri Aurobindoe alla Madre che erano rivolti versodi noi. L'intera scena e atmosferaaveva un'aura celestiale,Sri Aurobindo teneva 1a mana si-nistra sopra .il capo della Madre e Iadestra tesa verso di noi in benedizione.Tutto era silenzioso ed immobile,grave e in aspettativa. Ci alzammouno alla volta e ci avvicinammo, in-chinandoci ai piedi di Sri Aurobindoe della Madre. Dopa un po' essi siritirarono. AHara Datta, che era inmezzo a noi, improvvisamente grido

1Stanza nell'Ashram dove si distribuisce la frutta ai discepoli,:Altra stanza per la distribuzione degli oggetti di necessita personale ai discepoli.

227


13/68

domanl - IS novembre 1979

a1 Massimo della voce, come se fosseun'antiea Profetessa degli antichi mi-steri: "D Signore e sceso, Ha vintola morte e ildolore. Ha portato gill1'immortalita ."Da quel periodo in poi, Sri Auro-

bindo si ritiro, vale a dire che nonusci piu per Ie conversazioni serali.La Madre fece la propria apparizionee fu can Lei che incominciammo adavere inostri contatti.Di sera, dopa I'imbrunire, la Ma-dre si sedeva ogni giorno per le

sue meditazioni con tutti noi riuniti.Fu l'inizio della meditazione collet-tiva. Essa ci disponeva in un mo-do speciale. Alla sua destra sisedeva un gruppo di persone dispostein fila e alla sua sinistra un altro. Ladestra della Madre rappresentava laLuce, la sinistra il Potere. Ognunodi noi trovava un posto alla sinistrao alla destra secondo la tendenza dellanatura del proprio essere interiore.10 mi trovavo alla destra, Amrita" allasinistsa,Ogni giorno, una strana cosa sue-

cedeva in quelle meditazioni. Puru-shottam era tra di noi in quei giorni.Sedeva direttamente di fronte aliaMadre, un po' discos to dal resto dinoi. Appena aveva inizio la medita-zione, cominciava a dondolare ilcorpoe persino a muoversi tra di noi con

o Uno dei primissirni discepoli di Sri Aurobindo.

gli occhi chiusi, in meditazione. Siavvicinava e prendeva qualcuno dinoi, gl i dava un buon massaggio enon esitava persino a dare qua1chestrappo ai loro peli sulla testa 0 infaccia. In quei giorni, quasi tutti noi,sfoggiavamo barba, baffi e capellilungbi. Egli diceva che questa lavorodi purificazione e di aiuto nella puri-ficazione era il compito che gli erar ise rvato, Non solo nessuno so l l evomai a1cuna obiezione a questa generedi melestie, rna al contrario, esse eranoricevute da tutti con perfetta equa-nimita, quasi con gioia; erano con-siderate una necessita, un segno dellaGrazia della Madre. S im i l i atten-zioru, comunque, erano riservatesolo a due a tre persone. Durantequesta operazione la Madre rimanevasilenziosa e assorta in meditazione.Non c'i! dubbio che tuna venissecompiuto dietro suo controllo e suaguida, partendo peril da una calmainteriore, Un giorno Purushottamp roc l amo ad alta voce di fronte allaMadre: "Madre, non 10 dico pervantarmi, 10 dieo a te in tutta umilta:Madre, come tu sei 1a piil alta Forzadel Supremo, cosi io sono la p in bass aforza di questa natura terrestre, Mihai dato il privilegio di essere un col-laboratore nella tua Opera." Dicevache Shesha-naga, l'energia primi-genia che sostiene il mondo mate-riale, si era manifestato in lui, cheeg l i era Shesha-naga stesso. Era 10

228


14/68

---

"4 .Dovembre 19:6

spirito d'Inconsienza, della Forza nelmondo inferiore; il suo compito eraW Iavorare in quell'escurita, riplilirlae preparare un posto per la Luce ele Forze superiori della Madre. Questifatti eontinuarono per qualche tempo,poi giunsero a un termine, e prose-guimmo solo con le medi t az ion i ,La sforzo della Madre in queltem-

po tendeva a una nueva creazione, lacreazione quaggiu di un nuovo mondointeriore della Coscienza divina,Essa aveva eondotto gill le Forze 8U-periori, g1 i Dei, nell'atmosfera ter-restre, nella nostra coscienza e nelnostro essere interiore. Un aspettocentrale di quello sforzo consistevanell'aver posto ognuno di noi in con-tatto can la propria divinita interiore.Ogni individuo ha do che puo esseredescritro come la sua linea di discesaspirituale e anche di ascesa; poiche inogni coscienza ind iv idua le e s ce s o , d aUasuprema Mahashakt i , unessere divinoindividuale, una speciale divinita ehesegue una speciale linea di manifesta-zione del potere divino, vibMti. Portareinteriormente il rocco di questa divi-

nita e stabilirla con sieureeea dentro sestesso, concentrarsi su di essa e dive-Dire uno can essa, continuare a mani-festarla nella propria vita esteriore, era10 scope della si idhanii di quel tempo ...Era, quello un periodo Iii estrema con-centrazione in cui si era completamenterivolti su un solo punro, potrebbeessere definite come una "fase di tar-taruga" della si idhana. Come la tarta-ruga, bisognava raccogliere se stessi, lemembra e tutto ilresto, e naseondersiin un guscio, tagliandosi fuori da tuttii contatti esterni. Era una necessitatemporanea per potere' mantenereIa coscienza dell'individuo e dellacollettivita s~pre!.lu un pianoelevate, mantenendola ineontaminatae immutata, Gli scamhicon if maudeestetioreerano molto I imi t a t i , in effet-ti venivano condottinella pill strettavigilanza. Tutto interne a noi era statestabilito un cordone, quasi una. cortinadi ferro. Persino tra di noi icontattipersonali, come il fatto d'ineontrarci 0di farci visita, erano stab ridotti a1 mi-nima indisp ensabile. Per usare illin-guaggie poetico di Tagore sembravache stessimo sbocciando sempre pill.

C om e un fio re n ell'a ria , sensa ga mboe sufficiem e a se stesso ...

Ma dope avere seguito questa linea perun cerro tratto, la Madre pore vedereche, anche se la nuovacreazione fossesoppravvenuta, sarebbe stata qualcosadi ridotto e limitate a una piccela cer-chia, ed efficace, per 10 pill, solo.per un'

azione interiore. Tale non et1\ peril ilsuo scope, La nuova creezioae deveabbracciare l'intera razza umana, unanueva razza di uomini deve esserecreata e non semplicemente un piccologruppo selezionato. In quella nuova


15/68

domani. IS Dovembl"c 1979

creazione non solo deve essere inclusol ' essere interiore deli'uomo, rna anchela sua esistenza vitale e f is ica . In altreparole, dobbiamo scendere ai livelliinferiori e lavorare II per purificarli,per innalzarli oltre loro stessi mediantel'infusione di una coscienza superio-re, rendendoli strumenti appropriati aricevere cose superiori. Stiamo ancoracontinuando con quel lavoro, attraver-so gli "alti e bassi di una strada ine-guale".Permettetemi d'ilIustrarvi a qualegrado fossimo divenuti concentrati su

noi stessi e introspettivi, prendendoun avvenimento dalla mia esperienzapersonale. Un giorno, per una ragionequalsiasi, mi trovavo fuori dall'edificiodell' Ashram e lontano dalla sua atmo-sfera;stavo cioe andando per 1acitta, nell'area del mercato. lmprov-visamente mi sentii piuttosto strano,come se non stessi camminando perterra. Le mie gambe non avevano peso,galleggiavo nell'aria attraverso unanebbia, come in un sogno, e non c'eranessun suolo compatto 0 un camminodefinito. Mi sentii terribilmente a disa-gio, quasi come un pesce fuor d'acqua.Affrettai imiei passi per tornare e soloquandoraggiunsi gli edifici dell' Ashram

tirai un sospiro di sollievo.Abbiamo lasciato quello stadio ben

lontano dietro di noi. In realta abbia-rna forse raggiunto l'altro capo. Cisiamo tuffati verso l'estemo, immede-simati noi s t e ss i con l'essere esteriore-una tendenza contra cui I'Upanishadha usato una parol a di avvertimento:pardnci khdni vyatrinat, inostri sensihanno un'attrazione naturale per lecase esteriori. Ma anche questa fu ne-cessario e 1 0 e ancora, Formiamo partedel mondo, siamo legati ad esso ed inse-parabili. Siamo un'immagine di tuttoilmondo, il suo simbolo e ilsuo rap-presentante. Dobbiamo condividere Iesue opere e sopportare i suoi atti, Per-sino Sri Aurobindo e Ia Madre non sisana sottratti a un tale fatto, rna que-sta e un'altra faccenda, Qualsiasi cam-biamento riusciamo ad effettuare quiin noi stessi, dara ilvia a cambiamentisimilari in tutto ilmondo. Pereio non sideve divenire completamente esterio-rizzati - una tendenza predominanteoggi, qui nellanostra vita collet-tiva - , rna lasciare il cammino apertoper la sadhanii interiore; tale deveessere Il nostro sforzo. Dobbiamoarmonizzare i due estremi poiche 10yoga non e tanto separare quanto unire.


16/68

Sri Au robindo

Re lig io ne , o ccu ltism o , sp ir itu alita ' 4..

"N ei tem p m odern i, m an m ano che la scienza fisiea am ph"ava le propriescoperte, liberaaa le forze materiali segrete della Natura e le meueua inpra tica so tto la direzione de lla conoscenza um ana e per l'uso um ano, I'o cc ultismo pa ssa oa in se co nd o piano e v en iv a a lla fin e m esso da parte conit pretesto che solo il f ineo era reale e ehe la mente e la vita non e ra no e kea ttiv iE d se amda rie d ella m a te ria . Partendo da questa b ase e c on omsa ch eI'Energia materiale fosse la chiaue di tune le case, la scienso ha cercato diarrivare a l co ntro llo delle operazion i m enta li e vilaH m edian te la cono -scensa degli strum enti e dei processi m ateria li del Junzionam en to dellan ostra m ente e della nostra v ita e de lle lora auivitd norm ali ed anorm ali;1 0 spirituale era re spin to co me un a sem plice fo rm a de lla m en ta litd. Si pudno ta re , d i p a ssaggi o, che se que st a t en ta ti oo [ os se r iu sc it o, e sso non s arebbesta te privo di perico io per l' esisten sa de lla specie um an a, co me po sso noe sserlo certe a ltre sco pe rte scien tifiche , o ra im piega te n ude 0 in modom a lde stro , da un'umarnta che non e n c mentalmenie, n e moralmenteprepara ta ad usare po teri tan to grandi e per icolosi, po ic he s ar ebbe Uttdom in io artijicia le , applica to sensa fa m in im a conoscenza delle Jorzese cre te c he so tte nd on o e so ste ng on o la n ostra e siste nsa . In O e cid en te q uin di,si e po tula fa cilm en te m ettere 'da pa rte l'occultismo poiehi non ha maira ggiun to la m aggio re eta ~' n on ha m ai a cquisito n e maturita n e un a b asefilo so fica sistem atica e so lida . Si e e om pia ciuto tro pp o lib erame nte n elroman ze sc o d el soprasmaturale, 0 ha e omm esso /' e rro re dt co nc en tra re ilp ro prio sfo rzo p rin cip ale su lla sc op erta di fo rm ule e di m eto di e ffie ac i p e rutilizzare i po te ri s opranorma li . is degenerate in m agia bianca a nera , si ea gg hin da to d i tuuo l'armamen tar ia romansesco 0 ta um aturgico di un m i-stic ism o o cc ulto , e d h a e sa ge ra to l'im p arta nz a d i c id che , in fin de ; c on ti, n onera che un a ben m agrae tim ita ta con oscenza . Sim ili tendense, un ite a liaJra gilita . del suo [o nda men to in telle ttua le, ha nn a [a tto de ll'cccultism oun a scie nza dtfficile ria di/e nde re e fa cilm en te scre dita bile , un b ersa gliafacile eoulnerabile . In E glE to e in O rien te, questa linea di conoscensa e


17/68

domani ~ IS novembre 1'79

sfo cia ta in un o sfo re o p ili. vasto e p ili. c om p re nsiu o, Questa piu am piamaturiul puo e sse re trtn xua a nco ra in ta tta n el n ote uo le sistema d ei T an tra ;non so lo era una sc ienza m olto com pleta del sopranormale, ma f omivaanche la base a tutti g li e lem en ti o cculti de lla re lig ione , e ha persino da taorigin e a un grande e possen te sistem a di dsciplina e di realizzazionespi ri tua li . L 'occul ti smo piLi alto e injatti quello c he sc o pr e i ma ti s eg re tie le possibilita dinam iche e sopranormali della m en te , de lla v ita e dellaSp irito , e le utilissa can la lora forza na tura le 0 o pp lic an do c er ci p ro ce di-menti per dare una maggiore e fficacia al nastro essere mentcle, vitale espirituale.fCN e l pensiero popolare , l'o ecultism a o ie ne a sso cuuo a lia m ag ia e a Ile jO'TmU-l smagicne, e sareb be per cos1 dire una tecnica del soprasm atura le , M a none che un aspeuo delle co se , e d 'a ltron de, no n e comple tameste una supersti-sione, come 10 imma gman o p re te nz ia sam en te colora che n on ha nn a s tu dia toprofondamente 0 non h an na stu dia to a ffa tto gU a spetti nascost i d ella F orzase gre ta de lla N atu ra , 0 co lo ra ch e non hanna [ au o l'e sp erie ne a delle su e-possibil ita, Le [ormule e 10, loro appZicazione, la me ccan iz za zi on e delleJorze la ten ti, posson o essere e fficaci n m odo strao rdm ario n ell'uso o ccultod el p ote re mentcle e del potere oital, come avviene nella s ci en za f is ic a ,m a non e che un m etoda subordina te e un o rie ntam en to lim iia to , Gacchile [ orse m en ta li e vitali sana p la stic he , so ttili e v aria b ili n ella lo ro a sio n e;e ss e non hasm o la ngidita della m ateria ; un 'in tuizione pla stica e so ttile enecessaria per conoscerle, per in terpretare la lora asione e i 101"0 p ro ce ssi e da pp lica rli, e d anche per interpretare 0 utiliseore le lo ra fo rm ule sta bilise .Insiste re troppo sulla m eccan iszazione e su Jorm ule rigide , rischia di con-d urre a lIa ste rilitd 0 ad una lim ita zione [orm alistica di conoscen sa , e , sulpia no pra tico , di co ndurre a m olti erro ri, co nuen sio ni ign ora nti, a busi efa llim en ti. O ra che stiam o per superare la supemizone dell'esclusivav eritd d ella m ate ria , e possib ile rito mare a l uecchia o ccultism o e avvia rsiverso nuove [ ormu le , v erso un'invest igazione scientific dei seg re ti de llamente e dei suo i po teri anco ra nascosti, e i neominc ia re uno s tu dio r ig o ro sode i jenornen psichici e psicologici , anormali a sopranarmali; gia si fa stra dain modo parzia le questa nuooo arien tam en to . M a se d ev e a ue re uno sboccob iso gn a risco prire il ue ro [o nd am en to , il uero fine e la vera diresione diquesta v ia di ricerca , ed anche le sue restrizion i e le precausion i n ecessa rie ,It suo fine p ill tm portan te deoe essere la scoperta de ll e v e ri ta e dei po terin asc osti d ella [orza m en ta le e del po tere vitale, e delle fo ree piu granddella Sp irito na scosto . La scienza dell'occulto e e sse nzia lm en te la scie nza


18/68

Religione, occultismo, ~piritualita

del sublim in ale - a subliminale in no i stessi e it s ub lim in a le n e ll a Na tur aun ioersa le - e di tutto c i a che ~ in ra pp orto co n il sub lim in ale , compresail sub eo nsc ia e P ultra co sc ie nte , la sua urilizzazione deoe i no ltre fa re p a rted ella c on osc en za d i s e e de lla conoscenea de l m onda e sero ire a dare undinamismo corretto a guesta conoscenza:"

Commento della Madre alia 'V ita D iu in u'Dolce Madre , c he cos'i la m a gia b ia nc o ?

81 CHIAMA 'magia bianca' Ia magiae he fa del bene e 'm agia nera' Lamagia malefica, Ma sono, in fin deicoati, solo parole, e non hanna moltosensa.Magia? ... E una conoscenza ridotta

a formule puramente materiali. Sonocome parole, 0 cifre, a combinazionidi parole' e di e i f r e , che, semplice-mente per il fatto stesso di esserepronunciate 0 scritte, sia pure daqualcuno che non abbia potere inte-riore, devono agire. E il corrispon-dente in occultismo delle formulechimiche nella scienza. Nella scienzaavete delle formule chimiche per com-binare certi dementi e produrne altri;anche se non avete nessun potere men-tale 0 vitale, e neppure potere fisico,e che seguiate alia lettera la formulache avete, arriverete al risultato vo-luto - basta semplicemente averememoria. Ebbene, si e tentata lastessa cosa in occultismo, di fare com-binaz ion i di suen i , di le t te re , di cifre,

'La Vila Divilla', II. XXIV.

di parole, che hanno, per le loraqual i ta proprie, it potere di ottenereun risultato; per cui, i l prime imbec i l l evenuto, se impara e fa esattamentequanta gli viene detto, ottiene (0 crededi otten ere) ilrisultato che vuole ot-tenere. Mentre ... Prendiarno l'esem-pio del manira-, che e un occultismo;a meno che ilmantra non sia data daun guru e che il guru vi passi i1 suopotere occulto 0 spirituale con ilmantra , potrete ripeterlo migliaia divol te , non avra nessun effe t to .Nel vera occultismo, cioe, bisogna

avere la qualita, la capacita, il donointeriore per usarlo, che ne e anchela salvaguardia, 11 vero occultismo,non pub essere fatto dal primo ve -nuto. E non e pin magia - ne blancane dorata - non e piu magia deltuno, e un potere spirituale chebisogna acquisire con una lunga di-sciplina; e che vi e dato, inoltre, soloper una grazia divina.Dal momento in cui Cl 81 avvicina

alla Verita, si e al riparo da ogni ciar-i Formula che, ripetuta adalta voce0dentro di se, ha una speeiale potere,

2 3 3


19/68

domani - IS Dovembl'e 1979

lataneria, da ogni pretesa e da ognimenzogna. Di cic ho avuto provenumerose ed estremamenre conclu-denti. Per cui, colui che ha ilpotereoccu1to vero possiede allo stessotempo, mediante 1a forza e ilpoteredi questa verita interiore, il potere disciogliere tutte Ie magie blanche 0nere, 0di qualunque colore possano es-sere, semplicemente can I'applicazione,potremmo quasi dire di una gocciadi questa verita, Nulla puo resisterea quel potere. E una cosa ben nota arutti coloro che praticano la magia;in tutti i paesi, rna specialmenre inIndia, fanno infatti sempre una grandeatrenzione a non provare mai unadelle loro formule contra degli yoghio dei santi; perche sanno bene chequeste formule, che essi inviano Cal},il lora piccolo potere meccanico moltosuperficiale, verranno a colpire comeuna palla su un muro ilvero potereche protegge chi segue una vita spiri-tuale, e in modo del tutto naturale Ialoro formula rimbalzera indietro,ricadendosu di lora.Lo yogbi 0 i t santo non ha da fare

nulla, non deve nemmeno cercare diproteggersi: e una cosa automatica. Ein uno stato di coscienza e di potereinteriori che 1 0 protegge automatica-mente da tutto db che e inferiore,Naruralmente, puo anche urilizzarevolontariamente ilproprio potere perproteggere altri, 11 rimbalzare dellacattiva formazione contro 1a sua atmo-sfera 10 protegge automaticamente, ma

se una tale cattiva formazione e fattacontra qualcuno che egli protegge 0 desemplicemente chiede ilsuo aiuto, al-lora pub, mediante un movimento dellapropria atmosfera, della propria aura,avvolgere la persona che e esposta aimal e f l c i magici, e il proced imento dirimbalzo funziona a 1 1 0 stesso modo efa s1 che 1a cattiva formazione ricadasemplicemente su chi l'ha creata. Main questa caso e necessaria 1a volontacosciente dello yoghi, del santo 0 delsaggio. Deve essere messo al correntedel fane e decidere d'intervenire,Ecco 1a differenza tra la vera cono-

scenza e la magia,Qua1cos'altro? .. Avete finito?

Madre, pUG la scienza jisica, co n un pro-gresso, aprirsi all ' occultismo ?

Essa non 10 chiama 'occultismo', erutto qui. E solo una questione di pa-role... Stanno facendo scoperte sensa-zionali che gia sapevano migliaia d'annifa coloro che avevano 1a conoscenzaoccu1ta! Hanno fatto un lungo giroper arrivarealla stessa cosa.Con le scoperte recentissime della

medicina, della scienza applicata, adesempio, stanno toccando semplice-mente, con un interesse meravigliato,cose che furono conosciute da alcunisaggi moltissimo tempo fa. E vi pre-sentano tutto cio come nuove mera-

234


20/68

ReUgioDC. occuldBmo, spirituaUta

viglie - m a in fin dei coati, sana unpo' vecchie le lora meraviglie!Finiranno per fare dell'occultismo

senza sapere di farlo! Poiche, daH'istante in cui ci si avvicina anche di unpochino alla yerita delle case, e quandosi e sinceri nella propria ricerca, e nonci si accontenta soltanto delle apparen-ze, quando si vuole veramente trova-re qualcosa, ci s'immerge, ci s'immergedietro le apparenze, allora, si cominciaad avanzare verso l a Verita delle case;e man mana che ci si avvicina a cia,ebbene, si ritrova la stessa conoscenzache altri, che hanna comminciato conI'entrarci dentro, hanno riportaro dallelora scoperte interiori,Solo i1 metoda e il cammino sono

differenti, rna la eosa scoperta sara lastessa, giacche non ce ne sono due dascoprire, ce n'e una sola. E inevitabileche sia la stessa. Tutta dipende dalcammino che si segue; gli uni vannorapidamente, gli altri vanno lentamen-te, gli uni vanno diritti, gli altri fanno(come ho detto) un grande giro, e quan-ta lavoro! Quanta hanno fatieato! ...E molto rispettabile, d'altronde,(Silenzio)Ora stanno seoprendo che can l'ipno-

si possono sosdruire gli anesteticican risultati infinitamente migliori.Ebbene, l'ipnosi e una forma (unaforma resa moderna dall'espressione)dell'occultismo; una forma malta limi-tata, molto piccola, di un potere assolu-

tamente rid otto in confronto al pote-re occul to , ma nondimeno e una for-ma di oecultismo su cui si sono appostitermini moderni per rend ere la cosamoderns. E non so se siete a1correntedi una c os a, rn a e molto interessante daun certo punto di vista: per esempiosi e provato il metoda dell'ipnosi suqualcuno al quale si voleva fare untrapianto cutaneo su una ferita, Nonricordo pin iparticolari, rna il bracciodoveva restate per circa quindici giorniattaccato alla gamba... Se viene fattoimmobilizzandovi can gesso e bendee ogni altra sorta di cose, passati iquindici giorni, non riuscirete pin amuovervi - tutto sara anchilosato e civorranno settimane e trattamenti perpater recuperare il libero uso delbraccio. Nel caso in questione non siera legato nulla, nulla immobilizzatomaterialmente - niente geS50, nientebende, nulla, si era semplicementeprovveduto ad ipnotizzare la personae le si era ingiunto eli tenere ilbraccionella posizione richiesta. Lo tenne inquella posizione per quindici giorni,senza sforzo, senza nessuna diffieolti,senza che Ia sua volonta avessebisogno d'intervenire: era 1a volon-ta dell'ipnotizzatore ad intervenire,L'esperimento riusd perfertamente, itbraccio resto nella posizione voluta e,trascorsi iquindici giorni, tolta l'ipnosie detto a l la persona: "Ora pub muo-versi", quella incomincio a muoversi!Questo e un progresso.Presto ci si incontrera, sara solo un

235


21/68

domani - ~5 Dovembl"e 1979

fatrore di parole-e- percio, se non si etroppo ostinati, ci si puo intendere sulvalore delle parole!

Dolce Madre , si dice che l'ipnasi hain seguito un autioo effetto sulla persona1/mtJtizzara ?No, no! Se qualcuno la usa per im-

porre la propria volonta su un altro,evidentemente pub fare molto male achi la subisce, rna stiamo parlando diun'ipnosi fatra in un modo'uma-nitario', se si pub dire, e per ragioniprecise.Si pub evitare ogni cattivo effetto se

chi la fa non ha cattive intenzioni.Se impiegate formule chimiche in

maniera ignorante, potete produrreun'esplosione, e pub essere moltopericoloso I Allo stesso modo, se im-piegate formule occulte nell'igno-ranza - 0 con egoismo, cib che eancora peggio dell'ignoranza -, poteteanche avere effetti maleficio Ma cianon vuol dire che l'occultismo sia cat-tivo, 0 che I'ipnotismo 10 sia, 0 che lachimica sia cattiva. Non proibirete lachimica perche c' e gente che provacadelle esplosionil

P er im parare I'o ccultism o ci v og lio noqualita specia li, no n e vera ? M entreper imparare la sc ienza . ..Ma per ogni cosa ci vogliono qua-

l ita speciali!

La c on o sc en za sc ie nt ific a e a lla p orta tadi Wit,'.Semite, se non siete artisti, poteteIavorare per anni con pennelli, spa-

tole, colon e tele, spendere moltodenaro e compiere molti sforzi - efarete cose orribili. Se non sietemusicista, potete metrervi a suonareil piano per are intere e nonriuscirete a fare mai nulla didecente. Sempre ci vogliono qualitaspeciali ... Auche per un atleta e Iastessa cosa, se non siete nato arleta,potete tentare quanto volete, nonriuscirete che a una cosa assolu-tamente mediocre e eamune. Sarasempre meglio di chi non tenta nem-meno, rna cio non signifiea che riu-scirete automaticamente. D'altra parte,se andiamo un po' piu lontano, tuttipossiedono in Ioro innumerevoli pos-sibilira, che si ignorano e che nonvengono sviluppate che se si fa quelloche si deve fare, e come si deve ... Maesistono due tipi di pragresso, nonuno solo; e' e il progresso che consistenel rendere pili perferte le possibilita,Ie capacits, Ie facolta e Ie qualita cheabbiamo - e quello che general-mente otteniamo con l'educazione;ma se compiete uno sviluppo un po'piu approfondito, avvicinandovi a unaverita pili profonda, potete agg1un-gere alle qualita che avete, nuovequalita che sono come addormentatenel vostro essere.Potete moltiplicare Ie possibilita


22/68

Religione, oceulrlsmo, spiritualita

che avete, renderle maggiori, aumen-tarle; potete far nascere all'improv-viso qualcosa che non pensavare diavere. V i ho spiegato questovarievo1te. Quando si scopre il proprioessere psichico dentro di se, ci sonoa110stesso tempo cose, che non si po-tevano assolutamente fare e che sicredeva di non possedere nella pro-pria natura, che si sviluppano e chesi manifestano in un modo assoluta-mente inatteso, Anche di questa hoavuto molteplici esempi, Ve ne hodato uno, che ripeto ancora una voltaper farmi capire,Conoscevo una ragazza, nata in

un ambiente molto comune, che nonaveva ricevuro molta educazione eche scriveva in un francese piuttostogof fo, non aveva coItivato la propria

b

immaginazione e non aveva assolu-tarnente nessun senso letterario: ciasembrava far parte delle possibilitache non aveva. Ebbene, quando ebbequest'esperienza interiore del con-tatto con il proprio essere psichico,e fintanto che il contatto era vivo emolto presente, scriveva cose ammire-vol i , Quando ricadeva da queUo in unostato comune, non sapeva nemmenomettere due frasi insieme in una ma-niera corretta l Ed ho avuto Ie duecose tra le mani.C' e un genio dentro di se - e non

10 sappiamo.Bisogna trovare il mezzo di farlo

uscire. .. Ma e II che dorme - nonchiede di meglio che manifestarsi,bisogna aprirgli la porta.

'Conoersazioni del IO.9.19S8

237


23/68

SRI AUROBINDO

L A B E L L E Z Z A

Alia stesso modo, cio che stiamo cercando attraverso la bellezza ealla fine cio che stiamo cercando attraverso la religione: l'Assoluto, i1Divino. Solo all'inizio la ricerca della bellezza e un appagarsi nellabellezza della forma, Ia bellezza che attira isensi fisici, e Ie impres-sioni, gli impulsi, idesideri vitali, Soltanto nel suo mezzo e un sod-disfarsi nella bellezza delle idee afferrate, delle emozionisollevate.della percezione di un perfetto processo e di una combinazione armo-niosa, Dietro di loro, l'anima di bellezza in noi desidera il contatto, larivelazione, la felicita di un'assoluta bellezza in rutte Ie cose, che elevae che sente presente, rna che ne isensi ne gli istinti da soli pos-sono dare benche possano esserne icanali (giacche e ultrasensoria),ne la ragione e l'intelligenza, benche esse pure siano un canale (inquanta e soprarazionalevulrraintellettuale), rna a cui I'anima stessacerca di giungereattraverso tutti questi ve l i , Quando puo ricevere i ltocco di questa bellezza universale, assoluta, l'anima di bellezza, ilsensa della sua rivelazione nella minima a piu grandecosa, la bellezzadi un fiore, di una forma, Labellezza e ilpotere di un carattere, di un'a-zione, di un evento, di una vita umana, di un'idea, di un trarto di pen-nella 0 di un colpo di scalpello 0 10 sfavilUo della mente, icolori di untramonto a la grandezza di una tempesta, allora quella discesa di bel-Iezza in noi e verarnente e in modo poderoso e complete soddisfatta.Come nella religione, in verita, cerca it Divino, il Bello assoluto nell'

Nell'antico Siam. oggi Thailandia, il buddhismo fu inrrodotto nel 638 d. C.Le piii aatiche raffigurazioni del Buddha, risalenti al XIVo secolo, si trovano adAyuthia, ex-capitale del Siam.Ad Ayuthia~ sparsi nella vegerazione tropicale, numerose figure di Buddha eBodhisattva scolpiti in pietra, >

Foto di Elsa Haertter


24/68


25/68


26/68

uomo, nella natura, nella vita, nel pensiero, nell'arte; poiche Dio eBellezza e Felicita nascosta nelle variazioni delle sue rnaschere ef o rme . Quando, appaga ti ne l la no s tra percezione e conoscenzaprogressive di bellezza, e di felicita nella bellezza, e nel nostro potereper 1abellezza, possiamo identificarci in anima con questa Assoluto equesto Divino in rune le forme e le attivita del mondo, e con Ia formae I'immagine della nostra vita interiore ed esteriore nella pill alta im-magine che noi possiamo percepire e incarnare del Bello totale, alloral'essere estetico in noi, che e nato per questa scopo, ha compiuto sestesso e la ragione alla sua consumazione divina. Trovare la pili altabellezza e trovare Dio; rivelare, creare, incarnare, per cosi dire, la pilialta bellezza e far uscire dalle nostre anime l'immagine e il potereviventi di Dio.

~39


27/68

S RI A UR OB IN DO

P E N S I E R I E A F O R I S M IJ N A N A

La Conoscenza1 7.Commenti della Madre [Terse Perioda, 1962-1966}

101. NeUa V1SlOnedi Dio non c'e ne VICmo, ne lontano, nepresente, Depassato, Defuturo. Queste cose sana solo unacomoda prospettiva per i1 Suo quadro del mondo.

IOZ. Per isensl e sempre vero che il sale gira intorno alia terra;ma e falso per la ragione. Per la ragione, e sempre veroche la terra gira intorno al sale; rna e falso per la visionesuprema. Ne Ia terra ne ilsole si mUOVODO;c'e solo uncamblamento nel rapporto della coscienza del sole e dellacoscienza della terra.

(Lungo silenzia) Ma allora, ache rassomiglie1'ebbe lapercezione vera ... ?

IMPOSSIBILE, NON posso direnulla. E qui la cosa!

Vorrebbe dire che la nostra percezionenormale del mondo fisica e una peree-zione [alsa?

, .. La percezione vera del mondo fisico- degli alberi, della gente, delle pietre- ache cosa rassorniglia per un occhiasupermen tale ?E appunto cia che non si puo dire!Naturalmente, certo.


28/68

Pensleel e AforisUli

Quando si ha la visione e 1a co-scienza dell'Ordine di Verita, di 00che e diretto, l'espressione direttadella Verit:i, si ha imrnediata-mente l'impressione di qualche cosad'inesprimibile, poiche tutti i motiappartengono all'altro dominie; rutteIe immagini, tutti. i paragoni, tuttele espressioni appartengono all'altrodominio.Ho avuto preeisamente questa

grande difficolta (era il 29 febbraio);per tutto il tempo che vivevo nellacoscienza della rnanifestazione direttadella Vetita, ho cercato d . i formularequeUo che sentivo, c ia che vedevo-era impossibile .. Non e'erano paro le .E immediatamente, nient'altro che laformula provocava una ricaduta i-stantanea neU'altra coscienza ..In quell'occasiene, il ricordo di

quesr 'afor isma del sole e della terrami era ritornato alla mente ... persinodire: 'cambiamenro di coscienzav-e-eambiamento di coscienza, e ancoraun movimento,Credo che non si possa dire nulla.

Non misento capace di dire nulla,poiche tutto c i a che si dice, senoapprossimazioni assolutamenre prived'interesse.

Ma quando sei in q ue sta Co sc ie n ea diVerf ra ,e u n ' s s p e ; r z : e n z a 'soggeuiva' o p p u ~re la Materia stessa cambia d~aspetto?

Sl, tutto - it mondo inrero e di-verso I Tuna e diverse. E I'espe-nenza mi ha eonvinto di una cesache continuo a sentire senza interru-zione, che i due stati (di Vetita:e di Menz.ogna) sono simultanei, con-comitanti, ed e solo . .. si, d o che eglichiama un 'cambiamento di coscienza',cioe ci si trova in questa coscienzao in quella, rna non. pe r questa ci51 muove,Dobbiamo usare parole che si

rnuovono, peiche turto si muove pernoi, rna questa cambiamento di co-scienza non e un mota - non 10 e .Come possiamo allora parlame, de-scriverlo? ...Anche dicessimo "uno stato che

prende il posto di un altre", prendei t posto di..; immediatamente intro-duciamo il movimento - tutte Ienostre parole sana fatte in questomodo;ebe possiamo dire?leri ancora l'espetienza che non c'e

bisogno di spestarsi, di spostarequal-che cosa affinche questa Coscienzadi Verita sostituisca la coscienza dide:formazione 0 di distorsione, er-aassolutamente concreta e pederosa.La capacita, c ioe , di vivere e diesserela Vibrazione vera - essenziale evera.- sernbra .avere il potere di so -stituire questa Vibrazione a quellsdella Menzog.na e della. Deformazione,a tal punto che... P et esempie, ilrisultato della Deformazione 0 della


29/68

di logica, che e spaventosa perche eonnipossente: se tutto e gia esisteare,coesistenre, da tutta l'eternita, come sipub cambiare una eosa in un'altra? ..Come qua1cosa PUQ 'cambiare'?

domanl - 15 Dovembre 1979

vibrazione di deformazione, dovevaessere naturalmente una disgrazia, 0una catastrofe, ma se c'e, in questevibrazioni, una coscienza che abbia ilpotere di divenire coseiente dellaVibrazione di Verita, e di manifestarein eonseguenza la Vibrazione di Verita,cio PUQ - e deve - annullare I'altra;e nel fenomeno esteriore verrebbetradotto con un intervento che pre-verrebbe Ia catastrofe.E un'impressione sempre pili forte:

che ilVero e i t solo mezzo di cam-biare il mondo; che tutti gli altriprocedimenti di lenta trasforma-zione sono sempre in tangente (ei siavvicina sempre pin rna non si arrivamai) e che l'ultimo passo deve esserequesto, la sostimzione con la veraVibrazione.Ci sono prove parziali. Ma poiche

sono parziali, non 5000 probanti;infatti, per la visione e la compren-sione comune, si possono sempretrovare spiegazioni: affermare cheera 'previsto' e 'predestinate' chel'incidente abortisse, per esempio, e,dl conseguenza, che non e affattoun tale intervento ad ave r lo fattoabortire, rna che il'Determinisroo'aveva deciso cosi. E come provarlo sCome provare anche a se stessim e e altrimeoti? Non e possibile.Dal memento in cui ci si esprime,

si entra nella mente, e quando sientra nella mente, c' e questa specie

Vi si dice (Sri Autobindo stesso10 haappena detto) che per la co-scienza del Signore non c'e ne passato,ne tempo, ne movimenro, nulla -tutto e . Per tradurre diciamo 'da tuttal'eternita', che e una stupidita, rnain fondo tutto e . Per cui tutto e (IaMadre incrocia le braecia) e poi efinite, non c' e da fare nulla. Questoconcerto, 0 meglio questa modo didire (poiche e solo un modo di dire)annuUa il sense di progresso, annul-Ia l'evoluzione, annulla ... Vi si dice:fa' parte del Determinismo chedobbiate fare 10 sforzo di progresso -si, tutta questa e retorica,E notate che questo modo di dire eun attimo d'esperienza, rna non e l'espe-

rienza totale. C' e un momenta in cui sisente in questa modo, ma non e totale,e parz ia l e . E solo un modo di sent ire ,non e tutto, C'e qualcosa di molto pill.profondo e di molto piu inesprimibiledi cio nella coscienza eterna - moltopin, E s610 il prime stupore che si haquando s i e s ce d al la c os ci enz a o rd ina ri a,rna non e tutto. Non e tutto. Quando,in questi giorni, it rieordo di quest'aforisma m i e ritornato, avevo l'impres-sione che fosse proprio solo un piccoloaccenno che si ha all'improvviso e unasensazione di opposizionetra idue stati,


30/68

dire!.. . E una cosa che ho sentitodiverse volte - diverse volte, nO Dsoltanto in un Iampo - 13 realta di ...(come esprimersi? sempre si e inganna-ti dalle proprie parole) ... Nel perfettosenso dell'Unita e nel la coseienza dell'Unita c'e un posto per l'oggettivo, l'og-genivira -l'uno non distrugge l'altro,assolutamente; si PUQ avere la sensazio-ne di una differenziaaione: non e cuenon sia noi stessi rn a e una visione di-versa ... Ve l'ho detto, tutto cia che sipub dire non e nulla, sono asinerie, leparole sono fatte per esprimere it mon-do irreale, ma ... 51 , forse c i o che SriAurobindo chiama ilsensa della 'Mol-teplicita nell'Unita' corrispondeunpoco, allo stesso modo in cui si sente lamolteplicita interna del proprio essere,qualche eosa del genere, non hopiu assolutamente la sensazioae dell'io separate, affatto, affatto, nem-meno nel corpo, e do non m'impe-disce di avere un... cerro sense delrapporto oggettivo - sl, cio corri-sponde alla sua 'relazione di ccscienzatra la terra e ilsole', che cambia.(Ridendo) E veto, forse e il migliormodo di dirlol E una relazione dicoscienza. Non e affatto 13 r e la z io n e dicoscienza tra le differenti parti del pro-prio essere, E cib da oggettivita allediverse parti, evidentemente, (Lungosilensia)

PeDsieri e Morism.i

rna non e tutto - non e tutto. C 'equalcos'altro oltre questo,C'e qualcos'altro, una cosa comple-tamente divers a da do che aoi capiamo,

ma che si esprime carl cio ch e capiama.E questo, non 1 0 si puc dire. Non

1 0 si PUQ dire perche e inesprimibile,inesprirnibile,Significasentire che tutto cio che,

nella nostra coscienza comune, divienefalse, menzognero, deformato, tortuo-so, tuna e e sse nzia lm en te v era per laCoscienza di Verita. Ma in che modo evero? E appunto qualcosa che non sipuc dire con parole, poiche le paroleappartengono alla Menzogna.

Vuoi dire che la materialita del mondanon sarebbe annullata da questa Co-sciensa, sarebbe trasfigurata ?.. 0s ar ebbe c ompl et amen te tin altro mondo?Bisognerebbe capirsi ... Temo che cia

che chiamiamo 'la Materia' non sia solola falsaapparenza del mondo,C' e qualcosa che corrisponde, rna ...Que st'afori sma, per esempio, ter-

minerebbe in una soggettivita assoluta,e solo questa soggettivita assoluta sareb-be vera - ebbene, nOll e cosl, Poichee ilpralaya, f ! I il nirvana. Ebbene, nonc'e solo ilnirvana, c'e un'oggenivitache e reale, che non e falsa - rna come

Per ritornare a quest'esempio, che emo1to facilmente comprensibile, delladisgrazia che abortisce, si pub moltobene immaginare che l'intervento della

243


31/68

domani.15 novembre 1979

Coscienzadi'Verita fosse deciso'da tuttal'eternita' e ehe non ci sia nessun de-mento 'nuovo', rna cib non impedisceche questo intervento abbia fermatal'incidente (e c ia d il un'immagine esattadel potere di questa vera coscienzasulI'ahra). Se si proietta i1 proprio mo-do d'essere sui Supremo, si puoconce-pire che Egli si diverts a fare molteespecienze, per vedere (lome cio sicomporta nel gioeo (e un'altra cosa,non Impedisce che ci sia una Coscien-za-To ta l e che sappia. tutte Ie cose datutta. I'eternita - tutto cio detto conparole _assolutamente inadeguate), rnacib non impedisce che quando si osser-vi il procedimento, si veda che fuproprio tale intervento a far abortirel'incidente: la sostiruzione di unacoscienza vera ad una falsa ha fermatailprocesso di quest'ultima.E mi sembra che cio succeda assai

spesso - molto piu spesso di quantosi creda. Ad esempio, ogni volta cheuna malattia e guarita, ogni volta cheviene evitato un incidente, ogni voltache una catastrofe persino terrestre eevitata, s i tratta sempre dell'interventodella Vibrazione d'Armonia nella vibra-zione di Disordine, e questo permetteche iIDisordine smetta.Percio, non e tanto falso qnello chelagente dice, che i fedeli dicono

sempre: " :8 successo per la graziadi Dio."N oto solamente un farto, che

tale Vibrazione d'Ordine e d'Armoniae intervenuta (le ragioni del suo in-tervento non hanna nulla che vedere, esolo una costatazione scientifica), e diquesto ho avuto un altissimo numerodi esperienze.

Sarebbe il processo di trasformasionede l m on da ?Sl.

Un'incarnasione sempre p iu costantedi questa Vz 'brazione d 'Armonia .

E questo, 5 1 , esattamente. Esatta-mente.E persino da questo punto di vista

ho veduto.,. Videa ordinaria che,necessariamente, il fenomeno [ ditrasformazione] avverra innanzi ruttonel corpo, dove la coscienza si esprimein un modo piu continuo, sembraassolutamente inutile e secondaria;al contrario, cio avviene allo stessot empo dovunque pOSSa succederenel modo pin facile e piu totale,e non e necessariamente questo agglo-merato di cellule (Ia Madre i12dica itp ropria c orpo) ilpin preparato per que-sta operazione. Di coaseguenza, pub re-stare per molto tempo apparentementecio che e , anche se ha una comprensionee una ricenivita particolari. Voglio di-re che la consapevolezza (awareness),la percezione cosciente di questo


32/68

Pensieti e ACorismi

corpo e infinitamente superiore a quel-Ia che possano avere tutti quelli cancui e messo in rapports, meno in certiattimi-degli attimi-in cui altri carpihanna, pel' una grazia, Ia Percezione;mentre, per esso, e uno stare naturalee costante; e i1 risultato effettivo delfatto che questa Coscienza di Verita econcentrata piu costantemente su quest'insieme di cellule che sulle altre - pilidirettamente; rna la sostituzione diuna vibrazione da parte dell'altra neifatti, nell'azione, nell'oggetto, vienenel punto che piu colpisce e che e pit)efficace in relazione ai risultati.E una cosa che ho sentito ill un,

modo molto, molto chiaro, e che nonsi pub sentire fintanto che ci sia l'egofisico, poiche l'ego fisico ha il sensedena propria importanza, e c i a spariscecompletamente con la sparizione dell'ego fisico; quando sparisce, si ha lapercezione esatta che l'intervento 0 Iamanifestazione della Vibrazione veranon dipende . f i e dall'ego ne dalle In-dividualita (individualita umane 0nazionali ad anche individualita del-la Natura: animali, pi ante, ecc ... ),dipende da un certo gioco delle cellulee della Materia dove. ci sono agglo.merati che sono particolarmentefavorevoli per produrre la trasfor-mazione - non precisamente 'trasfor-mazione', la sostituzione, per essereesatti, Iasostituzione della Vibrazionedi Verita alla vibrazione di Falsira..E il fenomeno pub essere molto indi-pendente dai raggruppamenti e dalle

Individualita (puo esserci un pezzettoqui, un pezzerto la , una cosa qui ,un'alrra 1a) ; e cio corrisponde semprea una certa qualits di vihrazione, abeproduce un rigonfiamento - un ri-gonfiamento ricettivo -_, allora li,pub avvenire it fenomeno.Sfortunatamente, come dicevo all'

inizio, tutte le parole appartengonoal mondo dell'apparenza, (Silenzio)Ed e la mia esperienza di tutti

questi tempi, con una visione e unaconvinzione (la convinzione di un'esperienza): le due vibrazioni sonocosi (gesto che indica U1Ul superposizio-ne e un'inJiltrazione), continuamente.Continuamente, continuamente.Forse 10 stupore viene quando la

quantita infiltrara e abbastanza grandeper essere percepibile. Ma ho l'impres-sione - e un'impressione molto acnra- che sia un fenomeno che avvienecontinuamente, continuamente, do-vunque, in un modo minuscolo (gestodi un'infiltrazione a puniini), infini-tesimale; e che in certe circostanze,condizioni che sono visibili - vis ibi l iper questa. visione (e una specie d : irigonfiamento luminoso, non vogJiospiegare) - 1 1 , la massa delle infiltra-zioni e bastante per dare l'impressionedel miracolo. Ma altrimenti, e qual-oosa che avviene continuamente, coo-tinuamente, senza posa~ nel mondo(SLeSSO gesto di pwueggiamento) , comeuna quantita infinitesimale di Menzo-


33/68

goa che viene sostituita dalla Luce ...Continuamente.

E . questa Vibrazione (che sentoeche vedo), d a I'impressione di unfuoco. E cio che irishi vedici dove-vane esprimere con la 'Fiamma'l- nella eoscienza umana, nell'uomo,nella Materia. Parlavano sempre diuna 'Piamma'.E in realta una vibra-zione dell'Intensita di un fuoco su-penore,Anche i1 corpo ha sentito, diversevolte, quando il Lavoro era molto

concentrate a condensate, che eral'equivalente di una febbre.Due 0 tee notri fa, e successo

qualcosa di questa genere: e'estata questa discesa diForza, diPotere di verita can un'intensitaparticclare..; Ebbene, e queUochesuccede - che succede dovunque,continuamente. Percio, se avviene inun agglomerato abbastanza ampio, d:ll'impressione di un rniracolo - rna

, Agni (pron.: Aghni), ilfuoco vedicc,

e ilmiracolo d ella te rra intera.E bisogna tener duro, poiche cio

ha conseguenze, porta una sensazionedi Potere, e moite poche personepossono sentirIo, provarlo, senza esserepiu 0meno disturb ate nel loro equili-bria, poiche non hanna una base dipace sufficiente - di pa.ce vasta emalta, molto tranquilla. Varie volteho detto: non c 'e che una risposta,una sola risposta: bisogna esseretranquilli, tranquilli, ancora pin tran-quilli, sempre piil tranquilli; e noncercare di trovare can la vostra testauna soluzione, poiche non puc, Solooccorre esseretranquilli - tranquilli,tranquilli j immutabilmente tranquilli.Calma e pace, calma e pace ... E la solarisposta,Non dico che sia la guarigione, rnae la sola risposta: durare nella calma

e Ia pace..durare nella calma e la pace. ,.Allora succedera qualcosa ..

25, ],64.


34/68

La M adreCom e s V ilu p p o re 1 0 iacoi ta ' d ' in tu ;z ;one?

C1 SONO DIVERS! gener i d'intui-zione, queste capacita si portanoin se, Sana sempre un po' attive, nonriusciamo a percepirle perche nonfacc iamo abbastanza attenzione a ciache succede in noi.

Dietro le ernozioni, profondatnentedentro I'essere, c'e in una coscienza,che si ha pili 0 meno all'altezza delplesso solare, una specie e li prescienza,come una capacita di previsione, rnanon si presenta sotto forma d'idee:rna piuttosto sotto forma di sen-timenti, una percezione quasi di sen-saz ion i , Ad esempio, quando si dec idedi fare qualcosa, c' e talvolta Una speciedi malessere 0 di rifiuto interiore, egeneralmente se si ascolta quell'indi-cazione piu profonda, ci si rende contoche era legittima.C'e.in altri casi, come qualcosa che

spinge, che indica, che insiste, (nonparlo d'impulsi, l!) di tutti quei motiche salgono dal vitale e da molto pinin basso). delle indicazioni che sonodietro i sentimenti, che provengonodal lato affettivo dell'essere; anche lisi puo ricevere un'indicazione moltos icura della cosa che bisogna fare.Sono forme d'intuizione 0 di un i-stinto superiore che si coltivano con

l'osservazione e anche con 10 studiodei risultati. Naturalmente, bisognafarlo in un modo assolutamente sin-cero, oggettivo, senza partito preso.Se si vogliono vedere le cose in uncerto modo e a110 stesso tempo fatequesta esservazione, e tutto inutile.B is o gn a fa rl o come se si guardasse qual-cosa che succede fuori di se, in qual-cun altro, E una forma d'intuizione,e forse e 1 3 prima forma che sjrnanifesti generalmente, Ne esisteun'altra, la quale pero e pin difficileda osservare perche, per coloro chesono abituati a pensare, ad agire canIa ragione - non per mezzo degliimpulsi, rna della ragione -) a r if ler-tere prima di fare qualcosa, c'e unprocesso particolarmente rapido dacausa ad effetto nel pensiero semi-cosciente, che non mostra tutta 1alinea del ragionamento e di conse-guenza si pensa cbe non sia un ragiona-mente, ed e molto ingannevole, Vid a I'impressione eli un'inmizione, manon 10 e , e un ragionamen:to estrema-mente rapido, subcoscienre, cheprende un problema e va dirittoa Il e c on se gu e nze . Non bisogna scam-biarlo con l'intuizione.L'intuizione, nel funzienamento ce-

rebrale comune, e qualcosa che cade


35/68

possibile, una specie di specchio, moltotranquillo, perfettamente immobile,rivolto verso l'alto, in un'attenzienesilenziosa molto concentrata. Se si rie-see, si puo - forse non immediata-mente '-, si puo avere la percezione diqueste gocce di luce che da una :regioneancora sconosciura, cadono sullo spec-chio, e che si traducono cop,un pensierocosciente che non ha nessuna relazio-ne can tutto ilresto del nostro pensie-ro, poiche si e riusciti a mantenerlosilenzioso, 1 3 ilvero inizio dell'intui-zione intellettuale.

domani - 15 novembre 1979

a l l ' improvv iso , come una goccia di luce .Se si ha la capacita, un inizio di capa-cita di v is io ne m e n ta le , da I ' impress ionedi qualeosa che viene da} di fuori, 0daldi sopra, e che e come ilpiccolo shocknel cervello di una goccia di luce, as-solutamente indipendente da ogni ra-g ionamenro ,C io si nota piu facilmente quando si

arriva a far tacere la propria mente, atenerla immobile e atrenta arrestando-ne it funzionamento ordinaria, come seIa mente si trasformasse in una speciedi specchio che si volge verso una facol-t 3 . superiore in un'attenzione continuae silenziosa. Anche questa S 1 puo im-parare a fare. Bisogna imparare a farlo,e una disciplina necessaria.Quando c' e un problema da risol-

vere, qualunque sia, generalmente siconcentra la propria attenzione suquesto punto (gesto era le sopracciglia)nel centr.o sopra gli occhi, il centro dellavolonra cosciente, Ma se voi 10 fate Ii,non potete essere in rapporto con I'm-tuizione, Potete entrare in rapportocon la sorgente della volonta , della sfor-zo, persino di un cerro tipo di cono-s ce n za , rn a ne1dominie esteriore, quasimateriale; mentre se volete avere unrapporto con l'intuizione, questa (laMadre indica fa frame) deve esseremantenuta completamente immobile,11 pensiero artivo deve smettere perquanto sia possibile e rona la facoltamentale deve formate. .. alla sommitadel cranio e un poco sopra se e

E una disciplina che si deve seguire.Si puc tentare per molto tempo senzariuscirci, rna dal momento in cui siriesce a 'fare 10 specchio' immobile edattento, sempre c'e un risulrato, nonnecessariamente con una forma di pen-siero pre cis0 rna sempre can la sensa-zione di una luee che viene dall'alto,E quando s i pUG ricevere I n luce cheviene dall'alto, quando la si puo rice-vere senza entrare immediatamente inun'artivita turbinosa, riceverla nella cal-ma e nel silenzio e lasciarla entrare pm-fo nd am e n te .n el l'e s se re , a lIora s i traduce(qualche istante dopa), 0 can un pen-siero luminoso 0 con un'indicazionemolto precisa qui (Ja Madre indica ilouore), in quesr'altro centro.Narura1mente, prima bisogna riu-

scire a sviluppare queste due capacita;.in seguito, dal momento in cui si ottieneun risultato, si deve osservare ilrisul-taro, come ho detto, e vedere ilrapporto


36/68

Come svlluppare Ia facolu\ d'intuizione

Call quello che succede, le conseguen-ze: vedere, osservare molto attenta-mente cio che si e introdotro, cio cheha pomto deformare, do che si eaggiunto di ragionamento pill 0 menoconsapevole, d'intervento di una vo-lonta inferiore, anche piu 0 menoconsapevole; per mezzo di uno studioapprofondito (quasi di ogni attimo; inogni modo, giornaliero e molto frequen-te) si riesce a sviluppare Ia propria in-tuizione, E lungo. E lunge e ci sanaimboscate: ei si puo ingarmare, si pos-sono prendere per intuizioni volontasubcoscienti che eereano di manifestar-si, indicazioni date da impulsi che C 1siamo rifiutati di ricevere apertamente,in fondo, ogni specie di difficolta, Bi-sogna aspettarsi questa genere di cose,E c' c un momento in cui si sente

come una direzione interiore, qualcosache vi guida molto percettibilmente intuna quello che fate. Ma perche la di-rezione abbia il masaimo di potere, bi-sogna aggiungervi, naniralmente, lasottomissione cosciente: bisogna es-sere sinceramente decisi a seguirel'indicazione data dalla forza superiore,Se 1 0 si fa ... si saltano degli anni distudi, s i puo ottenere ilrisultato inmo-do molto rapido. Se si aggiunge questa,it risultato viene molto rapidamente,Ma bisogna farlo con sincerits e ... unaspecie di spontaneita interiore. Se sivuole farlo senza questa sottomissione,S 1 riesee - come si riesce a svilupparela propria volonta personale e a fameun potere veramente notevole -:> ma

do prende molto tempo, s'incontranomolti ostacoli, e il risultato e precario;occorre essere veramente. persisrenti,ostinari; perseveranti, allora si e sicuridi riuscire, rna dopa una grande fatica.Fate la vostra sottomissione in un

dono di S f sincere, complete, e bruce-rete le rappe, andrete malta p iu veloci- rna non bisogna farlo con calcoloperche rovina rutto! {Silensio)D'altronde, qualsiasi cosa si voglia

fare nella vita, c'e una cosa assoluta-mente indispensabile che e la base ditutta, Ia capacita di concentrate I'at-tenzione della coscienza su un punto,e pater mantenere questa concentra-zione can una volonta persistente,allora nulla pub resistere - qualunquecosa, dallo sviluppo f i S L C O pili materialefino allo sviluppo spirituale pili elevate.Ma questa disciplina deve essere segui-ta in un modo continuo e pel.' cosl direimperterrito; non significa che si debbasempre essere concentrati sulla stessacosa - non voglio dire questo, vogliodire imparare a concentrarsi.Materialmente, e assolutamente in-

dispensabile, per gli studi, gli sportper ogni sviluppo fisico 0 mentale, Ilval ore dell'individuo e in proporzioneal proprio valore d'attenzione.Dal punto di vista spiriruale e an-

cora piu importante, Non esiste osta-colo spirituale che possa resistere a unaforza di concentrazione penetrante,

~49


37/68

ve non sia i1 potere di concentrazione,

domani - IS Dovembre 1979

Per esernpio, la scoperta dell'essere psi-chico, l'unione con il Divino interiore,Ie aperture sui piani superiori, tuttopuc essere ottenuto con un potere diconcentrazione intensa e ostinata-rna hisogna imparare a farlo,Non c'e nessuna cosa nel dominie

umano ed anche sovrumano la cui chia-

Potete essere i1miglior atleta, poteteessere il miglior alunno, potete esse-re un genio artistico, letterario 0 scien-tifico, potete essere ilpiu grande santocon una tale facolta, Ed ognuno pos-siede in se un piccolissimo inizio - eofferto a tutti, rna non 1 0 coltiviarno.

'Conuersazioni' del 23.7.I958

25


38/68

Compim ent; spirituali del passato e de l p re se ntein relazione alia Yoga integrate.

T . V . Kapa ll S astry

Riprcduciamc un articolo di uno studioso indiano, appatso su Mother India varianni fll e ripubblicato recentemeate, su un soggetto di sempre grande interesse, atriguEU'dodell'affermazione di Sri Aurobindo r o e la Supermente fosse stata .intravistao conosciura solo da pochi saggi 0 rishi vedici, T, V..Kapali Sastry da un'accurataSCOTsa ai vari sistemi di yoga del passato, mostrando dove Sri Aurobindo aveva in-travisto accenni alla Supermenre.[Prima parte}

MI E STATO chiesto di riprendereit problema dei compimenti spi-rituali degli antichi, con un riferimentospeciale all'ideale della Supermentecome fu concepito ed esposto negliscritti di Sri Aurobindo. Mi rendoconto che c'e ancora motive di discus-sione e di dubbi in certe persone circal'affermazione di Sri Aurobindoche iSaggi vedici non avessero :raggiunto 1aSupermente per la terra 0non avesseroaffatto eompiuto il tentativo.Nell'affrontare questa argomento mi

sia pennesso precisare che non c'e nul-la d'importante che io possa dire, chefosse state ignoraro o Iasciato oscuro daSri Aurobindo. Basandosi sull'autoritadelle sue affermasioni, scrittori ben notihanno seguito la sua strada e discus-so sulla natura della Supermente e dellavoro preliminare e preparatorio chee state fatto e che deve ancora esserefatto per la sua venuta. Mi propongoquindi di offrire su questa soggetto,non qua1cosa di nuevo 0 di diverso dido che e stato detto dagli altri, ma

qualcosa che possa portare la mentediscriminante a conoscere e a trovareda sola la base 0 Ie basi della di-chiarazione di Sri Aurobindo sullaSupermente; cosi facendo e necessariochiarire fi n dall'inizio cib che iterminiconnotano 0 no. Prenderemo anche inconsiderazione gli antichi compimentinel campo dello Spirito e il Ioro lin-guaggio figurate nelle Upanishad e neitesti vedantini tardi in cui si parla dianna, priina, manas, Materia, Vita eMente. ecc.

La SupermenteINCOMINCIAMO dalla Supermeate,E un termine coniato e usato daSri Aurobindo in Ullsensoben.definite, per indicare un princi-pia che dirige la quarta definizione,vyahriti, nella gerarchia del settuplicepiano dell'essere, 'E un principio,e tuttavia non solo un principia, rnaun piano e un mondo - un pianodi Conoscenza e di Verita in cui il

2 51


39/68

domsni- IS noverabee 1979

Molteplice e I'Uno sana natural-mente armonizzari, una spontaneamolteplice unita in cui Conoscenzae Potere sono inalienabili, '0 in cuil'UIlO e l'illustrazione dell'altro, LaSupermente, che e un mondo e uppiano divini sopra I'Ignoranza, soprail triplice mondo di Materia, VitaMente, e un mondo di Luce e Vedta,Qualcosa di essenziale potrebbe esserepreso git'I da quel mondo e reso unaparte, una parte centrale, dell'esseree dena coseienza umard.e come ri-sultato !'uomo potrebbe essere cam-biato nei termini del Divino chescende cen La Supermente; il corpo,la vita e Ia mente umane possono es~sere trasfigurati nelle lora contrepartisuperiori, spiritnali e divine, nellaCoscienza-di-Verita la cui completedimora e il'Mondo SoIare'. 11 Solee it simbolo usato dagli antichi perindicate questa suprema Luce dellaVerit .La venuta della Luce celestiale

per la Terra, non solo e possibile,rna inevitabile, dice Sri Aurobindo,ed egli ha trattato a fondo i 1 tema incentinaia di lettere, da aggiuagere a tvoIumi del suoi ben noti seritti sull'argomento, Riportiamo Ie sue sresseparole al riguardo, tolte daU'Eni,gmadel mondol.~ ;c1 Rishi vedia i 1W:n J 'ag-giunsero mai la Superment per laterra 0 forse non. 1 0 tentarono nemmeno.

Cerca rono d 'in na lz .a rs i it uHv idua lmen teat piano supermenta le , rna non toportarimo g i i ' t e non 1 0 resero unaparle pennanenle della cascienea ter-- l ' e s t 1 ' e 2 . . " L'ultima parte della fraserichiede un chiarimento per unacompleta comprensione da parte dellettore che non sia familiare con ilpensiero centrale dell'insegnamento.Vi ritorneremo piu innanzi; qui dob-biamo prima chiarire su che base eglipoggiasse una simile dichiarazione ..Un discepolo, intelligente seguacedi Sri Anrobindo, non solleva 11 pro-blema, perche non ha nessun dubbin

al riguardo, Quando Ie parole ven-gono dal Maestro. sa, ne ba laconvinzione, che Egli non fa affer-mazrom riguardanti faccende dellaSpirito per semplice speculazione.Quando iI Maestro vede una verita,innanzi tutto basa Is propria afferma-zione BU quella percezione e in seeondoluogo apporta delle ragioni, dove sianecessario, per illuminare la menteinquisitrice, Quando un cacciatoreentra in una forests, il suo oechio at-tento riconosce le specie di aaimali,tigri, orsi, cervi, Leoni 0 porcospiniche vi abitano, osservando le peste 0altri segni che essi lasciano sulla vege-tasione circostante, Quando un uemosi ritrova in un bosco, pno facil-mente scoprire se piedi umani hannapercorso il suolo in que! punta; se

I In questa libro erano raccelre varie lettere di Sri Aurobindo.~ Vedi Doman i n. 51, 15 febbraio 1979, P, 5'2.


40/68

Co.mpimend splrituaU del pas:satQ e del presente

trova poi segni di abitaaioni umane 0un sentiero batture, pUG seguirlo pervederedeve conduce e vedere se vi e unbivio, pub continuare a procedere dasolo finche il camminosi arresti all'improveiseod egli incontri un'estru-zione dovuta a un insuperabile ceppo dilegno 0a un masso , Puo eosi vedere chela landa selvaggia non e attraversabilee ehe nessua uorno l'ha mai percorsaprima. PlIO esse re delta la stessa cosaper 10 yoghi , specialmente per l'esplo-ratore delle Yoga integrale, Quandochiude le porte dei sensi per uno scopestabilito e ritira la mente esteriorizzatasalendo sopra di essa, per innalzarsi apiani superiors d'essere, 10 fa per sco-prire Ie verita nascostenella coscienzasuperiore e s'impadronisce degli indiz i ,dove sia possibile.che 10 porterebberoad altezze ancor superiori, studia Ierealicondizioni della siruazione, discer-ne iraggiungimenti del passaro, riflettee decide Bulle possibilita del presentetentative. Innalzandosi di altezza inaltezzavcorne Ieee il veggente vedico,esplorando altipiano dopo altipiano,c ima dopa c ima , vede molto di quantadeve essere ancora fatto e eonseguito;nessuno pero prima di lui si e avventu-rata cosi lontano, Non trova nessunsegno, nessuna indicazione, nessunaevidenza nel vasto paese dei piani piaalti della mente pura e Iuminosa eancor piu in alto in db che e chiamaroil Sovrameatale, che mostri il sen-tiero, Be ee n ' e , . percorso prima e che

possa condurre Iiberamenreal Mondodel So l e , ilmondo della Cosc ienza diVerita; ed ancor rneno egli trova unatraccia qualsiasi di un passaggio di ri..torno che porri, gradino dopo gradino,dal Mondo supermentale della Lucesolare giu al mondo della Mente, dellaVita e della Materia.

Lo Yoga ved icoQUEST A visions reale, questa per-cezione diretta di cic che e avvenuto, Qdi cioche none avvenutc prima, costi-tuisce la base dell'affermazione di SriAurobindo che iSaggi vedici aon rag-giunsero la Supermenre pet la terra ..C io e sufficientemente convincente perildiseepolo e il fedele seguace di SriA urobindo . M a: pe r gli altri forse non10 e; possono richiedere alrre provefondate su una base ragionata, Ebbe-ne, ci limiteremo qui agli lnni del R z " gVeda, considerando che sono i Saggivedici ad interessarci maggiormente,Cerchiamo quindi ill avere una chiaraidea della meta spiriruale ehe i veggen-ti vedici si prefiggevanoe per cui let-tavano; e questa possiamo dedurredirertamente dagli inni,Tralasciamo ora la religione essote-

ricae isignificaci ritualistiei dei R ik 3come sana giunti fino a aoi artraverso iBra.Jimana' e alcune credenze popolari,e vediamo invece il vero significate

" 11verso del Rig Veda.

a 253


41/68

domani 15 novembee 1:979

della yajna, i J sacrificio interiore, cheper nostra comodita chiameremo 10Yoga vedico. Lo scopo del Rishi e digiungere a1 Sole di Verita, il Mondodella Luce celestiale. I mezzi che egliadotta, il processo delle Yoga e l'arrivoallo scope possono essere esposti inpoche parole, in modo che dopo pos-siamo citare passaggi degli Inni perconvalidare la nostra idea su cic the iSaggi hanno tentatc di raggiungere.II sadhaka. delle Yoga vedico per

mezzo di tapasyii, discipline, si rendevaidoneo per l'iniziazione all'adorazionedi Agni", ilpili giovane degIi Dei, cheporta Ie offerte del siidhaka agli altriPoteri della Divinita, gli Dei di cuiIndra e i1 capo. Agni e la Volontadivina, l'lmmortale; quando nascenell'uomo mortale, si manifesta come laforza fiamrneggiante che s'innalza sem-pre pili, bruciando e divorando sul cam-mino rutto cio che ostacola la marcia,illumina i passaggi oscuri e allegge-risce il carico dell'adoratore prendendosu di se it peste di guida, per arrivarea1dominie degli Dei e condurIi in se-guito ,giu a coronate di successo l'ado-razione dell'adoratore. Una volta cheegli sia nato nell'uomo ed accetti lasua missione, non c'e arresto, non tolle-rera nessuna opposizione, e nel suoavanzare assume (0 rinasce 0. si tra-sforma in esse) altre Personalita dellaDivinita e agisce in relazione. Oppureconserve Ia propria Personalita e insie-

m e agl i a 1 tri Poteri superiori consegue10 scopo dell'adoratore, l'offerta delSoma, 1afelicit~ di tutte le sue esperien-ze, ad Indra, Ia Mente divina, i1Signoredella pura Mente luminosa, Svar.Quando accerta Ia felicita e ne e soddi-sfatto, inebriate, diviene sempre piliforte nell'uomo, dissipa ogni oscurita,penetra Ie nubi di Vritra, l'Asura cheostruisce e copre, e libera Ie Acque,torrenti diEnergia cosciente, dal masse,la collina dell'esistenza materiale, op-pure versa giu la Pioggia dal mondoceleste degli immortali, la Pioggia diForza-Coscienza ehe scende daU'alto.Il risultato e la liberazione delle Vae-che - i Raggi del Sole - e alla fine ilSale, ilSale eli Coscienza-Verita, Luce-Verita, e conquistato dall'adoratore, ilsiidhaka della Yoga vedico.Questo in breve e ilprocesso della

Yoga vedico che punta alla conquistadella Verita immortale per il siidhaka.L'inizio avviene quando Agni, la Vo-lonta divina, l'Immortale nel mortale,viene acceso e interamente destato,divenendo una fiamma che aumenta involume e in forza mediante ilprogres-sivo dono di se dello yogh i vedico stes-so e di tutto c io che e , alla.:Divinita; equando il processo avanza, qualcosadei Pored cosmici della Divinita simanifests nella yoghl, rendendolo ca-pace di prepararsi per ilgrande corona-mente, rappresentato dalla Rivelazionedel Sole di Verita che egli vedra

Pron.: Aghlli. Il fuoco, simbolo della fiamma purificatrice di ascesa,

2 5 4


42/68

Complmenti !ll'irituall de1passato e del presente

per sempre, sada pasyanti siirayah,o a cui giungera e dove prega dipeter vivere. In nessun posto 0-scorrtriamo che ilRishi preghi per lavenuta del Sale di Verita per ilbene e Ia trasformazione nella naturadell'uomo, Sempre invece prega perricevere il dono dei Poteri immortalifinche si trova sulla terra, e per viverenel mondo degli Immortali nell'al-dila, Vi sono preghiere che mdicanomolto chiaramente come 1 0 scopo

finale che i veggenti vedici si prefig-gevano fosse quello di stabilirsi nelmonde immortale di Luce imperitura,dove il Sale di Vendi risplendeper l'eternita. Possiamo richiamare Illettore su un inno del Nono libro delRig Veda, ilpenultimo inno, dove i1Rishi descrive ilMondo del Sole e pregaper potervi arrivare e stabilirsi nell'Immortale. IRik dal sertimo all'undi-cesimo sana un'illustrazione idonea etipica dei desideri del veggerrte vedico:

" Stab iliscim t" in quel m ondo im morta le che m ai 5 1 decom pone e m uore , dovela Luce del C ie la , il M ondo del Sa le , e stab ilito e la Luminosit risplendp er sempre ... "(7)"R en dim i im m orta le t 'n quel dom in io dove if fig lio de l b "illa nte Vivclsvan6reg na , dove scorrono le A cq ue , i possenti f iumi [di En er gia c osc ie nte J."(8)"Rendimi immortale in quel regno dove i mo nd i lumin osi S01, l (J pien i di sp len -dori... "(9)" Re nd im i imm o rta le ill quel m ondo in cui tuui i desideri impazienti e i fortiane liti si trouano appaga ti, dove o iene troua to il dom in ic del So le ... "(10)"Rendimi immortals in quelregno dove sana tuue le gio ie e i rapimenti, dovesi trouano tutte lefelicita e le c on ie ru es se ... "(II)

Sono questi, pochi passaggi di rilievoscelti dagli ultimi cinque Rik dell'inno,giacche una ttaduzione completa nonsi rende necessaria per it nostro intentoqui. Da questo possiamo avere un'ideadelle scopo supremo de! Rishi vedici,quello cioe di arrivare al Mondo delSole, simbolo e forma occulta dellaCoscienza- VeritJi, la Luce eterna ela Gioia che non declina, die nel nostro

f 11Dio Sale.

linguaggio e la Supermente. Questoper quanta riguarda il fine propostonei Veda . Persino nei procedimentiusati per il suo raggiungimento, sittovano indieazioni negli inni che iRishi si prefiggevano tale meta. Camedicevo poc'anzi, ilmezzo adottato einnanzi tutto l'accensione di Agni,il risveglio della Fiamma immortale,la Volonta divina, e come nutrirla

255


43/68

fossero inconsapevoli della sofferenzadei lora simili che brancolavanonell'oscurita, 0 che ne fossero insensi-b i l i , rna ricercare i1 rimedio per gliinnumerevoli mali della terra, OScu-ratasi a causa della discesa della Co-scienza di Verira dal Mondosolare,non era it . lora scope, D'altro canto,db che cercavano e per cui pregavanoera un pensiero comune, un senti-menta comune e una. comune meta,che avrebbero pavimentato il camminoper una erescente armenia, la qualeav:rebbe dovutn produrre meno sof-ferenza e maggiore felicita 11'a iIorosimili.L'inno 191del Decimo Libra delRig Veda e molto chiaro a 1 proposito.

domalli. - 1.SDovembre 1919

effrendo s e stessiaffinche cre sca e ciguidi verso Ia Divinita, il Sale diVer i t a che e la sua dimara. In uninno rivolte a Tutti-gu-Dei;'PisvedeviihJ il Rishi proclama che la pro-pria anima sta procedendo con I'aiutodi c io che egli designa come ilTimo-De , come 1 3 . stanga di un carro , ch ei t commentatore Sayana spiega comela Divinira lnsita in noi, an taryi imidevdn: qui c'i! la traduzione del Rik(V. 46. I) : "Pienamente consepevoleho aggiogato me stesso come uncavallo al Timone, Porto cia che ciporta e ci assiste. NOD cerco libera-zione e non mi volgo indietro. Possacolui che eonosce il sentiero, il Con-duttore, condurrni diritto."

S i puo vede r e ancora una vo lta . c heil veggente vedico si offre a l l 'Abiranteinteriore, affinche 1 0 guidi sui sentierodel Sacrificio, yajiia, la cui meta e , inrealta, 11Mondo del Sole. Gli esempipossonoessen! moltiplicati per mo-strare che il concetto comune dei saggivedici, e i1 loro Ideale, era conquistareper loro s t e s s i il Mondo della Lucesolare di Verita e Immortalita nell'Aldr1a, tamasasparastat. Essi nonavevano di mira, e nemmeno avevanoconcepito l'idea di portar giil qualcosade l l a Splendore solare qui sulla terrae per Ia terra. Essi ebbero realizza-zioni degli D ei co sm ici e della Divi-nita,e questa fatto li qualificava astabilirsi, alia partenza dalla terra,in quel Mondo immortale del Fulgoresolare. Non si puo affermare che

E : fuori dubbio che Sri Aurobindoavesse questo inno nella mente quandoscrisse nell' Idea te dell'U 'flira U manale seguenti righe: "P oic/ii ta le . deoeessere essensialmente 1 0 scopo della'religione dell'Uifnanita~ come deoe esse-re aucJie To scope terreno d ogm' re ligio -ne U1na'fla, I' amore, un reciprocorlcrmoscime1'lto di Jratellanza um ana,un se nsa v iv eflte dj e sse re u n'u nit tlumana e la pralica. di questa sensadi omta nel pensz'ero, nei senti-menti e nell'esistenza, ideaie o n e primosi espresse gualche m iglia ia d' annior sano nell'antico l m z o -uedico e chssem pre deve rinuznere la piualta in-.giunzl'one della Spirito dentro dl~ no~alia vita um an a sulla terra."Ora possiamo benissimo dire che

1 Saggi vedici non pensarono che Ia


44/68

Compimenti .,pirituall del passato e del presente

cura pet imali si trovasse nel fattoche Ia Coscienza-di-Verita si stabi-lisse nell'uomo sulla terra, e quindiit problema di un tentativo in que!senso non fu nemmeno sollevato,Anche Sri Aurobindo dice che essi"forse non 10 tentarono nemmeno".E questa pub anche significare, peralcuni, che forse 10 tentarono e nonriuscirono. C io e del tutto possibile;pero nel Rig Veda non troviamo nessunaceenno che ci permetta di affermareche fasse stato fatto un tentative e che, -non fosse stato coronato da s ucc e s s o ,Esiste un'altra alternativa, ed e forsel'idea ben radicata nella mente deiSaggi vedici, che, portar gin la Co-scienza-di- Vetitl! per renderla partedella coscienza terrestre, fosse un'im-presa impossibile per sino a pensarci,e, a causa di quesr'idea d'impossi-

bilita ben ancorata nelle 101'0 menti, nonci fu il tentativo (per non parlare delfatto di procurarsi imez z i necessari)e nemmeno venne considerate in modoadeguato il problema. L'assenza diuna tradizione in questa sensa e unfartore che deve essere preso in con-siderazione per valutare le auten-tiche parole di Sri Aurobindo suquesto pun to. In realta, gli antichiRishi erano talmente ben equipag-giati per una tale alta impresa, con ilora alti compimenti ne i piani ches'innalzano verso Dio, che avrebberopotuto tentare l'impresa. Il fatto dinon aver tentato, 0 l'insuccesso nellariuscita della s forzo, se mai fosse statointrapreso, ipotesi del turro gratuita,ebbe le sue conseguenze nello svilup-po del pensiero filosofico indiana deitempi posteriori.

Net prossimo numero la penultima parte: Lo Yoga delle Upanishad

25 7


45/68

tlda l/'A genda della Madre"

LE ULTIME ESPERIENZE DELLA MADRE6 .14 glulno 1967C'EMOL TO DA dire, rna ... e meglio arrivare alla fine.

E una curva. : b meglio arrivare a l l a fine; e troppo presto per parlarne.(D opa un m om enta di siieneio} La quasi totalita dei movimenti del COl'pOsono movimenti d'abitudine, Dietro, esiste la coscienza della mente fisica(quells che io chiamo la 'mente cellulare) che e ccstantemente coscientedella Presenza divina e ansiosa di non ammettere altro che Quella;c'e quindi tutto un lavoro ehe viene fatto per cambiare e spostare l'ori-gine dei movimenti. Voglio dire che invece che sia l'abitudine a faragire in modo automatico, che siano, al contrario, la Coscienza e laPresenza divine a farlo automaticamente (la Madre fa il gesto dispingere la Coscienza nel corpo),Ma e molto, molto difficile da esprimere, vale a dire che nel momentoin cui si tenta di esprimere, si mentalizsa e non e piu la vera cosa,Per questo e difficile esprimerlo e non posso parlarne,Pero mi sembra di averti detto non molto tempo fa, di questa costa-tazione dell'abitudine e del gusto al mamma nella coscienza piu rna-teriale. Era ilpunto di partenza, rna da quando e divenuta una cosacoscienre, questa abitudine e divenuta come estranea, estranea aIlavera coscienza, ed allora sta avvenendo ilcambiamento.E un lavoro molto delicato e difficile,E come lottare contro un'abitudine millenaria.L'automatismo della coscienza materiale e , cerro, drammatico ecata-strofico; a volte drammatico, e drammatico con l'immaginazione di


46/68

"dall'Agetlda della Maw-e"

una conclusione che scioglie ildramma, Tutto questo, perc, a lmomentastesso in cui 10si esprime, diviene veramente troppo concreto ed e me-glio nan parlame.Quando 10 si dice diventa artificiale.E come se, per sostituire questa abitudine .. ci fosse una specie di sforzoper crearne un'altra (J) chee soloun'approssimazione, Questo staro dieoscienza, questa maniera d'essere e di esistere, di reagire, di esprimere,indica, tende, forse, verso 1a Manifestazione divina? E in accordo can18 tendenza verso la Manifestazione divina r..; II pensiero e silenziosoed immobile e aUora l'immaginazione non funziona (tutto questaavviene d. i buon grade), e ilmovimento cerca di essere i1piu sincere espontaneo possibile, sotto l'in:lusso della Presenza divina ... Le paroledeformano tutto,In certi momenti-qualche volta-, all'improvviso, c' e l' esperienza con-creta, come in, un lampo; l'esperienza della Presenzae dell'identifica-zione, Ma dura pochi secondi e poi tutto rieomincia come prima.Non 10 S 1 p U C ! esprimere.

La MfJ.cll:cpassaalla trnduzione dei due t~stiel i Sri Aurobindoche vunle pubblicareDei numero successive del Bulletin.

"I I gran de segreto della sadhana e soper Jar compere Ie case dalPotere che sta dietro 0 sopra, invece di fare ogni cosa attra,vel'SO losforzo delta mente:"

E esattamente questo,"L 'im po rta ~lZ a del' co rpo e eviden te;proprio poicM I'uomo haS'lJt'/upp.aro0 e ssato dotata di un carpo e di un ceroello capaci dir ic eu er e e di seroire uri 'i llum inaz ione men ta le progressiua; egli si eeleoato sopra l'animale. Allo s !eSSO modo, solamente S'Vi.lilppando uncorpo a almena un certo Junzionamento dello strumento f isica,capaee di ricecere e di sero ire utz'illum ina zion e a ncora pii. alta,l'uomo si. e]evera. oltre s e stesso e realizzera, non solamente nel

25'9


47/68

do:mani - IS novembre 1979

proprio pensiero e n ell'esser in terio re , rn a n ella v ita , un 'um an itaperfe tta men te div in a. In ca so co ntra rio , 0 la pro messa della Vita esment i ta , it su o signifieato annulla to e l' essere terrestre pub solamentere alissa re il Sa cc idd na nd a, a bo le nd o s e stesso e rig etta ndo la m en te,fa vita e il oorpo, e ritomando al puro lnfim'to~ oppure I'uoma none 1 0 strum en to dio in a, un lim ite e preoisto al potere progressioo dicoscienza ehe 10 disti-ngue da lle a lt re esistense terrestri, e. come egU leha so stin dte a lla testa del mondo , in m odo analogo , un altro esseredovra eventualJilente s ost it uir lo ed assumerne Z'eredita."

La capisco! Era costantemente OCCUP!lt3 da questa problema. (Silen-eio ) La conclusione di Sri Aurobindo, pero, e che questo [il corpo]non potra cambiare: sara unnuovo essere.

N o, dice , se non r ie sc e sara un nuo o o e sse re .No, no, non voglio dire qui, in questa testo, rna nelle case che ha scrittodopa.

P , . .D'altra parte e la stessa cosa, perche..; Puo un corpo cambiare? ..E tuttavia, sembra molto difficile, Non e impossibile, non eimpossibile,rna.., e una fatica oosl enorme che 1avita e troppo corta; e anche qui,c' e qualche cosa da cambiare; questa abitudine al logorlo fisico e unacosa terribile,

81 , m a un 'n uo uo essere ' da do ve verreb be 1 C adreb be da l cie lo ?Ma no, e proprio questo I Pia si osserva ... Non succedera cosl (Ia Ma-dre ride), succedera, evidentemente, inun modo analogo a come l'uomoe uscito dall'animale ..Perc)igradini ira l'animale e l'uomo mancano-si pensano, s'immaginano, si sana ritrovati certi. dati, rna, in verita, nonvi si e assistito! Non si sa come sia avvenuto, ma non ha importanza ...Secondo alcuni, si puo coscientemente eominciare a fare la trasforma-zione interiormente, formando il bambino. E possibile, non dico di no.E , possibile. E allora, anche quel bambino, divenuto

Sri Aurobindo Domani 15-11-79

Documents

Transcript of Sri Aurobindo Domani 15-11-79