Sacro e Macabro

7/25/2019 Sacro e Macabro

1/12

Francesca Vigan IIIG

Liceo Classico A. Manzonia.s 2013/2014


2/12

Introduzione:

"Tutte le religioni sono crudeli, tutte so-

no fondate nel sangue; perch tutte

poggiano principalmente sull'idea del

sacrificio, e cio sull'immolazione perpe-

tua dell'umanit all'insaziabile vendetta

delle divinit".

Michail Bakunin, Dio e lo Stato, pp. 25-

26

Da questa affermazione si pu dedurre il

profondo legame che intercorre tra sacri

ficio e sacro, tra macabro e rito.

Di macabri riti ci parlano diversi autori

nella storia della letteratura, in particola

re Lucano con la sinistra figura della maga Erichto. Il macabro viene inoltre con

siderato come elemento catartico da Ari

stotele nella tragedia (quest ultima , se

condo molti antropologi, una particolare

declinazione del rito). Herman Nitsch ri

prende le teorie aristoteliche nelle sue

Premessa

1

FRANCESCA VIGAN III G

La scelta di un argomento come quello del macabro potrebbe sembralquanto bizzarra ed inconsueta. In realt questo tema mi ha affascinata da piccola per via della scoperta dei film di Tim Burton caratterizzati da ugeniale ironia macabra.

Inoltre anche la rilettura delle favole dei fratelli Grimm, che mi inquietano

ora rispetto all'infanzia, hanno ispirato questa mia ricerca.In particolare, mi ha sempre interessata comprendere le radici del macabril suo rapporto con un ambito che potrebbe sembrare lontano da esso coquello del sacro. Mi sono cos ritrovata a compiere un complesso percorso riti aborigeni, macabre rappresentazioni teatrali e credenze popolaritrovando in esse la medesima matrice antropologica.


3/12

sanguinarie performance, mentre sia la

prima sia la Seconda Guerra Mondiale

sono state rilette come veri e propri riti

di sangue da vari poeti ( come Siegfried

Sassoon ) e antropologi.

Filosofia:

che cos' il macabro?

"Il perturbante quella sorta di spaven-

toso che risale a quanto ci noto da lun-

go tempo, a ci che ci famigliare"

Sigmund Freud,Il perturbante, 1919

I due termini Heimlche (familiare) e

Unheimlche (spaventoso, estraneo) po-

trebbero sembrare ossimorici, ma nell'

articolo pubblicato dal filosofo sul pertur-

bante nel 1919, vengono utilizzati comesinonimi. InfattiHeimlchesignifica:

1. Domestico, familiare, fidato

2. Nascosto, occulto ( il significato si avvi-

cina al mondo della magia e dei morti, ri-

corda infatti il termine greco !"#$%&')

Il perturbante dunque qualcosa che ri-

corda il nostro ambiente famigliare, ma

che presenta anche delle differenze che

ce lo rendono estraneo, misterioso e spa-

ventoso.

Possiamo dunque considerare il maca

bro un particolare tipo di perturbante.

Esso non fa altro che rappresentare, in

maniera estremamente realistica, il no

stro quotidiano timore della morte e del

dolore. Mentre la paura per il sovranna

turale pu essere scacciata attraverso la

ragione, il timore della morte molto

pi grande.

Greco:

La tragedia antica e il rito

"Or dunque la tragedia fu da principio

improvvisazione. E, come la tragedia,

cos anche la commedia, se non che la

tragedia ripete la sua origine dai canto

ri del ditirambo, la commedia da coloro

che guidavano i cortei fallici, i quali sono in uso ancor oggi in parecchie citt

ma poi lentamente si accrebbe, perch i

poeti sviluppavano quanto in essa si ve

nivano man mano rivelando; e dopo che

fu passata attraverso molti mutamenti

ed ebbe raggiunta la sua propria forma

naturale, allora si arrest".

Aristotele, Poetica, 1449a 9-28, trad. ita

G. Paduano, Bari, 1998.

2


4/12

Da questo passo della Poetica aristoteli-

ca si pu evincere come sia la tragedia

sia la commedia ritrovino la loro origine

nel processo rituale antico, la tragedia in

particolare ha origine dai cantori del diti-

rambo nelle feste dionisiache.

Antropologi come Victor Turner hanno

ritrovato nel rito e nella tragedia le mede-

sime dinamiche e finalit. Entrambi so-

no momenti di ribaltamento della realt,

dove la morte e lo spargimento di sangue

assumono un valore positivo: il manteni-

mento della pace interna.

Secondo Turner:

1. Ogni societ composta da diverse ca-

tegorie sociali, status e ruoli, in naturale

conflitto tra loro a causa della presenza

di differenze e privilegi.

2. Tali conflitti rimangono latenti fino a

che i rapporti sociali non arrivano ad un

punto di rottura causato da un

evento violento (una lite oppu-

re un torto subito).

3. I membri dei diversi gruppi

prendono dunque posizione e la

rottura sfocia nella crisi.

4. In seguito i critici della crisi ten-

tano di riportare la pace. Queste per-

sone sono di solito interessate a mantene-

re lo status quo ante: anziani, legislatori,

personalit religiose; i quali tentano di

applicare un meccanismo di compensa

zione per appianare i dissidi. Nel caso

del processo rituale uno dei tanti mecca

nismi di compensazione il sacrificio

profilattico, dove la visione del sangue e

la violenza compiuta su un capro espiato

rio servono per "purificare" la societ dai

conflitti.

5. Il dramma sociale si conclude con la

riconciliazione delle parti in conflitto o

con il riconoscimento da parte di entram

be le fazioni dell' insopprimibilit delle

differenze e il conseguente Esodo.

La tragedia dunque non nient'altro che

uno dei tanti meccanismi di compensa

zione che si sono trasferiti dalla legge e

dalla religione alle arti. Aristotele infatti

affermava:

"Alcuni di quelli che sono domina

ti dalla piet, dal timore o dallen

tusiasmo, quando odono canti or

giastici come quelli religiosi, si cal

mano come per effetto di una medici

na e di una catarsi. necessario per

ci che siano sottoposti a tale azione co

loro che vanno soggetti alla piet, al ti

more e in generale alle passioni, in

3


5/12

modo conveniente a ciascuno, sicch in

tutti si generi una catarsi e un alleggeri-

mento piacevole."

Aristotele, Poetica, VIII, 7, 1342,

trad.it. di R. Laurenti, cit., p. 279

Mettendo in scena azioni violente e maca-

bre, la tragedia assume come il rituale

una funzione catartica che appaga il desi-

derio di prevaricazione insito in tutti gli

uomini.

La catarsi tragica permette, attraverso

l'identificazione con i personaggi in sce-

na, simboli di un sentire universale, di li-

berarsi delle passioni negative che condu-

cono ai conflitti sociali. Anche il teatro

come il rito ha dunque l importante valo-

re di mantenere l'armonia all'interno del-la societ.

Latino:

Lucano : Macabro rito di ne-

cromanzia

Protinus astrictus calvit cruor atraque

fovit

vulnera et in venas extremaque mem-

bra cucurrit.

Percussae gelido trepidant sub pectore

fibrae,

et nova desuetis subrepens vita medullis

miscetur morti. Tunc omnis palpitat ar

tus,

tenduntur nervi; nec se tellure cadaver

paulatim per membra levat terraque re

pulsumst

erectumque semel. Distento lumina ric

tu

nudantur. Nondum facies viventis in il

lo,

iam morientis erat; remanet pallorque

rigorque,

et stupet illatus mundo.

[Lucano,Pharsalia, VI, 750-760]

In questi versi viene descritto il macabro

rito attuato dalla maga Erichto finalizza

to a prevedere, per conto di Sesto Pom

peo (figlio degenere di Pompeo), il desti

no della battaglia di Farsalo.

La maga viene rappresentata come una

sorta di Furia: abita tra sepolcri vuoti, si

muove liberamente tra mondo dei vivi e

dei morti, magra e pallida, con la chio

ma scompigliata, alle sue pratiche magi

4


6/12

che gli dei non osano opporsi, anche loro

spaventati dai suoi malefici.

Gli elementi essenziali del rito sono resti

umani che ella ruba dai roghi e membra

di morti che raccoglie direttamente dalletombe.

Entrando nell' antro della strega (il topos

del luogo macabro) Sesto Pompeo giun-

ge in una

realt rove-

sciata dove

gli dei te-mono un

essere uma-

no, dove i

morti ritor-

n a n o i m -

p r o v v i s a -

mente invita, e la

previsione di morti future diviene fonte

di piacere.

Come abbiamo gi detto il rito si innesta

proprio in una situazione di rovesciamen-

to, muovendosi sempre da un conflitto e

dal rifiuto di regole imposte.

Nel caso deiPharsaliai conflitti che cau-

sano o permettono il rito sono due:

1. La Guerra tra Cesare e Pompeo

2. Lo "scontro" tra Erichto e gli dei

Tali conflitti sono fortemente sentiti da

Lucano, un giovane educato agli ideali di

libertase di saggezza stoica propri della

Roma senatoria.

La guerra civile tra Cesare e Pompeo ha

devastato non solo la repubblica roma

na, ma anche tutti i valori di cui essa era

promotrice. Proprio da qui deriva una vi

sione degli dei completamente sfiducia

ta: quest'ultimi si adoperano assieme al

fato per distruggere Roma, servendosidella figura di Cesare. La sfiducia nei con

fronti degli dei in questo passo si manife

sta invece nella loro incapacit di oppor

si al volere di una semplice maga.

Il macabro lucaneo dunque l'estrinseca

zione delle incertezze e delle paure dei

suoi tempi, che deriva da una visione

stravolta della realt.

La descrizione di riti macabri una delle

cifre distintive di un gran numero di ope

re di autori contemporanei a Lucano ( ad

esempio Seneca), la maggior parte dei

quali, Lucano compreso, morir nellacongiura Pisoniana.

ARTE:

La Body Art e lAzionismo Vien

nese

5


7/12

La Body Art, ovvero "arte del corpo" , si

svilupp nel corso degli anni settanta a

partire dalla performance e dall'happe-

ning, spostando l'azione artistica verso

un territorio ancora inesplorato nel

900: il corpo.

Anticipata dalle sperimentazioni su mo-

delle da parte di Klein e di Manzoni, la

Body art vede la presenza fisica dell'arti-

sta sostituirsi ai supporti tradizionali del-

l'opera, diventando luogo stesso della

creazione artistica.

Con un chiaro rifermento ai temi di attua-

lit di quegli anni (come la liberazione

del corpo dalle inibizioni sociali e la sco-

perta della sfera sessuale); l'artista face-

va di se stesso il mezzo per sperimentare

sensazioni e rappresentare sentimenti co-

me dolore, paura, vergogna e fatica.

Il pubblico era parte attiva dell'azione e

non di rado chiamato a relazionarsi con

il corpo dell'artista.

Rientra nella forma espressiva della

Body Art la corrente artistica dell'Azioni-

smo Viennese.

Gli esponenti dell'Azionismo iniziarono

ad esibirsi in performance che violavano

regole o costumi sociali.

Queste rappresentazioni erano esperi-

menti di trasformazione personale in cui

veniva coinvolto il pubblico nel tentativo

di suscitare un senso di liberazione collet

tivo. Tutti i limiti di decenza e buon gu

sto stabiliti dalla societ (in termini di

sesso, cibo e intimit) vennero violati

con performance rituali che avevano lo

scopo di portare sia gli artisti sia il pub

blico all'espiazione e alla catarsi, l'arte

funge dunque da rituale terapeutico per

guarire e purificarsi. Questi riti ricalcano

quelli delle religioni e dei culti tradiziona

li e a volte presentano una visione decisa

mente teatrale dell'artista "sciamano".

Hermann Nitsch

Hermann Nitsch (Vienna 1938) uno

dei maggiori protagonisti dellarte inter

nazionale dalla seconda met del Novecento ed esponente massimo dell Azioni

smo Viennese. Nel 1961 nascono i

primiSchttbilder : opere create gettan

do colore e sangue sulla tela (una tecnica

molto amata dagli azionisti viennesi),

ma gi dal 1957-60 Nitsch elabora la sua

idea di Orgien Mysterien Theater (Teatro delleOrge e dei Misteri): serie di vi

deo e fotografie di performance rituali ed

efferate, divise in Azioni, che sono espe

rienza di arte totale legata al concetto psi

canalitico di Abreaktion, ovvero la scari

ca emozionale che consente ad un sogget

6


8/12

to di rimuovere gli effetti di accadimenti

drammatici.

Teatro delle Orge e dei Misteri:

Azione 1, 1962, Vienna

Nitsch inscen la sua prima azione in un

appartamento adibito a studio di Otto

Mhl (cofondatore assieme a Nitsch del-

l'Azionismo Viennese); indoss un abito

bianco simile ad una tunica sacerdotale,

e rimase legato con alcuni anelli al muro

come se fosse stato crocifisso. Mhl gli

vers del sangue sulla testa lasciandolo

scorrere sulla tunica bianca. L'intera azio-

ne venne documentata con un servizio fo

tografico.

Nitsch voleva raggiungere una dimensio

ne estatica, attraverso la potente espe

rienza emotiva del contatto fisico con il

sangue, assumendo il ruolo di Cristo. Il

corpo aveva sostituito la tela e mostrato

l'artista al centro dell'opera; dipinto con

"colori" di sangue il corpo poteva guarirelo spirito per mezzo di un rituale paga

no-cristiano.

In altre performance successive (come

nell' Azione 80 ) l'artista coinvolger,

spruzzandolo con del sangue, anche il

7


9/12

pubblico per suscitare emozioni sponta-

nee e viscerali.

Storia:

Nazionalismo religioso

Se il macabro si manifesta in concomitan-

za con il rito per andare a risolvere, attra-

verso il valore catartico del sangue, i con-

flitti all'interno di una comunit, a volte

(come nel caso dei nazionalismi del

'900) la ritualit e il gusto macabro pos-

sono, al contrario, fomentare i conflitti.

Lo straniero assume il ruolo dell'infede-

le, colui che professa una religione nazio-

nalista diversa dalla nostra e che per que-

sto minaccia la comunit e deve essere

eliminato.

Anche il concetto di nazione

in s ha un valore sacrale:

l'uomo decide di morire per

questultima, esortato da

passioni che non in grado

di indicare o spiegare razio-

nalmente. L'antecedente di-

retto del Nazionalismo si ri-

trova nell'esperienza di co-

munit indotta negli eserciti

di massa dell' Europa preri-

voluzionaria.

Nell esercito il soldato sa di

essere sotto la minaccia di forze lontane,

di estranei e sa anche di essere inerme co

me individuo di fronte a quella massa. Il

martellante addestramento gli ha inse

gnato che non un semplice individuo ,

ma un' unit di un tutto pi vasto e pi

potente. Il sentimento che ne deriva non

dunque quello di essere "uno fra mol

ti", perch " i molti" formano un'entit

che assai pi grande della somma delle

parti.

Lo stesso concetto vale per i sentimenti

nazionalisti che scaturiscono da un rico

noscimento in un'identit comune.

Nell' et del nazionalismo, le cerimonie

patriottiche incominciarono ad essere

strutturate in modo da dare ai civili una

sensazione di costituire una sorta di eser

cito, unito nel pericolocomune e legato da atti

vit ritmiche equivalenti

a quelle svolte nei campi

di addestramento. L'in

troduzione del ritmo in

tutte le cerimonie-mar

ce, parate, celebrazioniagisce in modo da tra

sformare la massa indi

sciplinata in folla ordina

ta. Partecipando alla li

turgia nazionale e can

tando l'inno, un gran nu

8


10/12


11/12

Ebrei si trasformano in vittime sacrifica-

li, in capri espiatori.

Inglese:

Poetry of World War I

Several soldiers who directly participa-

ted in World War I and who saw its hor-

rors, decided to describe them with cru-

de and realistic details in order to con-

demn the generals and the politicians

who started the war and send their fel-low men to their death.

For example, Siegfried Sassoon , who al-

so fought in World War I, in his poem

They reports two different points of

view. The first is the point of view of the

Bishop, who stands for the establish-

ment in general, that have an attitude to

hypocrisy. The Bishop as an idealized vi-

sion of the war, that is presented as a

source of moral change and honor for

the soldiers. But this is an unrealistic vi-

sion of war, because in fact the Bishop

has never taken part in it. The second

stanza represents the realistic point of

view of the soldiers, who fight the war.

Through the realistic and macabre de-

scription of the conditions of the soldiers

who return, Sassoon directly attacks tho-

se who justify war on religious and moral

grounds.

The Bishop tells us: 'When the boys co

m e b a c k

'They will not be the same; for they'll ha

v e f o u g h t

'In a just cause: they lead the last attack

'On Anti-Christ; their comrades' blood

h a s b o u g h t

'New right to breed an honourable race,

'They have challenged Death and daredh i m f a c e t o f a c e . '

We're none of us the same!' the boys re

p l y .

'For George lost both his legs; and Bill's

s t o n e b l i n d ;

'Poor Jim's shot through the lungs and

l i k e t o d i e ;

'And Bert's gone syphilitic: you'll not

f i n d

'A chap who's served that hasn't

f o u n d s o m e c h a n g e . '

And the Bishop said: 'The ways of God

are strange!'

The main theme of this poem is nationa

list sentiment that turns a war into so

mething sacred, in a Crusade against An

ti-Christ, who is simply someone of anot

her "religious nationalism"

10


12/12

BIBLIOGRAFIA e SITOGRAFIA:

Filosofia: Sigmund Freud, Il perturbante, pubblicato la prima volta nella rivista Imago,

1919

Greco: Aristotele, Poetica, traduzione di Guido Paduano, Laterza, Bari, 1998, Victor Turner, Dal rito al teatro, traduzione di Paola Capriolo, il Mulino, Bologna,

1982 Gianfranco Nuzzo, Mario Casertano, Storia e testi della letteratura greca, Palumbo

Editore, Firenze, 2009

Latino:

Giacinto Agnello, Arnlodo Orlando, Le paure dell inconscio, G.B Palumbo Editore,Firenze, 2003

Arte:

Elena Demartini, Chiara Gatti, Lavinia Tonetti, Elisabetta P. Villa, Vivere l artevol. 3, Edizioni scolastiche Bruno Mondadori, Verona, 2008

Storia:

Barbara Ehrenreich, Riti di sangue, traduzione di Adriana Bottini, Feltrinelli Edito-re, Milano, 1997

Inglese:

http://www.oucs.ox.ac.uk

11

Sacro e Macabro

Documents

Transcript of Sacro e Macabro