Paolo Xella - Quando Un Dio Muore

8/12/2019 Paolo Xella - Quando Un Dio Muore

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QUANDO UN DIOMORTI E ASSENZE DIVI

NELLE ANTICHE TRADIZIONI ME

a cura di

PAOLO XELLA Contributi di

GABRIELLA SCANDONE MATTHIAE

ANNA MARIA POLVANI - PAOL

SERGIO RIBICHINI - MARIA GRAZIA

GIULIA SFAMENI GASPARRO - MA

ILEANA CHIRASSI COLOM



PROPRIETÀ LETTEA RISE

' Copyright 2001 by Essedu d37122 Verna- Cro Pta Nu

In cpertina:Deposizone d Franc Pstso (co



PL

Prefazione

AlRV

SOMMARIO

Il problema del "dio che muore

GBL CNDNEMT

Osiride l'Africano, ovvero la morte regale

PLP

Dumuzi-Tammuz alla ricerca di un dio

NN PLVN

Telipinu e gli dèi nascosti in Anatolia

PLX

Da Baal di Ugarit agli dèi fenici: un questione di

E BCH



GIUIA SFAENI GAPAO

Demetra e Kore-Persefone a Eleusi: enze divi

MAIA RCHI

More di Dionio e nuova aonia delle ue mem

LEANA I OLOBO

Poaione Why a God Mus Die

lenco delle abbreviazon

Gl utori d queso lbro



PREFAZIONE*

AOLOXLA

Come è ben noto, la novità de messaggio drompente che mna nele ondamenta i ssemanco spazzando va nel'arco d pochi seco,

dea croce, coè n'icredibile realà delunictera acqustando la naura mana fno alle conMa alla Sua morte segue a Sua esurrezone, prresrrezione d tuti gl uomn che n Lui avrannrole d Paolo: «Cristo mo per nos peccat ssepolto e esuscitao il teo gorno secondo le s predca che Criso è resscitao da mori, com di voi che non esse la resrrezone dei mort? Szione de morti neanche Crso è resscitao! ( ..

resuscao mort, primza d cooro che socausa di un uomo venne la moe, a casa di resrrezione de mort; e come tut muoiono in veranno vta in Cso. Cascno però ne suoche è la primiia; poi, aa sa vena qei c

sarà la ne, quando egli consegnerà regno a D dotto al nula ogni prncipato e ogn potesà eCorizi 15, 3-24).

Per cono, a circostana che ae eligoni



incredulità o sconcerto, e non solo a goo d'cristan restono colpt da talune analoge - vecult pagan e la "vera relgione additando i pr

bolici d generae confusone e orve a feddubbio che nel mondo antco a credenza n mest (ncus resurezion o rtorni) e dale umantà fosse abbastanza dffusa. Per tenerc nstca e romana vanno rcordat ra casi

lbro quelli mesopotamici d Apsu nella coe/ish, d Kingu l do che vene sacicato daluomo rceva a lu la scintlla divna o aInanna dotta a cadavere nelaldlà ma che porpescat grzie al sacrco d un suo sosttut

bero agevolmente motplcars e i sagg che sunesemplicazone elouenteComunque stano le cose, propro la passo

cune divintà sono state al centro d una ress cessato d nteressare tan�o g studosi delle

Cristanesmo primtvo S ratta d un probecato nea msura n cu esso cha n causa lesa cultura e che può convogere emotvamquanto aic Le domande di fondo d rado forsono pù o meno le seguent: se esistono pm

relatve a personaggi divni che hanno ancsuperato a morte e se questa oro vcenda ha(tora addrtra savche a varo livello) rappoto storco e genetco con l vcenda consstenza ual i mt (se ve ne sono) dela n



piano storico, riutando programmaticamene onel cmpo delle valutazioni eche e teologicheanche così limpresa è impegnativa e irta di dif

In questo volume ci si propone di indagare,storico e crenza metodologica proprio alunmorenti, nel tentativo di ricostruire, ataverso fonti, le traizioni mitico-rtual che i conceo

foire una messa a punto chiara afdabile e personaggio preso in considerazione, nonché unreigiosa insieme, che serva da rferimento perfondiment.

Il materiale esinato è esemamente variospaziotemporae delle fonti che per la tipologiacuneiformi mesopotamici itti e siriani ai geriscrizioni alfabetiche semitiche alle testimonianzche classiche dalla documentazione cheologicapatristici Ciò ha comportato la neessità di suddcorso, per ciscuno di essi, a studiosi che fos

ele vie aree culturali pur se tutti accomunatinteresse per i problemi storicoreligiosi e dallazione una specica metodologia Non si esorre monoacamente i dossier relativi ama ogni Autore è stato posto di onte a un

spico valute se e in quali modi, forme e temuoi, avendo cura di distinguere a morti vcito palae di morte "umana per un dio?) e scsenze, ecc. Inole, si è cercato di inda cos



mente) daa suddetta categoria". Ciò ha permericchire panorama del'indagine, ma anche di valdità eristca di certe tipoogie e di evitare ditalvolta inconscamente fnaizzate (sia consen

sospetto) a ar tornae mego conti, nelunaS prendono dnqe e mosse daegziano

adià e prototpo del aaone dento, per paDumuzi-Tammuz, a sua vota identificato n eAdonis, amato dale donne che o pangono a

Gerusaemme. LAnatoia oisce, attaversoanche attraverso altre gre minori), n casindictibimente, non more ma si nsconcatasoche per il mondo divino e mano. Sconsoidata di dèi che muoiono viamente e

forma divna o divinzzata), a ritroviamo senzaPalestina, come testimona espicitamente i casne del I miennio, e poi quei (meno esicientemente chiai) d acne divinità cttEshmun o stesso Adonis sia pure con gl o

LAtis tapiantato, per così dire, daa FrgiaRoma, forse un antico re dvinizzato e rifnzoe teoogici, rappresenta in un ceo senso i pOccidente Qi Eeusi si segnaa per a pecia

divine Madre e Fgla, Dmetra e Kore a

condziona l destino umano Chide panoramtale che condivide paadossalmente e tagicameomin la prerogativa della morte

l nostro obettivo era di ifettere e fa ifef l iù id i i



IL PROBLEMA DEL "DIO CH

AUR V*

La denizione "do che muore e risorge

ha conosciuto n'enorme founa grazie allopeFrzer il qale, a sua vota, era debitore ai laMannhdt sl folklore contadino eropeo, oltre

pensero romantico tedesco2•La teoria di Frazer conceeva alcun peson

tiche tradizioni religiose mediterranee (il "fencco mesopotamico Tammz), i rgio Atts, lconsdera protagonisti di una vcenda mitic"resurrezione apparentemente connessa con lal periodico igenerarsi dela natura. Qeste fgurestazioni di un nico "modeo mitico-ritale

staza semplce delnee lo schema: pesonagcaatterizzati da na moe e na discesa nellal periodco ritoo alla vita, ttti proondamente rapporto amoroso. Ad ess Frazer aggingeva aDioniso, che mostravano cattei specci, ma

che modo assimilarsi ai primi.La vicenda del dio che stagionamente mo

mono de mor avrebbe dnqe simbolizzato venva riattazzato dalomo atraverso t sp



tae alcuni dèi fenici come Melqt e Eshmn, azone ea oggettivamente moo meno abbomente orentata in senso anaogo.

Col passe del empo comincaono ad affacgstaono pogessve reazion crtche a'mpolidea stessa che essesse na categora di "dèLa stoa ecente degl std mosta che c mpostazione de Fraze segendo de derao, ci si è posti di onte a ae teoia ne so

verce poi leventale fondatezza e limitesempcazioni; dalato lato vai studosi nmene a queso o a quel pesonaggio "moenecamno inverso, patendo coè singoi dospoi con a teora generae, modcando la o respn

casi S pò aggingee che, in geneae, pequente presso gli stoic dele egoni "dsecondo ha più agamente caaerizzato e ricecvai seto Neluno come neao caso, azerana non è stato contestato anto acco

selezionae, geneamente sempe anaizzate a psimbosmo che esse avebo veicoato S è concetto d moe/nascita dela vegeazione eqazione divinità = nata, senza abbandon qesa idea: non è ao vericae infati che c

rferire a qest dè come a dele ge legae caicandoe peò contempoaneamente d ale va

Atamente gli sdos sono tendenzialmeche inpetazone azeriana è sorpassata e



blematica negando che si possa mai paae ivita pe nessuna fgua eroica e/o divna. S poszione d ch pur rconoscendo imiti de'im

recupera per così dre anica categoia deg unotica dvesa A quest pesonaggi viene cioèunità sostuendo a caegoria deg dèi morenmacro-poogia (che s pesume stoicamente ess de cosiddeti dè in vicenda: pesonaggi aezzati da un rapporto nimo e pviegiato

implca un'interferenza profonda a i piano dsenza negae i oro egam con i cco stagionape o pù connessa unideoogia i salvezzneao mondo) vaiamente orienata e dfusasanee a ptire dai culti cosddeti mistci ma

ebbe n più antich cuti d fecondià (d pzone e denizone Un cenno meita infne un alto approccio

tiene in pte ntepretazone azeiana ma nproponendo di nivdue precse situazo

pootto pesonagg de po dying gods. Queinfa a oo ogine neaccogienza n deistuto regale e nela conseguente apcrcostanza che un uomo di rango dvino com

re) debba uguamene subire a sorte degl

condividere quela immortae delle divnità Rafontano i probema del dying godconapposzione alla eoria de dema resa AE Jensen a quale sembrava ofire a etelgioni una reale spegazone alteatva a



tolo - di deteinate gure appenenti a culcronologicamente differenti: possiedono tali pmofologici e funzionali veramente comuni che

duzione a una tipologia unitaria? Ha senso un tadi vista storico? Si possono mettere sullo stessvenimenti) come morte", scomparsa" lateresrrezione" rapprizione" o ritorno" dall'pla dì mote" per un dio o per un eroe nellandreb indagata scupolosamente e caso per cessere umano? In altri teini quanto può unaqueste basi costituire uno strumento eeneutigliore comprensione delle fgure considerate? Cterrogre a fondo sulla liceità dì continuare acategoia magari non più legata ai vecchi e

stici.Risulta pertanto necessao esaminare l

queste figure sia usando un criterio rigovicando nella misura del possibile cronoontì Il materale relativo ai vari rsonaggi è t

e non consente facili generalizzazioni ParleOside signifca ad esempio ricosuire arbirargura unitaa che come tale non è mai esstessa gura di Dumuzi toppo facilmente (Tammuz ha una storia plurimillenaria e allin

sono ad esempio le tradizioni miticorituali concsumerico d quelle acadic che spcie a pasviluppano soprattutto gli aspett del rituale ctardi recepiti dagli autori di linga greca e latina

Ol d l f h



dite di quelle che aveva Frazer, questo libro si fonden di tale tipologia, le ragioni che successo e quelle che eventualmente ne comproparziale o totale.

A tle proposito, è importante tenere presennon si era inventato ex nihilo la sua teoria sustato indotto a focalizzare la sua attenzione su da una tadizione tarda (cf più avanti) che oggi struire e che, appunto accomunava i personagg

una serie di pretese analogie Lo studioso inmosso solamente sulla base di opzioni personascelta e una valutazione in chiave allegorica smomento culturale e storico e vi ha costruito giosa

Il pcesso di identicazione tra le diverseepa antica su due piani diversi che, successiper fondersi: da una parte la riessione razionalad attribuire alle divinità un "senso naturistico Stoicismo); dallaltra pare, o sforzo comp

cristiani per a potenziale pericoosità di figuredi accentue le somigianze tra i diversi dèi mcategoria totalmente ala conappoe in Slvatore Lidea di una resurrezione di tali divintipo di benecio per gli uomini non era certoqueste adizioni miticorituali, né occorre sem nsare a uninfuenza cristiana Gli apologetiprte inclini a speculazioni razionalistiche sul doso precedent Essi si proponevano di dimovenerati non erano veri dèi ma proiezioni di fen



giusticare latttudne d cert me a voerdelle anaoge (morte, resurrezone, ness con il drammatc n generae afontat) in gure che, radic medterranee, sono molto dfferenti '

gardare, poi, un alo condzionamento è n agnon meno negativ sul pano scientco S trattapriorstcamente lesistenza d una sequenza dsier d questi personaggi, e ce mcomprensone storica d eventuali "resrrez

Cristanesmo In altr termn, s ndivdua taevdente n c è mpegnato relgosamente, ma ne "lac a ritenere ce a un soo do nel corsconcesso di rsorgere veramente, mene per gvota n volta, d ore d "rtorno d vara e dif

Valgano a ttolo d esempio le osservazonacutezza di studioso sembra n questo caso esserfdestico. n un rtcoo dedcato propro ale dgent eg critcava uso stesso della defn

derivata dala ternologia cristana), percé constorcaente accertato l fatto d provre, ccrstanesmo n un punto così cenale, quarsurrezone, con l sosato mtoogco dpotestava ono lapplaone ad ae gure, d resurrezone Per Pmm mancava, per pagone «non sotanto nelordne reae dela certo ado ance in quelo dellordine deolaccessbile a Tertulano, d cu s cta una ceebrnon escudeva però ce idea d un do morto



cristan, nonché di credere che culti pagani av rologico identico a quello crstiano7•

In questo contesto pare alora quanto meno sstudi di insieme sui dying gods, dell'ugitico B

ano espliciamente d un ritorno n vita daculmnante della sua "vicenda, con tute le compora per luomo. Tale personaggio resta qunegl studi storico-religiosi, ovvero se ne mettomenti documentari (n realtà inataccabii), forse

che può suscitare incusione nela "tpologaambiene siro-palestinese, la cui vicenda di "resusere ovviamente imputata ainfusso de Crstia

Alla luce di queste rifessoni si rende

riafontare il problema dei cosiddetti "dèi monuove bas e con una nuova coscienza del conddal Crisianesmo e da una serie di scelte apriorcon quesultimo, vuoi di tipo poemico vuoi di

n sede di esposizione specica e di conclusivalutazione generale e a una verica dele analogchiamate in causa, sia quelle citate tradzionalmpù tenute fuori dallndagine Ma per essere ritanalogie dovranno essere non solo di natura moma anche coerenti dal punto d vista storco Sopossbile pronunciarsi sulla validità euristica del

riguda loggetto dela presente ricerca (ma non"categoria alla quale eventualmente far afferire eurstico - i personaggi studiati Ma, e questo vnearlo proprio assenza di assunti aprioristici po



• teso di queso capiolo si fonda in gra pae sdio di M.G. Lancelloi dal itolo "Le hèe d 'dipese: les aspecs méhodologiques, pesenao al nal L Transeuphatèe à époqe pese eligi

mages, Paigi 30/3 /4/2000 i ci Ati sono sapa. Tale conbuo è sao qalche sua pamene odicao dal curatoe, con i consenso delal pesente voue, di cui cosisce uideale inquano concee la sa "soa edazionae Acunaboatori del volue (l. Chassi Colobo, S. Mahae) e hanno successivaene peso visionpopia adesione a eodo e ai conenui oggei diflession couni E dunque pe tal ragioni che caoe dnesa con gli ineessai adotae a ola paeià di qesto conibo s ende così gius

aente lavorao a se e esplicia al coepo coue aeta a oleplici appoi, detti e indie

NOT

G Faze The Golden Bough, II ed vol IV-V nis Ais Osiris I ed. London 890 vol.; II ed

III ed London995

vo Pe quao igdivese edizioni c JZ. Sih Drudge Divine92 nn 2

1 W Mannhad Wald- u Feldkulte 2 vol. Be0



3 Cf Sabbatucc, mito, il rio e la sria Roma Quirino Roma 984, e alti luoghi della sua prodce Misica agraria e demiscazione Roma 986la Posazione d l. Chirassi Coombo anc"demoizone indiscriminaa.

4 C. soprattuo A.E. Jensen Da religise Welb

Sutgart 948 tr. i. Come u culu primiivaTorno 952

5Id Myho und Kul bei Naturlker Wiesbaden

6 Sula rieaborazione osoca e crsiana de miF. Bufère Les myhes d'Homère e la pensée Pépin Myhe e allégorie Pars 976 I Chirasinterpretatio cristiana d culi pagani in MClassico e Critianeimo Roma 989 pp. 0-4sotolneato J.Z. Smih op. ci t. n. l) la eoria diportane per a soria degli stud che per la ricquanto ae

7 C K Pmm "I cosiddet 'dei morti e risor anum 9 958 pp. 4049



OSIRIDE L'AFRIA

vv g

GABRLLA SCANDNE MAT

"Per i Gci il caattemoto ea ui pvo zii n stituiva tant. Tuttavia petamnt qu egiz(H Fankfo, Kingship

Osiride, il ceeberimo do dell'aldlà e re deligoso egizano cassico, compae piuttoso

paese de Nilo: le se pime aesazon infdela V- inz della VI dinasa (2500- 2270 a.nao per a prma voa espciamene ne Testid omule magiche e non, di varia orgine e anscrae a via eerna neoltreomba prima di

e in segto, a poch pvega dea amgaramidi sono così chamai dag sudosi modepaeti nerne delle piramidi demo araoned qas faaoni dela VI e di acne regn



tato lo stesso destino in contrasto, ma anche i cielo e il soggiorno nella barca di Rà o traservatogl dalla religione di iotazione sol <r

ea di na certa ambigut nelle formule oPiramidi: in alcune si augura a fraone di "mondo sotterraneo mentre in altre (poche) formchia di divint sono palesemente dsprezzati

Form1267 dei Testi delle Pimidi).Ma quest pochi resti dervati dall'ostilit d

"solari scompaono nella successva raccolta ditelare il morto nellaldil: i Teti dei Sarcofagiscritti ad inchiosro sulle parei interne dei sarcdel Medo Regno 20 - 800 a C ca) In esua presenza assai più frequene di quanto lo ormidi A questo punto è necessario compiere spegare i perché del "progresso del dio. La inseguita da una fase di forte instabilit politica deoltre che inltrazioni dei vicin asiatici dContemporaneaente il prvilegio dapprma es

in seguito d alcune regne dellidenticazionepoco a poco avocato a sé dai grand personaggida quei poch comuni mortali che otevano permcostrure una toma ene equpaggiata.

Tale modicazione della siuazione antecede

mente l'esecuzione di numerose sele recani indi privat ad Osiride con la relativa raguraziosostanzialmente invariata per utta la lunga duraOsiride rappresentao sempre n aspetto umano

d i t i d d



d unacconciatura propria de sovrano denoeea nelaldilà, come sembra potersi duSarcofag: ma questa non è certo uninterpretsolo unipotesi, che difficilmente potrà essere

La fortuna di Osirde continuerà, sempre mgno: ormai ogni defunto che ne abia la posscars con ui e, per la prima vota, abbiamo in qallusioni, ma esti egiziani che parlano a lungorose Il più importante è la narrazione del procedoSole Ra e al'Enneade per decdere se si defiglio postumo di Osirde e della sua sposa Isro gtto, usurpata dal malvago e turbolensassino di Osirde e quindi zio di Horus nolrMort (così chiamao dagli egiologi modemaggior parte delle sepolture del Nuovo Regziano è Lbro dell'Uscre d Goo), Osirde èvani al quale, e a suoi quaranadue giudici, l ddei propri peccat, sotoponendosi alla pesatupiatto della bilancia, limmagine di Maa, entità

chi Egiziani impersonava la verità, la giustizadel'universo, garanisce la veridictà delle paroldoo, se è stato sncero e ha bene operato, alla vero consegnandolo alla Divoraice infeale, mcoccodlo e mezzo ppopotamo, se invece ha a

pre passate azioniFino allfiJe_elovo Regno, Osirde secemene il re dei moj d 1 gr e é

reristihe esclus�� izia. Con il

"dio che muore risevando soo acuni accenn



dio che muore , risevando soo acuni accennfigura e de suo culto in epoca elenisticooman

Ritoando dunque al raccontomito de'ubramento di Oside vogiamo qui riassumerotuaizze gi eementi basiari nnanzituo dseppue laetteratura eiziana frao1ica cassica snarazioni aiali dee vicende d dio peiè noto soo daardissim redazione dièf sirè lo storico di Cheonea vissuto ta i

/ (471 d C) nrra do re sirie e(o di Nut/Rhea e di Geb/Kronos)zii agricoltura a eggee a venerazione deggemelo di Osiride Seth (da Putarco chiamatouno stratagemma, nchiudendoo in una ba Nio Aa notizia delssassinio Iside sorela edi Osirideinizi una lunga e disperata icerca deEa nì r riovare la bara sule coste denascose in un luogo sicuro e raggiunse il _g

alevato in segreto a Buto nele paudmp n r

Seth scoprì la bara l'aprì fece i copo del ateche disperse Iside li ritrovò e li riunì, a eccemangiato pesci Ma a dea o sostituì con spoglia del marito fosse completa Osiride fece !�ldilà,da cu_ornò soo per aue i gjQ.

v t i d(inìo su La battagia dconcluse con la vttoria di Horus sostenuto rante i successivo processo intenatogli da Sethutamente cedere a egalità al nipote

luogo il corpo de do è ritvato n Egitto e



luogo il corpo de do è ritvato n Egitto eBiblo; � tJS_e isii cvo�a� � Qsde n soo gi t- o z a o <mt< _one di due Hous na_l'uno pima t, X!fQStI(:poante punto de3a aveion J1itorno d Osiride sulla erra in a dao storcg. Ìti:mo egizio O

dlaldlà, eppure per dr a fgiHorus e eth raénOtoìat pozone sembra risalire a Medo Regno (2 - piro su cui ci è gunto i testo è daable a trda C. ca Oside non icompae sula tea pe

d Horus come suo erede Onde conoscee i pavno, g invia una lettera agli Infe rivogendvat al faone. Osride rsponde naturamente,poprio glio, ossia a Horus Ma non ntepesona davanti a tribunae a sostenene dirit

Un ao mpoante testo eligoso, la cuinumeose discussion ta gli studiosi, è la costa, gunta a noi su una lasa d peta dataprobabilmente composta n epa assa pù esulla fgua di Pah, do ceatore e sgnoe d Mzione delle vcende d Oside l' annegameto corpo ad opera d Iside e Netis e l seppelimen Menf (dverse cià egiziane, otre alla adizivano possere una tomba o meglo cenota

nomo de Deta, i cui dio originario era an



nomo de Deta, i cui dio originario era ansvogevano i cc.dd "misteri osirianì, di cui pae cerimonie consistenti neo sminuzzare a ne'erezione de piaso Ged considerato a co

Con a prima cerimonia sì audeva aaspetto dditore di cibo (se ne và più tai i motivo);trionfo postumo sui nemici

Ad Abido principae cento di cuto di Osisopravvento suoriginaria divinità canina (up

indigena Khentiamentiu i cui nome signica tai (ossia dei defunti) e si era con essa siOsiris-Khentiamentiu si ceebravano uguamonore de dio dei quai abbiamo noizia sin da M

Infatti a stee di kheofret ato funziona

dea xn dinastia (1878 -1841 a c. ca) contscrizione di tai riti in cui si fa cenno a una sepotura di Osirde a Peker ed aa sua successivSovrano dei Defunti ne suo "aazzo di Abitempio dea città

Moto otre ne tempo a circa 15 anni di zie più ampie sui misteri di Abido dai testi dendara che trattano dee ceebrazioni osirianNe corso di esse si rappresentavano i patimenzato con i menta Sokaris mummiforme

adià) terminanti con a mummificazione aguente signora su regno dei defuntiCon i! rocedere de tempo dunque a comm

rose vicende dl re venne assumere 'as

obbiaO quidi badire che siride muor



_ q stato all'origine prima della cosiddetta "demosir iano, esclusivamente il simbolo per eccelleorto del faraone che a terminato la propria

no uanto ha scrittleittoloo inglese JG te s lorigine di siride «la moi del re A lui deve di necessità succef(rs, prototipo del faraone vivente il cui préia una degna sepoltura al proprio padre c

rosa di testi egiziani La successione dirglio era garanzia di un coetto svolgersi dela realizzazione terena della Maat uesto concmentalità dellantico uomo egiziano che possiammente nella nostra lingua non con un solo te

euilibri universale giustizia ordine verità arMa il moto siride continuava a vivere; ore e seno di resuscitare ma essere presee manifestazioni naturali Già nei Test dealle linfe del copo del dio derva linondazione

acua pura o acua giovane Horus viene ppadre nel suo nome di acua giovane"» (PPrmd) e corsi d'acua sono colmi i canali pucazoni che vengono d sirde (Par 84md}

Il concetto è più volte ribadito in numerosiPlutarco (De fs et Os. 39, ad M. Cavalli) conto dellimprigionamento di siride nella barrebbe che il simbolo del decrescere delle acue e

dià, continuava a prendersi cura degi uomini.



p gUna seconda manfesaione di Q�i: , aJb

per comprende -li essenza s erde cereai: ro oro, se C

ort maral sudio su'orgine dvn\ ziana, sempre vaido nonosane risaga a ore Osirde "riappare ne gano gà n tesi assai an

versa "Teologa Mena e "Misero dea ucgà ciaa "onesa d Hors e eth forse risa

Osrde così risponde a dio-oe Ra «Perché sigo Horus, poiché sono io che ho fao orzo edi, e anche gi esser vven dopo gi di, mendea, sao cape di fo?» Sempre secondo anche se sao seppeo nea terrai no

èlfe- mess, ma dee manandea va efai per quano rigugrano era identicao ad na diversa e en prec messi ricadevano soo a soranià di una dea, Raveva foa odca, come si convene unen

ai prodo de soo, habitat naturae dei serpedunque, si deve operare una dsnzone ra Osircereai, ma non è i cereai, e g di preposi s raccoo Nep e Renenue

Un'uerianifesazione d Osride che,

ree aiena da egam con a ea, quea che sea: Orione Già nei Testi delle Pirmidi si dcnuo come Orone; ecco che Osirde veno coTuava, per quano a noi me possa semr

rde, l side, Seth e Nefts. Osride sUQ�a, comrabi



manii vtai emananti da ea;rabi

a se _n� !?Ppresnza ne gano che geéume, ne sQr9n-Ltta, qi

�e i@aJt _S stessa sa eess _vtA d r lJoao c fg _noni"srde a'origine non è at (e o s è dettoa igura, icona, de faone morto, contrao

vivente nea oro successone che è, n utmcendarsi dea vita e dea morte, sede gran Maat ne cosmo, garantitad riti che devono atura de vecchio re e 'accessone a trono de nu

re moro, contina, tuttava, a ossedere una forneficio deg esseri mani: egi è detentore d denondazione e de'mso genativo de n Nio n i diograno Ner.

Non s uò negare che Osirde sa una fgranaggio divino s, ma ricorene una nzoneuae conservava neadià acune rerogatve noto, natti, che neantico Egitto i faraone erbuon andamento deesistenza, reaizzando saa rora oera d re gusto e di gio devoto deegi contibuva, natramente, anche a correttnomen natura e rceva" nurmento r

dice di se stesso Amenemhe I, fondatore de1962 a C.) «Ero uno che roduceva orzo e amam risettava ad ogni nondazione Nessuno ebbann d regno), n sete» Tae convnzone era

spazzate via dall'occidentalismo imperante dovu



spazzate via dall occidentalismo imperante dovudi popoli aicani moderni estesamente studiate190 dallillustre etnologo inglese C.G. Seligmfondatore degli stud etnologici moderni relati

centro-orentale comprendente il Sudan i papopoli defniti "nilotici Dinka, Shillk e NuerTanzania Egli riscontrò in queste genti l'esistzioni sanze che si potevano ricondue a praonco Alcuni erano di tipo cultuale agraro c

per il bestiame bovino e l'abitudine di deformlunghe coa in modo identico a quello vsibbuoi bene accuditi e ingrassati dele tombe dellguaavano particolari di ornamenti personalimente signiicatvi concernevano modi di pens

giose Tra queste ultime soprattutto due colpische studiano l'antica civiltà egizia: una è ldeache ritiene la rezione consistente non nel'neralmente seguaci de pensiero flosoco greDa tale idea derivano come è stato più volte os

visone dellEgitto faraonico n due monarche Hors e Seth la credenza nel doppio di ciasctale chiamata in egziano antico Ka, da non consorta di anima) e addirttura l'espressione despremo Gudzio ove siedono Osrde e i quarant

Sala delle Due Vertà espressione che per noe propria contraddizione di termin la vertà coLaltro importante concetto proprio di quest

cani rintracciabile nel modo d ensare degl an

mento e abondanza» per i propri suddti.



Tale stuazione ha olt punti in contatto possessore del'acqua a non fiue, suscitatograno Secondo opinione di Seligan espres

nel1934 alo studio dea regalità dvina acanlari affntà tra dee coenti ancora nei pri trencune genti aicane centro-orienti e idee propriesare d ricercarsi nelinenza esercitata anegiziana cassca su quee de popoi vicin e

verso Arica cenooccidentae no aa Nigeai giorni nostri Lo stdioso ingese inatti ritzione graduale di idee egzane ne'Aica nera detepi reoti probaiente già daetà dele edesio Selgan nela stessa opera scrve

queste soiglianze sorprendenti attori cronoocredere che i Re Divni de Sudan siano dovti degziano; doiao putosto consderari esedusa creden atca» E proprio questo rstenza un reoto sustrato nordorientale a re ragione più reaistcaente de'esistenzEgitto araonico e in una vasta parte de'Aca

H Frankort nela sua già ctata ora sulltica accogle favorevolente qesta seconda spdata da Seigan e accosta lOsride dell'età deleRegno a "Re Morto Dvnizzato degl Shlu

duando a pra origne d qesta prticolare gsare sostrato acano nordorentae cone Ndela lungissia stora delEgtto araonico lacano ipersonato d Osirde a e

dei atti iconografici solitmente la testa di ani i i "



risorge 1i: egli è il "re morto per eccellenza na'aldàoié sua tea rega sonorus so legittimo successore Tttavia egli quohn -colo che no i si sudditi mi possessore della forza vitae ce si linondazione nello spuntae e nel crescere dei astri �a_su motè l ita er gi omini: secofot «bisognava che il re morisse per poter

ì a protto degli uoini come dio ctoan sentmorse per fa spntae la mjlo decrescesse per far toae linondazione>>

Tali poteri vitali come bmo gi ettosde re moti delle me tribù nilotiche taseguendo ir James Frazer Nyakang veneratocome di Oside si racconta che fu un re insegnvare la tea e dallaldil continua ad aver cra digia e favorendo il raccolto. In lui si confondonoproprio come ttti i faaoni trapassati erano Possiamo dunque concludere che loriginario Testi delle Pimidi e del Medio Regno fosse vante dal sostrato afcano elemento cetamenplessa cultura dellEgitto antico n seguito dopaccrescimenti sincretismi, lOsiride "aicanosfomò e si sviluppò fino a divenire il perno ddiffusa nei più remoti centri del mondo antico ride prmitivo quello di ci si diceva Tu possieil (P 29 d i T i d ll Pi id

Come preedentemente accennato, nel mon per



a cen2i �n. a§fQazione che fiise perregiz.a a in una diesion exa-nazonale

9e�niyerJi_e idoneo a soddisfe nSolo ati tradizionali del mito e de nuti anche se sono ricontestuaizzati al'iidò Lri moto ontani dalantìc reatta di una problematica compessa e in questaad alcuni accenni in stretta reazione con i tema

La prima questione concee i "misteri di Orelativamente antiche palano infatti di mistericoppia Iside-Osiride (cf Erodoto II 171; Diodocome è ormai opinione difsa tra gli studmisteri in questo caso sembra essere stato suse vicende dei due dèi egiziani rappresentata inquindi non caratterizzate né da esoterismo né da Demetra e Kore nelambito dela religiosità ecasi infatt cè il rifermento a una rcerca pso al utto e alla gioia conseguente al supropri misteri sono invece attestati in Grecia e imperiae Come ci racconta Apueio ataversola dea Iside poteva chamare a sé dei privilegiatverso dele cerimonie iniziatiche che restano pnovei Osiride Il tio di 1vzzf§i a?etrsi tantJ!a a ch_lal Una seta volta ai misteri di Osiride confeisce ainizranzie nellesistenza terena; unultima cerimon

O i id i

dalla pate di Osrde. Fiico rifersce che in usimulacro viene posto u una lettiga e lament



simulacro viene posto u una lettiga e lamentdopo che i partecpanti s sono estenuat seconcrtte, viene introdotta una luce e un acerdote,

di coloro che hanno patecipato a pianto, dcussurante: «Goite, o misti del dio salvato insarà a salvezza dalle ne» Sgue il commentopelisci un idolo, tu pangi un idolo, tu poidolo e tu, misero, nel fare cò, ti ralegri. Tu i

pon le giacent membra di pietra, tu riassetti lafaccia grazia il tuo dio, te con pari don remunersé. Così tu muoia come morto così viva com

L'impalcatura misterica nea quale viene ince un elemento di novità rspetto allantica ad

esere eventualmente oirzzato" non i dein vita, anche se tae innovazone si colloca nepiù antca in cui tale personaggo non è conbenì n salvato" Sarà piuttoto la sua salv

0 asegnato nei culti miterici di età greco-roma

coerentemente con il so assugee a dvntà copantocratiche.Le_rsettive che aprono ai devoti non s

�nri nei termini d una resuezone", psalvati" dal moe, ben nela moe

Nlle spcul zioni fle dei primi sesano ese pagane o crstane, la fgura di Onaggi del suo mto engono utiizzate qual mpiegare" la realtà. el risulta un complesso ch

niche è nvece completamente assente nel quadrd O d l d l di à d



dove Osrde, al par d altre divntà dventaSole prncpo dvno unco ma nvocato conrent popol. Nella IV Orazone dellImperatore rde s menzonano Serape, Apollo Donsopo Eracle Atts Horu Adad e altr, nella tesCapella (De nupt. Philol et Mercu, I 191-Osrde Atti Adons, Ammone e Serapdeenotestca va rcondotto lnno rportato da Nadentcato con ale dvntà Se si contnuaerson: antc_h Parte�ntiù dvsmon o medteaneo, è erò evdente che non sataverso d loro, anfestazon solo formasess ? prnc( dvno che orgna e nfora tuuperluo ottolnearlo legam con le gure lare con lantco Orde lAfrcano, sono ddiablmente dssolt

BBLIRAA SELEIV

U Bianchi "Iside da mìstrica. Quando? in G. tas. Stud n nre d Ange Brec Roma 1980S.GF. Bandon Th Riua Tcniqu of Sa1vaEa in S G Brandon (d.) Te Savur Gd C

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R Trca Le ultes orenta dans le monde rom

DUMUZITAMMU



Alla ricerca di un d

PAOAPrS

l. I nome di Tammuz, foma cadica di

smesso anteriomète ala eczone el cstamento, e precisamene dal proeta Ezechiele, sione simbolca Tempio d Gerusaeme p«Mi condusse allngresso del porico dela casaa settentione e vidi donne sedute che piangev

14. Nella tradzione dei LXX il nome del persmento emmnle non viene tradoto ma solebaco n lettee greche (h thmmuz mentGirolao i nome de dio companto dale dont b sbnt ms pngnts n

L'identicione a Tammu e Adonis nprimo di una serie di esegeti di Ezechele a om Tammuz con Adonis e� 9e, il qaeSri chiamavano appnto Tammz la divinità (S n Ez 8 12: PG XIII 797 B - 800 B),

anno veniva pia ta�a more L�IiafresurrezOB!uttCOf!pr-dioJa

gooso, drante il quale Adonis-Tammuz venfosse ioro a rti»(s q_;kr6J f

corrspondente semitco de greco Adonis (identimaggio pa te degi studiosi nonostante quach



maggior parte degi studiosi nonostante quach) tuamente ceebato ne mese omonimo e ogn

gev J _c �rno di cui era una eoni

: scsità di dati non mancarono già prima deformi diverse teorie sul'oigine e su signifcatattribuito in analogia con a greca Persefone u70 comunque appariva ormai saldamente staiano Osirde i cadeo Tammuz e i grecofenisi aggungeva "Bacco)5•

Gi studi su DumuziTammuz, nellepoca pilogia, trassero impuso da ritrovamento, neg Bibioteca di Assurbanipal) de testo accadico deI, che divenne oggetto di numerose truzgiori orientalisti della fne dell80 Come scrivun'opinione largamente condivisa tutti gli dopo aver letto i mito sappiamo fnalmente cdalle donne di Geusaemme e ci risulta evidente Tammuz sono le medesime divinità denomnamente Afrite e Adonis

Laffermazione di Sayce non corsponde pcome già abbiamo detto, non e stato certo netrovaento dela Dsc d r per ipotizzassiro si dovesse rconoscere i gro Adonis

resto si srebbe potuto due lidenticazionemito dì incertissima ettura e in cui ammuzenigmaticaente nel finae equivalenza Treatà fondata sule testimonianze deglì antichi

mito anche r 9tQI<�È_ttag: Itrde�linflaT!I



orJI_n!La l PQ� _ de �linf la _ T .!Ifr ch l2'(i �

Tammuz divenne cos ben presto i!_Qlo

sor§J On.d):S i �8 lcmondo SC nto d Frazer non fu infatti c quanto comemt tìtropologin uncoi tenuta al IV Còn éanç ie ? :"1

sid e Adonisammu, è < quelle mei _� · rzn scen ti ·smbol �g_iJ1verse vic nd dlla voluzio�e dia deta vnità vono essere considera come «f--" · -� ' ,_-1·�'"da uno stesso concetto pmarw»

N a c1av tproposta d Lenella prima fse degli studi assiriologici Dumgura dunque innanzituttoS.nicaz . ar b per improprio ricondurre escnt-Frzer il riconoscimento di un sim

(presunta) periodica scompasa e ricompasa ddeciazone del cuneiforme la vicenda di Adonìfatti comparata con quella della Kore eleusina ecome una codicazione mitìca del ciclo stagionin paticolre del grano. E' difcile petanto v

negli studi assìriologìci di ne 80 potesse farManhat, che nel secondo volume di Wald- udicato ampio spazio a TmmuzAdonis, interplissima comparaione con usi folklorìci nord

n area medteranea chiamato d vota in volta etc.



L'nte� �i_I�-:o e <_ 1l ipose comunque af mono scentf: gla cui rma edizÌ!2,.a a l8 Lnovaéhe n questo aveva trovato un pedente in Mperò principalmente né nel passao da un codtatvo nellintepretazone del "dèi morent icocasscatoia del dying god che come abb

alla comune coscenza scentica del XIX secspostamento del biceno interpretativo dalprass rtuale Nel'opera azeana è la teoria costture lo sondo da cu emere come tappazione della civltà la ura de do che muorerente acquissce nell'opera d Frazer un caraterin quanto obbedsce a bison baslar di oni ebarsi e rprurs secondo antopoloo brtande suo conatel ezo e rio non è solveetazone o il prodotto d unaabulazione suma rappresenta lo srumento smbolico d unmaco della ertltà veele e animale Di colepoca della stesura del Ramo d'or non ossertest ieroamc relativ a War e Tammuz antrstuò che le nozze sacre dovesse costiture ucult d econdtà mpeiat suli dè morel'amplsso dvno a produrre macamente l recondtà del bestame Anche su questo punto d d h d h l

testo della ierogamia a Inanna e Iddin-Dagan riana un lato sembrò così ovare una saor



l'altro costituì lo schema concettuale precostittesto

A s 'ito d ll_ �çiq .! LBmrapidam t anche IQt _!5icoLfecondià nella cui (rJ-E suon ola vita v tatv e_. nÉcon a Grande Dea, allo scopo di far riforie tut�-�·" .

poche eccezioi, sarà destnato a imanere pi dai primi del '90 si moltiplicarono le mTammuz, contemporaneamente alla pubbicaziovedono potagonista: Tammuz era è rimastoche più ha appassionato gli studiosi modei,

essere considerato ua delle divinità più importaLa popoarità di Tammuz presso assiriologi enon può evidentemente essere disgiuta dal azeriano del culto di o1jih�, J!costtu la catç[i�P r.�-:

riti llantichità. La soluzione frazeriana, con la del simbolismo miticorituale, nella sua fase oriai bisogni primari deluomo (cibo e procezuna agionevole spiegazione della poduzioneInolre, il paradigma naturalistico del ciclo s

visto come i ivello esplicativo più elementescusivo, della vicenda di amore, more e esucima culturale dei pmi del '90 infati r

di u

né la possibilità di ricostrire una Weltanshsull'inesauribile alteanza di vita e morte a de



frazeriso e la coseguente ipervalutazione ndellimportanza di Dumuzi-Tammuz: la teoriaf

1

nel suo dulice _t!-ivcfça· � :tà !8- d J r i i ! ente

costituisc una evidente ricodicazione in termin: di n f�tQ.d -m o rte··resurr e�ÌQJ. L

del "dio morete, infatti d u lato rendevmoI n -ot ·res�fe(a diversi lv lli: ondana co nascita ann). eva acilmeteoria sulle ori!ni del Cristaesimo. DumuziT�aS�a"veà rq

Gersalemme divenne così lantecente caderesto ua che la ien di Ta ·della Chiesa e poi dagli studiosi me in ucristiano di mote e resuezione saviche, ildel Cristianesimo si impose inevitabilmente

J venne esplicitato ancora in anni relativamente re7 sumerologi Samuel NK potrà fonda ntaldel c ·aeTmlio D1zi s

J " o - . ·

La pubblicazione pressocé comleta della vDea i /tr (L ea i /1n agli nfenuerose cetezze consolidate da tepo. La versera stata trovata a Nipur duante una cpdalUniversità di Pennsylvania; le tavolette però

�i morti p r li _J: ! .- a c . d _� lla

dJL9§3Es fli< del test( venne



zion d i. alc�_$h-!a<Ii p� ladovette conoscere che la vcenda termava co

=: impose:.a uo _\ int rprtazin _ qu momnto, nonose le coltàtstuae'o scomprs-.é di �!

Come era Ì t la scopeta dellinDscesa d ! indusse a rivedere molte Dumuzi e più in genere, a ìnteogasi sullade l d ying a r i sìng god . All'ìn�?.ì _d g!i _sciv r _� -� (! 2_l I . �blio se col - y v

Dumuzi «il

ototiel dio morente che rmorte» in r alo s(di nanna no r!ae si a co mai dì t � neppure un testo liturico che ne celebi la rconu Kr n ò -iearU

millennio e divinizzato forse a seguito dela ceierogamico con nna7• Lipotesi evemeristicnella storia degli studi su Dumuzi8, pave infasoluzione possibile per eludere il problema posttesto sumerico

Mente s stavano ponendo le premesse perdel ciclo miticorituale relativo a Tuz9, Fanuova lettura del finale della Dscesa d /n

la

metà del'anno». Nonstante a frammentarietsecondo Kramer è possibie aee «con rag



�tali paroe siano pronnciate d !nanna, la qualea presenza sulla terra di Dumuzi, dio pato

assicure a fertiità animale, decretò che egli riper una metà delanno, e GeStinanna ne prendmetà A onor del vero - ammette Kamer - non tale preoccupzione di Inanna per la prolificaziotratta di una ragionevole ipotesi a parte di F

essere certi che dovesse compire, in un mod) parte mancante de componimento emprmancante, in accordo con un'atra "ragionevoleGeStinanna doveva seguire l fratelo nellaldilànel regno de defunti

Dnqu ,_}-si(Ui era giunto pr ccioè che Dumuzi dovesse rmanere per semre Fino a queto surrezi i ua n me p1é Hal'int azion deeso e H ltur

- . - 2 - �,

os d va na rova . Lo st ss Krdea ettura di Falkenstein, recupererà n pieno i , rsoni Y5�ttooico d Crto, pur senza abbandonae fondata sula storic, in realtà indimostrabie, d

c.d I dinastia di Uruk (Enmerk, Lugabanda,Doo lassenso d Kram.! Eiapasmata sula vcenda della ore elesna, ndbbio il

rapp resentativo, era infatti ncentrata la vta remillennio a. C. Le prove documentarie però c

di i di i



studios scarseggiano: tutta a dimostrazio rduce al cosddetto "vaso di Uruk (fine IV-�- difiissima interetazion !Lé_l.�sicu rezza una resei9e dea i�r9a_evdente che tale incertissima testimonianza icstata suffciente d sola per ricostrire una

relgione mesopotamica incentrata sul culto

ferility> Ma, come spesso accade, dove interviene la teoria, che, nel caso d Jacobseimprobabie connubio tra un irrazionalismo inR. Otto in base al quale a fondamento di ogesperienza de numinoso, inteso come il

fascinans e tremeum -

e un naturalsmo evozerana Di conseguenza Sumeri, all'albapercepivano i numinoso essenzialmente nei "ploro i cibo Sulla base di tai premesse metDumuzi, «dying god of fertility», può venire p

epoca protodnastca, o addrttura nel V mlleuna documentazione neosumerica e paleobabilonfatti desunta dalla sua "intranstvità (e coè rispetto al fenomeno naturale, e dalla conseguetutta l'attivtà d Dumuzi si riduce al contrasto

Non dotato di una personalità piena e attiva un'ottia evoluzonistica, consderato anterpienamente personicati), Dumuzi può esserericostruzione di Jacobsen come una delle d

venerato da coltivatori; e infine Damu dio faindpendente rispeto a Dumuzì, collegato al suc



p p , goggetto d icerca rituale da parte dela mad edella gura de dio comunque ssicurata dal fain cu egl presente «are foods or connected woggetto - e non soggetto di amoe, rimpiantraffgura l cibo perennemente desderato n unaal rischo della fame e dela carestia. E' dusecondo cui la relgone sumerca era esprepragmatco e in prmo luogo alimentare a orJacobsen del materale relatvo a Dumuegregmente d punto d visa strettaml'assirologo dnese ritiene dì dover dimostrare

con la fertltà vegetale e anmale Egli si lmaddotti servono sostanzialmente ad llustrare uno frse per acquisita tutt dopo cento anni dì stessa cosa sanno che lo sposo d Inanna un d

L'autorevolezza e lindubbio valore lologic

e Jacobsen hanno fatto s ce- assr·lri-e t"s· itprivilegato r Cml s:(_nonostante il compatto onte dellinterpretazcomnato t !}! .

però sa ldentcazone TammuzAdonis ina-·� . ·it

�nLP-Qçi! . e§tim Q U �adzonale nt ] dell�Adois co

a e son

palestinese, le cui radici ulime devon esserdmma stagionale della vegetazione bens ne

li i t d t ti ll lt



reali ampiamente documentati nella cultura ugarprese le mosse anche il processo di formazione

fenicie quali Bmun e Melq annoverate ancsuoi seguaci a gli "dei morenti 2•

�gi inizi dIL! .i Q.lnq, a C t �iésorgente Qare ormai denitivamente in crisi: gi§<cu)i avevao tt -ìaJ

ride sia la sua connessione con il ciclo staonano dopo rafio-Tts�é.2 L!tanto DumuziTammuz risulta articolmentemaggior parte degli stdiosi modei il ciclo mìtd Inanna continua ad espere la more e rnasc

zione. Se però si nega un valore euristico etacdio morente non è ora più possibile come inin passato corere a un criterio analogico pezione di Dumuzi con la fertilità stagionale sia lodica e il dossier che lo guarda dovrà essere glie intepretative precostituite

2 I noi divini Dumuzi e Amauumgalanallepoca già idenicati ricoono già a pati(260 a C. circay anche se le fonti presagonicdi ricosuie culto e funzione Lunica ecceziondove una divinità denominata LugalURUxKRin cui si è da tempo riconosciuta na forma locatia di un culto funerio verosimilmente in qu

funti, di cui sì configura come la proezone surodo sargonico scarsi sono rifermenti nela d



nistrativa al culto di Dumuzi e lunca menzionè contenuta in un inno a Inanna composto

Enkeduanna, sacerdotessa-en del do Nanna:stanza la dea vene invocaa come «amata sposun contesto comunque, astrale, e non ctoniovegr 111

La prm delle rae occoenze de nome d D

gali è dovuta ntorno al 2200 a. C a UrgìgigUruk (UET VIII, 15 = H. Steble Die neuWeihinschrften Stuttga 1991: Urnigin ) -, iagna, e cioè comandante (m litare) l statteinologa, dunque che rnvia una s

naturistco-vegetativa Dumuz toa un secolo scizone con cu Utukhegal re di Uruk, celesugli invasor Gutei Rivolto concittadini dela battagia decisva proclama che gl porte Enlil sovrano deg dèi, le prncipali divn

DumuziAmauumgaanna e Gilgame (ed F T1912 pp 11-120 r II 25 - III 2) funappaiono interconnesse e orientate a garantre ala rconquista dela regaità sumerica anna è nela futura battaglia, Dumuz, atraverso un

pronuncato i desn» del re (coè ha espreall'mpresa che Utukhega si accnge a comperaiuante Gigame modeo dvino della regatà

� i uovo dunque, Du z most si

di Badtbira, e cioè Lugal-ému!* le iscrizioni�f i j \giano dunque J'(s pet to e



� p �ss ivid_del res�o anche Ì! ale <JP

d}n ,� ese

P mau!umalanna

stella generata da An o mese alla lna novati sp eri.. -

Al periodo neosmerico e paleobabilonese testi letterari che descvono gli amori tra nanento del dio negli Infe e ìl compianto fune

Kramer e soprattutto Jacobsen cui come abbiaaggiori entativi di sisematizzazione della dDumuzi hanno tentato di rcostruire un ciclo mcui momenti culminanti sarebbero la celebrazionlamentazioni per la morte del dio e verosimilm

per a sua "resurezione Mene però il legameAmau!umalanna con la sfera funeraria è attestatsargonica, e le lamentazioni rituali per Tammuzsere eseguite per ttto larco della storia mesopoanche al di fuori dell'area del cuneiforme la ier

nna non invece dmentaa er il medesimprima testimonianza certa delle nozze sacre Suli (2094-2047 aC.)3 e la ne della dinasa scomarsa del rituale ieroamico Anche se lnon può essere considato risolutivo è comunq

cno indizi consistenti della celebrazione delle nIII dinastia di Ur1, e non possono ceo essere i dotti da Kramer e Jacobsen (risetivamente evenistico) a pemetteri di considerare i testi neosm

successoe di Sug, anche nelle scrizoni i sovle proprie nozze con a dea. La titoatua "sposo

-·venteà



venteà ua! dura� din Eal obi scomar Q. lJ� nt�l

delle nozze sacreDa i componJ�Iti rog(l.ha! Inanna contenut negi nni autocelebativi deiP na_deL§ E � Qla promozione dela ertità v tal ma1

d Ps nn)eì

saccorolla d l _vol vi rQ•.!all'amato . Né tantomeno può essere indcfetilistca del rtuae lutlizzo, ne daoghi amdi un cice espressivo vegetale, rcorente,

damore che nei testi ierogamc ver e pometafore sessuali ben note nel inguaggio erotsT d·stabscono a"l matitilità del regno fn r

nozze dvn , nsc atIa·<(aamata spos»Té, D neusumerchcren Su'I991: Ama 1: 3daiceCìvoa; e, é on una gnora dLszr n a ogama e il

dela natura è messa in discussione ulterormespesso trascurata, e coè 'assenza a i testi ammici di documenti riferbil ale r L'ututa dla egisazone Umma odo

atto che SRT l (r. 174) indch probabilmentl'anno (zagmu)" il momento delle nozze tra dimplca che l rto venisse reiterato annualmen



implca che l rto venisse reiterato annualmenl'inizio dell'anno come momento dela celebra

reaéj·1 nt- die o dato del t sta?! Scuoa mtco-tua e sogg1acente aTe t pr è s n, la-urO o!ip�d9(r sur mstirebeo s

rò, documenti smentiscono la teora, cas cun sovrano celebrava una sola volta e nozlnzio del regno Benché la nalità specicnon siano determnabli con certezza, se non "ssazione dei destni per l re, con consegue

vanit e "nedizone per l regno d pate direlatvamente generc e non pecular dela sobi ) s,!far parte della compessa cermona intronizzG-riti aéeso trno clebra aìk s_ .

In ogn caTso;gat a sSfì logca·_� r !i<1Z :.Jlu _r

n o ç

ta[i uallinteo di una! !aaam, mapersona, e sometacamente viene lla componmenti) con nome delante protoar , pù che unYfnzZdi "sposo di I a ia1 _'�-�àtu

infa) Analogamente, non compre alcn cenno) "r surr zone' Qùé-ìa. drameio



vot d! to c?�_pa�· vi[fN, Ni_!��· t;J: ompianto da

Secondo Jacobsen il riorno in vita bato un cano, probabilmente pocessonalepe la oe del dio frebbe seguito la gioia pe dià A igore, il testo in questione non apatpropo, al ciclo di Dumzi, visto che la divini

non è mai chiamata né Dumzi, né Ama1mgcanti d giubilo che compaiono verso il fnale dsono motvat ritorno del dio dagli Inferi, desplcita menzione, bensì dal fatto che Dam, nato) ai sovrani denti delle dinastie di Ur I

dal pade" (pobabilmente Enki rr 19 ss.)• Alamento edenna sag-g («nel deseo alle primuzi-Damu sono atribuiti i nomi di numeose d vengono enumeati i sepolcri dei re neosuer

)Pe gistifcre tale nesso tra il dio e i sovani

o, come fa Jacobsen, ricorrere allipotesi che l venerate in qanto fonti di ferilità e cioè, d fatt del e come grante magico della fecondità de

anto ne iti ieogamici quanto nel culto funeuzi-regalità risula infatti praia, e non di

smbolica della feiià stagionale Del esto, conela Laga:pesrgonica, nonostante le ovvie dineosumeica e paleobabilonese, lo soso <

d ll di i d l d

nizzato dela III dnastia di Ur III, con ogni proelata con l'aspetto asrale di DumuzAmauSum

Tutto qu sto non si fic( ceJa mgr t e QQ



_ f ( J g _Q Qdott a in maniea univoca ed escusiva una co

-

more del re: piuttosto, come ha mostrato Asvar liv �- medie t :\e·�èi l u?_ i ni, cittàf sazo xaurbano\una souzion alla conraddizione insita nella un· sovao vo Moo a pure e

i_

(2 �i _ t uisce un p_Jò·: .funesa<1! sin ala a 'ravviv nza" degli antenati come fonte del cìp rCà deve neceamenti PJ �Lonqu_.:j l c< lQbenché si estenda anche ala pasoriza (sa in sfco, èco a 6 enz simbo�sE ), � P l<� ! t Q .L s m1t1 di mr dumuzi L2!<.rnon del luto, delle lamentazoni e delle

cioè di un ra OfUér � . .pre di Inanna del cto fuEa _ it _

dpartcorm n evdene in /nna e Biuu, e lant di utto costtÙT -ir aaio tcò·a n

la documentazione a nistratOé ll sist nza d cerimoniecIs

stsib i i l di d i l

datata al mese di Dumuzi sono registrate offeela cerchia del dio o con l'aldilà (Ninegal ingmusag) ai sovrani denti della città e alle lo



g)stesso DumuziX: benché ia impossibile trae c

un solo documento (tanto più che sacrifici �osono attestati anche in ale occasioni rituali \nota che nel perio neosumerìco a LagaS il mfosse occasione di un culto dinatico (analogoLugal-URUxKRki durante la prima dinastia

Dumuzi si ricollega in maniera univoca al cultneosumeci a Kuara dove nel perodo di Ur IIIofee nel tempio di Ninsun insieme con la sbda (considerati come i "genitori divini dGeStinanna e i predecessoi denti del re in ca

cienti a denire la funzione del dio sono invece sul culto di Badtibira dove Dumuzi con il nosin dal periodo protodinastico titole di un temtinua in perio paleobabilonese Nulla sappLugalémuS a Uk da cui prdeva nome il

locale Piuttosto risulta scasamente compatibcondit stagionale la discrasia a le datazioni Dumuzi nei calendari dellepoca di Ur m XIILagaS e IV a Uuk) Della festa di Dumuzi ab

\ alcuni componimenti letteri che la mettono

connessione con il culto dei defunti: dalID («ignora del paazzo») di epoca paleobabilonesrante la fesa dì Dumuzì che doveva dnno la dea incontrava il proprio oso nel te

ghe mancanti del testo dovessero contenere lGeStinanna e il conciiante verdeo nale LaDis ces a di !n



�Jr2_ mç!ente da Aster -· LQ nannn vi lcU

�iJ.

_nE!O r i t }a !e . L!ssa 2Ptio�cE

di loo t r a In nn$ . _9:})sf( fDumuzi, ott n liI!�. . d sQinint ili, !n i Alster itizzache Ì q

�-C< G �ti_!l'·

.� p ·il }al ( !_:pr nsibil - asso robit r laalt dio e las In attesa della collazione e pubbsiao comunque osservae che soo ucostituita uò indure idu n

conclusive, pronunciate un personaggio igsìùTne: tr etta p _éo rà s1i a s mio,non alo perché il caratere asale di Dumuzi s .si · <

docuentazione m sopotaic Inni c1•

riodico di Dumuz agli Inferi nella Discesa dhp .ell Jt m- �c , ed9 di frnt �

: e ç{P

che aitiva la [Or di Du

Dumz�tinanna non co n ur n ll· la cui tL{ cusiv l dif<J�_!ferimento all'istituziond d c

c} 8�Z!(I� l

Tammuz, il suo amato»81• Atre fonti ci fornissui ritua della ne de mese di Tammuz q"rigionia'�orsl_- PP sep



nmerose città assire e cerimonie imlicavano_. u-·"

statua de dio morto Lo svilppo maggioreTammuz in epoca post-Cassita, sembra comuna sua sempre più mrcata fnzione esorcisticnimo Tammz torna dal'adià nsieme con i msere lamentato rituamente e il gioo successiv

infera, portando con sé anche spettr nocivie

e rante l'anno fossero rsaliti sula tea per aecartesto rituale assiro del I milennio riferisce che lincideva con a tostatura di alcuni chicchi grasione dele azioni rituali non sia del tutto chia

espicita associazione del dio con i cereali, anmente rbirio dedrne n'interpretazione natr

/-,Lident:aziod!a sorte di Tammz con

izza invece rmente nel rituale mievae de/ cui è prtta moa storia dei�.

sta di Taz (Tammuz) ad Hrran, celebrata in fBqt, an-Nadm scrive: «Taz Ala metà di qfesta di elBqt ossia delle Lamentatrici, e qecelebrata in onore del dio Taz Le donne pipoiché il suo signore o uccise in maniera così

ossa in n muino e oi le sparse al vento Lefesta, non mangiano niente che sia stato macinlimitano la oro dieta a grano macerato, alle cicesecca e simili

NOT



1 Fonti in F. Lenorman "Il mio di Adone-Tamm

fom in Ai del IV Congr. In t degli Orienal4ss. e W.W Baudssin Adonis und Esmun Le

2 Gà lo soo Conuo ( Theol Gec 54 9 eAdonis un simboo de «to d Demea>> . Slle che di Adons nelle onti antiche c. W Aallah A

et l'art grecs, Pais 1966, p. 320ss.3 Sl'denicaione tra due dèi cf. a es. GEJ.Baon de Sante-Cox Reherhe historiques et du paganisme Pas 1872 ( ed. 784), p. 10

4 C De Cemont-Lodève op ci. II p l OOss

5 C. D Chwoson, ber Tammz u die Menshten Babylonie St. Peesbug 1860 p 22ss. (laaa a Tammuz) n un pondeoso saggo de 856,

bismu, II S. Peesbg 856 Chwolson avevtesi su Sabei pagan di Haan in alcn de qu

paticolae Agricolura Nabaea composta nel Xan-Nadm sulla esa d Tauz a Haan celebate-Bq ( pp 7s. e 20lss.; c infra) Qatpbblica appuno un beve volume (Uber Tammte e inepeazon aneoi sul do dai commnic s Eechiee sino agli stdi più ecenti. Dal panoama inepeaivo assai vaegato e anasiodominane negli sdi sette-ooceneschi è qplogica a siide Adonis e Tammuz, poszon

163s.) aveva intepretato la Discesa di !tar come upate della dea.

7 . - A.H Sayce, Lectures on the Origin and Growth of



y , g fÀ the Religion of Ancient Babylonians London

na catabasi di Afrodi aa ricerca de'amato / quache incerta notia di autori cristiani: Ari

Gefcken; Cyrl Aex., P 70, 4408 18; Proc214B Scho. Greg. Na. (in J. Decerck, "Five UPsNonnos, Antiquité Cassique, 45, 1976, p

9enormant, "I mto di AdoneTammu, p 165 id, L magie chez les Chaldéens et les origines ap 121 «c es dieux qui meurent et ressuscitent périocutes Asie antéreure, sont des personniicatphases successives sa course diue et de sa co

mio) Fraer conosce il sago di Lenormant, che cvolume d Adnis, Atis O siris el 196.

10 Lenormant, "I mito di Adone e Tammu, p 15 Cf FC Movers, Die Phniier I, Bonn 1841, Die Adonisklage und das Linoslied Berin 1852, p

W. Mannhardt, Wald- u Feldkulte II, Berin venne precocemente conosciuto ne mondo degi aAdonis (de 1884, e cioè sei anni prima deuscitessico mitoogico ui curato, fa più vote rifeaccogiendone sostanziamente e tesi

13 Mannhardt, op ct., 195 (1876), p 85

14 Ovviamente i probema di Tammuz si i�serì netrae d cui ci non si può occupare qui sue orgi

18 La storicità di Dumuzi, ritenuta probabile da alccolo venne riadita con grande acribia filologicsagen die schriftlichen Quelen iber das TamCRRA id 1954 41 6) N l



CRRA eiden 1954 pp. 41-6). Nonostante la laccurata analisi delle fonti lipotesi di Falkensposto ndimostrato che tutti i mtici sovrani di Urureale sumerica e celebrati dall'epica, siano person

19 OR Gurney, ammu Reconsidered: SomeJSS, 7 1962 pp 147160

'A Falkenstein re di SN Kramer - CJ Gaddt Part BiOr 22 1965 p. 281

N Kamer "Dumuzis Annua) Resurrection: Ato Inanna's Descent BASOR 183 1966 p. 3riage p 155.

Th Jacosen The Treasures of Darkness New 24ss.

Fourh Millennium Metaphors The Gods as PFertility è i titolo del capitolo sulla fase più antpotamica in Jacosen, The Treasures of Darkness.

24 Jacobsen The Treasures of Darkness p. 26. e Tammuza Other Essays on Mesopotamian Hibridge .) 970 p 732

Jacobsen, Toard he mage of Tammuz p. 74.

{ f. B Alster, Dumuzi's Dre Copenhagenaylonische Knigtum in P Garelli (ed,

(RAI XIX Paris 1974, p 244s; J Renger "Heipp 251-29

Negi Inni za-mf compare AmauSumga (r. 220tions from Abu Sabikh ChicagoLodon 1974, nato Dumuzi, assente anche dala grande ista Fgista oere di arina sia per Dumuzi che perAma



gista oere di arina sia per Dumuzi che per Amatrebbe ar ritenere che e due igure divine ossero antica documentazone reativa ad un uogo cutconratti provenienti da uppak, datati d E

primo uno dei testimoni Baza, portiere du dtempio Dumuzi uogo in cui i contratto

simo perodo compaioo i primi nomi teoori c

dumuz c R Kutscher, "The Cut o Dumuzakaist [edd], Bar-an Stdies in Assyrioogy Dediem 1990, p. 30 e G. ez, Untershngen zr Gshen Stadtsaates von Laga:, Phiadephia 995,

31 Nee iscrizioni regai LugaURUxKRki è clanna>> e sposo di Inanna ed associato ne cutd Dumuzi nanna e mageStanna, etc c URUxKRk e i cuto deg antenat rega neOrients Antiqui Miscelanea, II, 995, pp 40dea LagaS presargonica ricorre anche una divniti si trata però delabreviazione de nome di un

tutto irreata spetto ao sposo di Inanna c. e 32 C. P Pisi, "I dio LugalURUxKRki, passim

33 Duuzi non compare in acuna iscrizioe dei sovpossiamo dedurre moto di signicativo dae due adio i scrizioni del periodo Larsa, a opera risp

nam e Rimin iniddinam dichiara di aver costridi avere in ta modo raegrato i cuore di Utu e Dumrischen Knigsinshriften der frhababyonishebersezng, Hesinki 968: iniddinam 7, 343

de dio, altrimenti unitaria, nea Lista reale suovrani. Aster uno dei pochi studiosi a soevare che tae dupice presenza motivata da fatto che Di i i A d



tinuamente in ogni re terreno (B. Aster Studies

Copenhagen 1975, p OOs) Anche senza ricozioni de dio sembra emergere daa Lista reale untra istituto regae e Dumuzi: due vote a regaità «e dopo i catacisma) e due vote deve reaizzarsi inotre degno d nota che nomi d sovrani antidi Larak compaiano in iste divine e testi di lmentaz

stesso Dumuzi (cf Jacosen Toward the mage of

5 J. Kein "A New Nippur Dupicate of the SuBrockmon Coection, University of Haifa AuAncien Near Ease Sudies in Honor of M. Cii

36 Cf. ME Cohen, The Cultic Calendars of t

Bethesda 993 p 20937 BM 96739 = C 33-34, in D FoxvoM.E. Cohen - DC Sne - DBWeiserg edd, ThNear Ease Sudies in Honor of W W Hallo Be08

8 Si tratta deinno ugi X (rr 5ss) Unausioncontenuta in un inno autoceebrativo di UrNammutore dela II dinastia di Ur CL 5 no. 2, co Imunque, non porterebbe ad antedatare di moto a L ettura ierogamica de passo comunque tutta

Cooper, "Sacred Marriage and Popuar Cut in EaMatsushima ed Ocial Cult a Popular Relig

st Heideberg 993 p 85

celebrazioni rituali; pittosto, è degno di nota chezione corretta dell'iscrizione di Naram-Sin debba Anunnitum» la dea compaia con unepiclesi che ebellico e non certo fertilistico: cf I. Gelb "Com



te Ur III Period in F RochbergHalton (e.),

Hsto; Philological Hstorical Studies Pre New Haven 1987 p1 30ss

P Pisi L ascensione di ulgi SM SR 62

41 Il primo sovrano neosmerco divinizzato f udella dinastia UrNammu In epoca anteriore eravrani accadici a partire da NaramSin. Per quanto il modello regale sargonico e quello neosumerico (valenza simbolica della divinizzazione) cf M L ri società economia, RomaBari 1995 p 28

�· stato gisa.� o-C!Im

!nanna e Dumuzi spesso raJ unitariamente �vrF nsi è operata un'deuaa distìnzione fr a testi� destito Jerogamco i suraii LPa o ee vinità ançhe in assenza del lo

zoni i B AseSumerianToe Song;R 7Renger op cit p 255s ci rinviamo anche peierogamico e Cooper op cit p 86 Senza pretedefinitivi criteri assonomici prematuri allo statotazione occorrer dunque distinguere gli scarsi meno probabilmente) collegati con la celebrazio

composizioni (come i canti di corteggiamento leventuale contesto cltuale

43 Y. Sefati Love ongs in Serian Liteture. Cr

tamica mai la dea esercita un dominio sulla sfera dma n vasssmo � t �e([

prnciam nt aa gu rra:la sani_jgeerale, ad ogni trasformazione staus (c



ù geerale, ad ogni trasformazione i staus (c s m in M de Jong Ellis [ed] Nippur at the hiladelphia 1992 pp 5585) esclude rorio llità e la riroduzion Anc _�!LQlitamente addotto ri[OVa51atà sc Sfusivam t che durantesano gèoiì �- i: cctSi � r. rdz<n , né viev tazion .

Cf Kuts�h r op cit. p. 33s; Cohen, The CulW. Sallaberger, Der kutishe Kander r Ur 1993 p 257ss

4 Per il periodo di Ur III cf Sallaberger opcit lepoca paleobabiloese c. Kraus op cit, p 24

49 Sulla base unampia documentazione ammirecentemente dimostrato che però almeno nel peon sigica Capodano visto che può rierirsi

tanto deve essere tradotto come «momento culminlusione alla celebrazioe di una grande festività Sl 42s nota 669 e ibid p 192 nota 912 E possiregno di Isin il valore di Capodanno per zagmu Comunque ache se zagmu dovesse signiiare C

strerebbe soltato che la ierogamia durante il restata celebrata all'inizio dell'anno e non che vmete

5 K i di l i i d l

1 Cf. Renger, op. cit, p. 257 e Alste, "SumeriaTae ipotes deve però essee avanzata con a cerperventa a registraioe ammnistrativa e'insovrao Ur II, bbi-Sn (cf Psi, "L ascesio



sovrao Ur II, bbi Sn (cf. Psi, L ascesioaa qale non semba emergere alcn iizio noe sacre

2 Presciiamo qui ala vexata quaestio s ch nea ne rio ierogamico (s c cf. Renger, op citcit, p. 87s): solitamente si pensa a 'operatrceo ala regia Da testo ele "nozze di ddnDag

e rappresetata a so idoo tempare e non dn he e asion a to eogmico contente

quelli aventi come protagonista Enmerkar) inera fnoae aacqszone e a mantenimetovrai "sposavano Inanna in prima persona, e no

r d Dmi.f i partcoare I sogno di Dumuzi (n A

anna e Bilulu (in Jacobsen, Toward he mage of00046 ( SN. Kramer, "The Death of Dmuzi a ASt, 30, 1980, pp 53), e e sequenze narativ

ne cit ela nota sccessivaf e lamentazioni pbbicae d ME. Cohen,

h Eremma Cincnnati 198, p 7ss. e i, Ttions of Ancient Meopotamia Potomac 988, p. anche Th. Jacobsen, "Reigios Drama in Ancie

Goeicke JJM. Robers e.), Unity

Dive1975, p 67ss.; id, The Treasures of Darknes pTha Once.. Sumerian Poe in Trnslaion New56ss

59 In Cohen, The Canonica/ Lamentaions p 6Harp Tha Once p 78ss. Jacobsen Reigious Dmanera più analtica, da Sallaberger (op cit, I , p un colegameto tra la lamentazione eden-na sag



g gUmma nel I mese del calendario locale, e denomin

nele prime erbe>>, o <<nelle alte erbe, tradzone Sallaberger). La presenza d de epiclesi d Inannatributarie di offere potrebbe avvoorare l'ipotes contempasse lamentazion per Dam, il qale perei test economci relativi a tae festivit Riti

anche a Ur, probablmente in connessione con il c(cf Sallaberger, op cit. , p 183), e a Nppur, istrbile

Jacobsen, Toward the lmage of Tammuz p 324Edna sagg: Recostrction, History and Inria Cltic Lament", n K Hecker W SommerfeldLiterauren ( RAI XXXII) Berl n 1986, p 2761 Cf. ad es L morte di Gigame: (SN Kramer, TBASOR, 94, 1944, pp. 212) e more di Ur-NUrNamm ad His Descent to the Netherworld", JC122): entrambi i sovrani, l mitico sgnore di Ur

ella III Dinastia di Ur, recano offere agli dèi delmzi

62 C Wilcke, Knig lgis Himmelfahr" Mnch kune, l (= Fethr L. Vajda 1988, pp. 2452

Cf Pisi, Lascensone di g", pasim

Alster, Dumuzi' Dream p 4s

Cf ad es Enki e ordine de mondo r. 361 ss, b i i ll d if

giungmento con la sposa e la ceebrazone delle nperò suffragata d alcun dato e nell' Inno a /nann"rcongungmento fra Dumu e !nanna s reale è accompagnato da sacrc per defunt. Offe



p g pat (Sulg defunto e Amar-n vvo) e per gl ens

testate anche a Umma durante l X mese al233s.) ndvdua nel cclo calendarale d Umma ustvà del X mese, che avrebbero celebrato le nuale sag�è èa del I mese (cf supra nota 59) companto la morte. Tale rcostruzone benché nperò fortemente potetca tanto pù, che, come abmese non vengono menzonat né Dumuz né Dtanto Cohen quanto allaberger utlzzano un taglstco (Dumuz come "do della vegetazone), cheda e non dedotto dagl stess Un problema a parterrtoro d Umma d una divntà denomnata

ltamente consderata negl studi mode come una(e coè l Dumuz venerato a URUxAak) contro però pronuncato recentemente allaberger op. ccu s tratta d una dvntà del tutto ndpendente d

69 Cohen, The Cultic Caldendars, p 74

7 B Perlov "The Fames of the Ens's Urbau anrary Cult, n B Alster (ed), Death in Meopotamhagen 1980, pp 77-81

71 Cf. allaberger, op. ct., p 282 s.

A Laga� Dumuz d Knunr rsulta avere un olo

festvtà del V mese: n questo caso, potrebbe sposo d nanna bensì d una forma abbrevata pmuzapzu su cu cf supra nota 3 ) venerata allepK (d t d d l bl i K t

funzione di sacerdoti e personale di culto menziona

e destinatari di offerte fnebri secondo Behrens,stesse secondo Alster -, ma è certo il contesto fnmuzi Per i parallelismo tra la descriione della fes



p Inanna-Ninegalla e quella dei funerali regali nella

nella Morte di Gilgame�, cf. Behrens, op cit, p.

76 Cohen, The Canonica/ Lmentations p 565s.

7 n epoca neosumerica, ad Ur un'occasione ritualedicata al culto dei sovrani defunti, senza che pera

alcuna parte (così come non compare nellanalogNippur) cf Sallaberger, op. cit, , p 205ss e Cder p 458ss Successivamente Abu(m) comparSallaberger, op cit, , p 206). Nei calendari palAbum è il quinto, e solitamente segue quello di Ducumentazione amministrativa di Mari vengono re

destinato alle statue di ar e Dumui nel mese disimo mese sono annotate uscite di notevoli quantittatrici (forse per il culto del dio): cf Cohen, The C

7E. più recente in W G. Sladek, nanna' Decs), Ann Arbor 1974 .

Alster, "!nanna Repenting The ConclusionJ, 18, 1996, pp. 118.

& Lepisodio della mosca era gà noto prima della il quale fa notare come si tratti di un testo parallelo19ss., su cui cf. Cohen, Sumerian Hymnology p.

1 W Farber, Beschwrungsrituale an tar u Dup 14 e Kutscher, op. cit., p 41s.82 Cohen The Cultic Calendar p 315ss e J A S

8 Cf. Cohen, The Cultic Calendars p. 217; vedMystical a Mythological Explanato Workslonian Scholars, Oxford 1986 p 160ss

Cf supra nota 5 A'nizo dela seconda me



Cf supra nota 5 A nizo dela seconda me

("Tammuz-Adonis, ZDMG 17, 863 p. 399ss.) ondazione dela fesa d eBqt (<<e piangent>spegato se a segito d Movers s consdera Tacome un <<Naturgott e coè come n «Bid des viene trituato n n mlino. Lebrect mee indella sorte di Tammuz ne mito di fondazone dela

de John Bareyco dela poesa d R. Bus <<Glimdoa s di u gran faò/e un mgnaio dento alpaagone fotunassimo che verrà tlzzao instudi su Tammz per dimostrare che il dopesonfcazione del grano.

86Chwolson Die Ssabier und der Ssabismus Il, p

Il DIO "NASCOSTO IN AN

NNA MARIA POLVANI



NNA MARIA POLVANI

. è ascost atoa: pro

I tema del "dio scomprso è un motvo canatoica in generale, itta in picoae, ma nogura divina; infat esso si rscontra n mt digonste divntà derenti: Tepin, il "Dio dSoe, la dea Hannahanna, e dee Anzil e Zuk,

mt che racconano ta vicende è rservat denzone parcolae essi coè sono chiamatermine che signca nvocazone, "evociogua divina percepta come lontana ao scopoQuesa circostnza, sa detto per inciso, c invi

indscrinato di un termne come mto che, generae r dene racconti sacri dae nzoun tempo dverso a quelo atuale, possede evroppo generco se usato anteo di una adgnale come quea anatolica.

Per i mti d Telpinu, del Dio dela empepossbile ricosrre almeno in pe i rconomental atr mt, nvece, ci sono pervenut nammentaia (come è co, ad esempo, d Han

quanto divnità legata grandi fenomeni atmospinu può prue effetti anto negativ comzion, incend, etc. - quanto positvi - piogga b

i d l i



natura in genere, aumeno dele acque irge, e

Nell'ambito delle adioni mtoogiche rconceneremo q in patcoare sll'episodo dvalutandoo sullo sfondo dell'intera vicenda, siplicaioni ritali

2. Il mito di Telipinu nelle sue tre

La circostana che l mito di Tepinu ci s

redazon testmonia il processo continuo d radizione mitologca f sottoposta n ambito analisi comparatva di maggior respiro.

Dale naraioni giune no a no emerge protagonisa di na vcenda di more e sccessiv

adirato, si sottrae di fao ad ogn rapporo con ess dèi, omini o animal, che vanamene o cgli effeti dela sa ieperiblità. Più che con unparsa, s ha perciò a che fare con na latitanaogni sua aività.

Fondamenale appare ancora a circosana cirao s nasconde non è gà loetomba (tratto ualmente giustficare na valutaione n termbensì n luogo teeno più o meno preciso dent

senza riuscire a dissetas o sfamas rslandoche ncombe sull'umanà. Oe che a unabevande e di cibi, imputabile a 'ao al'tavot daa sitazione, s deve anche pensae,



tavot daa sitazione, s deve anche pensae,

crisi adcale e ebe dovuta ala soazionedela fonte sessa d ogn benessee Qestoevidena dale paoe pronncate dal Dio deaso fglo Telpin:

«(A I 20')Tepn, mo fglio, non c'è, e ha preso con sé to l bene!»•.

S vene nsomma confgando na sorta d ancpao e smbolzzao ne modo più mmed

dello stesso Telpnu che, in peda alia, casi tata di un ema che, del esto, rcoe in altd ale dvntà e che ova un ueioe svAnzili e Zuk dove s aggunge a vese, i pesa tut a'nconrao dale poagonste

«(A I ') Tepn [s adò e gidò]: "Non paole che nm[dano e nelagitazonscapa desa al pede snso e a (sca

pede destro .. 9•

Dalanalisi de mto s evnce che ala baanto naivà de do, quano suo fuodannose consegenze; gà prima che egli scom

La scompsa del dio scatena qund defnitv

«(A I 10 Telipn scomprve, portò vgrano la fertiltà a cresca lo svp



grano, la fertiltà a cresca, lo svp

(tolt) ai campi coltva, a pascoli; Tele s nascose nela palde e sopra d li crplde e qnd grano e speta non crespecore, omini 5 non rmangono quell che sono pregn non parorisc

on]tagne nidrono, gli aberi seccronon spntarono (pù) i pascol nardrocrono e nel paese venne la cesta e gdè morivano di fame»

1•

Ore al mondo degl dèi e degli omni, vvolto anche l'aldlà

«(A 33' Telpinu nfriato venne ongiando; gà la nera erra (= otretomba

. )

dversi interventi dret di divnità o d anmente inva non sortiscono alcn efeto positilape mandata da Hannanna (n motvo presesoni), l consegenze sono addrttra nefaste, a sveglie Teipn provocano n accresciment

«(B I l) [Andò ape [esporò le ae mo

vesciò [...] le cit[à, rove[scò] le case [lumani]à, fece per[re] i buoi e le pecor

Soltano il ruale eseguio dall' «uomo del D



Soltano il ruale eseguio dall «uomo del D

uscirà a questo puno a place il dio adirao, ris dine della realtà Il ritale in uesione è cositnché tutte e pari deedicio (fnesta, cortilscano la scomparsa dellira del dio che non docampi, le vgne e i boschi, ma dorà fnire ne

viene forna una descrzione chiramene dervatamici:

«(A IV ) Il poriere ha apero i see batsee chiaviselli, (15) già nela nera erra roni di bronzo e i loro coperchi (sono)oro chisura è di ferro, ciò che vi entasu, ma vi muore denro ( )»•

Se come si evnce da esi, a scomprsa dala sua inconenibile ira, divena fondmen

gioni per capire i rapporo che esise fra la srue il rtuale che gi è connesso Purtroppo le asesso sono muie proprio nela pare relaiva quindi costretti a procedere sul rischioso terreno

Alcuni indizi nela pare nale del mio col

zone dela crsi al nessere della coppia reale:vrani, se viene esaminao allinerno del passaggtao, gea ualche luce anche s uela che poe

soffocate, nela staa i buoi erano sotrascurò so agnelo, la mcca ateo» 15•



con:

«(A IV 20) Tepinu tornò a casa sua e suo paese; la nebba uscì daa fnestra donò la casa, furono alestt g atari de

ae i cepp brucarono, nel'ove e cae (da umo), nela stalla buo ufumo) e la mae accudì suo fgo, la so agneo, 25) a mucca accd i suo

a c però si aggiunge

e Teipnu (accdì) l re e la egna e ie di forza per 'avvenre7•

Vista la feta specuatà dei due passauogo ipotizzare che, nela parte nzae ora permento ala coppia regale e s potrebbe mmafosse indiizzata poprio cono re e a egna,oo mancanza neadempiere ai dovei connes

clto. Tale potes saebbe in reta sintona reigosa degi tti, che che vede ne sovrano lsolo poltco e socae, ma anche cosmco Interè il convoglamento delira d Tepnu nel'o

mito una stazone d sconvolgimeno che ponzionalmene n occasone del vericasi d evgenere, dalle epdeme alle caesie, ala scctà.a possbltà che l mo di Telpinu s coo



a possbltà che l mo di Telpinu s coo

culo ucae nel corso de quale venva ecpao che n epoca impeae erano ceebrate mopreghea de sovrano Murs II ne atesta nasvolgeva di primavea; ttava tae clto non dneambo di una peiodica cis stagonae, qu

sone d caamtà paicoamente disasose per Attraverso i ritale esegito dal' "omo deTepn tona al suo tempo e con questo rattgas della realà Peò è d pacoare interesse Telipinu non concde solanto con una "nomali

trali prima sconvolt, ma è anche gaanzia d L'ao eya (probablmente una spece semprevo n tasso) eevato dnanz a dio e colmo d obondanza non soo pe presente ma anche pe

«(A IV 25) ( ... Tepnu s prese cra deTelpinu s innazò n abero eya, na (faa d pee) d coa è appesa alabec'è gasso d cora e deno (30) c'è ( fecondi animale e del vno e deno cèpoi c sono lungh anni (deavvenie epo dentro c'è dolce messaggo de'agned esaudmento e poi deno c'è do[..

po deno cè a cosca desa (35) e po

scompasa del dio, n u non solo s nterompanhe quell pso-affettv e soali (s vedano ono più propr poli, e madr he non s gl). A questo mondo svuotato fa ontappudo lmmagne dell'abero eya a u è appesa la



do l mmagne dell'abero eya a u è appesa laogn mbolo d rhezza e prospertà: un veroCuagna, he rea on sé la promessa d un

Il mito d Telpnu23 apre osì uno spag

pra della ultura in u tale mto fu prodotto en bo tra laffannosa rera d un ordne n

sta e/o epdeme rappresentano una mnaa ouna realtà lbera da event mnaos e olma desta visione della vta v è i sovano he onua he asuna delle sue omponent s legh altre.

Nonostante l fatto he l tema del do ratoonvolga solo Telpnu, do legato a grand fennhe ale dvintà, è ndubbo he l raonto r

rmanga l più artoato sa sul pano "letterapena ntegrazone allnteo del rtuale a u

non lo possiamo affermae on surezza, non sesso abbia osttto una spee d modello, dsono onfomati on vaant maggor o mnorale dvntà he sompaiono o meglo he, adtemporaneamente prma d essere plaate dal

rtuale he rpaerà al motivo dellral fatto stesso he il modulo naratvo dell

mento sa stato mpegato anhe per dvntà ed l i à l f d d i

NOT

l Cf. F Pecchiol Daddi - AM Polvani, L mitolopp 13-14



pp. 13 14.

2 Cf. ad e ThH. Gater Thespis, New York 196" religioni del'Aia Minore ne primo millennVenuri (ed.), Storia delle religioni, Torino 1970, in HW Hauig (ed.), Wrterbuch r Mytholog201-202.

3 D.M. Coi, Apei mitici e mierci del culo M.J. Vermaeren (edd), The Soteriology of the OEmpire Leiden 1982 pp 485-504: Teipinu arebfecondtà" oggeto a rimi alternani di preenza494)

4 W Bukert, Stcture and Histo in Greek Berkeley Lo Angele - London 1979 pp. 121

5 H.-G Gterbock, Gedanken ber da Ween devon Kienle et a/ii (edd., Fs. J Friedrich zum 651959 p 209 B Vrie, The Style of the Hitti Ann Aror 1967 pp. 57.·

6 Come dio legao allagricolua Telipinu è interpligions of Asia Minor, Waraw 1995 pp. 71 106schichte r hethitischen Religion, Leiden ew442s.

7 Tipica è nel Vicino Orene ro-meopoamico eecondo ci le divinità aiano, mutatis mutandislogi a queli dele creature mortali e a ee vengo

10 lbid pp 8-9

Il Jbid, p 92 lbid. p 813 bid pp 86 8



bid. pp 868

4 Ibid. p 835 Ibid pp 8-96 Ibid p 83

7 Ibid. p 83

18 Per l'ipotes che la celebrazione del mito cotengico colegato ala città di Lzina cf. AM PolvaPolvani, op cit, p. 8

9 Ibid p 842

E

'

un modulo narrativo che abbiamo visto già rsopra presentata21 Ancora attuae in proposito o stuio ormai clasmondo aa rovescia Torino 196322 Si rimana ance per questo tema a Cocchiara,

giungersi, ello stesso autore, I paese di Cuccagna23 Cf a ultimo A.M Polvani, "Temi i mitoogiaOcciente: i io scomparso, in M Rocci S. RibL questione dee ifuenze vicino-orientai suadegi studi e prospettive dea ricerca Atti de CoRoma 5, in stampa

DA BAAL DI UARIT ALI Una questione di vita o d



PAOLOLLA

Intoo al terzo quaro del XI secoo a. Canni 1370 e 1350, si verifcò in Siria un eventdinaria per a sora cutrae umana. In questeI re de pccoo sato di Ugar (oggi Ras Shaprospiciente lisoa di Cpro)' decise d costtuirarchiv raccogiendovi est più importanti del

e culuale di quela regione.Il luogo scelto u signifcatvamene lacr

s�ene queedicio chamao dagi archeooSacerdoe posto tra i de grandi templi urbic mente agli dèi Baal e Dagan2• Non conoscam

indussero i re Niqmaddu a prendere una tae decpossibile che lesigenza d costiuire na sorta dsaa legata a catacisma (erremoo e incendio)r nelepa di e-Amarna. In quesa occasonein ttto anco Oriene era sao dstruo ed è

altre precedenti "bibioteche e "archv cittadigiai o addirittura disutt{

Il re di Ugari decise dunqe di far regisar

insieme a tua una serie di esi riuali e culugariico (olte a vai testi lessicali mono- e mu

Di quesa impesa voua dal sovano ugacoa un ato poagonisa, di cui ci sono



funzioni Si aa di Iimaku, un importane bie dela daone dei mii di Baa e di Kdocumenano che non si raava peò di un semmaku non si imiò soano a scrivee i tesi mi suoi numeosi ioi e a sua posizione a corte

Sacerdoi Capo dei Pasori, Ceebane liudoveva essere a supema autoià in maeria Graie a lui ci è sato asmesso un maerialconoscenza dela mioogia e dela viarappesenaivo peò di unaea assai più vageografcamene d piccolo egno di Ugai. Icredenze, ii, temi miici che emergono da aisorta di puna di icebeg di un ricchissimo papaesinese di aa anichià e aga difusione, cadizioni locai andae puroppo rdue. In qsono numeosi e univoci sia rianando indiercivià di Eba, nela Siia inena del l miveso il I milennio e e adizioni aamPesonaggi, moivi, concezioni, gi sessi usiuna noevole coninuià di fondo che deveindividuavi modalià di rasmissione, adaam

caaterizzaono le varie civià e e divese fasicuura

Non è necessario insisere oppo su ato ch

denominazioni (El, del secondo una pae notev"dio dela tempesta, anche se al contempo Baavversario embemaico e irriducbie d Yawteooga ufciae, percé nela reigione dei co



no ad una cea epoca, predominava un seenola devozione per Yawe doveva convivere Asera, la sua sposa cananea, pe o stesso gure minori, il cui destino srebbe stao di radel Dio dIsrele, o n gure demonace d

vinte, distrutte o asservite ai suoi ordin'Ma torniamo aa nostra mitooga ugariticamente due aspetti ondamentai Da un ato, rvea ce a vertice de panteon esisteva uLautorità carsmatca (ma spesso ance operat

tore de cosmo e padre dele generazioni divine, d Baal, campione degi dèi e diensore deordincomplemenarità tra i poteri di El e Baal - divorme in ci si espcano - sono a sola garanziae preservars delassetto cosmco: dal punto d dè devono cooperae ancé modeo culturcietà posperi e possa pepetuars senza esseredel caos Queste utime sono rappresentate in pdio dela moe, quind d Yam lo spiriodevastaic, oltre ce d una serie di gapporaice di ageli a ivell pù dvers (maguea, etc) Alcun di uesi anemc sounepoca remota, d Baa spaleggato d sua evnce specialmente d un passo mitoogco in

ho distto il vteo divino, Atik,ho abbatuto a cagna dvina, Ishat,ho annienato a ga di El, Dhabb»(KT 1.3 II 37-47)



Un secondo aspetto fondamente d questamerita d essee evdenzato, e coè i leitmotivrizza qasi ogn acconto: a dalettica ta a vitapositive della continutà e qee negative dela sible qu dungarc n un'esposzione dettagima, nelottca del nosto tema, i ccdd dè che mgiocofoza rconsdeare bevemente a ga e una gua tamente caraterzata n questo senoeà ra breve) che se S J.G. Fraze avesse pdi Ugarit (Ras Shama non fu scopera che nel

dubbo nserto ne noveo de dying gods, ceragio altamente embematico.

Dobbiamo dnque acconae sccnamentesoermandi in paricolare sug episod che ato a scontta e a sparizone agi inferi, dala

too e a sua pocamazone defintva a campio

*

* *

Baa ha apna tronfato sul tebe Yam nità caotca egata tasparentemente ae quecosì compiuto unmpesa fondamentae d o

bli l i à i

gigantesca, polverosa omba; suo unico scopo ogn essee vivene, senza riguado per la sua nasuo minaccioso messaggio fa rabbrividire Baa e

«Io stesso ora t dvorerò,



ti mangerò brano a brano,le ineiora a spanne!Dovai scendere nele faci de dvno Monela profondità del'amato di E, il foe(KTU 15 I 33-35 e pa).

l desno di Baa è orma segnao egi devnel venre di Mo, dire addio aa vita. Parcolviene «quando è riaso ovo, i prodot della beri» (KU 1.5 I 4-6). Abbiamo q nesplc

esvo, in cui a natua sembra sospendee la plà, e all'arrivo dela sicctà, un aspeo "feilpresente nel mio, che però, come vedremo, è bediverse e profonde implicazioni della vicenda ocave d letura

Baal dunqe rinunca a difendersi e s dicarnosante vaie acne testal, si compende tuttno. Da acune asion ammenae si pò dconvocato da E e riceve dal saggo padre degl dconsigli: quesi sembrano naiat ad evtare

Baa nella fauc d Mot provochi a fne dela viomin come per dè. Le prime parole eggibili dnano un "vielo glo di Baa che doà coni

verso il monte Kankanayscala l monte con e manl'aua con enambe le pamee dscend nella "Dmoa di recusone d



Sara annoveato ra que che discendone gl dèi sapanno che se moto»(KT 1.5 V 7a17a

Baa adesso è scompaso nghottto dMoGi uomini e gli dèi lo pangono pe moro ed èE, in preda alla dsperazione dei rti di utto ad

«Baal è moo! Che ne sarà dee genti?Il glio di Dagan! Che ne sarà dele moltDeo Baa o stesso discendeò nel'aldi

(KT 15 VI 23-5).

E fondamentae tenere pesene qu che l ti vebo che nelle vare ingue semiche sigalmene moie pe un do è aa cosa c

rvncta ritono si annunca già è la ederscossa Anmaa d un amoe pù fore deladalla dvntà soare Shapash ceca a lungo rateo ta e zole dela tera o traspota sle Sapanu e o seppelsce ceebrando un gandio

Ne atempo piv di un e gl dèi entamettendo su ono Ahtar; ques'utmo dotato di orza è peò nadeguato al compito E'

i

<nel mare lo sparge>6•La sua cane la angiano gi ccel,i so brandeli i consmano i voatl:ce grda a ce!»(KTU 16 I 30-37).



Ecco dnqe create le premesse pe il riornpellt soi esti, esegi iti fnerari, semtea e nel mare 'ncredble poenza della oresi manfesta come d nuovo vivo (anche qui

priao, «vivee»), con imediao enorme solievnfestato ancora dalle paole di El, che ha un sogrivela imedatamente veritero

«Se però fosse vvo i poente Baal,

se osse n vta il princpe, signore della tn un sogno de bengno E, l msericodn na vsone del creaore dele creaue, cieli faebbeo povere olio, toent scoerebbero con mele

allora sape che è n vita i principe, signIn n sogno del bengno El, l msericordin na visione de creatore delle create,i ciel facevano povere olio,i toent scoevano con miee!

Si ralegrò l benigno El, i msericordiosi suoi ped sllo sgabelo poggò,distese la one coucciata e soise,levò la sa voce ed escamò

domino sul cosmo, divorando Baa e mnacumanià. Dopo il traamento nittole d Anategrata spandendosi nel mondo, smbolizzao mmae; i celo, cioè gl dèi, non sono più toccinevtable e operane, cono l genere umano



p gdato neluttable dell'ordne cosmico; ma l'azoconseguenze posive anche per l'umantà, giacad opere con dscemento, avendo trovato depoter Qesto avveà sotto l controllo di Baacatabas agli nfer e l'esperenza conseguta, pre

tezione defunti, cioè tutt coloro che sono cadunemco

Non è possibile qui dare conto in tutt dettaclto degli antenat a Ugart, come nea adzEba alle epoche posterior. Sarà sffcente sott

pro per avee affrontato rschi mortal della dchamato ne testi ugartic Baal-Rpu, "Baa Sotto questa forma, eg è onorato nel clto comgl antenat, soprattto re e i grandi ero dequal saranno pment venerati come Rapiuma

tori capac d proteggere e aiute i vv dell'esistenza. G omin, naturalmente, continpotranno (almeno alcuni di essi) sperare n una ssciosa neladà, poché diventeranno ralmenanenati, onorat da viv e a oro vcin come e

condtà, oracoli e interventi salvifc Anche ltorno d Baa, rprende suoi rtm che non sde forze de caos

La grandosità de temi e degl eventi nar

anche da testi ritual Una tavoetta cuneformedata a ondo recentemente', apporta nuova uce partene ala etteratura esorcistica d ambto sacmente n rapporto con una festa d capodanno Ltagonst Baa e il suo servtore re e pv



drooria e maga acquatica. Qui i do E semprovocando a nascta d due "uomn-toro al diter agricole; questo pe il presupposto per descrtto come un cacciatore qu Baa riesce ad amos ma rimane u stesso vttima de dueo che vene mmediatamente riflesso d morascorrere 7/8 anni di sccitàcarestia fnché gBaa lo cercano o trovano e g danno sepolnon è certissimo è solo unipotes nterpredentcata la ragione della caresta; l mito semdi ndice la disavventura e la morte d Baal ccarestiasicctà Con Baa scompare ancheindspensable per la natura e gl uomni

Anche se i mito si serve qu e altrove d utemente agrio è però arbaro ridurre isemplce sera ertistca La reatà deatealanguire e rsorgere della naturaera ovvamentene Vicno Orente come n ogni angoo dea tlinguaggio impiegato ( corpo d Baal viene rtrterra eg risorge su monte Sapanu coè tra l

trattato come un cereae .. )era quelo che mega dvente a metafora delesperienza mlenstoricamente rievante come tale reatà e i lin

ìn questa originale fomulazione del culto dei Rpiù cattestici della relìgione in Siria-Palestpropria risposta all'annientamento perpetuo netuttal pi una penosa sottoesistenza com

i d i i l l



rancoroso. Reintegrando i morti o almeno alcupositivo di valori, la cultura siriana ha fatto di Bscinanti e compesse gure di divinità mediasenza biguià dla parte delluomo dì cudammatica delle espeienze

Ma Baal è davvero un "dio che muore e rismetodologicamente scoetto ptire una cateve confee nella documentazione si può ca lui viene davveo ascritta una morte (verboun ritorno in vita (verbo yhw vivere); che iin tono minore né simbolico, ma prepoten

resturae lordine naturale e connare la contollabili egli è proclamato re su dèi e eserciterà senza concorenti Non è però qunellaldilà, né di dndenza da una dea ancheconcorso di Shapash gioca un ruolo fondam

Inolte, non è possibile aee che i mscomparsmote ma, al contraio proprio il riMot appaiono essere i fulcri della vicenda8•

Resta da chedersi perché aal non venga

mente nel novero di quegli dèi inseriti nea caSe Frazer non poteva conoscerlo, i modei noSenza voler anticipae qui i risultati della rice

Abbiamo così potuto vericare che Baal è unsamente con un ruolo, dopo a crisi assai piùprima: forse per questo si è riveato ua gura stipoogie precostituite che non prevedono resurguenze camorose. Proprio per tali ragioni Baal

i d 'i d i ll di



sto preminente ne qu de'indagine sulle digoniste di una crisi variamente denibile e pdue movi fondamentali

In primo uogo, si tatta - se si escude pdeunico dio e cui vicende ci siano pervenute a

retta immediata (e tavoette ugtiche); in Baa ve considerarsi una sota di prototipo inadeguato) per antichità dee tradizioi che sono redazionaente dea metà del I millenniosaire ne contenuto moto più indieo nel temp

B può cosidersi storicamente e orfoogidivinità cittadine fenicie che emergono (nella docsponibie) ne'Età de Ferro e che pur nela sperienavano certaente in unideologia iticortoro edecessore ugatico E a queste gure

conda parte del presente conbuto*

* *

Ne I iennio le fonti dirette e indirette documentano esistenza di cune gure sovuprotagoniste di unesperienza di otspizionriapprizionritorno/resuezione Si atta di p

si atta nel loro caso di una vera e propra' esperienza umana, ovvero si ha a che fare conara diversa, una sorta dì passaggio verso uata di una sopravvivenza miracoosa, ovvero

i i iù l b i d l



quistaa come nei cas più celeb narrai dala Lopportunità di una verica è suggerita tra degli sudi più recenti, in cui si è ben ungi dunifomità di opinioni Vi è chi, a esemplesistenza sorica di una caegoia dì i mresiva, ma poi non nde in considerione un come il Baal di Ugari appena esaminato, ovvsugli dèi fenici al ceno dela nostra attenzìonesolco dellimpostazione adizionale senza panco negano il caratere esemplare della vicendtarsi di un sempice fatto lettero che iecheggugtica

E inutile qui soffemcì sul personaggio uno studio specico di S. Ribichini in queso deremo soltano che esso è ceamente reinter"modello di divinità poliade fenicia, non senstano a Tammuz (specie e lamentazioni femmtuaità dei giardini) Del reso, gli sudi degli cato la moleplicità di approcci con cui può ess ser (d cacciato fallito a simbolo di un Orie

deve comunque sempre essee valutato equilibracomponeni Resa il fato che una divinià com attesaa nelle fonti semitiche e se propr

che regale) ssso colegato a "Baal, designmente genica di ques dèi-re dea adizione si

Riandando ad ae gure di Baa locali delle fosi ci sono noti - a differenza di Adonis coE h M l a i di i i



Eshmun e Melqart; pure a essi e tradizioni atun'esrenza di crisi e reavo superamento.

shmun era un dio pan-fenicio egato percità di Sidone di cui era probabimente ogindela documentazione esso si presenta come uspeciaizzato asto confermato dala sua idenAscepio [e scuapio] e più raramente con Ap

Se e font epigrache acheologche e letstano con chiarezza a sua inclinazione a guarirezio diretto (savo quelo che esamineremo subitodi mote/resuezione né di suoi rapporti specictilità/fecondià Abbiamo comunque un testo abde V sec d C) atibuito al filosofo neopatriporta un racconto mitoogico dal carattere comche ci interessa:

«LAsclepio dì Beto non è né gco né egiautentcamente fenicio Da Sadykos nacqueche essi interetano come Dioscu e Cab questi nacque Esmounos che essi intereta

Dato che egli era i più beo e il più giovaneamrazione a vederlo Asonoe dea fenicsì innamorò di ui come nara il mito gi acacciare nee vai del paese e vedendo a d

Attìs17, in particolare l autoevirazione e linnamdegli dèi qui chiamata Astronoe cioè Astarterenze notevoi quali il motivo della misoginisente nelle tradizioni sul pastore frigio. Quanto

i t d t l i i



un giovane morto durante la caccia animaprofonda verso una dea; i risveglio" di EsmouAstonoe/Astarte ricorda poi intervento di Isidride mene tutto il racconto mosta inne ancon il mito ugaritico del cacciatore Aqhat i

un'epoca molto più antica (ameno il Tardo BroIn ogni caso è ben probabile che questo tesnucleo di tradizioni genuinamente fenicie su Estore, principe e fgio di Sadykos amato da Astnista di un episodio di mor e di divinizza

rango divino Ma è forse il caso di entrare in minando isolatamente i motivi più caratteristici Cominciamo dal.oco, che riveste un ruol

questione Secondo i nosro testo i l nome d i E termine semitico-occidentale er fuoco o

numerale ordinale ottavo Entrambe le etimolofondento linguistico ma sono prziose meglio comprendere alcuni aspetti originai dellgonista estranei tanto ad Attis che ad Adonis Lindividuabie erroneamente ne nome e nel c

d presso il ruoo rivestito d questo elemenMelqart lEracle fenicio di cui sono noti i ratratta di un potente mezzo di trasformazione

i à di i ddi i i li à19

eccellenza. Questo persoaggio è duque chiaarchetipale di u re, atenato e odello idealertrova qui uque il legae con la regalìtà ccittaii della radizioe siro-palestinese in partcolare

U t tt ch tt li t è il



U tero aspetto che va sottolineato è il Eshu con la caci. Egli è desctto coe uente isogino. Oltre alle analogie con Adoanche nelle adiioni sionie su Eshu e preccaccia che decoravao le ura della cappella pr

ceva pate el satuario di Bostan eshSheikh forse ache ad Astare2• Acora non va ientnatoria era ua prerogatva di re e pricipi el V

Restao da segalare ancora alcui atti fogoo dal ito di Esouos caratterizzandoo fo

isoginia che lo inuce a fuggire laore della la conseguena e la successiva elevazione al raAsooe/Astae

·

L'atteggiaento isogino eve essere cosinale del personaggio coniviso coe è ache d

A unattenta letura el testo eerge che la o è enzioata esplicitaente Sebra tratenergia vitale di u indeboliento ella foza evero che Astoe fa una laentazione per lui far parte d un rituale più coplesso che iplica

che riesce a igeerare e "risvegliare (dice lEsouos e a frlo diventare ioNon è agevole i questo caso parlare di ort

uomo mortale, dviene do a seguo d un evenpuò essere defnito come una semplce more eproprio del meccanismo narratvo che carateroiche della mologia a�: n mo di "as

la nuova dimensione ainta da quesi personaggP l d E h è i



la nuova dimensione ainta da quesi personaggPer concludere, Eshmun è un personaggio nale e complessa, legao all'deoogia regae, gion odinrie e saordinrie; una gra che ndèi morent dello schema di Frazer, ano piùrapporto con a ferià e a econdià dea nagio ha conoscuo, a ivelo mco, unesper quano essere umano), è suggio ala more e do cioè nella nova dimensione acqisaa gracoloso dea gande dea

Non vi è dubbo che Meqar fosse il sgnosieme, la fgra emblemaica della colonizzazionLa sua idenicazione con Erace tesimona unindoeuropeo che sa alla base del pù celebre ciico Mederaneo. Sudiao approfonditamente i

a, queso personaggio aira la nosra ategl episodi di "more e "esurrezione asctglvaluare appunto nelloica della nostra ndaginsignifca leeramene, come è noo, " delache alde al suo sreissimo rappoo co T

"cà per eccellenza. Come proezione divna (in cui occorre riconoscere il Mekahros o adizoni) mosra comunque aspe con n

t l d i i l i d i

gio deo mqm >[m(carca onorica d primo pipunico) aveva un roo mportantissimo nella fo meno «ressctatore dela divnià» e corspo t es, una carca n rapporto a cuto d Eracle. Estorico Giuseppe Flavo3' che conceono a ceMeqart su cui occore soffermarsi:



Meqart su cui occore soffermarsi:

«Inore eg (= l re di Tiro, Hiam l) vensulla montagna chamata Lbano pe i alegn

ritorno, eg demolì gli antch santar e

empo a Eace(= Meqa) e a Asae Per(la cermona de) egersis d Erace ne mesAnt. Jud. VIII V 3, 145-46

«Egl(= re di ro, Hiram l) riemp Econna doro che si trova nel tempio d Zeus

gna d cedro sua montagna chamata Lba de templ. D rtoo, egi demoì gl antistrì n alo, quelo d Eracle e di Astae

(a cerimona del)l egersis d Erace nel meseCont Apionem, I 17 119

Lanalisi critca di quest est è gnta apasso meno contamnato è i primo e che, pe sngoare è quea da preferire. I termine egersi verbo epoisato sgnca «compere», «eefare dnque con un ro solenne il cui nome è o

rentemente sato da Padri della Chesa per desigCrso, dei morti)• Aggingeemo che il verbpunto (r)sogee e e nterpretazon alteat

seguito uno statu divino. Un docmeo impo è il cd vaso di Sidoe pubblicao da Bare3 , c rosimimene la sequenza delle fasi de ro cgioi. Le qaro scene rappresentao infati la

sl rogo (primo giorno); funeral e i seppellimi i m ll l m i i i ii f i



sl rogo (primo giorno); funeral e i seppelliminsieme alle lameazioni e ai rii fneri (As) e da re (all'indomani della more secdi Melq che ha a sa epifania post mort m apio allala del tero gioro Anche se il sevaso, bel kr, («sgnore della foace» ?) cosiusce na fone di primara mporazradzioni soggiacei

Vi sono dnque vari elemei imporani cisisenza alla sessa radzioe: dai sul culoSpagnaJ l'esiseza di cdenze conceent le

fenico alle quali forse si rferisce ache la fesapellmeo della divinià» nel'iscrzione fencaespresson derisorie della Bibba ebraica sul' "anei e sule assurde preese del re di Tiro che si somma di una sere imponente e omogeea di

ui alo sesso livelo d sicurezza, rappresenacumenazione impressionae e univoca che beco gi ari elementi concereni Eshmu e Adosegare una adizone coerente anche se co var

*

* *

Nel mito ugarico del re Kira i gi del pr

A questa drammatica domanda la relgione scato di na sa orginale risposta con unpiano rituale e più generamente cultale. Nst'area, come si è vsto l re delle origin anensta è protagonista d una sorte nseme tragmorte drammatica segta dallelevazone al



morte drammatica segta dall elevazone al come vr eroi della mitologa greca: non è certAsclepo denticati rispettivamente con Melqsoli di della religione greca d orgne umana.

Morto come uomo i re mtco raggnge

ze ad un passaggo n na nova dmensone d nta da calore (del foco) Proprio come sBaal poliade sarà al contempo garante della salvefecondità dela fertlità del commercio dela nsone coonale n breve del benessere del paes

e manifestazioniSi è più volte accennato al fatto che ld

qeste tradzioni onda le proprie radc nela cdel II-II millennio da Eba a Ugrit con il suoRapma. Ne I mllenno forse model rap

Krta non corrispondevano pù ale esigenze nuceo ideologco di fondo resa comnqe benda n ato svilppa gl aspett d grtore n adellepoca ellenstica la crs dellndvido Melqart daltro lato mostra una personaltà

passa a esprmere i valor delldentià nazionaleprevalga sllaltroChe resta a qesto punto del binomo moe

ll i di F l

dno che la dimensione umana (e, natralmmorte).

Il "rsveglio impica dnqe un stabilime esaurite, una reintegrazone totale dela forza

col che sa per "dventare do di acqstare deld'interveno ne cosmo



o he sa per e are o i a q s are ed interveno ne cosmoLa vitoria di Baal su Mot e i si poter de

antch mti di Ugart, lngi dallessere stata dnqe a fornire qualche speranza agl uomni d

01

I Per ua itrodzione gnrale divugativa su UgDossier Ugarit Arch XV/4 182 000 pp 53-Watson N. Wyatt (edd), Handbook of Ugaritic Smgor ntroduzion archeogica è qua di Msur le tel de Ras Sham Pars 1977 Testi in tras-O Loretz - Sanmartfn The Cuneorm AphaRas bn Hani and Othe Paes

Mnster 1995(=

ab2 I nomi de dvntà de var prsonagg uganela oro orma più comune convenzionae, Bpash, etc anziché nea graa "scentiica ma Iu, Motu, Anatu, apu, etc).

3Di qesti timi in ogn cas non è rimasta 'poca ben diiciment ssi potevano conte

"nova scrittra cneiorme aabetca

7 In KTU 12 abbiamo una prima parte mitologicamnte una vrsion abbrviata e mancant dl fnaconto) una sconda ritual ( 55b-61. l dstinolgato a qullo dl'acqua, questo tsto va fors poil "cic di Baal cf. M. Dietrich - O. Lortz Stud

Texten-1 Mythos und Ritual, Mntr 000.8 Cf iù di !' i di M l i f



y8 Cf. più tardi !'egersis di Melqart inf

9 Cf. il cntributo di P. Pisi in qusto stsso volum0 J Z Smith, "Dying ad Rising Gods, in M. Eli pedia of Religion 4, New York 987 pp 557;

Divine. On the Comparison of Eary ChristianitieLte Antiquiy London 1988 p. 85s. L lacun tdi comprndee il enso di fondo cf. supra Cf. ad smpio TND Mttingr, "Th Dying avy of Research from Frer to th Presnt Day,

bok 63 998 pp 1-3.12 M.S. Smith, " Dath of "Dying and RisingWrld. An Uptodate with Spcial Rfernc to BaSJ OT 997 pp. 5733 (cf le critiche fonda"El Ciclo de Baal revisado AuOr, 4, 996, pp. 2

accttar la tria paradosal di M.S. Smith congari attravrso il mito a dstino del dio, i ritrrbdivina proittrebb su Baa ta condizione. Si otamnto di rapporti tra mitoritoraltà storica cheSoria dlle rligioni. Dal momento ch lidologitt in ogni caso anch e variamente, in una dia

e direzini, la Soria dell rligioni mostra ch sprocsso tndenzialment opposto a qullo suppomitico i postula un modelo al qua ci i forza

4 Cf P Xella "Eschmun von Sidon r phniziDietrich O Loretz (edd.), Mesopotamica Ugaritgerhof Keveaer/Nekirchen-Vyn 1993 pp 48

15 Dam Vita Isidori Reiquiae ed C Zintzen, Hip 28 3 (= Photh., Biblioth 02 in Migne SG 0

16 Così W W G Badisn Adons und Esmun e



6 Così WWG Badisn Adons und Esmun e

17 Secondo a definizione di H Hepding Attis. Kult Giessen 903 p. 98ss Secondo Ph BorgeaudCbèle à l Virge Marie, Paris 996 p 203, n

"varante orientaizzante de mito di Attis Su AMG. anceotti in questo stesso vome

8 P Xea, "Eimologie antiche de teonimo fenSodaizio Glottoogico Mianese, 29, 988 (=99nimo Eshmn deriva dala radice *mn <<essere gra9 l avoro di riferimento resta qelo di M Edma

comme moyen rjeunissement et d'immortamthes et rtes Lnd 949 L teoria ippocrat(émphn thermn) pò avere infenzato in pacf E. Lipinki "Eshmun, Healer AION, 23, 68 ss

20 Dato confermato da Filone di Bibo apud Eus.fenicio era otavo fgio di Sydyk L tradizionecome ottavo dei Cabiri è confermata forse d

del'epoca di Eagabao, sua qae figrano otto ppotrebbe essere teoricamente Eshmn, dati in P

p 492 Cf. C Bonnet P Xela, "es nscriptions phéroi de Sidon n Scritti in onore di Antonia Ciasca

5 Cf. PMerlo- P Xella, "Da Erwin Rohde a Radeti vicinoorentali degl ero greci?, in S RXella (edd), L questione delle inuenze vicino-o

greca. Stato degli studi e prospettive di ricercaRoma, 19215/1999) i stampa

26 La defzione di "eroedo proposta per EshmS Ribi hi i i l i f id P



p p pS Ribichini si rvela appropriata, cf id, Poenuslinterpretazione classica Roma 1985 p 43ss (cdimensioe ctonia del culto di Eshmun potrebbe tponimo lbanee (nei dintorni di Beit) qa

d(E)shmu, cf S Wild, Libanesische Ortsnam202203.

7 Oltre alla morfologa de personaggo anche de uo nome non lasca intravedere particolari nnatura, ma riguarda precamente l benessere fsicd cui il carattere di Ehmun d guaritore dai mgressivamente8 C Bonnet, Melqart. Cultes et mythes de lHénée euvenNamur 1988

9 Eus PE, I 10 8 et 27 Cf S Rbichin, LeBibo nei mit dea tradiione classca, n AAVs cultur Roma 1994, pp 215230, in partcoPtarco, De s et O s. 15-16 357 AC

30 Oltre allo studio pionieristco di Llensevelisement et la réurrecton MelqartRA/, HamsurHeure 1970 pp 3058 cf la dscu

Bonnet, op cit, p 104ss; pù recentemente, cf Hund auferstehende Gtter Eine Skizze, n Fs. Zeitschrift, 53) 997, pp 7482 d, "Unter

33Cf. tra l'aro le voci egeiro egesis, in H. BaExegetisches Wtebuch zum Neuen Testament899-910 (J. Kremer.34 Cf. i laor di HP. Mller ciai supa, noa 3035

R. D. Barnet "Ezekiel and Tyre EreIsraemora! Volume) pp 63; cf in seguio le analisi



mora! Volume) pp. 63; cf in seguio le analisi p. 43 ss. e di C Bonne, op cit, p. 78ss36 Statu quaetinis in J. Hofijer K JongeNth-W et Semitic Jnciptins Leiden 1995vo

37 Bonne op ci p. 203ss38 Reente messa a punto in S. Ribichini -P. Xell punica in Italia Roma 1994 pp. 27-13639 Re 18 20-40 (f anceGius Fl Ant ud. V28 1-19

40 E' ormai empo di interrogarsi a fondo su eri eemersta erto legata ad una specifca isione d dele in era misura, a una tradiione stica seco fenii sarebbero stat in un lonano passao uomin

LA SCOMPARSA DI AD

SERGO miCH!



. Aore e orte

«Ecco che spira, o Cterèa, il enero AdoniBatetevi i petto, fanciue, e stappate le voste

atrbuti ala poeessa Safo di Lesbo\ racchiudmono gl elemeni essenzai de culto di AdonC sono, anzituto, de protagonisi de mto: dnvocata con 'epeto che ne rcordava la nascdi Cera; dal'atro Adonis, i suo tenero e go

descritto come belssmo e desiderabie e semtroppo beve essenza, spezzata, in un incdented n cnghiale, ne quale, secondo vaie testimmato do Ares, geoso d quell'amore. C'è pone, che pangono la more di Adons e che sono

co quale si commemoava la ne del giovane."Adone s chiamavano n Greca tal celestmona per la città di Lesbo ne VII secolo a.docmentano pe l'Atene dea meà de V sAdonis si ceebravano d'estae, n foma prv

tempi; le Adonie atenesi, più precsamene, szoni privae e avevano le donne come attci ine onti del'epoca2, erano soprattuto corgiane

donne ateniesi ricodavano amoe di Adons pianti gridati, con quele pantagioni fozate emavano invece ala memoia la more acerba dstappato a' amoe dea sa dea.

A volere quee celebrazioni de resto era

per consoarsi in ta modo dea perdita defato moti alt eoi naavano miti Adons a



fato moti alt eoi naavano miti Adons aun cinghale; preso però dai gochi damore, ta ae venatoria eg ea de tutto impepaatopeao secondo Ovidio (nao ne 43 a. C)

laveva messo in guardia sui pecoli dela accdnseguire sotanto animai innocu eviando lno davant a cacciatoe: e ontana con caniguono a accia di un cinghae e spingono Adonis di Ovdo è quasi costeto al confron

o Ecco eroe trema e ceca un rparo ma azzanna o asca mobondo immeso nel pAodite ma non pò fae ato che cevere nis gdare l poprio doloe e accusare la sorevesi de poeta atno "non di tutto il destino

codo del mo dooe imrrà in eteno a scennis perodcamente appesentata ricodeà ogi tuo sangue saà mutato n un fioe Che ma n fu permesso d trasformae i corpo di na menta odoosa peché io dovrei essee mp

questo eoe una nuova foma?"». E a quelle psangue de moro un netae pofmato quelo spumeggae come nel fango si formano sotto

Al regno dei morti, del reso, e a que'esscoaa al' amore di Afrodte, Adons era n un dala nascita, giacché, ancora neonato, era stafone, a regina deg Infei. I mi accontavan

sato l fgo d n e orienae o cpoa, naocon la prncpessa sa figia Cosei aveva os



p p gche l'aveva punia con un'nsana passione per la compicià dela nurce e nel'oscurità delriscia a giacee più voe co pade po, scope

a lu prono ad ccdera G dè, pietosi, avevd'aiuo dea fanciula omai gravida e 'avevabero dea ma; a empo debio, a coteccia susce l frto d quel'incesto Così era nato Acon e acrime dela ma, quas "imbasamato

s'usava pe i cadaver Adons, prosege i mfrodie o vole to per sé per eve alr sgzon dvine s que bambno, a dea lo racchche consegnò a ersefone Quesa peò ap l bAdonis si ftò di restiuiro ad Afrodie Non

re la dispua a le dee, su qel bambino contesus, che decse: Adonis doveva ascorere a tePesefone, un'aa con Aode, menre ea iempo rimanente Ma Adonis or anche qesto

De pari del'anno con a dea dellamoe,

de moti con 'esistenza cos divisa, Adons apdi quegi esseri morai de mii gec che da vritorno dagi Infei La sa aernane presen

lamenta: «Ecco che sfuggi lontano, o be'Ado ronte pesso un sovrano oibile e duo; e o inon ti posso segre» In epoca ellenstca stomba, tra bosch del monte Lbano e presso

so stesso nome8• Ancora n età crstana Agoscrveva ce i ri sacr a Venere celebavano c



amato Adonis cciso da cinghale All'nzioPadre dela Chiesa Gioamo annotava scandatlemme accogieva il pianto per 'amato di Vei Cristo neonato aveva vagito pù o meno nfne Ammano Marcelno11 nterpretava comegubi pian che si evavano da ogni pte dela Sra del IV sec. d. C per la festa annale'antico ito n onoe del compagno dea deacnghale

Lo stesso Ovdo del resto che d Adons be celebrazioni non registra alto modo d sopvane esanme a tea nel popro sange che la rito Per poeta anz Afrodte s'era pr posta va rsolto non già rchamando Adonis ala vtacon la ceebrazone peodca dela sa festa e sange n n anemone fore rosso e bello ma me l'eroe «fssato mae fagle e toppo leggcade, stappato dal vento c deve anche nom

Cero qesto panoama derva da una meverse ra lro per nata e per epoca ma qestedvese vaiant che cicolavano nel mondo antns e che nel oo nseme costtivano lo sfon

2. Oltre la vi

Morte celebe, insomma, quella d Adons, tavano a sa ne e ceebavano le se feste;

osa, che d certo non s poponeva a modello

fico o signcat cosmologici pe i devot che non s sacfca pe nessuno: è solo n caccat



non s sacfca pe nessuno: è solo n caccatnante orno sulla erra, sempe secondo il mo estuie un bellissimo (e appaenemente passdel'amoe Di Adonis neloetomba, per atr

sevate noize patcoai che ne glochno la olo accanto a Pesefone Soo nespessonecome "sciocca a sposta che l aveva dato cosa avesse lasciao d pù bello sula terra: «I mele»14•

Semba chao n beve che, pe la adzionta a sua beve esstenza terrena ne onanonon imaneva che una labe memora; il suo meno delle Adonie, ea così nzonale soltan

mpianto dela dea pe a scompasa delamato

Alti logh, in altre epoche, sono ancoa eAdonis nel mondo antco, ipetendo limmagneanche poponendo n dveso modo di esegga

Il poeta Teoco è testimone ad esempo delAlessanda, nellEgto del III secoo a. C5 Q

nela egga di Asnoe, sposa d Tolomeo Facome no spetacolo, con coo e ato, dnanzipotagonsti del mio, Adons e Afodte, ni

l'ambientazione ufficale nel palazzo reale, celebazione e a diffeente divisione de tempcon Afrodite e con Pesefone (sei mesi con ccontesto de'I teociteo semba anche evsione ta i itono peiodico de giovane duante a sua sote dopo a morte (con un itorno cifesta) «Solo t dolce Adons unico ta i sem



festa) «Solo t, dolce Adons, unico ta i seml'Acheonte e la terra. Tanto non ottenne Agaente, né Ettoe, né Pirro o gl alti eroi della gu

Sempe nel secolo a C., nella stessa At

tiaso del'Afodite siiana celebavano le feste tonomo ed oginale16, distingendo, veosimiceebato dale donne atenesi si tetti da qellonome, essi ivolgevano i popio clto. Pe Cipattesta ne sec d. C 'esistenza di «n antico

di Afodite» nella città di Amatunte, dove evizione di quel' Adonis s'nseiva nel cto pubbzio dichiaa poi che in questa stessa «antichiAdonis in quanto Osiide, i quale, benché egzipio dai Cpioti e da Fenici»7• Vae e bev

sopattutto dai lessicogaf, testimoniano inoltato sll'isola e atove con vaie denominGauas, ad esempio, spiegato con un ifeimentooppure Eoies o Aoios, che ea anche nome diKirris o Kys e Pygmaion e ancoa Abobas (

fauti sati dai Fenici pe a sa lamentazioneekles8. l dossier del glio (de'albeo) di Miicco di vaianti non sempe ta loo concliabili

momenti d gioa seguvano qell d rstezzmento a una diversa esposzone del mito; le dprotagonste d prmo pano, ma con sacrflezza l segnale per la festa, nfne, gingevagos, che portentosamente ogn anno s rpetev

Gl abtant d Biblo, stando a questo resococo n a a nt a acconta ano ch A



correre nea sua nterezza raccontavano che Alontano dala cttà, sul monte Lbano in rcoress ogn anno facevano la lamentazone, ceebrgran ltto n tutta a contrada «Qando hannpett e d piangere - continua l testo ess celeral d Adons, come se fosse moto po, l gocontano che egli vve e lo portano all'ara aperuna proessone ma a frase s pò radurre anal cielo] Ess, notre, s radono il capo come fmorte d Aps. Le donne che non vogono tagrano dal'obblgo con n'ammenda che così ragiorno esse devono essere dsponbi a trarrebellezza logo dove s trovano è accessble l denaro che s procurano n ta modo diventdte Taluni abtant di Biblo cedono che Osloro e che tutt quest lutti e queste feste sano ns ma per Osrde E posso anche spegaquest'nterpetazone degna d fede Ogn anndal'Egtto a Bblo galleggando slle onde e trn l mare In qesto dvno vaggo sono veramente un prodgo macooso essa non camb

d Bbl d

ven volent che si evano n questi gorn, trassta erra, dando ad esso coore del sangue". che quello m dete; e sebbene parasse con sprsa concdenza del vento parve non meno prod

Due, come s vede, sono i momenti fonda

Adonis a Bblo: na cermonia unebre, con amco come queli che s anno a un morto po



co come queli che s anno a un morto poprocessione, che scorta all'aria apea un AdonLe donne non preparano gadnett d Ad(ameno una pate di oro) a na prosttuzione

al rto d tto Cè po una certa consione conso Adons n grande do, al cento dea venetoponomastca gacché tuto l terrtoro (montcosì dire segnato da mto d Adonis perfino dgos accadmen (rrossamento de ume, ar

percorre la sua vcenda. Sembra soprattutto chbo, che l momeno goioso non precede ma semunque snterpret la rase reativa, essa inatAdons inteso qae personaggio gorioso, evsula morte, dverso da'eroe pianto n Greca.

Tale, del esto, Adons si mostra neg srittiche parano d un suo perodico ritorno" dalache, pù espressamente, di resrrezione" Gcommenando i passo biblico n c proetdonne che piangevano Tammuz sa soga

emme, scrve «Cooro che parano 'ebraico Tamz quello che noi chamamo Adons, dell'amante d Venere, belissimo giovane, ucci

un incesto; raccolto e alevato dale ninfe, crebbtemene e con sccesso nella caccia. Era però bsiderio di Afrodie ma anche a gelosia di Aresmezzo il concorrene, si tramuò in cinghiae eAdonis Afrodie dapprima fece i luto per i,Inferi per riavere Adonis, al qale, nel fraempanche Persefone che rifitò di restitirlo: insie



anche Persefone, che rifitò di restitirlo: insies'accordarono per dividersi Adonis a empi alad avviso del vescovo alessandrino, dapprima clutto divino per a morte di Adonis, e quin

dell' dela dea tornaa dal'olretombaveno ritrovameno del'amato7•

Eccoci insomma di fronte a n Adonis orievao che ben poco mostra d'avere in comune cd'epoche arcaica e classica e perfino con l'A

Adonis che confonde la propria personaità csonaggi del tempo del mito o del culto pbbicTammz, in primo logo, ma anche, verosimilmri personaggi ocali, soprattto ciprioti, che lnomi Si traa di n mamento nella storia d

piutosto di un diverso modo di venerare persosimili e con lo stesso nome?

3. L'ee As

Nela geograia dei mii greci, la vicenda di cazioni Cipro dapprima che o vede fglio di

rispetto aa dea, e così via. In questa nea inteche l'orgne del nome dell'eroe greco, rcalc«Signore», che è tpico di molte divntà dei pparicolare di varie fgure sovrumane della referma anche una glossa di Escio, che osservavuo dire Sgnore. Non mancano, a dre i venome greco a una precisa dvintà orentale; n



nome greco a una precisa dvintà orentale; nmolt studosi, rsulta però diffcie stabire untale, o pù propramente fenico, per 'eroe gredocumentaione epgrafica e letterara di cui ds

tale dentifcaone, né per Biblo né per atr oriental Del resto, come s'è vsto, ne mondo varie nterpretaon di Adonis, ce ci diconosonaltà sovrumane o non umane mascerate dproprio ed è ance ormai charamente stabil

cult fenici varie dvinità cttadne, ered dei caraerano venerate qual protagonste, nel tempo dedi morte e d rtorno alla vta2•

L' donis immagnato dai Grec, in defnititare un dio fenicio parcoare, nterpretava al m

me un eroe defunto) un modeo di essere sovrusro-palestinese, concepto come un antico prnnista d una passone ce ne aveva altres stabgli antenat regali divinat L' Adons di Bblocos diverso dal'eroe greco e facmente confus

conto delo pseudoLuciano, altro non doveva culto d un Baal ocale, celebrato secondo la traun dio vnctore sula morte e come tale int

4. Leure che d ds

Nel vocaboario greco, Adons aveva vai svano l'orgne semitca del nome pe sottolneazittto sinonmo di amante e d piacee: «Mio p

Adonis», dice ad esempio una cortganne'Antologia Paatin Aisteneto o vede co



etère»; Fgenzio lo colega a temine «dolcezzioni etimologice o accostano poi a temni cocome «rallegrarsi», «godere>/, oppre a «can

mento a trste rito dela lamentazone L'altenis sla tea sevva nole a spiegare pechéme un ccello2, che sparva e tornava come fapesce, l'esoceto, capace di scire e di vveremetamorfosi in anemone del sange d Adonis

sticava 'so del so stesso nome pe indcaefne, i racconti ce sitavano a mote del'eroe eano ciamati in causa ger dae significato a nome, considerata nocva .

Goch ed equivoc dei foogi antici, s di

ragione, dal momento ce la derivazione del semitico è qea più convincente, sl piano spiegazion etimologice docmentano a cchce cicolavano s Adonis e sla sua soffeta vmt e dei rt, de resto, non frono da meno,

'alternante preseza del'eroe, gl effmer giase devote, il pianto e a goa delle sue festerealtà, qando ancora qei racconti e qele c

d. C3: «Attis e Adonis hanno un rappoto analocamp [a quelli che hanno con le piante sia Koesmboegga i foi he appaono a pimavea efrutto (da qui deiva l'eviazone he gi si attbespme la acolta dei frutti gnti a matuazopaa in t senso scvendo che 'uccisione e nis ricodate co pianto e o successvo gaudio



p gvegetativo con le sement che moiono in teamess Per u oltetutto "giadinetti di Adonpiacei e dele gloie di questo mondo che co

mente trascoono3• A confema di queste ettuAdonis c'è anche un inno orfco ne quale i festi temini: «Adonis taoa spento taora uminogetazione. . )Tu che sei cadto peda dei desibee trecce tu che abit in pate sotto i Tartao

ftti matui veso 'Oimpo, vieni o feice e podea tea Macrobo è poi testimone ne V sed soaizzazione de pesonaggio che ebbe quado de sincretismi del'antichtà tardva atro che il sole come anche il geco Apoo i f

Osiide «Gli Assii o i Fenci che appesentanodo i sole entra nel'emisfeo inferoe e i giocedono che essa sia in acime come se avesseda na mote tempoanea e tattenuto da Poser'emisfero infeiore E divesamente si cede Venere quando il soe comincia a pecoee gioni si alungano Se po s'è attibuita a un Adonis è peché qesto animae dale setole iz

i l' i d h d i

scibile soprattutto nei ceebi gardinett. E tttpoteva essee una fgura dela vegetazione; econtrario Da Patone ne V sec a C a Simpantichi Geci considerarono queste coture comagicoltura, come 'opposto della bona coltva

data, dove lentamente maturano le sementi Fogiorni e subito lasciati seccare, essi evocavano t d l i d l t t t d di



matura del giovane adolescente, tanto da divevebiale dell'effmero e dello steile« Anche sscita di Adonis da Mira e la sua morte tra i veg

ai vaori delle specifche piante coinvolte cheuno spiito della vegetazone: nato tra la fragmira (aoma dei cadaveri), Adonis muore traemblema proverbae d'impotenza4, mentre il sche a prmavera pecede la matrazione de cer

sto tascrare che g episod salienti dell'esistegati piuttosto a mondo della caccia dalla cotghiale pe faro nascee ala zanna dela belva cbenché l'importanza del'arte venatoia nela sucollegata ala sua incapacità di uscirne vncitor

cacciatoe fallito, soato in una relazione amorAdonis rappesentava così per i Greci il mondocietà degl uomini adulti, sedentari e coltivatori,caccia, secondo e bone regole, ma sopratttvaloi da qesta rappresentati

Cacciatoe fallito, "Signore orientae, simbdei ftti maturi, amante o piuttosto amato, eotato perché morto oppue gloifcato perché tor

NOT

l Sapph fr 140 Lobel-Page

2 Soprattutto Aristofane (Lis, 387-97), che ironizz

donne che ubrache gridavano e piangevano Adonianche Alciphr Epist. IV 10, 14 e 17, e Plut. Ae X

3 Cf O 3 f



3 Cf Ov M X 705-37. Sulla trasformazione dconcordano con Ovidio vari mitografi cf. ad es ScNic Col fr 65 Schneider. Lact Plac Na Fab X

parlano invece della metamorfosi in una rosa o più sritura di un ore che prima era bianco

4 Per Cosm Her Ad ca S Grg Naz.• 65 Adobellezza muore a casa dell'amore di Afrodite per5

5 Si segue qui il racconto lasciato da Paniassi (fr 2Apol. Bibl, III 14, 34; vedere noltre Ant Lib Hyg Fab, 58 I genitori hanno i nomi di Teias e Kinyras e Myha la nascita è collocata generalmetrove in Orente. Varianti riguardano anche il momeLib. 34, 4, ad es la madre lo genera prematuramen

dal padre/amante mentre per Serv. in V g An Vla corteccia dellalbero nel quale si è trasformata launaltra versione (Serv in Vg Ecl, X 18) è un compito

6 Assai ridotta per vero: cf Hyg Fab, 251, che cita

discesi da vivi negli Inferi cui era stata concessa la fra Per ps-Clem Rcogn, X 25 il siriano Adonis è vessendo stato uomo e pur essendo defunto al pari de

13 Cf ad es Zon, x., s v. Adonian agoen; HesMen Sa 31-37 Phot., sv Adoni

4 Il proverbio in questione era «più stupido dell'Adodi Sicione che aveva naato l'episodio di Adonis inted è riferito da vari scrittori (cf ad es ps-Plut, Cen

Diog, V 12 Zen IV 21) con il coento: «E' scie soe e chi»5 Cf XV ( L Si )



Cf eocr, XV («Le Siacusane>>)6 I dat provengono da un'iscrizione del Pireo IG 27 Cf. Paus, IX 41 2-3; St. Byz. s.v Amthous.

18 Cf. ad es. Kiris An. Ox., II, p. 228 EM 51514-1Adonis presso i Ciprioti; Hesych., K 2769 e 4681) G174 F Pol., IV 76 dai auti usati dai Fenic per a ust ad Ho 1157), Abobas (EM 453 HesychCpro e noe di Adonis e dei re dell'isola per

(Hesych, T 652: noe usato da Paniassi) Itaios He(Hesych, r 4281) Pherekles Hesych., 303) Gau831: glio del e cipriota Kinyras, pade d Priapo da9 Dove Adonis e Afodite si erano uniti per la priaEM 175 59.

0 La notizia del messaggio che prodigiosaente arrifino a Bblo, con l'invito a poe termine al lutto si tata) anche in Cyr Al, in fs. XVI 121 Cf Hier, in Ez.• VIII 14. Cf Cyr Al., in fs. XVIII 12 Afrodite scende neg

nis ucciso dal cinghiale anche in Joh Daasc. Bar.rilo è seguito anche da Proc. Gaz., in fs XVIII 17

3 Cf S XVI 2 18 i d C i Di

V 203 Mythogr. l 200; II 34 e III 11 17

28 Cf ad es E M , 19 9-5 e 7 Hesych, a 1227.

29 Cf ad e Clearch, fr 10 Catu, XXIX 6-8226.

3° Cf ad es Hesych

a1229

�3991 Opp., Hai I 1

31 Qi, secondo acune vaan (ad e. Com Nat, M1231) Afrode aveva adagao Adons morente



1231 ), Afrode aveva adagao Adons morente

32 Cf ad e E M , 19 16 Hesych., a 1226 Cf. anche N

33 Cf. Og, Sei n Ez., VIII 14 Cf. ache Amm M

crum eefrugum adultarum relgone mystcae doc

34 Ciao da Eusebo d Cesaea (, III 12

35 Cf He, n Ez. VIII 4n . LXV 3

36 Cf. Oh Hymn 56 da Pegamo, II sec dC.

37 Mac., Sat I 21

38 Un'nepreazone sagonae de mo d Adonvanni do ne VI sec. d C. (De mens. IV 64-65

Aes mese d marzo, Adons con cu a dea s comiografi vacan ythogr. III , 17 Assocazo

pesonagg sono po esmoate da Aus, Ep 48 Hatr sctor de'antchà adva.

9 Cf Pa, Phaedr. 276 B chol. Smp., n Art.

4 Cf. ad es. Zon., Lx. . v Adondeo kepo; Dog,vnd. 17560 B-0

41 Cf Com Na., Mthol. V 16 Heych, a 1231

2 Cf. Ca. fr 478 Pfeffer; poché Afrodte v avev

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ATTISIl caro estinto

MARA RAZA LANCET



M

O (G. Lp g

Nele tradizion mco-iual reative ad A

ceale che accopagna e carateizza l personattestazoni fno alle pù tade ielaborazon. Tatava con foazon e plicazoni dvee che su qelo rtuae a seonda dele ephe e dpare qund necessario pre unanals s

zione rane a dsnguere, per quano possbvare ovazion ideologiche che hanno d voltrasormazon del personaggo rendendolo "unesgenze delle culue in cu è nao e/o è stao ac

l I mito

grandole etea fedeltà, ma la adisce poi con ts con conseguenze tagiche pe i de amanti fatt sotto cop infet daa dea al so aro mnisce con 'evirrs{

Pasana\ d pe sa. rpora a stoia de

indigeno» (epichorikos logo) che s narrava a sonno Zeus ha unemissone semnae che caddoa Ne nasce n daimon chiamato Agdstis p



doa Ne nasce n daimon chiamato Agdstis psua sa maschil che emmini Gli dè spavmembo spnta n mandoro caco di rutt: n

gro ne coge no e se o pone s grembo iancla è ncnta I bimbo che nasce vene esze ae ce di un capro Man mano che cresce eezza senza pr e Agdstis se ne nnamora GiAttis vene invato dai parent a Pessnnte a

re Propo mentre sì sta intonando canto nuzche provoca a pazzia negl astanti in paticoamania, s evira6 segto da socero Agdists atto ad Attis e chede a Zeus che i copo de gioné depersca

Secondo la versone di obio nine in na roccia enorme chamata dagi abitanti de prese da essa, secondo oacoo d Temis erancaione e Pyrrha sla terra aora priva di morormata anche a Grande Madre po animata divMene qesta dormva qeamente sa sommconcpita ncestuosamene da Gove Avendo osce a possedera i do usato eacuò nea

e e e A d t hi t d

un melograno caico di futt. Nana, fglia del reomonmo )8, pese n fto e se lo pose nel gcnta Ritenendola dsonoaa, il pade la recluse re di nedia. Ma la Madre degl dè la sostentment e Nana partorì n figlio. Sangais o

esposto, ma i bimbo riscì comnqe a sopatrito con latte capno e g f dao il nome d Anaa llezza, egl divenne i pedeo dela Ma



sts. Qes'ultimo si pesentò al govane, omcompagno dai mod adlatori, condcendolo pe

sevaggnad

l caccaa, che Ais faceva pasna volta, ubracatos, eg confessò sa l'amoe don Alloa e d Pessinunte, Midas, desdeavane da una tale relazione infamante, lo destinò fgla e, afnché nula poesse nteompee chiudee la città. Ma a Made degi dè, che del'adolescente e sapeva che egli saeb statofntano che non si fosse sposato, con a sua testctt e vi penetò Vi penetò anche Agdstsnfuse foe e insania in ttti i convitat. I Fglaono al'appaire delle dee, la ga dela conc

l seno e Galls stesso s castò; Attis prese Agdistis incitava ala folia e peno d ia si ev fluie del sange se ne andò anche a vta La le p tagliate e e seppell avendole pma coveste del defunto Dal sangue vesato nacqe n

pino. La pomessa sposa, a, coprì l petto del gmobda lana, lo panse con Agdstis e nfne svenne asfomato n volete purpee Anche la

Fin qui i tre racconti che costituirebbero, c"versione igia. Come è evidente, soo acuniai racconti di Pausania e Arnobio che, a ben vvota in alcuni tratti fondamentai d queo dquindi essere considerato una semplice vante

Un dato, in pticore, chiama decismen caso di Pausania e di Aobio le vcende di Azate da una cera psività de protagonista che a

i i i



bisce) e attenzioni di Agdiss, o di Agdistis(come la decisione dei prenti o del re Mida di fsione di Ovidio egli è autore dì una vera elunione, non consumata secondo le ale due reaizza ed è aggavata da giuramento di fetàstato da Ats ne tempio dela dea Qui lepisocisce il fato che una fedeltà escusiva nei conoimpossibile a mantenersi poiché sempre e ovunninfa tentatrice possa alizzsi soo ataverdela propria virlità

Per quanto gurda invece e versioni Pmune ad esse è idea che il rporto a Agdisper questutimo ne momento in cui sta per sp

è autoevirazione che causa a morte perpziament daincorruttibiità del suo corpotutto qui lidea che i rapporto a Agdestìs e Atcito d un qualsivogia patto in seguito vioacconsente le nozze senza alcuna prevenzione

reagire vioentemente scaenando a foli che ssto fatae

Cybele che viene presentato come "ca de G eunuch della dea. l li dio Attis come istitutore dLidi, Frigi e Samotrac è cordato dallo pseudmenesatte, secondo Pausana15 conosceva naAtts come saceote fondatore del culto della G

un cammino nverso rspetto allo pseudoLucan frgo asfertosi n Lìdia

Secondo a versone di Servio6 Atts è un be



Secondo a versone di Servio Atts è un besacrato alla Grande Madre; in questo caso levr conseguenze del tentativo d sfuggre a della

pisce: infatt l giovane evira il re che, morentesaceot della Grande Ma lo ovano agonizpoano ne tempo e qui lo seppelliscono e

evento che essi s evrano

Anche nel caso della cd. versone lda c stmonanze tut'altro che omogeneee da tratmnamoe �ù n dettaglio

Eroto naa d un cero Atys glio di Creuna cacca al cinghiale per mano di n prncipe

figlo di Mdas e npote d Gordes Lante cercato nel crmne commesso a Gige che upreso per sé la mogle d questutmo e si è impLidia La Pytha pofetizza che tale misfatto s(quo)9 discendente della stirpe menade S

vano dalle mmense rcchezze l quale sembralra d un do poché si ritiene pù felce degldi due gli uno eccellentssimo in tutto e mol

cinghiale devasta i campi di quella regione e chmini capitanati da As. Creso concede volentedi inviare il figlio col pretesto che è impegVenuto a conoscenza del fatto Atys si reca dal psia stato privato di quelle imprese che sono m

caccia e la guea Il padre gli rivela allora il soga Creso come la cacia al cinghiae non rientri natta di combattere un animale e non un u



convince ma pone Atys sotto la proteionquest'ultimo durante la caccia manca il bersagli

asta Atys che è così ferito mortalmente La notizioni del re che comunque perdona Adraste poicla causa ma lo strumento dela morte di Atysdivinità. La narraione si conclude con il suitomba del giove pncipe

Lo scoliaste che commenta l'AexiphaaAttis un giovane pstore frigio ato dalla Mcolma di onori al punto d suscitre linvidia dla mote inviandogli cono un cinghiale

Anche per Emenesiatte Atti è un sacerdotebestia selvatica inviata da Zeus e la colpa è la mche le conferisce laMeter suscitano l 'ira della dl'interezione del passo di Plutarco che ple un cade entrmbi uccisi da un cinghiale

Va inne coata unalta versione a tostca che non può essere ascrt né alla quella lidia il racconto di Diodoro Siculo (III

giovane e le nutrci e lascia corp insepolt In vaga per l paese accompagnata da Msia menattanaglano la Friga. Interogato un do (mpsuperare le disie quest rsponde che il cosepolto e Cye deve essere venerata come una

più possble recuperae la salma del govane, itua davant alla quale nel tempo opportuno inespando così l'ra di colu che era stato ngu f D d a



rt rfesce ancora Dodoro contnuano a essuo tempo Per quanto riguarda Cybele ne tem

elevono tai su qual celebravano sacrc anessi eressero un tempio sontuoso a Pessnunte magnci di cui fu promotore l re Mdas

Le dverse tradizoni mtiche s Atts qu prrcordate o alluse n pass d i auto e n alala luce d stanze losoche e gose che pgncat "nascost e rleggendole n chave anon ne moicano sostanzalmente e sequenze n

* *

*

Come s evince da quest rapd rassegna lcostante delle tradzon mtche su d u ncensignifcatve varianti: propro queste ultime devo

vaglate allo scopo d rcavare nfomazon sustoia del personaggio

U fo t fo t o o t t ò o tt

regalità "frigia e quella lidia, in un continuminato dal fatto che il potere passa d pade zioni

Se la versione igia del mito fosse la pipensare che i Lidi avesseo scelto que p

(Lydus) un dio castrato che muore prima di sppaadossale possa appire il nome stesso di Apiù o meno gecizzate signica in igio pop



p g g g p ppare dunque un tratto acaico e oginale di qpeane anche in epoche successive quando

nzioni addirittura opposte.Se come emerge dalla fonte erodotea le pbuite Attis caaeizzano questo pesonaggizioni più antiche2 occoe allora volgere il nosnel mondo vicino-orientale n generale e anato

scopo di rinacciae suoi eventuali precedentiva sottolineato

il �

olo del r7 io quale sommdella grande dntà femml tratto che laale culture del Vicino Oriente dalla Fenicia alpticolarmente interessante notae che un impo

re e della figlia reale è già bene attestato proalcuni reperti archeologici anatolici pur difebbero addiittua pensare all'esistenza di qrituale tra dinsta e divinità femminile che hiergam3 •

In ambito mitologico ittita il fondamento dpica basata sul conferimento del regno al monarcnità femminile si ritrova chiaamente nellepis

sie incombenze religiose. In seguito tale noindicae una caca sacerdotale o comunque un "ase la natura dei culti in cui il nome di Attis (neAtes è coinvolto sono di dicie valutazione1• sul vaseame riovato ne tumuo D presso B

inequivocabiente neio Con e strutturrapporto anche la divinità femminile anatoica {tUna onfema de egame a grande e d

i Y iik



attestato da monumento rupese di Yaziikayatomba di Midas: a struttura nea cui nicc

collava una statua dela Grande Madre, è dedicaCome emerge dai diversi racconti itici, nocooazione di Attis in Frigia ma anche i suo uogo preciso di questa regione in cui, sondo viene pianto, cioè Pessinunte La adizione più

di Attis in questo luogo sembra quea testimoDioro Sicuo che stabilisce un egame tra Cverge sia aa versione idia che d quela "frpiuttosto aa tradizione di cui è testimone Erodre e, in quanto tale oggetto di un cuto paticoracconto di Diodo è infatti possibie riconoscerlotta dinastica ra il re Maion, p di Cybeeluogo amato dala fanciula che viene uccisoprincipessa de proprio mito che è come tae, a trono "di Fgia e Lidia ma, soprattutto privariconoscimento da pate del proprio padre rendenente iegittimo La moe di Attis provodel'ordine cosmico che si ssesterà soo dop

tuale deve essere rvolta drettmente alla pacnato41. Anche lndagne oracolare, utlzzata neprire le cause d parcola even negav, s rlata nella nn meglo speccata nteogazonesposta Ancora, nteressante è la consatazon

cont oracolar ttt, mor chamat n causa sdzone socae, ndzo del loro convolgmentopropro come avvene nel conftto tra Maon e Aramente nel resoconto erodoteo sotto la vernce "



ramente nel resoconto erodoteo sotto la vernce ostacolato; nne, degna d nota è lattestazonetta, della consacrazone d localà come tendelluccso d alto lgnaggo Lalterazone delloconto d Dodoro può noltre essere messa n col ra d Atts, ma anche con quella della sessa dea e le sue conseguenze, l rapporto a uccsmotv che s rrovano tanto nel Vcno Oreco•

La versone del mto rporata d Dodoro SAtts allnerno d una lota dnastca che s cond un culto tombale Ma tanto l legame tra dvità, quano lsttuzone pemanente d un cu

monarca, appartengono gà al modello regale angà deto; per quanto guarda l secondo, rtu real ttt pervenutoc d Boghazky atesta c quanto garante delluntà del paese, sommo delassetto cosmco, provoca uno sconvolgme

che deve essere rprstnato atraverso una cofunera. Il grande ccato (c lo sconvolgpaese avvene propro nel momento n cu l

Attis fosse relativo un personaggio .d stir queo prestao n epoca ia e probabimente ai re e prncip defunti

Agi inzi del V secoo la rdita di indi

Figia comporò la destuzione dea monarchiacento di Pessinunte continuò a mantenere un ceche porò con cerezza a parire dal I sec a Ctempio sato" governato da una casa sacerdot



tempio-sato governato da una casa sacerdotvava un sacerdote che porava il ttolo sacro dtengo di avere dimostrato, a essnune si tribuna tomba nela quae verosimimente era sepcasa regae frigia le vicende poitiche succesmente sulideoogia soggiacente a tale culto stutura del uogo sacro con cambiameni rienee sue funzioni Per quano auonome e antitite manenevano streti rappori con lapparato c quae erano esse stesse emanazioni Il tempiosvece pur nela continuazone dele pratiche tomba di Atti s" non avrà più come punto dscomparsa monarchia frigia; fondamento dela s

sarà puttoso un nuovo e paradossae modeoantire basato sula serià e quindi sulprecisamente a cd versione gia" de mito amodeo: Attis proprio come ne racconto di Dmanere un personaggo che muore" anhe se q

tapposizione a modeo regale radizionae cioculto tombae originariamente rservao al re dein un cuto tombae riservao un non re de

Muore il pastore Atis, sia esso re, sacerdote odio/eroe Atis5•

L'interpretazione qui proposta sembra quellpur nell'ipoteticità cui costrnge la documentazistanza organicamente di una sere di emi e di

resterebbeo senza adeguata spiegazione. Inceralare, la funzione del culto di Attis nel periodo nunte se non lo si immaginasse come un culto

i f d t d ll i "f i i



generis, fondao appunto dalla versione "frigia

La versione lidia del mito di Attis in cuciso d un cinghiale e che appe una complespiù anico mito di caccia sembra invece ricregale, come indicano i numerosi paallei inmiti di caccia, nati all'interno di società di cac

rano a fondae le regole che presiedono all'attdella preda che compete al/alla "Signore/a degliretto di consumae la cacciagione, i diviet o losserve per avere successo in unattività dalecrali Nelle culture dei coltivator sedenari tanuare a esistere, ma appaono rifunzionalizzaverso l'antico linguaggio nuovi contenuti5. Incia così come avviene nella realtà sorica è olente dei nobl soprattutto principi e r• Unprofondamente rielaborato, è dunque ancora rnnee essenziali nel'episodio di Adraste Atys appe nelle ale testimonanze sottoposto a

zioni Nel racconto di Erodoto esso è ravvisabile

l rapporto d'amore ra una dvinità e n esserdi Ze costtisce a normalzzazione" poichéra i due ivelli un tema anchesso rgamente caccia. l collegamento con un arcaco mito di charamente anche nella tradizione riporaa da Pin cui si raccona d una parecipazone di Atis dalle conseguenze tragiche. In ale tradizione trodell'attivtà venatora e queo del sacerdozo.



vrapposizione d due motiv diversi sembra deche Zeus, volendo sopprmere Attis un sacerdsumblmente poco vire", crei la circostanza dcero non erreno ideale di prova pe lui, ma uomini di srpe regae S ha q probabimenttaminazone tra il ema del principe sfornatoche dala Frgia move verso a Lidia, entrambAtti s.

Se nella versione di Dioro e in quela orina scluam n-cUto funerario seformazion.T

u ,ella� -- ·-

nvece un s ua sforunata vicendaj grià de cmeno dLdt e- f con d tt,v( 'lìei�i�

Q ·:jçservzone del coè conc� tç a_ \_n resurrezo. ç! �e

g e§ a mre di_§ cos!itis

"rtomo, così sebra escusa anche ua convdrMdre n una desone oltreondana.là diMare aeo ela versone d Amotocaente una sere d prass rtual funerarer aAtùs una crretta sepotura e ua peran-·

2. Il culto



Anche su pano del cuto appare conferata

d Atts: nnuerevo sono e testonanze greun rtuae funeraro craerzzato da pant e lacalca odelo dela aentazone edterraeuta coe è noto ha coe ne recuro dnaturale naccettable vene serta nela sfera cu

vaore Sondo e paoe d De artno «se orto non entra ne regno de ort e sta neld cavere vvete che torenta vv toadaa pe nel corso dea laetazone le vaes legano daettcaente a quee d appropraz

e d rapporto su pano de vaor ora socconosctv»6•Un dato pressoché costante ela tradzoe

è po l rferento delle font ala Frga costtute le ceebrazo d aentazoe Lo

phrn rfesce la versone da del todele cerone praver de Fr § nele qpanto I raccoto d Dodoro Scuo coe s

"romana; Finico Materno riferisce infine deldi lamentazoni annuali egate alla moe di AttiPer quanto concee a Grecia, non v sono

di Attis osse egato a una cerimonia funebremetroon che, a partire dal secoo a C era g

cultuae degli orgeones( . Dei diversi decreti chesono picolamente interessanti. Nel primo è

mento di una kline, cioè un giaciglio in «entasecondo si menzionano invece «due oni»71 Si



secondo si menzionano invece «due oni» Si creti audessero alle medesie cerimonie cu

vano due feste distinte oppure due fsi diverse defosse i contesto in cui venivano utilizzat i gdato sapeo anche se i due aspett fondamtributato ad Attis quelo rege e quelo funebessere esclusi a priori

Sicuramente di crattere funerioe

a ceRoma dela settimana santa che ricordava le come sè visto gi antichi collegavano ale cerimonie presumibilmente pratcate pecedentemfurono istituonalizzate e ese pubbiche da Cltevento di Antonino Pio determnò unulteriprassi liturgica con istituzione del rito del tausaerdotae dell Acigao n ta modo si cacittadini omani di rivestire unimportantedelistituto reigioso metoaco e a contempo tanza che tale istituto rivestva r il benessere stato Linsermento degi H/ nele pred"settimana santa l calendio di queste cermo

l giorno dela Canna intrat segnava l'inizicollegio dei Canno p hori era colegato a ale gobabilmene, venivano icodat la nascita, l'espogo del piccolo Atis sulle rve del fiume Sangaruzione e legao al fulco dei riuali di Ais è

p hori, che si occpavano delle cermonie edell'albero di pino presumibie figura di Atis Cybele. S isconra una punuale corrspondsvole duane ali cemone e quelle eseguite da



svole duane ali cemone e quelle eseguite daa sul copo de defuno As (Aobio). Il go

quindi quelo dele lamenazoni per la scompasanguins invece si compva probabilmene il cvirazione d pare di una speciale caegoria di dqueso giono s agellavano sanguinosamentesegursi di rsezza e felicià, sequenze enrambe

siueni il senso stesso del riuale, s siuano glitard Come si piange la tse sore del govnepe prma la Madre degli dèi/Agdisis, così si gzione particoare nel mondo dei mor (e goiscequeso egalo di Zes) I giorn successivi sono riorno ala normaità: dopo l riposo a satua dimmesa nel bagno purifcaoo dell'Almo pe eare da sola i Megalensiaf.

Nella rapida rassegna de momen fori del vole fao cenno, come "modelo alla versionesaa da obio: a Madre deg dè è colei che

procedure nebr araverso una sere d gesti vengono poi eseguti precsamene nel rtuae81 è d l i i i d

con la sfera della fecondità/fertilià acquistano riambien "doti, dove il so mito e il so rito vdi deologie osofche razionaizzani sia pagarata p sempe di una ferià mmaura e qteile8• D'ala pare i due ifeimeni vegetal

di obio l pino e la nascia delle viole ospondenza nel itale romano che rimanda in enna ciclicià stagionale e neppre a un più genegeazione ma sooineano piuttosto la nau



geazione ma sooineano piuttosto la naustsso Le conifee - pno l lauro i cpre

Roma tipici alberi funerari e i fusto dela pianin deno il empio della Gande Madre rappmilmene Ais sesso nella sua condzone di sempre !. Lo stesso scorere su ronco del sangcaso si pecoono ra l'alro anche con pigne

bra spondee a qelle esgenze di "ntrmenanemc mo All'albeo vengono appese leempo a usò per coprire l petto orma esangueinfine adonao con voe. Nel mo queste vole di Atis che da quello di a ma l'ilizzo d for

sangue appariene ad una adizione ben p vasfiori adizionamene legai a mot come dOvidio nei Fas91 a proposo delle oerte aqello dell'aror intt, era anche dies violaesione venivano getai sui sepolcri In un'sc

comandaa

paren di onoraro die natalis sui et parenlibus g. Il ruale soolnea così aaveqvocabmene funerario a sa voa ifesso n

memorazione rigurdava un rcaco personaggperiodici miravano assicurarsi la sua nevbenessere del re e della nazione e, in senso più ache veniva così riodicamene ristabilito. Talepersonaggio rmane a Pessinunte nonostante

del monca a quella del sacerdote "anti-re A sorprendentemente, sono negati tanto listituto zia sacerdotale Il primo è ormai reegato in un lizzabile menre la seconda fondaa come era



lizzabile menre la seconda fondaa come era antistatali (autocastrazione sterilià), appre co

nata in un oltre lontano spazialmente quale pn romano la remota città di Pessinunte9• Acomunque il legme caratteristco e caratermorte: la sua presenza denitiva nelloltretomproprio come in Frgia, connessa al benessere c

tat situazione storica si ova a coincider con qdel cosmo che egi rappresenta nella sua interezzdi cosmicizzazione di Atts iniziatosi nei prime che lo asforma in una potenza pantocraspeculazioni renterpretative dei filosofi - non

l'idea della sua morte come mosano i ritrOstia%Le celebrazioni degli Hlara che in epoca a

lutto e di lentazione endo a Lavato

settimana santa suscitano ulteriori riessionzione delle adizioni mtico-rituali nel senso dAttis e conseguentemente, dellapra di everiologiche pr i suoi devoti Le testimonianz

mento a una "resurezione di Attis sembra esszione di Fimico che u tratto originri del cverbo revvere utilizzato per Attis- che sarebdel grano rende pticolmente evidenteresuezione di quesi e la resuezione di Cri

potano e eventuai analogie a la vicenda di vengono così superati proprio ataverso a dimrenti somigianze nascondoo invece uniDao canto, a stessa menzione di un culto



Pessinunte implica che anche secondo a testimo

teo per i Frigi Atts è veramente mortoLa menzione degi H lara in Salustio fiossoo lo spunto per coegre la pate gioiosa dlscesa delanima Esse soo di esremo interdee specuazioni misteriosoche su mit di Aapprofondire e conoscenze sul rituae stesso' Ide dale menzioni che i due neoplatonic fanmito o del rito su cui siamo megio infomatiscono soo spunti per la rifessione che si muteologia di una cosmoogia e di unantopoogiatoniche

I fatto che gi H/ra venissero posti a deanima omai puricata verso liperuranio nmente che a questo to fosse egata la resuezsoo un suo ritorno In questo senso pre invnianza di Dascio' che racconta unesrienz

rante un suo viaggio a Hierapolis di Frigia• Egda quae esaano euvi letali e riesce a ritornr

che il Plutonio di Hierapolis era noto e frequentcome attesta Strabone, e tale equentazione dursio Dione1• Il barao era posto in relazioe codal nome stesso di Plutonio'<. Tale via di comualdilà era però ormalmete preclusa a tutti: gl

attiravano lattenzione di curiosi e scienziati no permettevano ai visitatori di avvicinrsi tosicati Venivao perciò venduti piccoli volatili lefficacia dei gas sprigionati gli uccelli una vo



cadevano privi di vita Uneccezione è costituifettamente in linea con la loro cratterstica dmodo e !"alterità scendono e riemergono

ragine Questa era la prova della protezione dconfronti dei suoi devoti prediletti Damascio ellimpresa appropriandosi in u ceto senso dcompete loro questo i pone in una situazione dessendo uomii agiscoo da Galli Successivdi esse Attis e di veire festeggiato negli Hidèi Nel sogo no vi è alcuna allusione ad unaquche modo legata alla festa stessa10 piustabilire una conessione ra il sogno e lesr

vissuta «a Hierapolis essendomi addormentatoessere diventato Attis e per me era celebrata dallsta chiamata Hilia ciò mostra che è avvenutalAde>

Laemzione di Damascio va presa prop

egli ha ottenuto una salvezza dallAde cioè è usevento evidentemente non comune Il riferimen i di A i ò

vivo nell'oltretomba, può verete amare

come non avebbe mai potuto nella sua vita mprescelti soo diventati Gali e quindi non più Grande Madre e sono da lei amati veedolevirazioe in una dimensioe di "altertà. A amò e fu amato dala dea in modo umano olestabiliti dalla stessa codizione mortale e avviamorte i Galli amano e sono amati dala dea attrspeciale sancito da unevirazione on mortifera ll i à di i di



rspetto alla società una condizione di costaQuesto non esclude che la società stessa propliminarità se e serva come mediator prvilzione con l"atro Benevolenza e rapporto privMadre di cui i Gali godono pemanentemente clesrenza del barao di Hierapolis Per quannianza di Damascio si può così verificare che adi Attis- (sogo) si stabiisce unidenticGalli esperieza vissuta): soo la protezione deconferta come un novello Attis poteva rspmorte per asfissia

3. Le credenze funerarie e 'aldià

Il mito di Attis e la sua tragica fne occupanrafgurazioni depoca romaa Alcune di esse

momento più drammatico quello della sua finedezza della morte con gi occhi sbarati a volte

dellinveo'• Come nel caso di Adons ciò soprattutto la sua condzione mserrima a triAnche nele epiga fnerare ce alludono al cosembra esservi posto ranne rare eccezioni, perche: lacceno è sempre posto su ciò che orma

blmene perso16 Eppure accanto a tai testimsottolineare accesso definitivo del dento nelvano ale carateizzate da una maggiore ambigpresentazioni dela pigna de ramoscello del o

d i di i i b



granaa nterpretat dagi studiosi come simbo

a ben vedere a smbol sono tut assa freqepoebbero alldere piuttosto che allimmortalfera cui accede defunto Daltro cano lambigbolismo stesso che s serve di immagin per ""signicare varia a seconda del sistema ideologbolo sesso

In qalche iscrizione troviamo ausioni dellanima dopo la morte Ora se è vero che nianze si connete in maniera esplcita con il ctale idea non doveva provenre necessariente fato che ameno in un certo periodo le spdellanma s ntrecciavano con quelle sl culo dAttis119 Datra parte non si può negare che ucni ambient si comnciò a rifetere su Atts gsua vcenda n chave soteriologica Ma e quva assoutamente sottovalutato quando s nsociazone più o meno esplicta tra Atrato enfatizzato non è mai quello dela

umana, ma al tempo sesso 'evirazione non mGaus fonda la caegoria dei Gali. Laocasaad Ais è indssobimene egata aa more nià sui generis pessnnina, si pone pe Gacessaro pe acquisizione delo status di media

mondo divinoI ii tauroboici, scavacando" gl stessceae un rappoo più inimo e deto ta devMade-Ais Ma è un apoo che passa semzione pe quano izia e non araveso a



zione, pe quano izia e non araveso a quano ne o As appatene al mondo dei mtorna, mene è piutoso a casrazione a funzio mediazione ra due eaà, quella umana e quelancompatibili e chse" De eso eventuaene clto non implca tout court dele pospeanzi ae savezza consse popio nellacceazesisene• La soeiooga escaoogica appaecome consegenza de disgregeno de siseoccupa una posizione marginale nei misei dela rifessione teologca di ambeni losocisi sevono delle aniche radizioni rileggendoe

innovazione piuoso che di continuià2 Ta daa pate a quee nuove esigenze soeolog momento in c la peoccpazione di na ssostituita a quea di una savezza d mondo.neao, ali esigenze imangono appannaggo di c

opongono le aniche tadzioni e i più eceni peazioni Ne isua n gioco di proiezioni ch

stiche, si presena come uno de erren privl frontano pagan e cristan. In un complesso prodai rileure e renerpretazioni dele rieure, par di comparae Ats e Crsto

Le prospeive soeriologiche atribue al c

uscono solo il ado svluppo d pù anche rae rasformae Un As soter per i "pagan l'uapporre allnvasione crstana, d dfenderepuno d farne un ater ego dello sesso Crsto;



tual di marzo e la more volenta richamano

quella delo sesso Salvaore a cui ttis , olreanteriore per i Crisiani un pericolo conro senza esclusone di colp 1• Lepogo di quesvincerà lunco "vero rsoro, Criso Paradosscona Atis recuperer la sua dimensione più

personaggio desinato a morre

N01

l I presente contbuto costitsce uno deg est ceca su Atts di possma pubblcazione.

2 H. Hepdng, Attis, ene Mythen u ein KulHepdng)

0Anche se va notao che, nella version di Arno

As ubriaco potrbbe implicare un presisn pane Agdesis.

Su tea dla geosia ch causa a more del gMa, De er. prof e III, in Hpding, pp 47-49

2 In Hepdng, pp. 78 Su quso epgramma e ggono ispirazione contenuti nell'Anthologia P a latiGallus and the Lion, JHS, 8, 196, pp 8893.

1 I H di 13 5 l f



1 In Hepding, pp 135, su quale cf. rcentemn

Dem Mar Idaea, Cybee, and Cauus Atti", inAtti and Related Cult, LdnNew YorkKln

4 Lc, De Syria dea c 15 , n Hpding, op. ci,

5 C in n 5

6Sv., Ad Aen IX, 5, in Hepding, p 6

7 Herod. I 3445

8 Qusto racconto non è incuso ne reperorio dch ne ratta ne commento considerandoo raccia ca

9 S metodo d computazione per ci i quinto è inE Lgrand ed.), Hérodote Hitoire livre l, Pari

20I 63.

I 34 a parr da q e fno a paragrafo 45 s svo

22 Scho n v 8, in Hpding, p. 9

28 Cf. C Brxhe - T Drew-Bear, rois nouvephrygennes de çepni, Kadmos, 21, 1982, pp. 6Nela testimonianza di Diodoro Sculo si die esplisegito fu chiamato Papas» (58, 4), e nomi Papaad n ipocoristico padre (T. DrewBear C

PhrygeAW

I 8/3, pp 19072044, p. 20DrewBear, op cit, p 83 n. 45)

29 Taamo (op cit, pp. 2833) data l'elaborazioneqai cui Gge salva su trono idio



3° Cf. LE. Roller, In Search of Go the Mother

London 1999 p 246 a proposto d Midas e più in31 Cf. ad es. i principe (e po re) Telipinu sacerdmanni e Telipin cf. A. Arch, Città sacre dAsialaoi e lantefatto tita, PP, 30, 1975, pp 32"tempio-stato di Pessinunte a Pergamo e Roma

980, p 6 e n 03, L Boffo, I re elenistici e i Minore Frenze 1985, pp. 727

32 Si ratta di due vasi, uno ritrovato ad Inandikequai sembra apunto potersi riconoscere una scenasignifcato non è però possiie pronunciarsi

Inandiktepe An Important Cult Center in the 0/988, pp 8406 e ead, he Bitik Vase, Anatol

3 Sul mto di Hupa�iya vedi F. Pecchioli Daddiogia ittita Bresca 990, p 39ss.

4 Cf. ad es le iscrizioni di çepni (Brixhe - Drew-Tya (E Varinliolu, Eine neue altphrygsche Ingraphica Anatoica, 5, 1985, pp 8-1 M Vassev

37Già JG Frazer (Adonis, Attis Osiri London

cato nela parola "padre i probabie riferimento etis e ne capitoo successivo o aveva posto in comento a Midas e con a regalità frigia (id p 183)

38 Paus Pe. I 4 5 Di un cuto tombae per Attis

anche Finico Materno cit n 13

39 Cf GF De Monte " teore dei morti A385

40 Id 374 377



40 Id pp 374377

41 d p 377

42 Sui resoconti oracolari ittiti relativi al'ira dei mcit p 377s; id "nfeo e paradiso ne mon(ed) Acheologia dell'infeo Verona 1987 pp

43Cf P Considine "The Theme of the Divine Wra

teranean Literature SMEA 8 1969, pp 85-59 mito ne Vicino Oriente antico Napoli 1976 pp

44 Tae rituae ci è noto attraverso numerose tavoprima edizione critica si deve a H Otten Hethiti

1958 rad fran d L ChristmannFranck RHACf in seguito ThJP van den Hout "Death as PriFunerary Ritua in JM Bremmer - ThJP van deHidden Futues Amsterdam 1994 pp 3775

45 Testimoniza dela divinizzazione de re deun

sostituzone cf GF De Monte fame dei mpp 319346, p 323

Cu", Sorce 7 1988 pp. 43-50 p 48. Si traa tale dea regone ell'area siroaaolica sla nano ad arare gusamene aenzone

49 A eguo dellnvasione de Cmmer e ala suMdas s ccde. Leveno i cooca el 696695

probema dea datazioe cf F. Càsola Rappotempo d Mda" n R. Gsmani M Salvni - P Vfrigio Roma 997 pp. 13152 p 143

5° Cf. Vrgo op ct. Boffo op. ct. pp 3441



51 L atoevrazione nea come rnuncia a rprodmodelo daco che s basa s passaggo dela r

52 Lorganzzazone de cero pesnunno f soggmeni ne corso de empo. Le prime emonanzedue Gai denomnai As e Batakes ( sec)forma d epoca mperiae (probabimente soto Ca

tra dec acerdo As" a vta ctadini roma (a) soo la spervsone d n archiereus. J. Caques de la Rome pa"enne, Pari 1941 p. 76ss.) pefne aevrazone degl al sacerdo. Secondo SOxford 993 pp. 47-50) a cò avrebbe invece coelemen gaat negl a o sacerdoa e qundiUerore prova delabbandono deleunchsmonellambo de dec, d n padre e di un fgo. picano profond cambiament alnerno delorgma non comporano a mo avvo a negazone dprecedene. Per quano m rsla nfa la carca

padre in fglo. E probable nfine ce a cero romperae fosse affancata una sora d sacerdozo Ga e preedto n arcgao (cf P Lam

54 IChirassi Colombo Elementi di culture precereRoma 1968.

55 Cf Xea Problemi, pp 90-91

56 Sarebbe interessane idagare su tae motvo ceinfusso egiziano s Erodoo

57 Per 'arcaicità di ale motivo vedi G Piccauga "divinià i ead Minuta/. Saggi di storia delle rel9-35; Xea Problemi p 90

58 Cf i qesto senso 'inerpretazione di U



Cf i qesto senso inerpretazione di U.

aintegrità de cadavee di Attis i vaoe di pepitosto ce di resurezione ance se tae integrcome prespposto per n ritoo riae de dio cf

59 Cf in generae i cassico A Breic Gli eroi grtimo cf P Mero P Xea Da Erwin Rode ai Rcedenti vicinoorientai degi eroi greci? in S RiXea (edd) L questione delle inuenze vicino-ogreca. Stato degli tudi e prospettive di ricercaRoma 19-2151999), in stampa

60 Rassegna dee fonti in Hepding su tema deaE De Martino Morte e pianto rituale Dal lamento

di Maria, Torino 1975 (1958).

61 De Martino op cit p 350

62 chol. in Alexiph v 8 in Hepding p 9

63Diod Sic Biblioth histor

,58 in Hepding

6 Arrian Tactic 334 in Hepding p26

6 Sta. Silv. 3 242-245 in Hepdig p. 23. Firm Mat. De err prof relig III in Hepdig

9 Cf W.S. Ferguso he Attic Orgeoes" HTRMJ ermasere CCCA I pp 6869 Borgeaud

Hepdig pp. 7980 9 = ermasere CCCA I

1 Hepdig pp 80-81 . 10 = ermasere CCCA

2 Cf. Hepdig pp. 3637

73



73 Si tratta di u sacrcio che prevede l'uccisioe d

associato ache u crioboio o sacrifcio di u ariemeto dei suoi geitai che vegoo ife sepoesso si sia o meo rasformato i ua pioggia di sariversava su tauroboiato" è discusso dagi studpare u rito i sostituzioe" rispetto a sacrifcio detrare i cotao co a Grade Madre e succes

agi uomii che ae doe Foti i R. Duthoy T1969 a cui articoazioe de fenomeo i tre fasbie

4 E i sacerdote supremo de cuto e a differeza cittadio romao o è obbigato a evirarsi e p

tae carica cf Carcopio op. cit pp 76109 Lac it .

5 I tauroboio era praticato da Arcigallo per moto spesso era fiaizzato ad assicurare a saute

Phioc. Fasti ann 365 p C cnscripti, i Hep

u. Or V,165b e Sa De diis et mundo I.

81

La lamentazione della Madre degli dèi è ricordataNicandro, in Hepding, p. 9. Sula gestualità rituanebre antica e il suo valore storico-religioso e antino, op cit, pp. 195-235.

8 2Tale interpretazione, la definizione di dio in vic

ste fgure e la proposta di una relativa tipologia Bianchi e alla sua scuola Per ricordare solo alInitiation, mystère, gnose, in CJ Bleeker (e1965, pp 154171 = id., Seected Essays n GMysterisoph, Leiden 1978, pp 15917; id., L



y p ppsferici de'Imper rman, Faenza 1983 pp 1-20

ligioni di mistero L'intenzione del Colloquio", inmaseren edd), Th Sterigy o the Orienta CLeiden 1982 pp. 115; id., Epilegomena", in ibidmeni Gasparro, Sterioogy and Mstic Aspects inAttis, Leiden 1985 D.M Cosi, Salvatore e salvez

Aevum,50 1976

pp42-71.

83 Neanche la sterilità/carestia provocata dalla mSiculo può essere addotta come testimonianza in qutema che nel mondo antico non è collegato alla fmento di sangue innocente.

84 Cf linno di età adrianea citato dai Naasseni in verde mietta>> in Hepding, p 34) o Porfrio climmagine del fore senza ftto (immagine poi ripsebio e Agostino) in Hepding, p 47 e p. 69). Per Fiico Materno che collega Attis al grano mietuto

85 La nascita di Atts dal frutto di un melograno (APausania) rimanda al tema dela nascita miracol

i i l i d i i " i i

87L'immagnetta d Atts che veva appesa probaMa, De rr prof XXVI ; rilievo di Osta

gnd o Attis in Greek and Roman Art Leide sotoleao a streta assocazoe fra l persoag

88 oi i H Grallo u/t Cybele Mère d

l'mpir Romain Pars 92 p 27 28 Cumont Lux prptua Pars 99 p 5

9° Cmot (Lux p 5 e ) riporta il passo d Scu s sotolea come sla tomba vadao prefe



ross ad sanguinis imitationm, ubi d anima.

91 C Ovd Fast II: Tgula porrcti atis t v rug parcaqu mica sali Inqu mro mollita chabat media tsta rlicta via.

92 CIL V 023 cf Cumot Lux p 5.

93 CL VI 028 e ace CL V 0239 etrambe ct p 5 e 5

94 Come gà evdeziato sopra (. 52) oostate perale escldesse gl euuch dale alte carche presso l'ordne de Gal che sotto u Arcgallo

deorgac stiuzole del tempo

5 Cf Gralot op ct p 28

96 Dalo stesso complesso provegoo tato la tns quato qela cui è rappreseata la sua ago

7 Sugl Hilaria soo state espresse opio dvepù accredtata è quella d Vermasere, per cui tal

100

A proposo de'equazione As-grao propoChìrassi Colombo: <<E u po d ierpreazone ccoge parzamene n aspetto d As, queo ecao suarcoazoe caendariae in funzoe ano e esarsce e neppure desce manera pessa tio eoogicoideoogca>> "Moda

c pagani, n M. Pavan [ed.], Mondo classico1989, pp. 3043, p 4 )

11 Paradossamee, ache e vicende de Crso passone vegeae, cf. E D Maro, "L messe



g1957, pp. -53, che chusura de suo sudio menzadina eogreca occasone dea Pasqua (XX secse doma Crso non rsorge, noi quesao on n Mort pianto ritual, p 344).

102 Anche se Giuano V Or n Hepdng, pp.squo d romba che segue a dendrophoria e pre

Sauso (de dii et mundo V, n Hepdig, pp 58zione di un pasto a base d ae, ess presea"rvsaa no oredo acuna iormazoe su sstivao e rae

103Vita Isidori excerpta a Photio 13, Hepding

14 Su Hierapos e i barathron cf T Rii, Heradedce vove, Sceze deAcà, 34, 1989

105 Strab, 3, 4 14; Pn NH. 2, 208, Amm. MDo, 68 27

106 Cf Ri, op c., p 863

07 Q di

°

Che, a mio avviso, feeggia piuttoso il fato vere, ma egli Infer.

Cf Vermaeren The Legend Leden 1966, ppgraphie dAts mourant, in R van den Broeck MStudies in Gnoticism Hellenistic Religion

Quipel Leiden 1981, pp 419431.2 Cf Grailot, op ct, p 438 e 500 VermaserCosi, Salvaore e savezza p 69 n 169 Sfamlogy pp. 90-92 riferimen bibliografic)



13

Cf Sfameni Gasparro Soteriology pp. 9293 bibliografici).

114 Cf Cosi, Salvaore e salvezza, pp. 70-71 Ustuita dal sarcofago n cu Atis personfca inveceda del'oggeo, di cu si possiede auamene o

controabile la fone id. p 71)5 Cf. S Ribichini, Salvezza ed escaologia nellaBachi - Vermaseren (edd), op ci pp 633648and Burial he Roman Empre, HTR, 25, 1932, id, Eays on Religion the Ancient World 277307, p. 305 Secondo P. Boyancé, Fun app 275289 d. Étude sur la religion romaine sui monumenti funerari Atis arebbe da ricondurrecolui che muore prima del tempo

6 CL V 10098, n Hepdng, p. 91 n. 43 CIG mna latina epigraphica Lepzig 1895, I, n 513Sfameni Gasparro Soteriology pp. 9496

7 R d l f i d ll i i i S

presentao As in ateggameno manconco e del defuno rsarà sacro cieo (font e rassegnaSfamen Gasparro, Soteriology pp. 97-98)

120 Mi riferco n partcoare aa poszone degc dà noza Ippoto ne V lbro dea Refutatio

11); aa V Orazone, Alla re degli dèi de'rattato de osofo Sauo, De diis et mundo cLanceoti, The Naassene. A Gnostic dentity Anity Classia[ a Ancient Near Easte TraditiGuano e Salusto) cf D.M Cos, Cata Mater



11

Naturamente con gi opporun ditinguo tra d Guano e Salusto e quela gnostca de Naase

1 E' i oro ad essere carao13 Cf . Chrass Coombo, "I sacrifco delesdea savezza ne tre più not ssem msdeImpero, n Banch - Vermaseren (edd), op326.

14 Cf A Brech, "Poliesmo e soterologa, The Saviour God Manchester 1963 pp 37-50.

15

C Chrasi Coombo, I sacrfcio, ppSavezza, pp 636-637

16 A qua secondo Pudenzo (Perist X 06110

Dei V 26) era rservao un destino beao nead17

Queto, a d à dele nterpretazon degl studpensavano g antich8

129

Sul pericolo paraeo e contrario, secondo curebero sati coscient che Cristo arebbe potuto rizzao secondo un modeo eroco cf. H.-D. BetCristgae. Reigonsgescicce BeobacHeroicus", in H Cancik- H. Lcenerger P. ScTradition Reektion Fs fr Martin Hengel T

39 = d Antike und Chritentum. Geammelt998 pp 28.



DEMETRA E KORE-PERSEFONAssenze divine e destini

GIULA SFAMEN GAPARO

«E la bionda Demetra sedendo nel tempo, rui gli dè struggendos nel rimpianto dela gsa tea feconda ea rese qe'anno inastomendo; né più suoo ascava germogae s



nascosi Demea dala bela corona»1•I versi del' "Inno a Demea i seondo eln onore degi dè olimpici ramandata sotto il noa prma vivida mmagine d un penthos dvsconvoge eqilibrio dei lvell dvino e mansmico in ci essi convergono ed eserctano le rs"mo narato in qeso docmento è no dei po laco temporae e geograco de mondo anisanemene si è impegnaa 'esegesi degi interpdverse ispirazioni meodologche con risutati usrane e moteplici vaene

Una dee ragon di ale popoatà e interessed rapporo mprescndbie dea narzone deisiuzone cultale dei Miser di Eeusi che auno de più antch e vita centr proplsor deGrecia e a parre dal'eà eenistica dentera

nea Tutava a medesima vicenda divna che cqe racconto si rfrange n innmerevoi version i

tenza (Demeta chiusa nel tempio, lontana dall'Oe a omni) e casa d na mortae cris a velosieme con a soerenza e il nascondmento de

rona, anz pemessa e causa d ess, i versi ome a decsiva assenza, con relatvopenthos, qeasotte, la Kore dvna, Persefone, proagonsadamma dela scompasa

Pe una coretta anais de motvo è necessa per somm cap, a ama del racconto anche se chiunque abba un sa p minmo contao conclassiche al pnto da appaire qasi ovvo se n



classiche, al pnto da appaire qasi ovvo se n

dreo con e oni, peralto, pemete d rcepe denstà del "mto qale reaà mobie e dnammero ampio d vaian, ciascna mportante e dmension e signca, ancoraa a un paricoculturae Di ciascna perano è necessaro ms

il vaoe e i apporto con te e ate palele In questa sede non è cero possibile preder

raa dele numerose tadzioni mtche pertinenta e dela Fgla, spesso esse n foni leesco e ipomnemaico o coneneni soano brev

n ema niversamene noto, d valore documzione aletà e a grado d coreezza dele nfovero della berà ne rferrle, soprato ne casmamente eaborano i dat radzona Anche epigache e grate, ofono maerai impor

del panorama mtco e n acn cas ntegrano edea dmentazione tesuale ma n pa tem i h l i

l punto di parenza obbligao del discorso e meo di fermento per to i reso dea sccche spesso e n diverse proporzoni mosra di av

La vcenda ha inizo nela "pianra d Nisamitica ma pre nteso a stae nela era degli dvni In esso vaga la gia di Demeta, insiemOceanine, gocosamente intenta a raccogee odinaa belezza arae a fancla che o srappatava, cosituisce lo stmento di un inganno Tera, per volere d Zes compiacendo i dio cgle esso provoca nel ereno na scssra da c



gle , esso provoca nel ereno na scssra da c

vano degl Infe, alla gda del suo cao. Egscinandoa via sl cocchio, incrante dele gridadre Zes, qale peraltro non ascota, chiuso teno a cevee le offerte degi omn{ Soo dcepscono l d ma: odono e grida la poenza

anto, e i dio celese Heios. Ma esse gngonsananeamene subsce uno sravolgimeno adto divno: «Un aco dolore la cose neanimlacerava con è an il so diadema, si getava o, e s sancò sopra le tera e i mae, coe

(vv 40-44).Gà n qese prime bae s deineano e

qadro, che i reso della naazione denirà semsenso di na dupce e convergene "aenza dverà inne n un roo qaicao e dfferenza

ste del damma. Comunqe l prio e signictuazione appae senz'ato proprio qesa circos

La narazione descrive quindi il vagabondaggra, che ela percore per nove gioi agitando e za prendere né bosia o nette cibo divino do Ecate le si fa incontro, anch'essa reggendo unaver udito le gida di Persefone, senza tuttavia suo rapitoe.

La Made alloa si rivolge a Helios che tutconoscere fnalmente la sorte della Figlia e il dchiesta L sue parole mente chiaiscono laccatuazione pefettamente aderente ala visione olvini fondati sulle aleanze matrimoniali e su r



vini fondati sulle aleanze matrimoniali e su r

biti di comtenza delle grdi personalità dest ata concessa come sposa dal pade Zeus al atgli Inferi ossia di quel terzo dipartimento chedelle acque rappresenta a totalità deuniversogiori ateli Zeus Poseidone e Hes - quand

goniche si stabilirono gi attuali assetti divini eQuestannuncio con la constatazione delnuziale dela Figlia a un dio denre di un esstenente alla sua stessa famigia essendogli anzi tere ne allangoscia dela adre Al contrario

è tale da conddie in re a ogica medeolimpica e da ribaltare il principio su cui essa sito dele diverse e compementri tm dele figu iutndo di accettare la volont di Zeus e lo stasposa di Hades e sorana degi inferi

«E in seguito adirata contro il fgio di Cronbandonando il consesso degi dei e il vasto Oimdegli uomini e i pingui campi ceando il suo a

della gioia per il ritrovamento e il itono allOlimpo.E' necessrio dunque cor il lo del a

nellInno e poi vericare se quel tema rappesenpure sacralmente quicata in quanto connessa

allistituzione misterica ovvero riletta concezipiù ampiamente panelleniche anche se in vriarapporto a quella istituzione che indubbiamente cato parameo di rifeimento dellinteo discorEgli edige unopea leteria priva di qulsias



più latamente sacale in rappoto al culto mistei canoni della poesia geca rcaica il suo prlet divini obbedisce alle regole delladeguaento parmonio adizionale di elementi miticì Quequi connessi con una sfea rituale quella dei Msulta già solidamente costituita e che numerosi sano costantemente pesente allattenzione gamento del suo canto rvolto a celebrre «Dem veneanda e con lei la glia dlle belle condo i più accreditat foulari della poesia epi

Demea aa si allontana dalOlimpo e uomini. Ella pertanto è in una tipica situazione suo satuto divino ma isulta tale padossamesfea umana nella quale penea confondendosi fatti cela il suo aspetto e non viene iconosciutainfatti assumere una gura e un comporamen

"assenza un non esserci in quanto la sua idedivina Tale identià pur nel travestimento e ne

teanza di assenza-presenza, quela di KorePerdela Madre, veà a sabilizzarsi proprio in ue

La regnzione di Demea si arresa ad Elle pecliar vaènze di qesta versione mica, os"locai d adzione eesina, rao n perfschema mtco paneenico che conosce numer

spesso anch'esse colegae a impiani sacr e a fermre nfai che un aso tipco dela vicendproprio nela sua disponibià a aprrsi a incolocaizzazion sempre dverse, congurando uconfni, capace di abbraccire moleplici sedi d



, p p

craizzandole come uogh d sosta dea dea recome scen de rao e del rioo di Persefone7

I momeni fori dela sosa dela dea a Eeuso sedere presso « pozzo Pareno» in figura dconro con e glie de re Celeo che la nvitano

a madre Meanira, anch possa dvenire nuDemoofonte. La dea, dopo aver presentao se sda Crea, essendo saa rapia da pirai ai ua prodaa a poo atico di Torico, acconsene di l'accogie Meanira che, pur ignorando denità

sce i caraere eccezonae alorché, vando lsboo di una luce sovrumana» (v. 189).Si ha quindi una scena in cui gli inerprei,

conoscono una serie di alsioni ad a ria psino, anche se non egati a uea componene isce l ncleo essenzae rmaso sosanzalmsane ampo arco, pù che mllenario, della suaniza che v hanno preso pare Demeta riu

La connessione con quest'ultmo, de resto, è s

poea che, con espressione per acuni versi enigca a sfera de "sacro: con suo gesto a dea 190-221).

Sege i noto episodo della tentaa mmofone che ha atatto n maniera speciale lattenzi

to logo a dverse e spesso conaddttorie inesenza pregiudzio dea vaidità d anaisi rvotecendenze storche del'no e delao eemedala dea (ii di aggregazione ala famiga, antche etc), rieniamo più peinente uella, forma



gomenazoni da U. Bianchi, che lo colega fnca "ideologia dei mister 10• Secondo tae intprocedura immotalizzante iena a pieno oogiosa "oimpca che contempla na neta sepauomini sotto il profo del rispettivo statuto d i

ni e di doorosa motaltà degi atri Soo rdvino, rservato a ualche individo privilegiace i conne a e due condzion e ccede, dprerogatva degli dè. La iscita del processo dcononti del proprio alunno da parte dela dvi

zionato tale prospettiva a beneco d un singoA onte di uesa situazione, invece, si i"mistca propria della nuova isitzione misteaffermao a concusione dela vicenda è apetamantenendo la propria dentà di esser patib

ttavia godere d prospettive feici per a via pi atende al di là dela sogia dela moe La p di E i i f i i h

bo, senza succhie il bianco ate: Demea lo me glo d un do, docemente soffando s seno. Di notte, o celava nela vampa de oco,235-239). E' appno ques'tma azone che

Metanira sostosa, ssca lo spavento della mgdo, interompe a predra immotalizzanata, allontana brscamente da sé fanculo deprestendolo aa sa natra mortale, e n pi tdentità Mentre al bambino è promesso n «consistene in na praica ritale in suo onoelerezone di na sacra de e promete stuzi



p

sono laugusa Demea, colei che pù dogni amortal ofe gioia e conforo Orbene: pe me esso naa, ttto l popolo nnalz ai piedi delasblme, pù n alo del Callcoro, sopra n costessa v'nsegnerò l ro, afnché in ro ceeb

sate placare l mo animo» (vv. 268274).Lepfana della dea implica na cha assn

nei cononti degli omni a qal richede dnalmente espressi nella prospettva elgiosa esacra dimora 12 e di n cto ato a propiziare il

nel momento stesso n ci si confgura na voce a liveo umano, s realzza una più radicale epo compmento dellordne dvino d pae depopoo elesno, Demea secondo qanto aeapetra del noso dscorso - s segega ne em

ala, lontana da dèi e omn, e pocura la scod fecondi vegetaleQ i i

Ne risulta no stravolgmento de'intero orumano, una sora d insorgenza de caos prmordblmento delle rspetve sfere di competenze dlestinzone d quest timi minacciata dalla carla cessazione deo «splenddo privilegio» (time'nelle offere sacrica, ossia la perdita stessa dealzza attraverso i suo riconoscmento sacraleSotanto enendo presene questa prospettva, esnel nostro esto" si può msurare utto il sign

del tema in esame e, ataveso l'anaisi de covalute rappori con l'isttzone misterica d



valute rappori con l isttzone misterica dstane quadro tico-culuale demeiaco dal'a

In confomtà con a struta dinastico-dipagreco, lonere e il poere di inervenire per isosovrano di que pantheon medesimo, Zus, il qutne le regoe strutrali: egli infatt non pò torno e il ripristino dee se funzioni a soo vio d messaggeri che le oano doni e privlegpco motvo deo scamo che regola raperno dea società acca greca, esprimendo grelazone agli onori ricevut dalle pai in causa

donaiv tra d esse, i sovrano deg dè, atavsagge, propone a Demetra na composiziontendole «mol magnci don e i privileg che dgl mmorali» (vv. 325-328). Ttt questi enainutili, pochè la dea non vuoe ato dono che

qesta condizione ela poà riprendere i so poe la sua funzone d dspensaice dei en aga

realtà. Ciò dinde non solo daa quaità geneche, secondo il principio enunciato degli equilibspetive degli dèi di un pantheon politeistico dere ordine cosmico ma da sua specica quafondità agraia fondamento dela vita di uom"aimentati dale offete sacrical che ne sanstenzale, espresso dale rispettive tim{4• La radtuazione è rappresentata dall' ia della cunirsi agli dèi rimanendo nascosta «eno i teSO» su asra rocca di Eeusi Di fatto, comepresenza demeiaca ne mondo umano è piuttost



p ppericoli: i tempio non è in questo caso i sacrozione divina amite di contatto a divinità chemini che e prestano i dovuti omaggi bensì ch dimento di un personaggio indispensabile ai ritmfatto esaneo e nemico a uomini e dèi

Raggiunto il diason dea crisi a vicendsecondo modalità che costituiscono loriginalità ca a cononto con ale prospeive mitichorientali con e quali - come vedremo pure prgie e verisimilmente contati storici

Nele parole rivolte a Persefone da Hades azione etteria de discorso trpaiano nette le situazione che si stabilizzerà in maniera deniti

delle prerogatve e dele funzioni delle divinità Venuta una volta nella dimora infera, la Kore de

ad essa e a suo sovrano ne motivo mitco de loano preso dalla d prima di aontansi s

sua dplice dimensione mitica appnto ma anceccezioni di cui bisogna valutare peso e signic·

La scena dell'incontro a le due dee è desctteraria e vivacità di notazioni psicologiche dallareligiosamente qualifcante è peralto costitito che nel chiedere ala Figlia se mai abbia gustatodi fatto rende esplicito e sanziona il nuovo desti«prerogativa onorica» (timé consistente nella sposa di Hades e con li sovrana del mondo dDemea legata con lei e per suo amite alla vicra Se invece hai mangiato- dichiara la M



gnelle profondit della terra l aiterai ogni annogioni le ale due con me e con gli ali imoter si corà dei ori odorosi mlticolori dalla tenebra densa tu sorgerai di novo meravdei e gli uomini mortali» (vv 398-403).

Lnghe e non risolte dispute hanno impegnal ne d determinare i tempi e le modalità del non coincidente con il ciclo stagionale dei cerelendao uciale dei Misteri eleusini nel mesemione (settembreottobre) ìn cui esso a ritua

e lInno gl atibusce n chiaro contesto listanza cessivmente razionalistica cui obuna sistemazione logica del qao mitico enuerose e diversicate prassi ritui che ad esstra cui in primo luogo ole i Misteri i pane

deve r a onte del dato più essenziale e cato che a nostro avviso costituisce il flcro di

la soluzione definitiva sia pure nele foe i meso.Quest'ultimo, del resto al di là dei tratti a

laffabulazione mitica riette una condizione mente ecessria dela sfera di comtenza propoliteistica in cui a vicenda si dispiega - della ritmi agri L ciclicità ordinata di quest rtmtenza divina di Demea che dunque è stabile nlo sconvolgimento raicale di essi que si è pore del mito, allorchè quela potenza è stata drmatica espressa nel nscondimento infero



propo nascondimento contestuale e paralleo Kore e rtoo della Mre coincidono Tuttavi ella presenza-sseza della prima ormai sanziDemea e da un patto divino non più modiccon la presenza stabile dela grande dea anche a

ritmi agrari con tutta una sere di ganzie per indispesabile dello stesso modo divino

La vicena divia senza dubbio si collega stico ma non si esaursce in esso né rappresesue eggi siche; al conrio è quelo scenri

imensione sacrle i quanto ercepito come personalità divine potenti ecaci Ciò è plici e differeziat contesti cultuali che intendnalmete a quella vicenda per ndere omaggioessa operti e godee i beeci favor

Lorgialità specica del contesto mister cosi fa portavoce si riette nella peculie quaità

tomo d quella fondità agra che la d avevDeea e subto fece sorgere e ess dai capl'apia rra d fogle e di for e onusta» (fera ove fosse necessrio, la pena consapevoepco e del suo pubblico del legae dialettico

dvino, felceente rsolto, e quello cosco pegna in snergia aronica gl uoin e Drona.

Ma la narrazone pre ntroducendo l'elsacrale del'istituzone del culto isterico la de



proessa fatta al popolo d Eleus quando, nzone di un tepo n suo onore Ella riane uon per nsegnare loro nella persona degi dono gustiza - a Trttoleo, a Docle agtatEuolpo a Céleo sgnore d eseti la nora steri solenni, venerand, che n nessun ododagare o palesre poch la profonda reverenzace» (vv 473479

Denita la struttura esoterca del culto stanto da chi sa stato preprato adeguataente adgato all'obbligo del slenzo ne confronti d quatecpato il poet oerco contnua dischiudendacarso, le buone prospettve che si apronoquella futura a tutti coloro che celebrano be rfone ad Eeus Felice tra gli uoin che vvoha veduto queste cose. Ma colu che non ha conon ne ha avuto parte, ai avrà un sile destilaggiù nella squalida tenebra (vv 480482)'"

l destino umano rislta dunque favorevolmeancorarsi itualmente alla coppia divina di Demdivinità che hanno sperimentato un pathos condi assenzlateza e di ritorno/epifania. Questtempo del mito ha avuto u carattere drammati

verso deisce lo statuto oai stabile e denibro della coppia che assolve armonicamete il na degli inferi e di glìa di Demetra Per l'altro dallattività cultuale che nel renderlo presente ischio e permette di cotollarlo allinteo dell

Come è ben noto il carattere esoterico dei M



disce di conoscee Io svolgimento per la parsegreto iniziatico che solo rare e problematichestana hano cercato di squrciare in parte Tuttadalle numerose e allusve evoczion dello scendegli autori pagani risulta co sufciete ceesantuario eleusino durante la "sacra notte del 2culmiava litero arco festivo era evocato ledella ricerca della Kore divia Le malità di tgono ignote e come da più parti si è giustamearchtettorica del Telesterion, la sala del santua

greti non avrebbe permesso una sacra rappretutti i partecipanti Comunque la notissima dche atibuisce ai misti uespeeza partecipasto che razioalmente cognitva] e una vivida erio eleusino quale è offerta i un brano delle M

permettoo di cogliere il tratto distitivo 'etsponibilità del fedele a porsi in sympatheia con

luminosarum fliae inventionum remeacu et git Eleusinis acae sacraum 2• Elemento cennota, la vicenda del ratto e del ritrovamento di Pmenti il cuore dell'esperienza misterca e rituafondento alle "buone speranze degli iniziat.

Per valute pienamente il sigicato relignel più ampio contesto dellespereza storica gca se il tema aalizzato sia esclusivamente leeleusino el seso che esso è stato "invetato guenza allistituzione di questultimo2 ovvero panellenica tale a connot lidetità di Dem



quanto coppia MadFiglia conessa con la sfnia i alcuni casi addirtura concendosi smedesima. Di fatto una sezione della tradizoampia ma di rlevante signicato storico-religtema di una ktabasis infera di Demera alla rce

E difcile denir le valenze del motivo sedelle fot relative non proponibile in quest sscindere dalle motivioni e dai sultati dellevetati dai nosri testimoni spesso rdi e poco escentuata con foa la cenalità della latenza dem

miante della visione religiosa in questione e sco dellatichità e autenticità mitica del motivchiedere infatti se esso non esprima in conformDemeta Erinys e Melaina, uno strato arcaico dla stessa dea invece della Kore a esse la pro

nel mondo sotteraeo In questo caso più quasulterbbe la comparazione tipologica e leventu

quadro cosmico e umano, lung dall'essere un' "nzone de Mystera d Eeusi, costitusce n eo stesso nodo vtale de'ntera stuura mtcodella crsi, costtuita da ltto dela Madre e datra ala rcerca dela Figlia, è espressa soame

no argto ag ospt man, in ricompensa depnto ala sorte dela fancila rapta e alla sa ocaizzata propro nel territoro n cui lepsodioSebbene e font, d natua scolasica o mtogracaso dela Perege di Pasana nteessate a ricocultuai ocal, non siano sempre esplte n



del rrovamento d Persefone, tema della csoio da dono de cereae) ovvero di a vegeta raere postvo e produttvo della nota rcecome necessario e te precedene r rrovaciula. Ma soprattutto a presenza d rual d mente conness con a vicenda mitca nell'unocuto demetraco, pemette d rconoscere con bvasto scenio paneenco, pr n varia misvugata eeusna, fosse partecpe d un'antica egosa che aggregava alla gura d una grande d

no e sccamente aa fecondtà vegetae 'esdela presena, vefcatas nel tempo mtico e r

Tra i numerosi esempi d tae stuazone, badele cità d Me gara e d eneo in Acada corstaoni de doloroso renare di Demera

dea figia scomparsa2• Nela prima città, impodemetaco, daa quale derverebbe nome atri

scompasa e sopratuto con il motvo de "ich messa de rtorno, conferma nfat le valenze antema in esame.

Pausana d fato dchiara: «Vcno al Pichamano Anakeis perchè Demera, se i racc do vagava n cca dela fgla, ne nvocò i no

toasse Ancor ogg e donne d Megara fannoconforme a qeso racconto» (I 43, 2).

Un altro sngoare rtale d "ichamo n demetiaco è queo attestato ancora da Pasana Pheneos in c intervengono element di carat

di " d d d l



sunzone di una "persona dvna da pare del sa dela maschera e a battura de suolo medante dcerto allevocazione dee potenze ctonie Sebbespliciamente l rsonaggo d Persefone cozione, confronto con acune scene ragrate

zate con peiza d C B1, nele qua na stessa Persefone emerge dal suoo percosso da pette d concldere con bona vesmiganzto fosse funonalmente connesso un "passagvntà emegente da regno nfero

Nel caso d Feneo, la ccostana che loratbra presso «i cosddeto Peroma: due grand piluna allara», assuma a maschera di Demerafesta msteca neato d colpre «con le vergh

rende probable che tale to fosse neso come

favorire i itono dela Fgla n ogn mo il me sede d na dele ante tappe de vagabondagl i i d d P

regno sotteaneo. Le genti d Feneo indcaono

averso quae s dscendeva agi Infer (c'eaCiene). Fra gl at avo ea concesse oronumero de Feneati caduti n guea avebbe sQuesta onte ocazza infatt ne terrtoro di Fea katabasis infea d Kore e conosce il motivo d

oita aa madre dagi abtanti de luogo I docompensa del inomazone n pa tempo stutma a ni dea rcomposzone dela cris

I motivo di una personaltà divna segnata nasi dela sua attivtà e dela sua funzione, ne

t d d



ateanza d presenza-assenza con decsv re umana ntevene in due contesti acad ossgone greca che risuta a vao ttoo caattezzcacità cuturae Tae personatà dvina eca nena nome di Demetra ma risuta connotata da

ale sue preogatve ae vicende mtice e al custa sì da susctae dfci probemi nella denstenza storica e de suo rappoti con la panelen ra ceicoa

S tratta dee ocaità di Tepusa e d Figala

compessa ama d rappoti mitcoitual ce psoprattutto a prima ance al centro di Lcosursantuaio d una grande nome segreto un culto misterco d cu è dfcie stabiire i cosoprattutto antctà dela sua fondazone. Nel

ume Ladon s evava uno hieron d Demetrtivo a dre di Pausania era interpretato daa

immerge nee acque del fume Ladon. Dala cess

e derva poi 'appeatvo di Lysia.I Periegeta descrve le due immagini sacre,

stodite ne os, le qua rafguravanò la nestazioni: a pma, con cista e fiaccoa, avreb Erinys Lunone de due de aveva dato luogo

sconoscuto a non nziat, ossa evdentementnei mster d Lcosua, e i cavao Arion

Senza poter enae oa ne merito dela coidentità dea Erinys d Tepusa e de suoi rappoomonmo venerato a Tossa in Beoza, basti n

i i f d l



ai nostri fn dela contestuae presenza ne persoponenti delira e dea pacatezza, in rappoto avioenza e torno alla normalità

Non è possbie msurae 'antihità e la magticità dea sadatura del pesonaggio e della su

demeiaco quae si presentava gà consodataLa consistenza mtico-cutuae dea Demeter Eripemette di constatae a petnenza allo scenaogure d dvnità emmnil n vaia msura oeeusina sotto il profio del convolgimento in

esame.Ancora più significativo in questa direzoned Pausania a proposito del ceno di Figaa3 monte Eaon aveva unantca e sngoae sede mea Melai. I Peegeta nota che anche ala

mito noto a Tepusa elativo alunione teriomora dierenza che secondo gli abtant d Fgalia d

pimento dea Figlia a Demetra Ne di Fgaun dramma dipenthos e ira con reavo nasconde contesto cade è data dala dimensione di sespressa ne ricovero montano dela dea e prestod successivi paricoari del racconto e soprattcuto acora praticato a tempo di Pausania. Autto segue una rovinosa cestia: «tutto ciò chee la fame iniggeva alla stirpe umana rdte agli dei ignoravano i uogo in cui Demetra era ntico Pan vagando a caccia per e montagne sccomunica a Zeus che invia resso a dea e Moiro Demera asciò c la collera e si liberò



ro Demera asciò c la collera e si liberò Senza acuna conopare dunque l'ira e la soela dea placata itoa" ristabiendo gi equilibr

A fronte dela complessità de mito eleusinonatura etteraramente assai elaborata de dum

gnato la tradizione di Figalia nela sua scaa stavia intera l'intensità espressiva di un autenticsuta nele sue inee portanti sutturamente oata e cota" tradizione eleusina Anche qui inmensione cutuale indispensabie a' integrità di

cenza degi uomini per a cessazione del uttodella presenza divina si manifesta nela deica dnacondimento della dea quae se di cuto osua beneca epifania Non si macherà di notasituazione rispetto a quea del naos eleusino

Inno omericoLa distanza spetto a modelo demetriaco s

smica, connessa alla fetltà ctona ma n tecealcola Demea panellenica.

Con quest'ultima peraltro la Nera d Fgnere legam d afnità che sembrano esse st della sua stora Ancora Pausania na d un piculto conseguente alla distuzone dellntico

zione della scuatezza degl uomni la mvolta la sua ra traendos dalle propre funzionlità del suolo Loracolo delco cui l popol sprstinare dovut omaggi cultual alla dea eDeo e congurata secondo l modello panellenc

t lt t l d d l



ta culta ataverso la dspensazone del ganolumantà labbandono d una condizione d vtaFgala rschiano dunque d rcadere nella fernitopofagia se non placheranno lira dvna con lcrcali adoando «lantro con dovut onori d

Il Peiegeta conclude la nazione llustrand del culto, per osservare le qualì az dichiara eNessuna vittima anmae è offerta la dea: soltaberi coltvati e n particolare luva, sono recatsieme con fav di mele e lana allo stata natur

del grasso anmale e sono depost sullaltae olio Una sacerdotessa aiutata da un govinettoscenario di tipica selvatichezza montana un sacconda la grotta e una sorgente d acqua dda sca11-12).

Il complesso mtico-cultuale della Meli rcaica sonomia teromorca confea lantic



N0

fnno a Demet vv. 3-37 trad. di F. Càssola63, da cui citeremo anche in seguito, segnalando NJ Rcardson The Homeric Hymn o Demeer

ley, The Homeric Hymn to Demeter, Transaionterpretative Essay Princeton 1993.

2 No è forse superfluo notare la singolarità di qu9): s sotolnea a prima "latenza divina, quella pure con il suo consenso permette il rapimento d

l richamo d'aiuto della fanciulla perchè ha mom



l richamo d aiuto della fanciulla perchè ha mompopria sede olimpica per occupare, nel tempio a teeno circoscrito che in qualche misura limita ino

3 L'attributo dela fiaccola è uno dei più frequenti e

lconografia demetriaca: esso accompagna la dseguto, essendo pertinente in particolare propioEcate L fiaccole caratterizzano anche la sfera cufunzione sacerdoae del daduco è una delle più aflessa sul piano sovrumano nella fgura di Iakchos

la simbologia evoca i contesto nottuo di una larmsteriche Linsisenza del'A omerico su questocorso della narrazione è una chiara spia del suo ineamente il piano mitico a quello rituale.

4 Cf I. XV 187-193

5 Un'anaisi del ema in funzione del confrontsaggezza olimpica e mistica eleusina nel nostro

to be Demeter if she had to explain herself to W'he Hymn to Demeter and the Homeric Hymns"99, pp -, p Il). La "logica del mito è nosue regole peculari

7 Unindagine su questa tematica in G Sfameni Gas

dos: movimento nello spazo e ritoo al tempo mvità rtuale nel culti di Demetra a carattere tesmofogiat - F. Stolz edd) Cartografia religiosa. Organe simbologia dello spaio nei sistemi religiosi B06

8 La scena trova un riscontro iconografico in due rat i Sarcofago di Torrenova e lUa Lovatelli



rat i Sarcofago di Torrenova e l Ua Lovatelliesso su piano cultuale Cf U Bianchi The G96 pp 2-29 nn 8 e 50

9 Se per un verso questo evento richiama lo scambiche avveniva nel corso dela processione sacra da Aponte del Ceso e pù ampiamente luso della aischti demetriaci soprattuto nele esmofore) paconfigurano lepisodio in senso chiaramente scurrsonaggo di Baubo che compie un gesto osceno

0 Bianchi Saggeza olimpica e mistica eleusina

11 Usiamo questo termne nella sua accezione proterminata dallessere aggettivo (mystikòs) pertinene quindi atto a qualicare lintera gamma delle noztuali attinenti a questa sfera In particolare esso pcaratterizzare la qualità del rapporto di familiartà

instaura tra luomo e la divinità protagonista dellasterci

Oxford 1994 19962 pp. 199- 16 e Sfameni Gasdo.

3 <<E certo ella avrebbe distrtto nteramente la stcon la fame inesorabile e lo splendido privilegio ci avrebbe sottratto a coloro che abitano le dim

31031)4 La prospettiva è ribadia nelle parole rivolte da Hdalle cpe chiome che regni si morti Zes il padfori dallErebo fra gli dei l'agsta Persefone adola con i soi occh ponga fine al rancore e allir

immortali; poich medita n grave progetto stedegli omini nati slla terra tenendo il seme celato



immortali; poich medita n grave progetto stedegli omini nati slla terra tenendo il seme celatogendo le offere che spettano agli immortali> vv

5 l motivo è intenzionalmente sottolineato nel ttto il corso della naaione ira e corccio son

dellazione di Demetra.16 Tale qalità è sanzionata dalle parole Hadessposo indegno al cospetto degli immorali o che Zes e qando sarai qaggiù regnerai s ttti glimovono e avrai fra gli immortal gli onori più g

n castgo per coloro che ti offendono qelli che ferte il to animo celebrando i sacr rti e offrend363-369

7 Alla logica d no stretto collegamento fra cometriaci e calendario agricolo attico obbedisce l

Brmeld The Aic Fetival of Demeter a Thecultura[ Year Salam New Hampsire 1981, perven

20 Aristoie, in Siesio, Dione 48 (PG 66 col.

chi Fontes hisoriae myseriorum aevi hellenisi«coloo che vengono iniziai non deono apprendeare dee emozioni, eidenemene dopo essee dInfai, si concude, << . nee fese eeusine 'inipessioni dagi speacoi e non un insegnameno

21 Apueio, Met 6 2. Uneocazione iuae demeno di Kore nea sfea miserica pesupposa nAessandrno che dichiaa Deo e Koe sono diensenazione e pe oro Eeusi ceeba con faccole iloe (Turch, Fones hisoriae, n° 22) In a sens

passo di Latanzio (Div. Inst. Epi 18 Tuchi, Fohis (s a ri di side) eiam Cereris simile myse



p ( p ,his (s a ri di side) eiam Cereris simile myse accenis er nocem Proserina inquiriur e ea invione e taedarum iacatione niur

22 In a senso ha concuso, dopo una disamina de

Breich "Nascia

mii (Due sudi mioogici). 2dei misei eeusini e mii affini, Reigioni e Cii

23 Cf in queso sesso oume i conbuo su pe

24 Come noo, in un ampio one miico, disinaffema a nozione di un iizio dea paica agrico

Persefone, con a consegna de cereae e dee ecTritoemo, che e diffonde in ua 'oikoumene

25 Ad Ermione, che Sabone conosce come uogomno più coo pe discendee neAde» (Geogr Vi de paese i asengono da pore nea bocca dei

passaggio Periegea regisa una compessa rnomi degi opii umani dea dea e fondaori dee s

26 Pausania I 39,3

27 C. Bérad,Anodoi. Essai sur l'imagerie des pas1974, pp. 75-87 e, per le scene di anodos riferibili

28 A propsito di tale divieto Pausania aggunge logos atto a spiegare le ragioni per cui le fave son

impure (VI 4, 5, -4).

29 Fozio,Biblioth Codex 86,5 ed R Henry,P

30 Pausania VIII 25,4-7.

31 Pausania VII 42, 7.

2 Cf S N Kramer in J B Prtchard Ancient Nea



Cf. S.N Kramer in J. B Prtchard,Ancient Neato the Testament, Ird Editin with Suppl, P5 7 .

3 Cf A . Goetze n Pritchard,Ancient Near Easte

questo personaggio, cf il contrbuto di AM. Polv34 W Burkert,Structure and Histo in Greek Mytkeley 979, trad. it. Bari 987, pp. 97-225.

Bibiografia seettiva

C. Bérard,Anodoi Essai sur limagerie des pas1974.

A Brelich "Nascta di mii (Due sdi miolog

zone dei miseri elesni e miti affini, Religioni 4780

A Chandor Bmed The Attic Festivals of

tion to the Agricultul Year Salam New Hampsh

W Burker Homo necans. nterpretationen al

und Mythen Berinew York 1972 rad i TorinId, Structure a History in Greek Mytholog

1979, rad i Bari 1987

d, Ancient Myste Cults Cambrdge Mass-

RomaBai 1989

MB Cavanagh Eleusis and Athen: Documen



ga Politics in the Second Ha of the Fty Cen

1980

K Cinton Myth and Cult. The onography ories Stockho1m 992

d The Sancary of Demeer and Kore a EleR Hgg (edd), Greek Sanctuaries New Approac1993 pp 110-124

BC Detrich Death Fate a the Gods. The

gious Idea in Greek Popular Belief and in Homer L

HP Foey, The Homeric Hymn to Demeter r and nterpretative Essay Princeon 1993

S Gete Coe "Demeer in he Ancien Gree

side in SE Alcok - R Osboe (edd Placing

and Sacred Space in Ancient Greece Oxford 1994,

M Jos Sanctuaires et cultes d'Arcadie Pars 1R Lindner Der Raub r Persephone in r an

J.B. Pritchard, Ancient Near Easte Texts Re

men, Ird Ed. with Supplement, Princeton 6

NJ Rchardson, The Homeric Hymn to Demet

I Rdhardt"A propos de l'hymne homérque à

des timai articulaion cenrale des systèmes myth

Perséphone considéré comme un épisode d cete

8 pp. -

G Schwarz Triptolemos konographie einer

gottheit 8

G Sfamen Gasparro, Misteri e culti mistici di

Ead "Anodos e thodos: movimento nello sp

mico Sedi sacre e aività rituale nei cui di Dem



rico n D Pezzoli-Olgiati - F. Stolz (edd.} Car

nizzazione codficazione e simbologia dello spaz

B et al 2 pp. 836

N Turchi Fontes historiae mysteriorum aevi

G Zunzt Persephone Three Essays on Religi gna Gecia Oxford



MORTE DI DIONISe nuva arnia ee ue

MAA ROH

«Qui gace morto Doniso, nato d Semelezanna iferisce che a De s eggeva questo epaurea di Apoo, nela pare pù interna del suo avevano accesso1• La tomba si ovava nel luog

ci indvduavano ceno dela terra; anzi col' b ( hl ) d l G f



l'ombeco (omphlos) dela Gca, se fosse pquano dice Tazano2

Anche a Tebe, oltre che a Delf, un sepocroDoniso fatto a pezz in quella cttà3 Aa "to

Lea nea quae Perseo, vncendolo, lo aveva f

I dat reatvi ala sepoltura di Dionso rinzoni divese e povengono da testimonianze didios mode iconoscono dvsa attendbltà

men si trova in opere d auor crstan che rsplà: stigare gi mpeatori cistan al'inoerconvertire quest al Crstanesimo Avvene perla pesenza dela omba sia, con are, nserita scandzzare per fare poemca o, a conraro,

analogie rchiamando laenzone su un Donsso al celo.

no alcun qu aemano che non v è staa

nascita n foma umana itenendo che Dioso no del vnO>/ Poseguendo l discoso, Donso che asce d Zeus e Demea; d Zeus e Semele. Questultmo ha una vceda d nascta gl alti da Apollodoo9: «Zeus s nnamoa

le d ascosto d Ea Ma Semele atta n Zeus le aveva pomesso d esaudie tutto quedomanda a do di ecasi da lei cos come ea aZeus non può iute e giuge alla staza dicon tuon e i fulmini e scaglia la folgoe Sem

loa Zeus sotasse alle amme il glo di se mtto e lo cuc nella sua cosca Mota Semele l



tto e lo cuc nella sua cosca Mota Semele lspaseo la voce che la soella s ea unta ad unmetito accusando Zeus e pe questo ea stata fbto Zeus sciogle le cucitue fa nascee Dons

Hees lo pota da In o [solla d Semele] e Acescelo come se fosse una faculla Ma Ea sz . Zeus sotasse Doniso alla collea di EaEmes lo pse e lo potò pesso delle ninfe cAsia»

Dionso on codivde quindi l destio di gli d dè e motali nascono eoi e i quanto ampa schiea di motali vissuti al tempo del mdivesa Esodo dce che la motale Semele gDionso non coe solo l scho d moie commuoe e è sepolto n ua tomba a Del e a T

l i d i h li bb l

Il dio ha un'esistenza nel corso della que

nerato due o tre volte, il che vuole d che eavere superato la ne di una precedente esistenzevento che non incide sullimmortalità Egli è temporaneamente le condizioni d un morto, muna vicenda che vanica i dubbi che nel mito ri

maternità di Semele, e lo quaica "a dispettovinità in grado di passe dalluno allaltro mon

La adizione più dumentata e discussa èsepoltura a Del del dio, morto in ve circos

versi pesonaggiCè una mote che Dioniso glio di Semel



C è una mote che Dioniso, glio di Semelre stato allevato e cresciuto a Nisa, quan si aed è vinto da avversari mati che si oppongonosere sovrano a Tebe e di divulge i riti in suo o

L'epitafo di Del «qui giace morto Dioviene riferito dallo storico bizantino Malala ch di apprende le notizie relative alla morte e sDinarco, Filocoro e Cefalione13• Nella sua CDioniso come un mortae che merita di essere in

a motivo dei suoi meti per avere scoperto il vnuto esperto in mistei e capace di oare progiunto Persia e India e varie ate regioni con u

dio si ra a Tebe per ottenere il regno che Caceduto a Penteo Segue uno scono nel quae

ma Agaue sua zia e ma di Penteo, convinDioniso con il suo esercito uccide in un agguat

secondo Malala viene opera di Licurgo, è d

seo4, l'eroe che scongge Dionso presso a pala adzone ifeisce d un'atra more che D

sce ad opera dei Tan, che anno a pez i smento d Calimaco apprendamo che «anche De insieme ad Apolo, per qesa ragione: T

e membra d Dioniso, le adarono a so raen calderone, e li e pose presso il pode, com

a passione che Dionso sofre ad opera de tra g Orci per i quali è anche modelo delaframmeni orci conen n n'ora d Cleme

riscono che «Qando Dionso era ancora bamesegvano noo a lui la dan armaa, Ti



eseg ano noo a lui la dan armaa, Tipiao e adescao bmbo con de balocch, lo era ancora piccolino, come dce l poea dela te

pigna e il rombo e baocchi articola e i bei p

dale meodiose Esperdi» Ma non sarà intile l oggei che anno d simboi in qesa nalossi, una palla, na roola, dei pomi, n dea lana (n velo?) Aena dnqe, soato chamaa Palade perché enne a le mani cuo

avevano ao a pezzi Doniso, posero n pagearono e membra e poi e bolirono, poi e pe esposero ala amma d Eeso Ma poi Zesgora i Tian e consegna a suo glio Apollo perché e seppelisca Apolo non dsobbedsce davere smembrao su Paso, là o seppelsce

Firmco Maeo18 ofe a segente interprei i i i i

modo che abbandoni il palazzo e raggunga l

fanclo è ccso e, anché l deltto rmanga ngardie divde e membra, e coce in modi divecosa ma avvena no ad allora Mnerva, a sotecpa al deitto e conserva l core, che è a paavere una prova del delitto e poerlo denunciar

paterna. I padre, na volta toao, s vendca favario modo e non poendo sopportare l dolore, coloca nel petto di qesta l cuore SccessvamSleno, i dagogo di Liber, ne dvene l saceracconta o stesso Fimico Materno, « Crees,

de ranno nfurao, decretarono gioate d to annuae [accompagnao da consacrazione ben



to annuae [accompagnao da consacrazione benregoare sccessone ttto cò che il anclo eciso Essi lacerno con i den un toro vvo commemoraon annuai a festin atroc ne t

un coro dissonane d lamenti simlano a pazzper are cde che l deltto fu compitode'ingnno ma per demenza. Viene porao nn cui la sorea aveva nascoso l cuore; e con ntinno de cembai mitano l rumore de son

o ingannato il fancullo» 19•

La passone de do è un evento che, otre ascrito, è nche messo n relaone dag atomento deluva nel processo di viticoltura e vni

Un commeno al'ora d Cemente di Alen mstico canto relatvo alo smembramento d

dono la natura piò odorosa e migliore Il fatto

piate da gli della tera siano state rimesse iprcedente natra vorebbe mostrare che la erspogliata e tagliata al sopraggingere annale dola al precedente stato di oritra che essa ha duzione dei utt)21•

Il signcato che la radizione mitica attrbniso è da cercre nella vetà dei da nora prche a questi ale testmonianze ofono.

Il tempo in cui si svolge l'azione è quello d

le orgini quando gli dèi nscevano, scorrevgiravano sulla terra Lesistenza degli dèi è cat



g gche li pota a raggiungere piò o meno rpidadulti, ce coincide r loro con la facoltà di viv dominio in Olimpo Di Dioniso, in particol

raggiunto la dimora urania dopo la cmpagna i�.

Alcuni dicono Dioniso inseguito no a DelPrnso e collocano qesti eventi in una fase depiò bmbino si aggira sulla tera con lintenzio

pa identtà e di ottenere un riconoscimento terin Tebe la sua scendenza regale sia mosando le se capacità e i suoi ti

Ali invece dicono che è smembrato quandolui i Creti danzano e nel tentativo di evitargli

cono con le armi che indossano un umore le dle orecchie di questa i vagiti del piccolo A qel

rzza la vicenda del dio. E' noto inatti che Te

terrese per avere ospitato tutti gi dèi in occasinitori di Semele è la città dove Dioniso è geneda sa madre, dove nato na seconda volta da Zmes ale cre dele zie e dove è smembrato e se

Il centro della tera presso Deli è particolr

menti con i mondo inero ed ranio e a tombasitato alle alde di qel monte Paso pressoambientava momenti di vita �inantile" comunUna cima del Paaso inatti già baccheggiavApollo vi arrva recato slle braccia dalla madre

so oracolo prima che Apolo lo ereditasse in qsuccessivamente ne prendesse possesso come ig



successivamente ne prendesse possesso come igIl mito conosce in qesto modo tra Dion

ione che era a alo ondamento della localechiedeva che Dioniso avesse pate degli onori

e esi invernali nel caendio e la dcozitempio:. Daltronde Apollo che esercitava il sgo risltava essersi imposto in qalche modo dto

Diverse sono le azioni di vioenza che porta

Non è deo per esempio in qale modo Diostesso oerto ad Apollo le proprie armi trovi lan conlitto nel quale i soi avversari non gli rregno che egli pretende e lo ostacoano nella di

E noto che i Titani agiscono per invidia ne

glio di Zes e Perseone o per colaborare ad di Era indicata dai più come listigatrice dello s

puerili per raggrarlo2• Essi fanno a pezz suo

che di un cotelo. All'nfanticidio segue la cotsecondo acun è naizzata a n banchetto e svocazione I Titani mettono n un ebete i pezzisuccessivamente l passano s fuoco per arrostbuon profumo dele carni in cottura e non invi

pasto scopre qanto è grave ciò che sta accadmne fa precptare nelle profondità del Tartaroanche gstato e ca de morto Così facendo

riore, riconoscendo "cosa bole in pentoa ed è di affermare la sa superorità mediante la pnz

Successvamente avviene che Zeus stesso cog o di altri asscr nuova vita a morto gra



de suo corpo ritenute partcolmente vitali.l core del go di Persefone che Atena

smembramento è Zes introdotto in n sim

ferto come pozione a Semele che rimane cos • 3so .I tendn del do che r intervento dei var

s n condzione d rnsadare le ossa rcompostesttuscono capacità di movimento e vta a corp

ra ferto mortamente gi hanno recso l tendnemaeolo Zeus lo fa riazae destandolo n morte sospendeva momentaneente a sua cDemetra ricrea armona dee se membra o fala prma vota; Rhea rcompone il corpo e il volta: a prma da Semele a seconda da Zeus brento ad opera de Ttan.

Gli stess carnec, dopo avere fatto a zz

pota componendo nelordne le membra vedvvo ed ntego e raggngere a dvna ceeste d

La \cenda per la quae Donso raggnge mto, anche alte conseguenze. Atena d alora

lade per l fatto che l core de do ha paptatotan raggungono l Tataro, oro dentva coSecondo acun solo alora Atante trova postocompto d sostenere a vota ceeste• La pnzcomparsa del genere mano, che ha orgne

emess da loro corp colpt daa fogore d Zcette na tae anopogona comportava sb



p g pn ato ess s consderavano gravat dalla copazone d Persefone, madre offesa del fanclo dpù vte, da'altro rtenevano che lnzazone

n loro la partecpazone ala natura del do del cbat.

Quanto mto narra è rtenuto fondamento dzone d rt durante �a partecpant s mb

avevano fatto Ttan e savano g strument ctrato l do bambno; e donne, come avvenvThesmophora, s astenevano da mangare fatto che aveva avuto orgne dalle gocce del snso7 Frmco Mateo, come sè vsto, ndca

comportavano acerazone e consmazone d c omophagia) dela vttma anmale l'lusazone

Dioniso Liknites, «del liknon» o che è ne

un epiteto che nella spiegazione offerta da Esichquali i fanciulli domono. Liknon è il nome ussto, un canestro una cula un ventilabro ovverin agricoltura r raccogliere i chicci di gano rli dala pula è un contenitore di frutti di og

ca! i"La celebrazione menzionata da Putarco avev

un intervallo temporale che caratrizzava comle feste per a comparsa del dio tra gi abitanti delleni e i Trac e traeva origine tempo trasc

dotta in India e nel ritoo a Tebe•Per quanto riguarda la mote divesamente d



fanciullo, è smembrato vivo e sue membra ssenza nellAde è solo un passaggio. Il numero senza di una di queste a Del porta Plutarco a

delle Tiadi ce si inquadra nella religiosità delunisce Dioniso Apollo in que luogo, ma nomento dal mito della morte e sepotura di Dionis

Viamo ora alcune tra le principali interpr

mod hanno dato della tradizione mitica:Clemente Alessandrino aea che Dionisochiamato Attis per il fatto ce nello smembramedegli organi genitali successivente tpotain una cesta e adati ai Tirreni come oggetto di

La relazione che gli antichi individuavo tzione e passione del dio è per i modei una sem

giava quea che lo vedeva come ventilabro imp

ria e rmetteva di sostenere i rapporto tra morpravere del grano A sostegno di tae inteche appeo ale origini "acie del dio e a unbia che avreb eduto quea de vino. Pede rtmo biennale dei rti in suo onore che

conciiabie co cico annuae dea vegetazione mento ala pratica di ascie rosare i tereni dtura

Da tempo è stato osservato che i vaore di urogative non è circoscrivibile aa crescita stagio

Liknites si referisce riconoscere epifania di Dregno dei morti; o a manifestazione in occasio



natura di un dio che ne rito non risuta moriremente

Diverso è 'approccio a probea de sign

tica da parte di chi riconosce in prticolare neane compotamento dei Titani eementi signiccercare argomenti che eghino a vicenda di oriniziazione

Continua ad essere oggetto di discussione i

incidenza che a vicenda mitica avrebbe su actuai Una condanna dea thysia da pare degli Ota dala cottura dee ci di Dioniso opaquella bollitura chepe esposizione direttcon e regole de sacricio ne quae è prevista

ci dea vittia Firmico Materno propone idamento ma come modeo e didascaia di at rit

N01

l Maalas, Chr II p 451-O Bonn

2 Tatiaus, Contra Graecos 8

3 Ps Clemns Romanus, Ho. 5 2 3; Recognit

4 Sch Townl Ho 4 39 cf M Piérart, "L gos", in The Role of Religion in the Early Greek PThird Inteational Seminar on Ancient Greek CultI992 Stockholm 996 pp 45

5 Cf. Orphicorum Fragmenta d Kern, Berlin 92

Inni orfici Mlano 2000.

6T G Palaima Linear B and h Origins of Hll



T G Palaima, Linear B and h Origins of Hllso" in The Histo of Hellenic nguage a WritingFirst Millennium Break or Continuity? Ohlstadt tnburg 998

7 Diodorus Siculus, 3 62 2 trad A Corclla i Dteca Libri I-V, introd. L. Canfora, Palrmo 986

8 Diodorus Siculus 3 62 664, 7

9 Apollodos, 3 4 3 trad. M.G. Ciani, in P. Sca miti greci (Biblioteca) Milano 996

0 A Brlich, Gli eroi greci Roma 958 in partico d Dioniso, pp. 365368

Hsiodus, Theog 940942

1 Cf Euripids, Ba 3

3 Sulla qustion dll orgin d quesa tradizion M Piérart Le tombeau d Dionysos Dlphes" i

7 Orph F 34; 35 (Ciemens Alexandrnus Protr 2,

co n d "Donso e Orfeo nelle Bassard Esch[ed] Oeo e l'Orsmo Rom 1993, p. 135).18

Orph F 214 (Frmcus Mateus De errore profan5)

9 Trd M. D Marco c t p.l39 salvo l testo tra [

Sch. n Clemense Alexandrinus Protr. 4, 4

2 Dodorus Sculus 3, 62, 6-7 (trad. A Corcella graeca, p 58 Lang

Nonnos Dion 3, 1924

Eurpdes / 1234-1248 cf M. Rocch ' Mosos n n S Rbchn M. Rocch - P. Xela (edd.uenze vicino orientali sulla religione greca Stato



uenze vicino-orientali sulla religione greca Statoe di ricerca (Att del Congresso d Roma 19215

Hypoth Pi Pyth

Plutrchus De E delph 9 [389 C]. Psanas l O, 19, 4

v Orph. F. 2O (Nonnos Abbas n orat cont(Oiympodor n Platonis Phaedonem 6).

Nonnos

Dion.6, 155205 48, 23-3Q

N Orph F 34

� Nonnos Dion. 6, 169-173.

3 Orph F 34 (Arnobus Adv. nationes 5, 19)

rph F 210 (Putarchus d esu caium I 996c)ernus ct) F. 220 (Oympodor. ct.).

Callmachus F. 643; Orph F 35 (Clemens Aexa

Y Oh F. 209; 21 (Oymiodoru); cf. per il Dio4 Oh F 240 (Macrobiu in somnium Scipio(Mythogr. Vat. III 25)

41 Orgenes, Contra Celsum 47; Jsinus Dialogu295A.

Orph. F 215 (Simpicu).

Orph F 220; 224

Pndarus F 133 [Maehler]

Harpocratio sv apomattn; Nonnos Dio n. 6 47 732 733



47 732-733

Orp. F 31 (Papiro Gurob).

Clemens Alexandrnus Protr. 2 6 P

Pltarchu de ide 35 364F-365B] V. Ciento /iaca e Dialoghi Delfici Firenze 1962; cf. Orp

Hesychus .v liknits cf Sophocle cn. 27"

h. Hor. a Mercurium 150; Calimachus H 14

6165; Suida Photiu; Harpocratio .v

to likno" Pauania 10 43 .

Diodorus Siculus 3 65 78; 4 3 1-3

53 Clemens Alexandrinus Protr. 2 6 P

E D Marino

"Lmese del doore SMSR 2Chira Coombo Donyso Bakho e la cità e

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tagora, Napoli 20 pp 25263G Ricciardeli Mio e peormance nele aso

in M Toorelli Ghdini - A. Storchi Marin- A Vi

e Pitagor cit, pp 4



POSTF AZIONEWhy a god must di

ILEANA CHASSl COLOMBO

La stimolante raccolta d sagg qui presentatalisti d settoe, vuoe meritoramene metere unnela petora di nformazon, anaisi, nterpreta

a'apparene paadosso d una mortaià dvna, upresente nele bograe mtiche ma anche nele pse exra-umani dei poiesmi precristan, de M



se exra umani dei poiesmi precristan, de Mmano, dee antiche cuture de Vcno Oriene

resse di fondo, come è facie ntuire, sta ne ra

espicio d qest compessi mtcocltua a resurrezione de Figlo di Dio assoamene cecrstiano

Le pagne d premessa m esimono da accdela storia degli studi e dee probematche così bera pe na seie d poste di aricchimen

I titoo per cos dire sceto per questaomaggo aa richesta di una simutanea n ngvamente sceto per una mia lcr di na depresso il "Department of Near Easte Studies keey Compeo, il tioo precisava: "The soca

natura Being n Near Ease and Medierrantheons L'agomeno sia pure strizzato nee di

koino dele cità de'Asia Minore. La mote v

guita secondo n modelo ritae, si presava ad ranzia dellacqsizone d no statto regae chsgno d qelo dvno, sl tpo di quea asQrins del quale lo stesso Cesare s ea roNela Roma d ne repubbca 'efcacia nelin

modeo con radc ontane poeva essere motippi di pù vasta potata (Chirassi Coombo 19

Non possiamo qindi are a meno di ricodade'etnooga stoica» aa quae sarebbe «nececomprensone d ameno un ceto nmeo di dy

servazone è di Angelo Brech in n aticolo msu SMSR de 960), ne quae mette a oco ladi Qiins, l dio romano dela terza fnzion



mézliana di do struturamente agrario (Breiaa quale ci s ieisce sta ne vome di A. EWeltbild einer fhen Kultur (Stttgat 948),edizione tedesca anche se, su proposta d Enestoera già comparsa la traduzone italiana con i tit

primitiva ha concepito l mondo, in qela "Coche aprì in modo signficante a ctra taianpopose "atre, a di ori de campi strettamen

Breich, a qesto pnto, aveva gà ae spalesug ero grec (Bech 958), dove aveva afovasta categoia degi essei extra-mani, non dgeco moiono e sono onorat con rito nebreala categoria domnante, g dèi, conaddistinti

be quaità che è l'immortaità Una qalià che tcolare sotolnea continuamene proponendo

(e no Baal!). La categoia univoca dei dying

poiezione di alegoa agraria, appariva nsostenunciata 'iadeguatezza anche H. Fankfo, udele tesi sua "egalità saca - in un artcolo (nel1958 (Frankfort 958), che Belich punuamsottmente dissente Anche 'etnologa storica

Leo Frobenius, ea staa cricata poco prma e dnele pemesse d un imporante studio pubblicStudi e materia di storia dele eigioni (De Msen ofe a Brelich ciò che n quel momeno gli di spiegae perché a le due versoni dela mored Roma assimiao a Quinus, quea che accofatto a pezzi potati a casa Senatoi soo doveva essee la più acaica. Non peché queso

d i i " iù i



ad ua situazoe genericamente "più sevaggiadi inserie quesa tessea di mito n un mnelambto d una compaazone a vaso aggioche poemmo dematinianamete denie a imitico-riuale La comparazoe poteva avvenmelanesiaa dei Maind-aim della Nuova Gunagricoloi, o meglio, oticoltori papuasi che secoo coivavano ignami, patate doc, banane

d scavo e avevano una ricca mitoogia imfondani d esse extraumani, denibi con unmultipli, dema Con i loro sacco, messa a spesso dao smembrameto, essi avevano datodelatualità, dae pate aimenai agl as

L'habitat nel quae si era sviluppata a icca mdeg esseri extra umai martzzati basato sul

mondo arcaco e statco rcostruito d Jensen, c

tuazione del suo ciclo culturale E' la critca dPur consapevole dell'utilità dela comparazionsenso della differenza, Brelch avverva il rischpossbltà di utilzzare modelli categoriali couna morfooga storico-culturae per peere

corsi storci dei modell "religiosi senza rcorierofae«La salutare reazione cono le generaizzaz

condurre alleccesso opposto, cioè al dsconoscgro i caatteri specci sia compaabile nei deve mirare ad abolre ma a correggere a compalch sempre in quellartcolo del 1960. Il de ma jrimanere porante per cerce di capre in chiadi l l d ll di



di quela messa a morte volenta dellessere dismembramento del copo l perché delleffusionmento necessaro per la creazone d vta, anzi nuova realtà, o meglo d attualtà Questo ancha la more dellessere extraumano (dio) e la msacrfcae del re, come moelo di egttmazdela regtà quale stituzone oltre la natura ugale tesi che è comunque gà frazerana

Il modello regale non poteva tuttavia esaupleto del nesso mticocultuae Nellottca anaparativa d Brech si sviuppava per suo direa fne degli anni 60 la mia cea su dema mgorosamente allarea greca e conuita nel volum

preereali ne mt e rti greci (Chrass Col h l h

La rcerca avebbe dovuto ande oltre, oseg

corso indicato dallo stesso Breich nel lontano quale proprio «lo studio comparato dele reigiosuperori avrebbe potuto condure sino ala sogdele divinità morenti ma a comparazione deloro è ancora in buona parte ra i compiti del'av

Moti anni sono passati dal momento ne quste parole Da linguaggio dela ricerca sono prod, non solo quelli di Jensen anche per unresse dal presso ierogenetico in sé ale probmento e trasmissione dei modeli reigiosi stor

attenzone ae tipologie Si è insomma asciateoogie non ala storia il compito di rflettere sulla genesi stoica dele immagini e dei compo

i i i i i di f i d ll



costituiscono gi orizzonti di rferimento delle reSono sparti i dem dunque - anche per a demoagi anni 80 da Daio Sabbatucci sono rimast fondo per i quai rimane possibile e flechetta per quegi esseri delimmaginario mine proprio corpo uno sazio totae per rnascerenuova reatà, o rnascere oro stessi come atsempre rrisolti quei miti di scempio sacricaemitico corpo su quae si era soffermata a volonreich rettendo sulesempio de primo re e di

Non si attava di una rifessione per capire blità dela vioenza del mistero dela necessitrenza ecc ecc che rempono gli scaffai di leter

mentando pericoose suggestioni ma del desidd l ì i dl N G i l M d

diversità e le analoge che s fanno rlevanti so

esiti della loro vcenda e denscono di volta funzone nei qua sono coinvotiS poano così i dstnguo per i qual 't

non muore ma soo s assenta a suo caprccio, dlatitanza quell'aesto dello svolgimento nom

che si registra anche n al cas ne qual l'essesuo posto. Ad esempo, quando Demea vag cerca della g a, ma anche quando tr scennon per cercre Dumuzi

Muore di moe voena e viene fato a peche n alcun es lo «smembrao», per essterpoente e dare cos gaanza totale alla pemanenprende e s impeia sula infrangibilà dela passaggo de potere al figlo Horus ma an



passaggo de potere al figlo Horus, ma an rpeersi della pena del Nilo e dela produocome emssione da suo corpo

Muore smembrao Mot, lavversrio più temmato come cereale d Anat, ma solo per esserecustode d una moaià umana controllata

Muore ma non è smembrato Dumuiineressanti elon almeno con un prodotto d

birra, ed al legam con liqud vegetal che frper u un rattamento d matirio Come mcomunque correttamente n occasone dele

ritmano l rappoo tra viv e moi nele scannon rvve!

Muore smembrato, bollito, aostito e persiglio di Zeus do olimpico anche se nato «im

cellenza, Dionso è grante di quella meà de

rompono que modell di comporameno incotalmene lberaori di ogn vncolo, di ogni eggmodicato di coscienza, deeinato dalla poss

rizzata anche da vno, vanda-droga per eccesangue sacrcale del do. E' la sfera sulla qua

quella divinità che a Donso è complementre,aniteca, non Apollo ma la cereaicola Demetr riconsiderre

Muore di more volenta ma autoprocura(anche nela versone della conopare dell At

dalla Grande Madre, la Madre degli dèi, e rmsauo di non more reaizzao dalla sua meamalbero d pino, ma anche dalla sua situazione di



dal coinvolgimento nel tempo msurato dalla come viene opporunamente puntualizzao un

dello di regatà antidnasica realizzabe a lvedvenae un possble modello per quegli orensoimene anifemmnli che ataversano ntardo anco le interpretazoni di neopaonici, g

Muore di more volena Adons che, come

un eroe, quindi "deve morre, e ova il suo p rinasciariorno, non solo nela meamorfos veore d vento che lo rappresenta Almeno nel r realmente ritoa vivente, vve, zoei. ancorlizzars ra le braccia della divina amane nel ri

Alessandria, suo sfondo d un modeo di apstrada nel mondo ellensico Si atta d due ca

corpo oggetto di volenza, ma vioenza che non

Osride, d Dionso (e neanche dela Hanuwee de ratta d mti de Weae de'isoa d Cuna fanculla sappata ala madre per un mamstringe a uno stupro nuziale con u potente, toba. Kore non rinasce in nessu iore, la

spga d grano deriva tutta dala ricostrzonKomdchen d Mannhardt. Il ritoo temporan variamente rtmato non nterrope que le que regno de mort da quae, n almeno una vvarante romana di Proserpina, la fgla, scegl

pù (Chrass Colobo 1995.Ancora soluzoni varanti, circostanzial, ditoo a nuclei narrativ, mtc, sacri dati ma

R il d i di B il B l ti



Rane il dossier di Baa, il Baal ugartico eloghi, Eshmun e Melqart E' l Baal-Rpu, il Baa

nel mondo dei morti, muore porandos dieo lapluviae, onte d vita, ma poi ovvamente, compoliteistco, rsae, rivve e ore dell'esrenztore, protettore del mondo dei deunt, non comma coe responsabile de rapporti iportant mondo coeso, un coso dove la more nun'nvalicable bera Nell'analis puntuale qdo sropaestnese, possao dre, ben rappresdè che muoono e rinascono. Anz, è l'unco a portando con sé un progetto salvco su piani della savezzasalute, rappresentato dal più trdo

guaritore Ascepo, a piano dela salvezza data di d d i di

come tutto ciò che appartiene al bricolage de m

essere comunque un mistero dverso.

Questo rapido attraversamento de dossier rabematiche non ne esarisce certo i segret i pvolume si presenta quind come un testo di a

per na frzione immedata de rsltat d rcer una rconsiderazone crtica innovatva aa sizoni di tematiche cassiche degi studi storico



Biblografa

Breich 1958 Brelich Gli eroi greci. Un problem storico

Brelich 1960 Breich Quirinus: una divinità rm

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CLS

UETZDMG

ZPE

Textes Cunéormes du LouvreR.R Jesin Tablettes sumérien

Musée dIstanbulPais 937

Ur Excavations Texts, LondoPhiZeitshr r Deutshen MorgschaZeitschr r Papyrologie und Ep

GLI AUTORI DI QUESTO

Ileana Chirassi Colombo è professo delle religion pesso il «Dipartimeno di S dell'Università di Trieste.

Maria Grazia Lancelott i, dottore di r religioni presso l 'Università di Roma La del'Accademia Naionae dei Lincei.

Paola Pisiè

icercatore presso i «Dipartim reigiosi» dell'Università di Roma La Sapienza"

Anna Maria Povani è professore as



Anna Maria Po vani è professore asVicino Orente antico pesso il «Dipartimengeograci» de'Univesità di Firene

Sergio Ribichini è primo cercatore l' «Istituto pe a civiltà fenica e punica Sabatin

Maria Rocchi è primo rcercaore del CN

pe gli stdi micenei ed egeo-anatolici» di Roma

Gabriella Scandone Matthiae è primo presso '«<stuto per la civiltà fenicia e punica Roma

Gi li Sf i G è f

Molte religioni dell'antico Mediterraneo conoscono clivi-

nita cui e ascritta una esperienza di morte dalle diverse

conseguenze per l'umanita. Sulla passione, morte e destino

di tali figure hanno riflettuto a lungo autori antichi e stu

diosi moderni.

Se esistono tradizioni su personaggi divini che hanno spe

rimentato e variamente superato la morte, e se lloro de

stino ha in qualche modo influito su quello umano, c' e unrapporto tra tali personaggi e la vicenda di Gesu?

Si tratta di un pili antico modello mitico-rituale confluito

nella tradizione cristiana, oppure tale vicenda ha rappre

sentato anche sui piano storico (oltre che teologico) un in

comparabile salto di qualita segnando l'itinerario spirituale

dell'umanita in modo indelebile?

In questo volume si studiano gli anti chi dei morenti : 1 e-giziano Osiride, il mesopotamico Dumuzi-Tammuz, l'ana

tolico Telipinu, il siriano Baal, i fenici Melqart, Eshmun e

Adonis, il frigio Attis e i greci Demetra e Kore e Dioniso.



Essi sono al centro di un'indagine che ci obbliga a misu

rarci con quel destino mortale in cui l'uomo ha voluto

coinvolgere anchegli

dei.

Contributi di Ileana Chirassi Colombo, Maria Grazia Lancellotti,

Paola Pisi, Anna Maria Polvani, Sergio Ribichini, Maria Rocchi,

Gabriella Scandone Matthiae, Giulia Sfameni Gasparro , Paolo

X ella.

IS N

88-85697-53-4

esse ue e izioni L 26.000 € 13,42 (i.i.)

Paolo Xella - Quando Un Dio Muore

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