Parrocchia Maria Ss. Assunta - 30/01/2010 BICCARI · Conclude la prima parte del Vangelo di Marco e...

30/01/201030/01/2010Parrocchia "Maria Ss. Assunta" Parrocchia "Maria Ss. Assunta" --

BICCARIBICCARI


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� Alcuni (s. Girolamo) insistono molto sulla “ lettura simbolica ” dei miracoli, preoccupati dell’attualizzazione : OGGI� Cieco = chi non conosce Cristo� Guarigione = dono della fede …

� Altri (s. Gv. Crisostomo) insistono sulla “ lettura storica ”. Il miracolo rimane un fatto del passato, storicamente accaduto. L’unica attualizzazione è di tipo “morale ” (imitazione nella preghiera, compassione …).


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� Storico: nucleo originario più semplice, molto vicino a quello di Luca

� Aggiunte: c’è stata una serie di aggiunte successive (marciane o premarciane)

� Simbolismo: i miracoli sono “segni”: rivelano la venuta del Regno, l’identità di Gesù e la salvezza che Egli dona all’uomo.

� Redazione: sono inseriti in una tematica che l’evangelista ha presente fin dall’inizio del suo Vangelo (discepolato, Regno, Signore )

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� Il miracolo è un “PONTE”:� Da una parte conclude il cammino

verso Gerusalemme (8,27 – 10,52) = croce e discepolato. � Questo cammino è ostacolato

dalla “cecità umana (cfr. reazione agli annunzi della passione)

� Dall’altra parte apre l’ingresso in Gerusalemme

� In questo contesto il cieco assume una valenza simbolica, come pure il cieco di Betsaida (8,22-26)


CIECO DI BETSAIDA (8,22-26)� Conclude la prima partedel Vangelo di Marco e

viene prima della confessione di Pietro.

� Gesù tocca due voltegli occhi del cieco e questo sembra corrispondere alle due risposte, quella imperfetta della gente e quella più perfetta di Pietro.

� Al cieco di Betsaida viene ingiunto il “segreto”, come in tutti i miracoli della prima parte.


Cieco di Gerico (Mc.10,46-52)

� Guarigione “completa” ed “istantanea” (in vista del cammino verso la croce)

� Non c’è il “segreto” (anzi: titolo gridato due volte): viene rimproverato dalle gente, non da Gesù. Quando ci si avvicina alla croce il segreto viene a cadere.


�� Materialmente Materialmente èè ugualeuguale:: situato al termine situato al termine del cammino, prima di entrare in Gerusalemmedel cammino, prima di entrare in Gerusalemme

� E’ assente la “valenza simbolica” di Marco:� Non ha l’incomprensione dei discepoli (cfr. Mc. 9,10; 9,30-32; 10,32)

� Ha una “trasparenza ecclesiale”, comune a tutti gli altri miracoli:Gesù è il KYRIOS presente nella comunità, che ha compassione per coloro che Lo invocano.


� Il cieco di Gerico non segna la conclusione del camminoche, tra l’altro, non è contrassegnato dalla cecità dei discepoli.

� Cade la “valenza simbolica” di Marco ed è attenuata di molto la “trasparenza ecclesiale” di Matteo

� In Luca è uno dei tanti miracoli attraverso cui Gesùmanifesta l’irruzione del Regno, liberando l’uomo dal peccato e da tutte le sue conseguenze. Non c’è un particolare simbolismo.

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IN MARCO

� Ha una struttura diversa dagli altri miracoli

� Il miracolato ha un nome (unico oltre a Giairo)

� Vengono narrati dettagliatamente più gli sforzi per arrivare a Gesù, che non l’incontro stesso.

� Mancano il gesto e la parola con i quali Gesù opera la guarigione.

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In Matteo

� Presenta “omissioni” e “aggiunte” rispetto a Marco� SCOPO: mettere in risalto il “dialogo della fede”

In Luca •Struttura simile a quella degli altri miracoli:

• situazione dell’infermo – incontro con Gesù – richiesta –parola che opera la guarigione – constatazione di avven uta guarigione – lode a Dio.


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Marco 10v. 46: “E Arrivano

a Gerico. E mentre Gesùpartiva da Gerico

Matteo 20v. 29: “Mentre essi

uscivano da Gerico,

Luca 18v. 35: “Ora

avvenne che, quando egli fu vicino a Gerico

• MARCO: e arrivano a Gerico. raccordo narrativo, per sottolineare che si tratta di una nuova tappa nel cam mino verso Gerusalemme

• LUCA: fu vicino a Gerico. L’episodio avviene nell’entrare in Gerico e questo:

1. Per far posto all’episodio di Zaccheo ambientato a Gerico

2. O si riferisce alla Gerico nuova


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MARCO

v. 46 b: “insieme ai suoi discepoli e a molta folla ”.

MATTEO

v. 29 b: “una gran folla lo seguì”.

LUCA **************

MARCO:• Folla: menzionata perché avrà un ruolo notevole

• Discepoli: menzionati perché in Mc sono sempre con Gesù (discepol ato)

MATTEO:• Folla: menzionata per il ruolo che avrà

• Discepoli : Mt non sviluppa il discepolato. Li omette perché no n fanno niente

LUCA:• Folla: inserita nel racconto, non cammina con Gesù


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MARCO

v. 46: “il figlio di Timèo, Bartimèo, sedeva lungola strada a mendicare”.

MATTEO

v. 30a: “ed ecco dueciechi seduti lungo la via”

LUCA

v. 35 b: “un cieco sedeva lungo la via, mendicando”

MARCO:• Timeo : rapporto personale, individuale.

• Sedeva: immobilizzato dalla “cecità”ai margini della “strada”

MATTEO:• Due ciechi: simboleggia la sua comunità, raffigurando ebrei e p agani.

• Lungo la via: per Mt significa non essere ancora arrivati alla ver ità, benché ci si sia avvicinati mediante la Legge o la ragione.

LUCA:• Lungo la via e mendicando: indicano solo situazioni di bisogno.


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MARCO

v. 47 a: “Sentendo che era Gesù Nazareno, cominciò a gridare”

MATTEO

v. 30 b: “ udendo che passava Gesù, gridarono, dicendo”

LUCA

v. 36: “udendo passare la folla, domandava che fosse questo”

MARCO: in Marco ha una “valenza simbolica” rispetto a Mt e L c

•Sente e grida: il cieco è ormai capace di “udire” e parlare” (cfr. 7,31: sordomuto) .

Può arrivare alla fede perché la fede nasce dall’asc olto

LUCA:Luca rende più scorrevole e chiaro lo svolgimento.


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MARCO

v. 47 b: “Figlio di Davide, Gesù, abbi pietà di me”

MATTEO

v. 30 b: “ Signore , abbi pietà di noi, figlio di David”

LUCA

v. 38: “Gesù, Figlio di David, abbi pietà di me”

MARCO e LUCA:• Gesù: è il nome di Dio tra gli uomini. Chiamare per nome u na persona significa conoscerla e amarla.

•Figlio di David: per tutti Gesù è il Messia

MATTEO:•Signore: per Matteo Gesù è il risorto. Lo presenta nel suo aspetto maestoso e divino

Abbi pietà di me: la misericordia è l’essenza di Dio. E’ la preghiera fondamentale del cristiano perché preghiera umile. Ecco perché Marco la fa ripetere tre volte


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• V. 48: lo rimproveravano”: il rimprovero è dovuto alla “messianicità”

1. Messianicità da non divulgare

2. Messianicità ignorata

• Gridava più forte: è il modo giusto per reagire alla tentazione di tace re, agli ostacoli, alle difficoltà …

• Fermatosi: il Signore non può non fermarsi davanti a questo gr ido

• Chiamatelo : è Gesù che chiama, ma attraverso gli altri

• Lo chiamarono: Gli apostoli, veri “ciechi”, hanno l’incarico di chiamarlo. Verità consolante: la chiamata del Signor e opera efficacemente al di là delle qualità personali dell’a postolo.


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• v. 50: “gettato via il mantello”:

• il mantello è tutto per il mendicante. Per seguire Gesù bisogna essere pronti a “gettare ogni sicurezza”(cfr. Mc. 10,17-22: il giovane ricco)

v. 50: “balzò in piedi e venne da Gesù”:

• Per poter andare da Gesù è necessario spogliarsi di tutto ciò che può appesantire.


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“Che cosa vuoi che io faccia per te?”

• Domanda importante: non basta la fede, ci vuole la “fede orante” che mette in comunione.

• E’ la stessa domanda rivolta ai figli di Zebedeo (in Mt alla mamma). Solo se sono “cieco” e so di esserlo so che cosa voglio e glielo chiedo


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MARCO:

• Gesù è il maestro

MATTEO:

• Gesù è il Signore, il risorto …

LUCA: crea un crescendo

• Gente: “Gesù Nazareno”

• Cieco: “Figlio di Davide”

• Cieco: “Signore”

Mc. 51 b: “ Rabbunì, che io riabbia la vista”

Mt. 33 b: “ Signore, che si aprano i nostri occhi”.

Lc. 41 b: “ Signore, che io acquisti la vista”


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Marco

v. 52 a: “Va’, la tua fede ti ha salvato”

Matteo

v. 34 a: “ Gesù, mosso a compassione, toccò i loro occhi

Luca

v. 42 a: Acquista la vista! La tua fede ti ha salvato”.

• MARCO: Per Marco la fede che salva è “vedere Cristo”.

• MATTEO: manca l’espressione sulla “fede”. A Matteo fa diffi coltàche la salvezza venga collegata a una fede senza le opere.

• Compassione: unica “reazione umana” di Gesù in Matteo

• LUCA: non ha motivazioni teologiche per omettere la frase.

• Luca ripete tre volte l’espressione “riacquistare l a vista” per sottolineare entrambe le connessioni

1. Invocazione ed esaudimento

2. Parola di Gesù ed effetto


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Marco

v. 52 b: “lo seguiva lungo la strada”

Matteo

v. 34 b: “e lo seguirono”

MARCO: lettura “simbolica”

• lo seguiva: tema della sequela, una sequela “continua” (usa l’imperfetto)

• lungo la via: la sequela è quella di Cristo, è la via della croce

MATTEO:

• lo seguirono: usa l’aoristo. Ha un significato più storico che simbolico.


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v. 43 b: “lo seguiva glorificando Dio. E tutto il popolo, vedendo ciò, diede lode a Dio”.

• Luca omette “lungo la via”; aggiunge invece: “glorif icando Dio … diede lode a Dio”.

1. Il seguire non è, come per Marco, il culmine dell’ep isodio.

2. Il seguire è finalizzato alla gloria di Dio, tema ti pico dei racconti di miracoli in Luca


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“Cosa vuoi che io faccia per te?”

• E’ la domanda che a questo punto il Vangelo fa a cia scuno di noi, che si ritrova cieco, seduto lungo la strada. E noi siamo chiamati a fare nostra la risposta: “ Gesù, abbi pietà di me. Che io veda”.

• Dove non avviene questa identificazione col cieco c he guarisce, c’è quella con il fico che scopre la sua sterilità (11, 12-20).

• Dal cieco di Gerico viene fuori il concetto di fede :

1. È orecchi per ascoltare

2. Bocca per gridare

3. Piedi per accorrere a Lui

4. Mani per gettare il mantello

5. Occhi per vederlo e seguirlo


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1. Il suo principio è la miseria riconosciuta

2.Il suo mezzo èl’invocazione della misericordia

3.Il suo compimento èl’illuminazione che fa vedere il Signore


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