OPERA OMNIA - Beato Giacomo Alberioneoperaomnia.alberione.org/download/pdf/df_esp.pdf · Al Maestro...

SANTIAGO ALBERIONE

OPERA OMNIA

DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

SANTIAGO ALBERIONE

DONEC FORMETURCHRISTUS IN VOBIS

Meditacionesdel Primer Maestro

Edicin preparada por el Centro de Espiritualidad Paulina (CSP) Sociedad de San Pablo, Casa General, Roma 2001

http://www.paulus.net

Visto, se autoriza su impresinRoma, 4 de abril de 2001P. PIETRO CAMPUS, Sup. Gen. SSP

Se agradece la colaboracin del P. Tefilo Prez y el Hno. MaurizioTirapelle.

Sigla de la obra: DFst

Traduccin espaola de R. Prez

Pro manuscripto

SUMARIO

ADVERTENCIAS ............................................................ pg. 9

SIGLAS ................................................................................ 10

INTRODUCCIN................................................................... 11

1. El tiempo de la Alianza: La mano de Dios sobre m... 141.1 En este da te constituyo sobre las naciones...

para edificar y plantar (Jer 1,10) ............................ 141.1.1 Cuando era nio, yo te amaba...

(Os 11,1) ......................................................... 151.1.2 Yo hago con l una alianza sacerdotal:

mi celo en medio del pueblo(cf. Nm 25,11-12) ......................................... 22

1.2 Vosotros seris un reino de sacerdotes,un pueblo santo (Ex 19,6) ...................................... 381.2.1 Qurite... primum regnum Dei (Mt 6,33)... 411.2.2 Yo estoy con vosotros................................. 651.2.3 Los tiempos apostlicos renacen..................... 821.2.4 Vivit vero in me Christus (Gl 2,20)........... 96

2. El libro de la santidad: ...Cmo nos condujo............ 1042.1 Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6)... 1102.2 Donec formetur Christus in vobis (Gl 4,19) ..... 124

PRESENTACIN ................................................................. 163

1. Estructura de Donec formetur Christus in vobis .......... 1632. Contenido de Donec formetur Christus in vobis .......... 169

6 DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBIS

DONEC FORMETUR CHRISTUS IN VOBISLos nmeros de la primera columna se refieren a las pginas del libro

original; los de la segunda columna, a las pginas de este libro

Anima Christi ......................................................... 5 177O Via, Vita, Veritas! ............................................... 6 178Oratio S. Augustini ................................................. 7 179

PREMBULOLos ejercicios y el noviciado .................................. 9 181Para el noviciado .................................................... 12 184Necesidad ............................................................... 13 185La escuela de Nazaret ............................................. 14 186La clave de la vida.................................................. 16 187

VA PURGATIVAGloria al Padre........................................................ 17 189Dios creador............................................................ 18 190Dios gobernador ..................................................... 19 191Examen - Instruccin.............................................. 20 192Nuestro fin .............................................................. 21 192Fin de las criaturas.................................................. 21 193La verdadera propiedad del hombre ....................... 24 195Fin de Dios ............................................................. 25 196La felicidad............................................................. 26 197Verdad, base, orden, justicia,

es decir, grados de humildad ............................. 27 198Previsiones.............................................................. 28 199La prueba................................................................ 29 200La muerte................................................................ 30 201Dos muertes ............................................................ 31 202El tiempo ................................................................ 32 202Juicio ...................................................................... 33 203Confesin................................................................ 24 204Por tanto, el hombre ............................................... 35 205Conclusin.............................................................. 36 206

VA ILUMINATIVAGloria al Hijo.......................................................... 37 207Encarnacin ............................................................ 37 207

SUMARIO 7

Al Maestro divino................................................... 39 208Jess camino........................................................... 40 209Jess camino para los jvenes ................................ 43 212Jess, camino del mrito......................................... 44 212Nuestra pureza de intencin ................................... 45 213Perfeccin............................................................... 47 215Jess camino........................................................... 48 216Jess verdad............................................................ 49 217Jess verdad............................................................ 49 217Jess verdad............................................................ 50 218Ciencia sagrada....................................................... 51 219La sagrada Escritura ............................................... 52 219La Tradicin ........................................................... 53 220Jess vida................................................................ 54 221Jess vida................................................................ 55 221Jess redentor ......................................................... 55 222Jess vida................................................................ 56 223Jess vida................................................................ 57 224El medio de la gracia .............................................. 58 225Los efectos de la gracia .......................................... 59 226Gracia medicinal..................................................... 60 226En esta vida ............................................................ 61 227La doctrina de san Pablo......................................... 63 228Prctica ................................................................... 65 230

VA UNITIVAGloria al Espritu Santo .......................................... 67 231La Iglesia militante ................................................. 68 231La nica Iglesia....................................................... 68 232El Papa.................................................................... 69 232La fe........................................................................ 70 233La esperanza ........................................................... 71 234La caridad ............................................................... 71 234

MEDIOS DE GRACIALos sacramentos ..................................................... 73 236La confesin ........................................................... 74 236Santa comunin ...................................................... 74 237La santa misa .......................................................... 76 238Visita ...................................................................... 77 238


La oracin............................................................... 78 240Director espiritual ................................................... 80 241Virtudes .................................................................. 81 241Huida de las ocasiones............................................ 81 242

* * *El estado laical........................................................ 83 243El estado sacerdotal ................................................ 84 244El estado religioso .................................................. 85 244La obediencia.......................................................... 85 245Castidad .................................................................. 86 246Pobreza ................................................................... 87 246La vocacin del religioso........................................ 89 247Deberes del religioso .............................................. 89 247Medios de santificacin del religioso ..................... 90 248La vida comn ........................................................ 91 249Las reglas particulares ............................................ 91 249

APOSTOLADO DE LA PRENSALa prensa - Programa.............................................. 93 251San Pablo................................................................ 95 253Mara Reina de los Apstoles................................. 96 253Conclusiones .......................................................... 99 255

NOCIONES TILESVirtudes teologales ................................................. 101 256Los siete dones ....................................................... 101 256Frutos del Espritu Santo ........................................ 102 257Las bienaventuranzas.............................................. 104 258Normas para los ejercicios espirituales y el noviciado 104 258

APNDICE ......................................................................... 261

ANEXOS ............................................................................ 273Cuadro de concordancia de las ediciones de DF .............. 281

NDICESndice de las citas bblicas ................................................ 287ndice analtico ................................................................. 291ndice general ................................................................... 319

ADVERTENCIAS

1. El texto adoptado en esta edicin es el que se imprimien 1932 con autorizacin del padre Alberione, texto queconsideramos edicin tpica de Donec formetur Christusin vobis (DFst).

2. Todas las referencias al texto de Donec formetur Christusen la introduccin, en la presentacin, en las notas, enlos ndices remiten a las pginas de ese librito (ej.:DFst 15 = Donec formetur, pgina 15).

3. Con el fin de favorecer la debida uniformidad de las citasde las obras del Fundador en todas las ediciones y len-guas, es indispensable adoptar como criterio nico de re-ferencia la remisin a la numeracin de pgina de la edi-cin italiana original. Esta numeracin se encuentra enlos nmeros de los mrgenes en negrita, situados al princi-pio en la pgina correspondiente; cuando el cambio de p-gina cae en medio de una lnea, aparece con el signo |.De ah que tambin las citas del texto de esta edicin delDFst debern referirse a los nmeros marginales y no alos nmeros corrientes de las pginas del presente volu-men.

4. Los captulos contenidos en el manuscrito del Fundador yomitidos ya en el librito impreso, aparecen en el Apndi-ce al final del volumen (pp. 261-271).

5. Con el fin de conocer mejor el estilo conciso y esquem-tico del texto del Fundador, se reproducen al final del li-bro, como Anexos, algunas pginas del manuscrito delDonec formetur (pp. 274-280).

6. Respecto al original, se han aportado contadas correc-ciones, por ej. sustituyendo muchas abreviaturas por lascorrespondientes palabras enteras, cambiando algunosacentos, etc. El mismo criterio se ha seguido en la tra-duccin.

S I G L A S

ADds = Abundantes diviti grati su, texto dactilogra-fiado.

ADms = Abundantes diviti grati su, texto manuscrito.AHGFP = Archivo Histrico General de la Familia Paulina

(Ediciones del).CVV = Considerate la vostra vocazione (coleccin de

textos del padre Alberione dirigidos a las FSP).CSP = Centro de Espiritualidad Paulina.DFcr = Donec formetur Christus in vobis, edicin crtica

(1985).DFin = Donec formetur Christus in vobis, introduccin

de la edicin presente.DFms = Donec formetur Christus in vobis, cuaderno ma-

nuscrito.DFst = Donec formetur Christus in vobis, edicin impre-

sa (1932) y reproducida aqu.EP = Ediciones Paulinas; (a partir de 1993 pasan a ser

ESP).ESP = Ediciones San Pablo.FSP = Hijas de San Pablo.LV00 = Trabajos varios (seguido del nmero con dos ci-

fras).PD = Pas Discpulas.PSSP = Pa Sociedad de San Pablo (luego SSP).Q000 = Quaderno (seguido del nmero con tres cifras).SC = Sono creato per amare Dio.SP = San Paolo (boletn interno de la Sociedad de San

Pablo).SSP = Sociedad de San Pablo.UCAS = Unione Cooperatori Apostolato Stampa (desde

febrero de 1928).UCBS = Unione Cooperatori Buona Stampa (hasta enero

de 1928).

INTRODUCCIN

1 Donec formetur Christus in vobis 1 (=DF) es un libri-to, formato 16 x 10 cm, de 110 pginas, compuesto de bre-ves captulos, divididos generalmente en tres puntos nume-rados, que a su vez estn muchas veces subdivididos en lis-tas sealadas con las letras a, b y c. El vocabulario es el ha-bitual de la teologa o la espiritualidad de la poca y las fra-ses son breves, muchas de ellas en latn, tomadas del NuevoTestamento.

Publicado por el padre Alberione en 1932, el DF no tuvomucho xito. Slo desde hace veinte aos se le ha ido de-sempolvando, hasta convertirse en objeto de estudio y puntode referencia en ejercicios espirituales, planes formativos yencuentros de espiritualidad.

2 El lenguaje de DF acusa sus siete decenios de historiay sigue un sistema de enunciados, distanciados a primeravista de un contexto determinado.

Si la comprensin de DF no es actualmente fcil para laspersonas de lengua italiana y las que han vivido siempre enItalia, con ms razn la experiencia demuestra la gran difi-cultad que el texto encierra en otros contextos y mentalidades.

Cuando la obra llega a nuestras manos, nos sentimos anteel reto que nos plantean preguntas como stas: En realidad,qu relacin tiene DF con la vida del Fundador y con la ex-periencia vivida por la naciente Familia Paulina? Se puedenencontrar las claves fiables para una lectura contextualizada yuna interpretacin renovada de los breves captulos de la obra,considerada ya por muchos de valor carismtico?

3 Para responder a estas y otras preguntas, el trabajopresente pretende, ya de salida, bucear en las bases de estepresupuesto: el libro Donec formetur Christus in vobis cons-

1 G. D. P. H., Donec formetur Christus in vobis, Meditaciones delPrimer Maestro, PSSP, Alba-Roma 1932. En muchas obras de los pri-meros tiempos de la fundacin, la sigla G. D. P. H. (que significa: Glo-ria Deo, Pax Hominibus) se utilizaba para sustituir el nombre del autor.Ver la portada (DFst 3) reproducida en la pg. 175 de esta edicin.


tituye para la Familia Paulina una propuesta de vida que al-canza su significado pleno cuando se recuerda el camino re-corrido por el padre Alberione y por la primera generacinpaulina.

4 No se trata, en efecto, de una obra escrita para unalectura discursiva en la que se exponen sistemticamente lostemas. Tampoco debe considerarse como una recopilacinde esquemas o apuntes resumidos, sin conexin alguna,agrupados con fines ocasionales. Donec formetur es un do-cumento bien estructurado en su conjunto y en cada una desus partes, preparado modestamente pero con intencionesbien pensadas y duraderas.

Donec formetur Christus in vobis traza el cuadro de refe-rencia de la vida paulina y presenta, en forma de sentencias,los rasgos del espritu paulino, que deben leerse a la luz de lahistoria carismtica para ser acogidos con la oracin y la re-flexin y aceptados con un estilo de vida que es al mismotiempo seno fecundo y testimonio concreto de una misinespecial.

5 Presentamos aqu Donec formetur Christus in vobissegn la edicin impresa en 1932 (= DFst). Existe tambinel cuaderno de la versin manuscrita (= DFms), muy til pa-ra la comprensin de la obra, como se indicar oportuna-mente, que puede ser editada por separado, preferiblementeutilizando recursos multimediales.

Recientemente se public la edicin crtica, que incluael documento impreso y el original manuscrito, acotadatambin con los nmeros marginales que se citan habitual-mente en estudios y documentos.2 La presente edicin con-sidera como tpica la impresa en 1932, y por eso le da unanueva numeracin marginal, basada en los nmeros de laspginas.3

2 S. ALBERIONE, Donec formetur Christus in vobis, edicin crtica a

cargo de A. Damino, EP 1985.3 Parece conveniente introducir la costumbre de citar esta edicin cr-

tica con la sigla DFcr. Ofrecemos un cuadro de concordancia entre losnmeros de pginas del DFcr, del DFms y del DFst en las pginas 281-284 de esta edicin.

INTRODUCCIN 13

La intencin principal pretende ayudar especialmente alas nuevas generaciones paulinas a leer y entender esta obradel Fundador, para lo que concentramos nuestras informa-ciones tanto en esta Introduccin como en los documentos onotas a pie de pgina del libro.

Esta decisin nos ha exigido un largo itinerario, til, e in-cluso necesario, para relacionar los hechos y explicar su co-nexin. La labor de presentar numerosas y extensas citasprocede tambin del deseo de ayudar a las personas que notienen fcil acceso a la documentacin original examinada.

Probablemente la decisin de numerar los prrafos (ogrupos de prrafos) de esta Introduccin 4 ser un instru-mento muy til para relacionarlos con las pginas del texto yviceversa, lo que favorecer el trabajo de situar el texto en sucontexto.

6 La lectura de DF requiere la misma atencin quecualquier lectura de una obra clsica en sentido amplio, esdecir, que tiene gran importancia pero no es de publicacinreciente. Para poder comprender el significado del texto esimprescindible profundizar en la personalidad y el pensa-miento del autor.

El padre Alberione y las generaciones paulinas de la pri-mera hora de la fundacin vivan una radicalidad inspiradaen el mensaje evanglico, neotestamentario y bblico, y lesmova la constatacin de las necesidades de los tiemposnuevos. Hacia el final de su vida, el Fundador, reflexionan-do sobre el camino recorrido, declar: La mano de Dios so-bre m - cmo nos condujo.

Inspirndonos, pues, en las categoras bblicas y en laspalabras del padre Alberione, distribuimos esta introduccinen dos partes:

1. El tiempo de la alianza: La mano de Dios sobrem...;

2. El libro de la santidad: ...Cmo nos condujo.

4 Las citas de pasos de esta Introduccin tendrn la sigla DFin se-

guida del respectivo nmero marginal.


1. EL TIEMPO DE LA ALIANZALa mano de Dios sobre m...

7 Basta considerar con un poco de atencin los comien-zos de la Familia Paulina para darnos cuenta no slo del en-tusiasmo de las primeras generaciones, sino tambin de sucrecimiento significativo en todos los aspectos. Se percibeasimismo que todo avanza como si siguiera una velada pro-gramacin y al mismo tiempo una graduacin establecida.

8 Otro aspecto fcilmente constatable est en el hechode que aquel perodo fundacional implica a muchas perso-nas, pero la figura del padre Alberione ejerce en todo, consobriedad, al tiempo que con energa, la funcin de nicocanal de la inspiracin de Dios:5 Todas sus acciones y pa-labras manifiestan al hombre de Dios, al hombre alejado delmundo y centrado totalmente en Dios, desde cuyo centro to-do lo piensa, mueve y juzga.6

9 Parece pues importante describir el camino personaldel Fundador y el camino de la Fundacin. Estos dos temaspueden ser expresados con el lenguaje bblico de la opcin yla misin personal y colectiva con estos trminos: En esteda te constituyo sobre las naciones... para edificar y plantar(Jer 1,10) y Vosotros seris un reino de sacerdotes, un pue-blo santo (Ex 19,6).

1.1 EN ESTE DA TE CONSTITUYO SOBRE LAS NACIONES...PARA EDIFICAR Y PLANTAR (Jer 1,10).

10 En varias ocasiones, especialmente en Abundantesdiviti grati su (= AD),7 el padre Alberione comunicsus experiencias vocacionales y espirituales recurriendo a

5 G. T. GIACCARDO, Diario, 1913-1925 1942-1946, pginas escogi-das, CSP, Roma 1996, 19 noviembre 1917, p. 92.

6 Ibid., 3 enero 1919, p. 249.7 De este documento se conservan dos versiones: el texto manuscrito

(= ADms) y el texto mecanografiado (= ADds). La edicin de 1985, prepa-rada por E. Pasotti y L. Giovannini, hace una sntesis de las dos versiones.La edicin de 1998, preparada por A. Colacrai y E. Sgarbossa, parte de laversin mecanografiada.

INTRODUCCIN 15

textos de la sagrada Escritura. Adems, se puede constatarque sus afirmaciones sobre el pasado generalmente se con-firman cuando se las verifica con otros documentos e infor-maciones.

En general el testimonio del padre Alberione se acoge aqucomo verdadera expresin de su experiencia efectiva y no slocomo una relectura, ms de carcter redacional que histrico.

Teniendo en cuenta, por otra parte, el vigilante desvelomantenido por l en cada paso de la obra en los tiempos dela fundacin, usaremos aqu los documentos recogidos en lapublicacin Unione Cooperatori Buona Stampa = Unin deCooperadores de la Buena Prensa (= UCBS) 8 como expre-sin de la vida de la comunidad, aunque no se puede compro-bar con seguridad que hayan sido escritos directamente por elFundador. Lo que a nosotros nos gua es la intencin de sinto-nizar con el Fundador y comunicar el aliento carismtico quele mova a l y a sus primeros discpulos y discpulas.

Para conseguir este objetivo vamos a considerar ahora lavida misma de Santiago Alberione desde el nacimiento hastael comienzo de las fundaciones.

1.1.1 Cuando era nio, yo le amaba (Os 11,1)

11 Santiago Alberione naci el 4 de abril de 1884 enSan Lorenzo di Fossano y creci en el ambiente del campocerca de la pequea ciudad de Cherasco.

Las relaciones ms importantes de su infancia fueron consu madre, Teresa Allocco, con la maestra de la escuela ele-mental, Rosa Cardona, y con el ambiente de la parroquia deSan Martn (AD 10-12).

Cuando empez a ir a la escuela, Santiago Alberione, aquien podemos comparar con un nio del Tercer Mundo, re-corra todos los das un sendero que suba a Cherasco. Antesde llegar a la escuela se detena con los dems nios en el

8 Se ha preferido citar directamente UCBS, aunque muchos textos seencuentren publicados en La primavera paolina (= PP), preparada por R.Espsito, Roma 1983. Los textos citados en esta Introduccin pueden en-contrarse en PP mediante el relativo ndice analtico (pp. 1257ss) y el n-dice de los nombres.


santuario de la Virgen. El rector, el padre Francesco MariaFaber, los atenda y entretena con explicaciones y comenta-rios que no dejaron de producir fruto.

12 Durante los dos primeros aos escolares, Rosa Car-dona le ayud a adquirir el gusto por el mundo escolar ycontribuy a que tomara conciencia de la orientacin fun-damental de su vida, la vocacin sacerdotal (AD 9).10

13 En el tercer ao escolar, un maestro, Tommaso Ra-bbia, tom bajo su custodia a Santiago Alberione, quien alfinal del curso consigui ser el primero de la clase. En cuartocurso, teniendo como maestro a Giuseppe Riaudo, logr lasnotas ms altas, al igual que otros cuatro alumnos.

14 Durante el primer curso de bachillerato coma en ca-sa del prroco, Giovanni Battista Montersino, quien muchasveces invitaba a tomar caf despus de comer a algunas per-sonas amantes de la cultura, entre las que se encontraban al-gunos profesores de Santiago Alberione.

En estos encuentros el joven aprendi a amar los libros yse sinti fascinado por el mundo de la msica, la literatura,la historia y la filosofa.11 Sobre todo se sinti inmerso en la

9 Donec formetur impreso (1932) se cita con la sigla DFst seguida delnmero de pgina. Cf. DFin 5.

10 Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione, un uomo - unidea,Vida y obras del Fundador de la Familia Paulina (1884-1971), AHGFP,Roma 1991, pp. 73ss.

11 Sobre este perodo, afirma sor Mercedes Mastrostfano, fsp: Las treseminencias de Cherasco eran el profesor Giovanni Ferrua, msico, padre dedon Ernesto Ferrua, compaero de seminario de Santiago Alberione; el pro-fesor Bartolomeo Rinaldi, poeta y matemtico, y el profesor Giovan BattistaAdriani, historiador. Los tres enseaban en el Instituto y eran amigos de donMontersino, prroco de San Martn. El ao en que Alberione estudi en elInstituto, slo un ao porque al siguiente ingres en el seminario de Bra, nopoda comer all como en los cursos elementales, por lo que don Montersinole invit a comer en la rectora. Con el prroco estaba el coadjutor, don Giu-seppe Colombara, su ta ngela y su sobrina Vittoria. Don Montersino, muyfrecuentemente, casi todos los das, invitaba a las tres eminencias a tomarcaf en la rectora. Alberione contaba: Nunca he olvidado a aquellas perso-nas que imprimieron en m el amor al libro. Su conversacin me fascinaba:msica, literatura, historia, filosofa... Creo que aprend de ellos el valor y elgozo del libro y la lectura. Tambin la seora Bonfante [ms tarde directorade enseanza en Cherasco] me lo cont y escribi. Aada que el pequeoAlberione era muy feliz, aunque tambin muy dependiente.

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DFst68-70

INTRODUCCIN 17

realidad eclesial, hasta el punto de que la Iglesia se convirtipara l en ambiente natural, en cuadro imprescindible de re-ferencia y en fuente gozosa de muchos y grandes ideales pa-ra el futuro. De este pequeo crculo de personas parte el iti-nerario espiritual y cultural del futuro apstol.

Estas personas contribuyeron a desarrollar en el jovenAlberione el gusto de aprender y la aficin al estudio msque el del estudio como disciplina; el gusto de la purifica-cin entendida como crecimiento ms que como ascesiscentrada en la consideracin negativa de s mismo.

15 Este cuadro de referencia parroquial, abierto, fue pa-ra Alberione la primera comprobacin de la delicadeza desus sentimientos, de la finura de su inteligencia y la vivaci-dad de su imaginacin.

En realidad tuvo un efecto colateral imprevisto, pues crelas condiciones para padecer el desaire sufrido al instalarseen el anonimato de un grupo cerrado como el seminario deBra, donde no fue comprendido, pero constituy tambinuna roca firme que le ayudara a no sucumbir y le abrira laspuertas de otra casa, el seminario de Alba, al que am inten-samente y que a su vez le devolvi el estmulo de la vida quehaba vivido en el ambiente de San Martn.

16 Tras el correctivo sufrido en Bra, Santiago Alberio-ne llega a Alba con nimo renovado y provisto de unas acti-tudes nada comunes: ...dotado de una inteligencia fina, pro-funda, inclusive sofisticada y muy original, imaginativa eintuitiva. Le gusta el pensamiento y la reflexin. Quiere pro-fundizar en s mismo....12

Haban pasado casi diez aos desde cuando el pequeoAlberione comenzara a acariciar la vocacin sacerdotal. Laluz inicial haba sido como una semilla fecunda que habaechado races profundas hasta convertirse en una pequeaplanta, bien cuidada, y que ahora, despus de la poda su-frida en Bra, estaba a la espera de manifestar toda su vitali-dad.

12 T. TORBIDONI, Un ritratto grafologico del giovane Giacomo Alberionecome risulta dai manoscritti (1900-1907), en AA.VV., Conoscere Don Al-berione (1884-1907), Strumenti per una biografia, CSP, Roma 1994, p. 315.

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17 La intervencin del Seor no se hizo esperar. En lanoche del cambio de siglo la gloria de Dios le cubri de luz(cf. Lc 2,9), le invit y le admiti en su intimidad manifes-tndole su amor por medio de su Hijo presente en la eucaris-ta: Me am y se entreg por m (Gl 2,20).

18 En la intimidad de aquel Venid todos a m (Mt11,28), Alberione sinti que toda su persona estaba implica-da y comprendi muchas realidades eclesiales y sociales, es-pecialmente las necesidades de aquel tiempo y la verdaderamisin del sacerdote (ADds 15). En aquella intimidad elMaestro le abri la mente y el corazn asocindolo a l pa-ra una misin especial: Le pareci claro cuanto deca To-niolo sobre el deber de ser apstoles de hoy, usando losmedios utilizados por los adversarios. Se sinti profunda-mente obligado a prepararse para hacer algo por el Seor ypor los hombres del nuevo siglo, con quienes habra de vi-vir (ADds 15).

19 Despus de los aos de aplicacin y superados ape-nas los sufrimientos, esta experiencia de luz fue como lafuente de una entrega gozosa e irresistible: La Eucarista, elevangelio, el papa, el nuevo siglo, los nuevos medios, ladoctrina del conde Paganuzzi sobre la Iglesia, la necesidadde un nuevo escuadrn de apstoles se le clavaron de tal mo-do en la mente y en el corazn, que luego dominaron siempresus pensamientos, oracin, trabajo interior y aspiraciones. Sesinti obligado a servir a la Iglesia, a los hombres del nuevosiglo y a trabajar con otros en organizacin (ADds 20).13

13 Las afirmaciones del padre Alberione encuentran confirmacin en

recientes estudios de sus escritos juveniles: En anlisis transaccional seafirma que al comienzo de la vida (guin existencial), la persona estableceun plan de vida que puede definirse con una sola palabra; lo hace nueva-mente al comienzo de la edad adulta, y cada vez que hay un cambio im-portante en ella vuelve a definir el plan, cambindolo o confirmndolo, oconfirmndolo slo en parte (palimpsestos existenciales). El guin exis-tencial de Santiago Alberione puede definirse con un DESPUS (la felicidadverdadera y el amor se encuentran slo despus de la muerte; ahora, en lapoca vida que me espera, ser fuerte, amable y bueno para ser grande).Tambin al final de la adolescencia la opcin del guin puede ser resumi-da en un despus, pero aqu se proyecta como premio a un duro y largotrabajo... (M. T. ROMANINI, Lettura ermeneutica analitico-transazionale

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INTRODUCCIN 19

20 Santiago Alberione, vindose a contraluz en la pti-ca de Dios, encontr el verdadero fundamento de toda su vi-da: una conciencia que le llevaba a reconocer los propios l-mites y a una gozosa adhesin de fidelidad al Maestro y Se-or que no le haba abandonado. De ah que declarara confuerza: Tuvo una sensacin bastante clara de su propia nu-lidad, y al mismo tiempo oy: Yo estoy con vosotros...hasta el fin del mundo (ADds 16).

21 La conviccin de que el Seor le amaba llev a Al-berione, en su camino de formacin hacia el sacerdocio, acorresponder con una entrega total, es decir, a no descuidarnada de lo que pudiera servir al desarrollo de toda su perso-nalidad con vistas a la misin a la que se senta llamado: Enel fondo permaneca el pensamiento de que es necesario de-sarrollar toda la personalidad humana para la propia salva-cin y para un apostolado ms fecundo: mente, corazn,voluntad. Es lo que quiso expresar en la inscripcin colocadasobre la tumba de su amigo Borello (1904) (ADds 22).

22 Conviene anticipar aqu que estas experiencias juve-niles del padre Alberione se reflejarn en DFst, especial-mente en la parte que se refiere a la va purgativa, entendidacomo bsqueda profunda y gozosa de sintona con el pro-yecto de Dios.

23 En el seminario de Alba los profesores se referancon frecuencia al cambio de siglo y usaban los trminos dela encclica Tametsi futura,14 publicada en Il Redentore, quedescriba los males de la sociedad inspirndose en el primercaptulo de la Carta a los Romanos. Cuando hablaban de lasfuerzas vivas de la Iglesia usaban sin duda un tono parecido,por ejemplo, al de La Civilt Cattolica al presentar el flore-degli scritti giovanili di Don Alberione, en AA.VV., Conoscere Don Albe-rione (1884-1907), Strumenti per una biografia, CSP, Roma 1994, p.246). Tambin del estudio comparado de su caligrafa resulta que el jovenAlberione debe de haber desmenuzado sus sentimientos y su vocacin;debe de haber desentraado atentamente las consecuencias e implicacio-nes de las opciones hechas y que har (F. TORBIDONI, Un ritratto grafo-logico..., o.c., p. 315).

14 Cf. R.F. ESPOSITO, Lenciclica Tametsi futura e la notte eucaristicadel secolo, SSP, Casa General, Roma 2000, pp. 320.

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cimiento de los miembros y las obras de las antiguas rdenesreligiosas, la aparicin de nuevos institutos, la multiplicacinde los institutos femeninos y la novedad y amplitud delapostolado de las mujeres y del laicado.15

24 Preparado con estas enseanzas, Alberione sintique la luz especial que vino de la Hostia santa no slohaba realizado en l un gran cambio, o un cambio de rutaparecido al de la conversin del apstol Pablo, sino que tam-bin suscitara en muchas personas ese mismo movimiento:Vagando con la mente en el futuro, le pareca que en elnuevo siglo personas generosas sentiran cuanto l senta; yque, asociadas en organizacin, se podra realizar lo que To-niolo tanto repeta: Unos; si el enemigo nos encuentra so-los, nos vencer uno por uno (ADds 17).

25 Son muchos los testimonios sobre la constante apli-cacin de Alberione al estudio y a la continua reflexin.16Como ejemplo que confirma el empeo del joven Alberionea la respuesta de la llamada de Dios se puede tomar en con-sideracin lo que queda de sus lecturas de la Storia univer-sale de Cesare Cant, o sea, el Quaderno 36,17 que acreditasu sed intelectual, su apertura universalista y su empeo endocumentarse hasta el punto de poder afirmar: Todo le sir-vi de aprendizaje (ADds 90).

26 Entre otros escritos juveniles, publicados en Sonocreato per amare Dio 18 (SC), encontramos un manuscrito denueve pginas sobre la Biblia (cf. SC 155-180). Son pginasmuy significativas porque demuestran que Alberione quisorecuperar muchos apuntes del Quaderno 36 para escribir una

15 Cf. R. BALLERINI, Il cattolicismo cadente il secolo XIX, en La CiviltCattolica, serie XVII, vol. V, cuaderno 1166, 21 enero 1899, pp. 170-175.

16 Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., pp. 114ss.17 Cf. Manuscritos del padre Alberione, Quaderno 36, preparado y

editado por el CSP en 1993. Ayudas tiles para el conocimiento de esteCuaderno: Guido GANDOLFO, Per un primo approccio alla lingua di Albe-rione nei manoscritti, en AA.VV., Conoscere Don Alberione (1884-1907),Strumenti per una biografia, CSP, Roma 1994, pp. 145ss.; Angelo COLA-CRAI, Dio e Storia. Un profilo dello studente Alberione (1901-1907),en Ibid., pp. 165ss.

18 S. ALBERIONE, Sono creato per amare Dio, preparado por G. Barbe-ro, EP 1980.

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pequea monografa sobre la Biblia, libro de la humani-dad... libro divino, que constitua el centro de su atencin.Se puede entrever que aquello de que todo le sirvi deaprendizaje tena dos referencias unificadoras: la oracin yla escucha de la Palabra. En este sentido se puede considerarsu solemne enunciado inicial: La fuerza verdadera que diri-ge los afectos del corazn, motor en el reino invisible delpensamiento, en la unin intelectual y moral, individual ysocial, que fluye a lo largo de los siglos, que se extiende portodas las naciones, es el poder de la palabra. Habla el hom-bre y habla Dios; aqul manifiesta con pocos medios susverbos mentales, ste con medios infinitos, como Infinito esl. Y l ha hablado imprimiendo su Verbo en la naturaleza,por lo que el hombre, estudiando la naturaleza, estudia alVerbo de Dios, como acertadamente se ha dicho de Scratesque conoci a Cristo por haber estudiado la naturaleza. Peroel hombre no es apto para comprender adecuada y directa-mente las verdades divinas en la naturaleza, por lo que Dios,segn la idea de Tertuliano recogida por santo Toms, seadapt a la capacidad humana y reuni sus palabras en un li-bro sencillo y sublime: la Biblia (SC 155).

27 En una pgina, probablemente de 1954, Alberionecita a varias personas que le ayudaron en el camino de aque-llos aos: Hubo en el camino de mi vida desde 1902 perso-nas santas que me orientaron decididamente. El cannigoDanusso hacia la devocin a Jess Maestro, camino, verdady vida; el cannigo Chiesa en la formacin espiritual e inte-lectual; monseor Re como gua siempre segura en la crisisgeneral del modernismo; el cannigo Priero con sus ejem-plos de amor al catecismo, a la Eucarista, a la filosofa to-mista, a la sagrada Escritura; luego, muchas otras [me] con-firmaron, hicieron que creciera, [me] corrigieron, [me] en-caminaron con ayudas de toda suerte. Las tres devociones seiluminaron, la vida religiosa pareci cada vez mejor el cami-no seguro, el Seor lo hizo todo.19

28 Alberione dice en Sono creato per amare Dio que enel designio providencial de su vocacin entra la proteccin

19 S. ALBERIONE, Taccuini [Libretas de apuntes], n. 2.

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de Mara (cf. SC 129). Se orient muy pronto en el deseo dedar testimonio de esta gracia del modo ms conforme con lallama que alimentaba interiormente: ser contado entre losapstoles de hoy hacindose apstol escritor. Despus deuna tentativa de redaccin,20 se entreg a la preparacin desu primer libro sobre la Virgen de las Gracias,21 cuya redac-cin se remonta a 1906.22

1.1.2 Yo hago con l una alianza sacerdotal:mi celo en medio del pueblo (cf. Nm 25,11-12)

29 El conocimiento del Seor lleva a una concienciams viva de los riesgos y males que afligen a su pueblo.Nuevos y antiguos dolos rebrotan para sembrar la enemistadque deforma el rostro de la humanidad. As, da tras da, eljoven Alberione profundizaba en el sentido de la oracin he-cha la noche del cambio al siglo XX: Que el siglo nacieraen Cristo Eucarista; que nuevos apstoles sanearan las le-yes, la escuela, la literatura, la prensa, las costumbres; que laIglesia tuviera un nuevo empuje misionero, que se usaranbien los nuevos medios de apostolado; que la sociedad aco-giese las grandes enseanzas de las encclicas de Len XIII,explicadas a los seminaristas por el cannigo Chiesa, espe-cialmente las concernientes a las cuestiones sociales y a lalibertad de la Iglesia (ADds 19).

20 Cf. G. BARBERO, Introduzione, en S. ALBERIONE, Mazzo di fiori a

Maria Santissima, AHGFP, n. 4, Roma 1981. En el Mazzo di fiori a Ma-ria Santissima el joven Alberione se limit a copiar el libro de la condesaRosa di San Marco; quiso calcar su esquema, su pensamiento y hasta suexpresin verbal, aunque concedindose la libertad de abreviar y modifi-car conforme le sugera su sentimiento ntimo (Ibid., p. 5). La decisindebe de haber estado determinada por el propio ttulo del libro, Un mazzodi fiori, que traa a la mente a la Madonna dei Fiori de Bra (Cneo), muyvenerada en el santuario local homnimo. [...] Su madre condujo a Santia-gun nio ante el altar de la Madonna dei Fiori y se lo consagr varias ve-ces (Ibid., p. 6).

21 S. ALBERIONE, La B. Vergine delle Grazie in Cherasco (La Madon-nina). Memorie-Ossequi, Alba, Tip. Albese di N. Durando, 1912, 136 pp.,8 il., 15,5 cm.

22 Cf. Lavori vari, n. 4. Cuaderno indito, restaurado y conservado enel CSP.

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30 Santiago Alberione pudo haber ingresado en el se-minario de Turn, pero decidi quedarse en el de Alba por suespritu de familia, que invitaba a la participacin, a la pro-gramacin de los estudios en sintona con el progreso de lasciencias y las necesidades de los tiempos, a la espiritualidadencarnada en un intenso sentido pastoral, social y litrgico.

31 Coincidiendo con el perodo en que Alberione hacalos cursos de teologa, se fue construyendo la nueva capilladel seminario. Su decoracin es una sntesis perfecta de laformacin de Alberione. Todo parte de la Trinidad, que re-vela el plan de la salvacin en la venida del Hijo y en el dondel Espritu, de donde se derivan la funcin de Mara en laEncarnacin, la Eucarista como centro de la vida cristiana,el evangelio presentado con los smbolos de los cuatro evan-gelistas, de tal modo que resulta el nombre de la ciudad deA-L-B-A, las bienaventuranzas y el via crucis como expre-siones de la vida cristiana, la liturgia como sacrificium lau-dis, el ministerio del obispo al servicio del Reino de Dios,las figuras de Mara y de la Iglesia, los santos sobre cuyashuellas camina el pueblo de Dios, especialmente los semina-ristas, y el nicho, detrs del retablo giratorio, para fomentarlas devociones especiales.

32 Los santos representados simbolizan los valores msimportantes de la formacin de los futuros sacerdotes. Enprimer lugar, los patronos del seminario: Mara, como Madredel Buen Consejo, por su total adhesin a la voluntad de Dios;Carlos Borromeo, por el celo pastoral; Francisco de Sales, porla mansedumbre y la direccin espiritual; Felipe Neri, por laalegra y el humorismo. Adems, dos doctores: Alfonso deLigorio, por la teologa moral; Toms de Aquino, por la teo-loga dogmtica, y dos testimonios: Lorenzo, mrtir y patrnde la dicesis, y Luis Gonzaga, por la pureza y el serviciohasta el herosmo. Finalmente, en los medallones, dos ejem-plos para la juventud: Estanislao Kostka y Juan Berchmans.23

23 En 1933 el padre Alberione propone una lista de santos para imi-tar en la formacin: Fijmonos en sacerdotes santos: 1. San GregorioMagno, pastoral; 2. San Bernardo, ; 3. San Francisco de Sales, asctica;4. San Alfonso de Ligorio, moral; 5. San Buenaventura, mstica; 6. SantoToms de Aquino, filosofa; 7. San Agustn, teologa (LV01, p. 163).

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33 Al acercarse a la ordenacin sacerdotal, SantiagoAlberione saba que estaba arraigado en la tradicin de laIglesia, por haber adquirido un profundo conocimiento de lavida espiritual,24 por haber cuidado intensamente su forma-

24 En la formacin sacerdotal del joven Alberione influy mucho el pon-tificado de Po X y el programa que traz en la encclica E supremi aposto-latus: Del mismo modo, dado que plugo a la voluntad divina elevar nuestraruindad a tanta sublimidad, nos animamos en Aquel que nos alienta, y deci-didos a obrar apoyados en el poder de Dios, proclamamos que no tenemosen el supremo Pontificado ms programa que el de restaurar todos las cosasen Cristo (Ef 1,10) para que Cristo sea todo y de todos (Col 3,11). [...]

Los intereses de Cristo sern los nuestros, y por ellos estamos resueltosa entregar todas nuestras fuerzas y la vida misma. Por eso, si alguien nos pi-de una palabra de orden que sea expresin de nuestra voluntad, no daremosotra y ser siempre la misma: Restaurar todas las cosas en Cristo. [...]

Sin embargo, venerables hermanos, este llamamiento a los hombres ha-cia la majestad y el dominio de Dios, por el que nos afanamos, slo puedeconseguirse por medio de Jesucristo. Porque nadie puede poner otro fun-damento, nos advierte el Apstol, que el que est ya puesto, que es Jesu-cristo (1Cor 3,11). Cristo es el nico que ha sido consagrado y enviado almundo (Jn 10,36), esplendor del Padre e impronta de su ser (Heb 1,3), Diosverdadero y hombre verdadero, sin el que nadie puede conocer a Dios, comoconviene para la salvacin, porque nadie conoce perfectamente al Hijo sinoel Padre, y nadie conoce al Padre sino el Hijo y aquel a quien el Hijo se loquiera manifestar (Mt 11,27). Por consiguiente, restaurar todas las cosas enCristo y reconducir a los hombres a someterse a Dios es nuestro nico fin.Se impone pues que dirijamos todo nuestro afn a reconducir el gnero hu-mano al dominio de Cristo, pues slo as lo habremos reconducido a Dios.

A vosotros, venerables hermanos, os corresponde secundar nuestrosdeseos con la santidad, con la ciencia, con vuestra experiencia y especial-mente con el celo por la gloria divina, sin tener ms punto de mira queCristo se forme en cada uno.

Por lo dems, los medios que se deben usar para conseguir este gran fin,parece superfluo indicarlos, pues son obvios. Vuestras primeras premuras se-an formar a Cristo en aquellos que, por deber de vocacin, estn destinados aformarlo en los dems. Nos referimos a los sacerdotes, venerables hermanos.Porque los que tienen el honor del sacerdocio deben saber que, en medio delos pueblos en los que viven, tienen la misma misin que Pablo asegurabahaber recibido con estas tiernas palabras: Hijos mos, sufro por vosotros co-mo si os estuviera de nuevo dando a luz hasta que Cristo sea formado en vo-sotros (Gl 3,19). Pero cmo podrn cumplir este deber si antes ellos mis-mos no se han revestido de Cristo? Y revestirse de tal modo que puedan decircon el Apstol: Ya no vivo yo, pues es Cristo el que vive en m (Gl 2,20),Para m vivir es Cristo (Fil 1,21). Por eso, aunque la exhortacin de cami-nar hacia el hombre perfecto se dirige a todos, a la medida de la edad de laplenitud de Cristo (Ef 4,13), con mayor razn se dirige a los que ejercitan elministerio sacerdotal, quienes por ello son llamados otro Cristo, no slo por

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INTRODUCCIN 25

cin intelectual y por haber querido entender las necesidadesactuales de la Iglesia y de la humanidad.

34 Al considerar el camino hecho, Alberione descubredos presencias providenciales sobre cuyas huellas establece-ra su ministerio: el reverendo Giovanni Battista Montersinoy el cannigo Francisco Chiesa.

Escribi al reverendo Montersino: Mientras voy acer-cndome a las sagradas rdenes, recuerdo el comienzo de mivocacin, que procede de sus instrucciones, de los catecis-mos y de sus ejemplos de celo por las almas. As que, si ten-go la dicha de poner para siempre mi vida al servicio deDios y de consagrar mis acciones a su gloria y a la santifica-cin de las almas, se lo debo a usted. Por eso, mientrassiento mi indignidad y mi corazn se inunda de un gozo mi-tigado nicamente por la confusin de mi nada, bendigo alSeor por haberle puesto a usted, buen pastor, para que ilu-minara los primeros pasos de mi vida.25

Santiago Alberione ve relacionado su sacerdocio de caraal futuro con la extraordinaria personalidad de FranciscoChiesa. Y ste no le desilusion, como el mismo padre Albe-rione confes hacia el final de su vida: De l se recibi en-seanza, espritu y gua; la ayuda cotidiana de muchos aos,bajo muchas formas. Su vida fue excepcional y heroica enla comunicacin de la potestad, sino tambin por la imitacin de las obras,y por eso deben llevar impresa en ellos la imagen de Cristo. [...]

Y no es verdad que los progresos de la ciencia apaguen la fe, sino msbien la ignorancia, porque donde ms predomina la ignorancia mayoresson los desastres de la incredulidad. Esta es la razn de que Jesucristo or-denara a los apstoles: Id y ensead a todas las gentes (Mt 28,19).

Pues bien, para que de este apostolado y celo por ensear pueda reco-gerse el fruto esperado y Cristo se forme en todos, recordad, venerableshermanos, que nada es tan eficaz como la caridad. Al Seor no se le en-cuentra en el terremoto (1Re 19,11). En vano se puede esperar llevar lasalmas a Dios con un celo amargo, pues echar en cara duramente los erro-res y reprender con aspereza los vicios a menudo es ms nocivo que til.Es verdad que el Apstol exhortaba a Timoteo: Insiste a tiempo y a des-tiempo, reprende, corrige; pero aada: exhorta con toda paciencia(2Tim 4,2). Jess nos dio ejemplo: Venid a m todos los que estis can-sados y oprimidos, y yo os aliviar (Mt 11,28) (cf. La Civilt Cattolica,serie XVIII, vol. XII, cuaderno 1280, 7 octubre 1903, pp. 129-149).

25 Carta del 26 de abril de 1906. Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giaco-mo Alberione..., o.c., pp. 135-136.

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todas las virtudes; su celo fue benfico para todas las perso-nas y con mltiples iniciativas; un maestro que con la cien-cia comunicaba el espritu; un prroco modlico.26

35 En el momento de ser ordenado, Santiago Alberionetiene en su alma una imagen grandiosa del ministerio sacer-dotal 27 y algunos aos ms tarde la expresar en una obra su-ya programtica: Apuntes de Teologa Pastoral:28 El sacer-dote no puede ser slo un hombre que vive para s, no puedetener como lema Yo - Dios. Es absolutamente necesario quetrabaje por la salvacin de los dems, que escriba en su bande-ra Yo - Dios - Pueblo (p. 1). El sacerdote no es un simplesabio, ni es un simple santo, sino un sabio-santo, que se sirvede la ciencia y de la santidad para hacerse apstol, es decir,para salvar a las almas (p. 2). Tambin los libros que tratande las cualidades y de los deberes de los eclesisticos se cen-tran con profusin en los temas del estudio y de la piedad, ymuy poco en el del celo. Sin embargo, el celo es parte esen-cialsima del sacerdote, es el fin para el que deben servir laciencia y la piedad, es el distintivo del apstol. Es necesarioformar el celo. Brota de un gran espritu de piedad que hacedesear con intensidad el honor de Dios y la salvacin de lasalmas, y se sirve de la ciencia sacerdotal como medio indis-pensable, mientras que en su ejercicio supone que un sacer-

26 S. ALBERIONE, Istruzione I, en Ut perfectus sit homo Dei, Mes deEjercicios espirituales, abril 1960, vol. IV, cuarta semana, EP, Ostia (Ro-ma) 1962, p. 7. Cf. Ibid., en el volumen nico: S. ALBERIONE, Ut perfectussit homo Dei, Mes de Ejercicios espirituales, abril 1960, ESP 1998.

27 Es significativo que en el sermn pronunciado el da de su primeramisa (30 de junio de 1907) en la iglesia parroquial de San Martn, en Che-rasco, el joven sacerdote quisiera citar la invitacin de Jess Venid todos am, que le haba marcado profundamente la noche del cambio de siglo:Gracias espirituales: Jess cur a muchos enfermos, consol a muchosafligidos, ilumin a muchos dudosos, fortaleci a muchos dbiles. Que co-rran hacia l las viudas, los hurfanos, los pobres, los ancianos, los jvenes,los ricos y los pobres, que l tiene gracias para todos porque es infinito en supoder y en su misericordia; od sus palabras: Venite ad me omnes qui oneratiet laborati estis et ego reficiam vos: venid a m todos los que estis afligidospor las culpas o los defectos, por la prdida de personas queridas o por des-gracias materiales; venid todos a m y yo os aliviar y os consolar (Q007).

28 Cf. S. ALBERIONE, Appunti di Teologia Pastorale (Pratica del Mi-nistero Sacerdotale per il giovane Clero), Cav. Pietro Marietti Editore, Tu-rn 19152.

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INTRODUCCIN 27

dote tiene los medios materiales necesarios para la existencia,para dedicar todo o casi todo su tiempo a las almas (pp. 5-6).

36 Animado por este espritu, despus de la ordenacinsacerdotal, recibida el 29 de junio de 1907, el joven sacer-dote Santiago Alberione manifiesta su dinamismo especial-mente cuando, de vuelta como coadjutor de San BernardoAbad, en Narzole, asume el cargo de director espiritual en elseminario de Alba.

En el trabajo como bibliotecario trata de actualizar la bi-blioteca, se afana en la enseanza de la liturgia y declara:Nombrado posteriormente maestro de ceremonias, sacristndel seminario y ceremoniero del obispo, con el encargo depreparar el libro de ceremonias, gust cada vez ms la ora-cin de la Iglesia y con la Iglesia (ADds 72).

Se dedica con esmero especial a todas las iniciativas rela-cionadas con el espritu social: La Providencia dispuso paraesto una larga preparacin. El trabajo realizado para la Uni-versidad Catlica de Miln (1905-1906) a fin de recogercontribuciones para la Comisin promotora de su fundacin.Cursos de conferencias sociales, estudios sociales en losaos de teologa y sucesivos; los congresos de ndole socialen que tom parte, por disposicin de los superiores; la coo-peracin con organizaciones y obras sociales; las relacionescon hombres de la Accin Catlica, entre otros el cardenalMaffi, el profesor Toniolo, el conde Paganuzzi y el econo-mista Rezzara (ADds 58-59)

37 Alberione, sin embargo, tena en cada cosa un puntode referencia firme que no le abandonaba desde la noche decambio de siglo, y no era otro que su vocacin especial. Noconsista en llegar a ser ni cura ni prroco, como confi a unamigo suyo: A m me cosquillea la idea de reunir a mi alre-dedor juventud; ... tantos jvenes como don Bosco, para di-rigirles por el camino del apostolado.29

38 El padre Alberione vea y viva todo en la perspecti-va de esta misin y lo examinaba segn el mtodo de loscuatro fines de Eymard: Del cannigo Chiesa haba apren-

29 G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberione..., o.c., p. 154.

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dido a transformarlo todo en objeto de meditacin y de ora-cin ante el Maestro divino, para adorar, dar gracias, propi-ciar, pedir (ADds 68).

No se trataba slo de una aclaracin de la propia intimi-dad como fin a s misma, porque Alberione se senta llevadopor la necesidad de valorar todas las cosas con la miradapuesta en su entrega total y en tomar decisiones adecuadaspara ponerse a la altura de los nuevos cometidos (ADds55). Y esto en un clima de graves turbaciones y desorienta-ciones, de graves males y necesidades sociales y polticas.

39 Considerando las diversas iniciativas eclesiales y to-mando parte personalmente en ellas, deca que en un deter-minado momento tuvo una nueva experiencia luminosa quele llev a dar el paso de la idea de organizacin de [laicos]catlicos a la organizacin religiosa (ADds 7): Hacia 1910dio un paso definitivo. Vio con mayor luz: escritores, tcnicos,propagandistas, s; pero religiosos y religiosas... (ADds 24).

Vea pues la necesidad de poner en marcha una realidadnueva, pero insertada plenamente en el tejido eclesial, asu-miendo la radicalidad evanglica mediante la consagracinreligiosa.

40 Quiz la Familia Paulina no ha aclarado suficiente-mente la capacidad de reflexin y el empeo en el discerni-miento del padre Alberione en relacin con el carisma de susfundaciones. Conviene pues considerar brevemente dos ras-gos de su itinerario: su ministerio de director espiritual en elseminario de Alba y los ejercicios espirituales.

41 Contamos con cuatro instrumentos excelentes paraconocer mejor al padre Alberione y su capacidad de refle-xin, estudio y documentacin: tres Libretas [Notes] 30 y elCuaderno de ndice.31

30 Cf. A. DAMINO, Quaderni autografi di Don Alberione (anteriori al

1914), en Conoscere Don Alberione nostro Primo Maestro, Informacionesdel AHGFP, n. 3, noviembre 1981, pp. 9-18. Estas tres Libretas [Notes] seclasifican como Trabajos varios: 1) Esquemas de meditaciones, 1912-1954 (LV01); 2) Esquemas e ndice de meditaciones, 1908-1912 (LV02);3) Esquemas de ejercicios espirituales, 1909 [?]-1913 (LV03).

31 El padre Alberione prepar un Cuaderno de ndice de sus medita-ciones, que a su vez ocupan algunas decenas de cuadernos manuscritos.

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INTRODUCCIN 29

La confrontacin de las Libretas [Notes] con el Cuadernode ndice permite reconstruir el iter de las meditaciones pro-nunciadas por el padre Alberione en el seminario de Alba, es-pecialmente de 1908 a 1914, y constatar que estaban esmera-damente programadas y preparadas por escrito. Adems, hacade vez en cuando una valoracin de su labor y de los resulta-dos conseguidos entre sus seminaristas. Evaluaba atentamentesus propuestas formativas 32 y las de otros 33 sacerdotes.

42 Hay quien resume en una expresin la condicin quelos padres de la Iglesia consideraban fundamental para serpadre espiritual: La condicin esencial e indispensable pa-ra ser padre espiritual de alguien es en primer lugar haber con-seguido uno mismo ser espiritual.34 Por su parte, el obispo,monseor Re, reconoci en Santiago Alberione, un ao des-pus de la ordenacin, el carisma de la paternidad espiritual.

43 Los esquemas de las dos primeras meditacionesdictadas a los clrigos como director espiritual, revelan queel padre Alberione estaba perfectamente preparado para elnuevo ministerio.

En la meditacin del 27 de octubre de 1908, una semanadespus de su vuelta al seminario desde Narzole, proponedos enseanzas sobre la necesidad y el modo de meditar, ba-

32 El padre Alberione aada en los Cuadernos notas como la que seencuentra despus del texto de la segunda meditacin sobre Yo creo:Lugar: Todo el seminario. Fecha: 29 de octubre de 1911. Tiempo: Bue-no. Preparacin: Escasa. Duracin: 30 min. Expresin: Mediana. Efecto:Satisfactorio (S. Alberione, Quaderno 50, p. 23). In Appunti di TeologiaPastorale, el padre Alberione escribe: Al anotar estas cosas, el predica-dor mantendr una norma cuando tenga que repetir esa meditacin: corre-gir los defectos, recordar lo que hubo de bueno (o.c., p. 258).

33 Por ejemplo: Ejercicios espirituales a los clrigos - Octubre 1911 -Predicador: P. Giusta S. J. - Poco prctico en las aplicaciones. - En generalgust poco. - Escaso fruto - No hizo que se reflexionara seriamente - Nose entr en el verdadero espritu de los ejercicios (LV03, p 30); Ejerci-cios espirituales a los clrigos. Junio 1912 - Predicadores: P. Latini y P.Mario (Misioneros). Muy prcticos en las aplicaciones - Agradaron mu-cho - Fruto abundante, pues hicieron reflexionar mucho (Ibid., p. 30);Ejercicios a los clrigos - Octubre 1913. Predicador: P. Cerutti: prcticoe ntimo (Ibid., p. 25b).

34 Cf. IRNE HAUSHERR, Direction spirituelle chez les spirituels orien-taux, en AA.VV., Direction spirituelle, en Dictionnaire de spiritualit,fasc. XX-XXI, 1956, col. 1015.

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se para el crecimiento en la relacin con Dios (fe - esperanza- caridad) y para el desarrollo de la personalidad (razn -voluntad - corazn). Y traza en dos lneas un plan ambicio-so, de una apertura de 180 grados: eliminar el mal buscandola sintona con el plan de Dios (ajustar un reloj) para po-der donarse en el apostolado o hacer el bien a los dems.35

En los tres puntos sobre el modo de meditar 36 se pue-den ya leer claramente las indicaciones sobre la naturalezade la meditacin, sobre el carcter dialogal de la orienta-cin del padre Alberione y sobre el proyecto que pensaballevar a cabo.

Estos tres puntos, considerados en relacin con los ex-puestos en la segunda meditacin, al da siguiente, permitenconstatar que el padre Alberione tena ya un conocimientoprofundo de la espiritualidad afectiva y efectiva de san Fran-cisco de Sales,37 de la dinmica de los Ejercicios de san Ig-nacio y de obras de espiritualidad como las de Chaignon 38 yde Faber.39 Basta dar una ojeada a sus Libretas [Notes] paracomprobar los muchos autores que se citan explcitamente:san Alfonso, Scaramelli, Scpoli, Grignin de Montfort, etc.

35 Sobre la meditacin, 27 de octubre de 1908.Necesidad:a) para no dejar inerte la gracia de Dios (fe - esperanza - caridad);b) para no dejar inertes los dones naturales (razn - voluntad - corazn);c) para eliminar las mximas malas (ajustar el reloj);d) para poder hacer despus el bien a los dems.36 Modo de hacerla:Advertencias:1 no querer juzgar el libro o al predicador;2 decid ms bien si hay cosas tiles que meditar;3 haremos los ejercicios en grande: va purgativa, odiar el pecado; va

iluminativa, virtudes de Jesucristo; va unitiva, los premios (LV02, p.1). Los puntos a y b del esquema sobre la necesidad de la meditacincorresponden respectivamente al 1 y 2 modo de hacerla, y los puntosc y d al 3. Estos siete puntos se desarrollan ampliamente en DFst.

37 Al final de LV03, el padre Alberione compone un ndice de 56 te-mas de meditacin y discernimiento inspirados en el espritu de sanFrancisco de Sales.

38 P. CHAIGNON, Il prete santificato dalla pratica dellorazione, o sea,Corso di meditazioni pei sacerdoti, vol. I-III, Venecia 19075.

39 F. G. FABER, Progressi dellanima nella vita spirituale, Cav. PietroMarietti, Torino 1872.

INTRODUCCIN 31

44 Estamos muy lejos an de trazar un cuadro exhaus-tivo de las actividades del padre Alberione como director es-piritual del seminario de Alba. Bstenos por ahora un testi-monio autorizado, todava indito, proveniente nada menosque de la Sagrada Congregacin Consistorial.

Con carta del 29 de agosto de 1911, Protocolo n. 704, laSagrada Congregacin enva a monseor Re el resumenhecho por un Consultor de las observaciones de la VisitaApostlica del Seminario. El resumen presenta una partesobre los aspectos que merecen elogio y otra sobre loselementos que requieren atencin.

En el tercer punto de las cosas que merecen elogio sedice: por contar con un excelente padre espiritual que reali-za bien su ministerio y nada descuida para promover el esp-ritu de piedad de sus clrigos.

Entre las cosas que requieren atencin, en la letra D hayun apunte negativo, pero redunda en una posterior valoracinpositiva del padre Alberione: D). Direccin espiritual: 1) Apesar de que el padre espiritual hace todo lo posible por llevara cabo su misin, no cabe duda de que la direccin espiritualsera ms provechosa si al padre espiritual se le liberara de lasnueve horas de clase que tiene actualmente.

45 El intenso ministerio desplegado por el padre Alberio-ne no le impide buscar ms radicalmente la voluntad de Diossobre su misin personal: En el perodo de las vacaciones deverano (de 1909 a 1918) haca los ejercicios espirituales en al-gn instituto religioso. En los tiempos libres trataba de acercar-se a los superiores para conocer los caminos seguidos para elreclutamiento y la formacin de las personas (ADds 36).

En LV03 encontramos varios apuntes de meditacioneshechos por el padre Alberione en los cursos de ejercicios es-pirituales en los que haba participado en el santuario de sanIgnacio (Lanzo Torinese) o con los sacerdotes de Alba, ascomo apuntes de instrucciones hechos durante los ejerciciosde los clrigos del seminario.

Aunque los esquemas de meditaciones e instruccionesestn numerados, no se pueden identificar de inmediato loscursos a los que pertenecen, ya que los apuntes estn hechossin seguir el orden rgido de las pginas de Libretas [Notes].

DFst80

DFst44-48


Los esquemas de meditacin e instruccin de LV03 demues-tran, de todos modos, no slo el empeo en el discernimientode la voluntad de Dios por el padre Alberione, metido de llenoen sus ejercicios espirituales, sino que constituyen un trasfondoadecuado para situar muchos puntos de Donec formetur.40

46 Ntese especialmente que en la pgina 15 de LV03comienzan los apuntes sobre los Ejercicios en San Ignaciode Lanzo, 9-11 [?], julio 1911.41 En la Meditacin I, sobreel Cometido del sacerdote,42 uno de los puntos es: 4.Somos otros Jesucristo: ahora, Jesucristo es. Del mismomodo, en la pgina 28b, la Meditacin VIII tiene este ttuloJesucristo es.43 Este esquema de meditacin, probable-mente de 1911, encierra especial importancia porque tal vezes el esquema ms antiguo de meditacin sobre Cristo cami-no, verdad y vida en los escritos del padre Alberione.

40 Por ejemplo, la instruccin X, Imitar a Jesucristo (pp. 31a-31b),lleva este subttulo: Sancti estote, estote perfecti, pero con la santidad deJesucristo, y termina as: ...copiarlo, tomando cada maana algn ejem-plo de Jesucristo, meditndolo y tratando de traducirlo a lo largo del daen nosotros como hace el pintor cuando copia un gran modelo. Donecformetur Christus in vobis, exemplum dedi vobis... Vita Christi manifes-tetur in corporibus vestris (san Pablo) (DFst 44ss.).

41 Es posible que este curso no haya sido de slo tres das, pues losapuntes, que se interrumpen en la p. 17b con la Instruccin III, parecen rea-nudarse en la p. 27 con la Instruccin VII. Los temas, efectivamente, se rela-cionan. Por ejemplo, el tema de la misericordia anunciado en el segundopunto de la Introduccin se desarrolla en la Meditacin VII, sobre la Bondadde Dios (p. 27). El padre Alberione hizo en esta casa tambin los ejerciciosde julio de 1909 y 1910. Cf. G. BARBERO, Il sacerdote Giacomo Alberio-ne..., o.c., n. 14, p. 175. De por s, la Meditacin VIII podra empalmar conlos Ejercicios espirituales a los sacerdotes 1912 - Seminario de Alba. Encualquier caso, este esquema de meditacin parece anterior a 1913.

42 Esta meditacin presenta los temas tratados tambin en DF: Noscete ipsum, y mejorado con el noverim me, noverim te (cf. DFst 17). ...Dednde venimos?... [...] Qu somos?... [...] Para qu existimos? Para sal-var a los dems y con ellos a nosotros.

43 Jesucristo es:Camino = porque por medio de su humanidad vamos a la divinidad -por l fuimos redimidos - la humanidad nos hace conocer los atributos

de la divinidad [)] -nosotros debemos tener tambin devocin a su santsima humanidad.Verdad = porque nos la comunic.Vida = quien vive con l puede decir: vivo ego iam non ego - vivit

autem in me Christus.

DFst17-1837-43

INTRODUCCIN 33

47 Es importante considerar que, entre octubre de 1911 yel final de 1912, el padre Alberione propone a los seminaristasde Alba un curso de meditaciones sobre el Smbolo de losApstoles. Esas meditaciones se encuentran en el Quaderno 50.

Ntese, en primer lugar, que probablemente la medita-cin titulada Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor(pp. 75-83), dirigida el 14/01/1912 a todo el seminario deAlba, es la exposicin del esquema Jesucristo es, que aca-bamos de recordar. Ntese, adems, que las meditaciones deeste ciclo constituyen un cuadro importante de referencia pa-ra la teologa del Padre, del Hijo y del Espritu Santo de Do-nec formetur Christus in vobis. Al Quaderno 50 deben unir-se las meditaciones sobre los cuatro fines del sacrificio de lamisa contenidas en el Quaderno 52, pero sobre todo la partedel Quaderno 53 sobre el Espritu Santo y la Iglesia.44

48 El esquema de meditacin sobre Cristo camino, ver-dad y vida nos permite considerar otra dimensin del empeoy del proceso de discernimiento del padre Alberione: la bs-queda de respuestas nuevas a las nuevas necesidades de lostiempos no slo a travs de los ejercicios espirituales, sinotambin mediante un trabajo en equipo. El padre Alberione,en efecto, pide la aportacin de muchas personas, especial-mente de los hermanos en el sacerdocio, que implique una re-

44 Para la comprensin de Donec formetur parece importante reproducirel comienzo de la primera meditacin del Quaderno 53, dictada el 31 demarzo de 1912, sobre el Espritu Santo como autor de la Biblia: Creo en elEspritu Santo. La Biblia. 1. El Espritu Santo es quien en el bautismo nosda la virtud de la fe, de la esperanza y de la caridad; de l provienen los do-nes de sabidura y entendimiento, de consejo y fortaleza, de ciencia, de pie-dad y de temor. De l las ocho bienaventuranzas evanglicas proclamadaspor el Seor en el sermn de la montaa; de l los doce frutos llamados delEspritu Santo y descritos por san Pablo; de l las inspiraciones, de l toda lasantificacin del alma, por l la Iglesia es infalible e indefectible. Para habla-ros menos inconvenientemente del Espritu Santo, debera explicaros todasestas cosas, pero el tiempo no lo permite. De todos modos, no puedo dejarde dedicar una instruccin a una de las obras del Espritu Santo. Es de unaimportancia extraordinaria y constituye hoy el objeto de los estudios msprofundos y ms diversos. Me refiero a la santa Biblia. Me sentira feliz ymuy agradecido al Espritu Santo si pudiera despertar en uno solo de voso-tros un poco el deseo de leerla, con ello sentira recompensado el trabajo deesta pltica. Os dir, pues: 1 qu es la Biblia, 2 algo de su belleza, 3 qudeberes tenemos con ella (p. 3).

DFst17.2837.5255.6768.76

DFst13-14


flexin fructfera con vistas a la enseanza y la preparacin desus obras programticas, Apuntes de teologa pastoral y Lamujer asociada al celo sacerdotal:45 Durante dos aos, condoce sacerdotes, en conferencias semanales, estudi los me-dios para una buena y renovada pastoral (ADds 83).

49 Providencialmente, en aquel tiempo se traduce enItalia la obra Pastoral en las grandes ciudades,46 de E. Sw-boda, que constituye un ejemplo innovador de aplicacin delos conocimientos sociolgicos en favor de una pastoral quecorresponda a las necesidades de los tiempos. Se traduce tam-bin la obra de C. Krieg Ciencia pastoral,47 una enciclopediade la pastoral unificada en Cristo verdad, camino y vida. Estasobras permitieron al padre Alberione completar su reflexin:Para el carcter pastoral del apostolado paulino, se inspirmucho en dos grandes maestros: Swboda, Pastoral en lasgrandes ciudades, y Krieg, Teologa Pastoral, cuatro vol-menes que ley y reley durante dos aos 48 (ADds 84).

50 Otra aportacin inestimable a la reflexin del padreAlberione fue la traduccin de la obra de Cornelio Krieg Enci-clopedia cientfica y metodologa de las ciencias teolgicas.49Las ideas de Krieg sobre el saber unificado en la enciclopedia,50

45 S. ALBERIONE, La mujer asociada al celo sacerdotal (para el clero ypara la mujer), San Pablo 2001.

46 E. SWBODA, La cura danime nelle grandi citt, Studio di TeologiaPastorale, versin italiana de B. Cattaneo sobre la segunda edicin alema-na, F. Pustet, Roma 1912, pp. 392.

47 C. KRIEG, Scienza Pastorale, Teologia Pastorale in quattro libri, versinautorizada sobre la primera edicin alemana por el arcipreste Antonio Boni.

48 Santiago Alberione se refiere aqu especialmente al libro I delKrieg, Cura danime speciale, Cav. Pietro Marietti Editore, Turn 1913,652 pp. Cf. A. F. DA SILVA, Cristo Via, Verit e Vita centro della vita,dellopera e del pensiero di G. Alberione, en AA.VV., Leredit cristo-centrica di don Alberione, EP, Cinisello Balsamo (Miln) 1989, pp. 241ss.

49 C. KRIEG, Enciclopedia scientifica e metodologia de le scienze teo-logiche, Libreria eccl. Editrice Cav. Ernesto Coletti, Roma 1913, 392 pp.

50 El deseo innato de saber ha dado lugar a dos formas de enciclopedia: lade compilaciones resumidas materialmente ordenadas y la formal o cientfica,expuesta de manera sistemtica. Ambas tienen una larga historia, cuentan conun progreso bastante armonioso y responden a leyes psicolgicas. La enciclo-pedia formal fue derivando poco a poco de la material por la suma creciente deconocimientos cientficos, que es lo que ha llevado a un ordenamiento msexacto y a una organizacin sistemtica de ellos. De manera especial a partir

DFst37-40

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INTRODUCCIN 35

el ciclo formativo 51 y el mtodo 52 marc profundamente la per-sonalidad y toda la obra de Alberione.

de la mitad del siglo XVIII, junto a lxicos materiales aparecen enciclope-dias en nmero creciente, obras que no slo incluyen casi todos los temas delas ciencias y de las artes, y en las que la tendencia a la claridad y a la sistema-tizacin se acenta, sino que tambin se intenta en ellas reproducir la rela-cin recproca de las ciencias particulares, es decir, el organismo unificadorde todo el conocimiento humano en una sntesis sistemtica (Ibid., p. 10).

51 En la edad clsica, para ser considerado culto, el hombre griegodeba poseer una cultura enciclopdica, es decir, una instruccin escolarconvencional determinada. Quien haba hecho el (kuklos) era consi-derado (enkuklios), culto, (paideuts), pero no es-pecialista, sabio; y quien no lo haba hecho era (akuklios) o (apoideuts) [ (apaideutos)?], es decir, inculto, al-guien que no posea la (paideia en kuklo). Con (kuklos) el griego expresaba tanto el crculo o movimiento circular comoun campo del saber, ya que un saber ordenado segn determinadas leyesforma un crculo en cuyo centro est la idea fundamental. Frente a la (paideia eleuzera) estaban, en un orden inferior, las () (tjnai, banausoi), las artes puramente mecnicas, que no ser-van para el perfeccionamiento del hombre libre tal como lo conceban losgriegos, y en un orden superior las ciencias superiores. Slo las primeras, se-gn los helenos, constituan al docto, y por tanto al verdadero hombre. Por en-cima de ello estaba la cultura especial adquirida con la filosofa (Ibid., p. 13.)

52 Como gua, a la enciclopedia le corresponde una doble funcin:debe ser introductiva y directiva [...] Cada ciencia, como la teologa o lajurisprudencia, forma un crculo cerrado del saber, es decir, de conoci-mientos, con una idea fecunda en el centro, y varias partes o miembrosque cual ramas parten en forma de rayos de la idea fundamental (princi-pium, , arj) y vuelven al centro. Las ramas forman juntas el todo(totum), o sea, la totalidad de una ciencia y, unidas ntimamente por unnico principio (o idea), tienen en l su nico centro. As, para la teologala idea de Dios y para la jurisprudencia el concepto de derecho constitu-yen su concepto fundamental (la idea fundamental o general). Pues bien,la enciclopedia debe justamente poner de relieve la idea fundamental deuna ciencia e indicar cmo se derivan cada una de sus partes desde ella,sin tener que desarrollar o tratar estas partes materiales (Ibid., pp. 4-5).Pero la enciclopedia tiene tambin una funcin prctica, dado que quieredirigir y guiar en el modo de ser estudiada una determinada ciencia. [...]Corresponde pues a la enciclopedia otra funcin, la de ser metodologa, esdecir, indicar al estudioso el camino recto y el medio que mejor conduceal fin, el modo de penetrar en el espritu de una ciencia para asimilar sucontenido. Este es el lado prctico o didctico-propedutico de la enciclo-pedia. De modo que la enciclopedia no slo quiere y debe tericamenteensear, sino que debe al mismo tiempo guiar y preparar de manera prc-tica al estudio, as como a la profesin y a la vida. La enciclopedia, ha-cindonos conocer la naturaleza de la ciencia y su conexin con otras ra-


Especialmente en relacin con el DF es importante teneren cuenta la enseanza de Krieg sobre los tres mtodos de lateologa moral 53 y en especial sus consideraciones sobre elmtodo mstico.54

mas, y mostrndonos en esta orientacin de qu modo debemos asimilar elcontenido espiritual de una ciencia y traducirlo un da en acto en la propiavida, se convierte en guiadora [odegtica] y metdica. Como metodologa,la enciclopedia debe indicar cmo se debe preparar, regular y proseguir elestudio de la ciencia, cmo puede el estudioso conseguir descubrimientos,pensamientos y observaciones originales, y adems qu dotes de corazny de voluntad debe tener para que su estudio sea fecundo (Ibid., pp. 6-7).

53 La teologa moral debe realizar una triple tarea, cuya realizacinrequiere un tratamiento especial de la ley moral. De acuerdo con esto, sehan desarrollado histricamente tres mtodos relativos a la concepcin yexposicin de la moral: el especulativo (escolstico), el mstico y el prc-tico-casustico. Estas tres formas de tratamiento de la moral correspondena las tres vas abiertas para conseguir el fin del obrar moral. La ley delN. T. hace depender la vida eterna primeramente del conocimiento de laverdad (Jn 17,3) [en el texto se lee: consecuencia de la verdad, proba-blemente por error], luego del cumplimiento de los preceptos (Mt 19,17) yfinalmente de la unin con Cristo (Jn 6,57). Segn reciba de una u otra di-reccin, la exposicin de la teora moral revestir un carcter diferente. Eltratamiento cientfico debe pues tender a tener en cuenta las tres vas, sinprofesar exclusivamente uno u otro mtodo, pues de hecho los tres se con-ciertan, se integran y apoyan mutuamente. El campo moral requiere jus-tamente una sabia y discreta confluencia de los tres mtodos de investiga-cin y exposicin. Todo tratamiento unilateral conduce a una desviacin,porque en el mtodo exclusivamente especulativo la vida y la prctica nose consideran suficientemente y en el casuista las leyes fundamentales dela moralidad fcilmente se desvanecen y se debilitan u olvidan (C. KRIEG,Enciclopedia scientifica e metodologia de le scienze teologiche, Libreriaeccl. Editrice Cav. Ernesto Coletti, Roma 1913, pp. 310-311).

54 El mtodo mstico considera los principios y los preceptos de la vidamoral bajo el aspecto de su finalidad suprema, es decir, de la unin del almacon Dios por medio de un conocimiento impulsivo y muy elevado y un amorntimo con Dios (unio mystica). Tomada bajo este punto de vista, la doctrinamoral se muestra esencialmente como doctrina de las virtudes y, consideradaprcticamente, como asctica, es decir, como ciencia de los medios para con-seguir las virtudes, o de los ejercicios morales por medio de los cuales la vidantima de la gracia es recibida, promocionada y llevada a su cumplimiento yperfeccin. Aqu la moral presenta principalmente la vida cristiana virtuosa ensu perfeccin y en el cumplimiento de todos los preceptos morales como me-dios para conseguirla. Este tratamiento pone especialmente en evidencia losmedios aptos para promover la vida interior del alma, es decir, la vida delhombre escondida en Dios (Col 3,3: Mortui enim estis et vita vestra est abs-condita cum Christo in Deo). Es la que principalmente nos da la vida para as-cender hacia los tres grados de la perfeccin cristiana: la va purgativa (purifi-

INTRODUCCIN 37

51 Si la experiencia de la noche de cambio de siglo esla fuente principal para la vida espiritual y para la misin delpadre Alberione, no cabe duda de que las obras de Swboday ms an las de Krieg marcan una lnea decisiva de madu-racin y de orientacin.55

52 Se puede pues constatar que, en los primeros aos desacerdocio, el padre Alberione trat de responder, lleno de celo,a la llamada y que Dios le gui paso a paso hacia su proyecto:

cacin con la obras de penitencia), la va iluminativa (conocimiento superiorespiritual-moral) y la va unitiva (grado de unin con Dios por la contempla-cin y medios parecidos) (C. KRIEG, Enciclopedia scientifica..., o.c., p. 311).

55 La misin pastoral de Cristo y su divisin.1. La teologa pastoral es la ciencia de la misin redentora de Cristo o,

segn la denominacin metafrica del 109, que debe explicarse, de lasfunciones pastorales de Cristo que la Iglesia lleva a cabo mediante sus rga-nos. Esas manifestaciones de la vida de la Iglesia forman el objeto de lapastoral. El Seor deba realizar tal era su misin una gran obra vital(opus Dei, Jn 4,37; 17,4), es decir, la obra de la redencin (, sote-ra), a la que pertenece un conjunto de funciones que se pueden dividir entres grupos. Tales funciones son las llamadas misiones (ufficia, munera) deCristo, que juntas forman un nico opus o ufficium. El Seor mismo se pre-senta al mundo con una triple cualidad: se llama , y (alzeia, zo y ods) (Jn 14,6). Los escritos apostlicos le llaman ,, y , y (logos, arjiereus, leitour-gs, arjegs y arjipoimn) (1Pe 5,4), voz que incluye todos los atributos. Pa-ra salvar a la humanidad, el Salvador (, soter) [Los telogos griegoscontemporneos proponen esta divisin: 1) (keruxkai didsjalos); 2) (arjiereus); 3) (basileus)] tuvo que:

a) revelar la verdad eterna, con la que los hombres recuperaran la pose-sin del conocimiento puro de Dios. Lo que Cristo hizo especialmente fuerevelar sobrenaturalmente a Dios a la humanidad, en su forma suprema yabsoluta. Por esta revelacin la razn fue liberada de las ataduras del error;

b) expiar el pecado de la humanidad y pagar con la maldicin (Ef2,14) la pena que como consecuencia del pecado pesaba sobre ella, parareconciliarla con Dios y situarla en una nueva relacin vital con l (ideaprincipal que predomina en la esplndida carta a los Efesios). Esto se rea-liz en virtud de la satisfaccin condigna de Cristo;

c) llevar a la humanidad a una nueva ley de vida para educar y elevarsu dbil voluntad.

Con esta triple funcin redentora, el Seor vino al encuentro de unatriple necesidad espiritual que l mismo afirma al definirse camino, verdady vida. Por consiguiente, con la triple misin queremos expresar el con-junto orgnico de todas las acciones que en el plan divino deba realizar elHombre-Dios y que la Iglesia prosigue hasta el presente por medio de sussiervos. Ellas son el objeto de la pastoral (Ibid., pp. 326-327).

DFst14-1640-41

DFst21-23


Accin y oracin orientaron hacia un trabajo social cristianoque tiende a sanear gobiernos, escuelas, leyes, la familia y lasrelaciones entre las clases y entre las naciones. Para que Cris-to, camino, verdad y vida, reine en el mundo (ADds 63).

53 Es importante tener presente en la lectura de DF esteitinerario del padre Alberione, especialmente en lo concer-niente a la interpretacin de la va iluminativa.

1.2 VOSOTROS SERIS UN REINO DE SACERDOTES,UN PUEBLO SANTO (x 19,6)

54 El padre Alberione haba desempeado diversoscometidos desde los tiempos de seminarista y joven sacer-dote y haba acumulado mucha experiencia a travs de losacontecimientos y las personas, pero el punto decisivo paral haba sido dejarse conducir por Dios: El hombre tienesiempre tantas imperfecciones, defectos, equivocaciones, in-suficiencias y dudas en su obrar, que debe ponerlo todo enmanos de la divina misericordia y dejarse guiar. l [Alberio-ne] no forz nunca la mano de la Providencia; esperaba laseal de Dios (ADds 45).

55 El ministerio de director espiritual especialmentehaba permitido al padre Alberione conocer el estilo de laaccin de Dios y el modo de responder a ella. Lo que mani-fieste hacia el final de su vida como recuerdo del camino he-cho, era ya sabidura de la fe en el punto de partida: LaProvidencia actu conforme a su ordinario mtodo divino:fortiter et suaviter: preparar y hacer converger los caminossegn su finalidad; iluminar y rodear con las oportunas ayu-das; hacer esperar su hora en la paz; comenzar siempre des-de un pesebre; obrar con tanta naturalidad que difcilmentecabe distinguir la gracia de la naturaleza, pero ciertamente[actuando] las dos. Por otra parte, no hay que forzar la manode Dios; basta vigilar, dejarse guiar, en las distintas obliga-ciones tratar de involucrar mente, voluntad, corazn, ener-gas fsicas... (ADds 43-44).

56 Para el padre Alberione, dejarse guiar era algo quese verificaba estando atento a todo lo que ocurra en el medioeclesial y social, reflejado en las publicaciones del tiempo.

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INTRODUCCIN 39

Lo vemos, por ejemplo, en la Libreta LV01, que contiene unesquema de meditacin, dictada en mayo de 1913, sobre elEdicto de Constantino.56 En el Quaderno 61 (=Q061) se encuen-tran cuatro esquemas de instruccin: Jubileo constantiniano -Persecuciones antiguas (Q061, p. 15); Jubileo constantiniano- Persecuciones modernas 57 (Q061, p. 16); Indulgencia del ju-bileo (Q061, p. 18); Jubileo constantiniano (Q061, p. 31).58

56 Para comprender el horizonte mental y la preocupacin del padreAlberione ante lo que le esperaba, parece til analizar los siguientes es-quemas de meditacin.

El Edicto de Constantino:1 Todo el mundo en fiesta. Debera serlo an ms ahora.2 Mundo pagano - Adoraba a dioses falsos.

Era inmoral.Persegua a los cristianos - persecuciones.Prohibiciones de predicar.

La obra de Constantino. Aparicin de la cruz.Edicto - la cruz - templos - derecho a heredar.Procesiones: libertad de palabraLiber a los esclavosProhibi la inmoralidadMujer - EmperadorLibertad - igualdad - fraternidad.

Reflexiones - Agradecer - Poder de Jesucristo.Animarse - No creer que esto se acaba - mrtires.

Trabajar - Ser buenos para ser santos ministros, dar a conocer y hacerque se ame a Jesucristo.

3 Que alboree en el cielo la libertad que debemos conseguir con la ora-cin y el sacrificio - con el trabajo (LV01, p. 21).

57 Como no es posible reproducir la disposicin grfica de las 29 l-neas del esquema manuscrito, aqu presentamos el texto de forma ms li-bre y omitiendo el parntesis de la lnea 19, de difcil interpretacin:

Jubileo constantiniano - Persecuciones modernas -1 Las fiestas constantinianas son para dar gracias - y tambin para

aprender en los tiempos modernos. Han cambiado los perseguidores - hancambiado los suplicios, pero la sustancia es igual - y hasta se ha refinadola malicia -

2 Persecuciones -:Los gobiernos contra el catecismo en las escuelas - crucifijo - matri-

monio religioso - Papas - obispos -La Prensa calumniando - oponindose a los dogmas - que ignora - de-

sacreditando al clero - imprimiendo obscenidades...La masonera = contra la Iglesia - socialismo - que se vale de las elecciones -

con diversiones deshonestas, con discursos, tratando de involucrar a la mujer -Victorias -En Inglaterra - 32 profes. - y lo mejor -En Estados Unidos - 2.500 doctos convertidos cada ao


57 Estos documentos traen a la mente la declaracin delpadre Alberione sobre el tiempo en que senta que todo estabamaduro para comenzar las fundaciones: En 1913 se dio unpaso hacia la realizacin de las aspiraciones. La clase de histo-ria civil en los cursos de filosofa y, ms an, la historia ecle-sistica en los de teologa, le brindaban la ocasin de poner derelieve los males y las necesidades de las naciones, los temo-res y las esperanzas; especialmente la necesidad de las obras yde los medios adecuados al siglo actual. Compuso dos oracio-nes en este sentido: una por Italia, la otra por las dems nacio-nes; se peda al Seor que suscitase una institucin para ello.La rezaban todos los seminaristas, dirigidos por el seminaristaGiaccardo. Al celebrarse entonces el centenario de la paz con-cedida por Constantino a la Iglesia, los seminaristas compren-dan mejor cuanto pedan al Seor (ADds 101-102).

58 El padre Alberione tena presentes desde el principioalgunos puntos bsicos: la luz de Dios, sometida a discerni-miento y aprobacin; orientarse segn el principio de la ple-na integracin entre naturaleza y gracia; esperar la hora deDios; empezar siempre desde el pesebre; gradualidad en lapreparacin y gran despliegue para su desarrollo.

En China - se abre el camino al cristianismo -En Japn - universidad catlica -En Alemania - el doble los catlicos que ocupan el centro -En Francia - feliz despertar en las escuelas y en la universidad - Lourdes -En Austria - Congreso EucarsticoEn Italia - Len XIII -Medios -a) Celo de todos - tambin de la mujer en la familia - defender la reli-

gin... la religin es vuestra, como es vuestra la salud, no del mdico;vuestra la vida, la bolsa

b) Unin popular -c) Catecismo en la escuela - papeleta popular, Francia - (elogio) enviar

al catecismod) Contra la mala prensa - contra la moda - (Pueblo - prensa - clero)...

Y peridico de los sacerdotes!Objeciones: Bueno, lo dicen los curas... Y por eso hay que hacer lo

contrario? - tambin dicen no matar - ni matarse -3 Ha terminado el tiempo de las medias tintas -.58 En los Apuntes del clrigo Giaccardo (a menudo firmaba Giaccar-

di), encontramos resmenes de sermones sobre este tema. Cf. Cl. GIACCAR-DI GIUSEPPE, Sunti di prediche, panegirici, istruzioni, n. 19, resmenesCLXVIII y CLXX.

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INTRODUCCIN 41

59 Senta que los tiempos estaban maduros para llevar acabo el plan que Dios le haba manifestado y que le habaempeado en un constante trabajo de purificacin y bsque-da de luz. Ahora lo estaba realizando ya como pastor entrepastores, como escritor y predicador en pueblos y ciudades.

Le cautivaba el nuevo rostro del sacerdocio en medio delpueblo de Dios en marcha, como Israel entre las gentes, co-mo la Iglesia en tiempo de los apstoles: Sacerdote que es-cribe, hermano que multiplica y difunde con el trabajo tcni-co. As ha de ser: Vosotros... nacin santa... sacerdocio re-al (ADds 41; cf. 1Pe 2,9).

1.2.1 Qurite... primum regnum Dei (Mt 6,33)

60 A partir de 1908, teniendo presente el futuro co-mienzo de la Familia Paulina, el padre Alberione empez abuscar y formar muchachitos y muchachitas (ADds 103).Fue entonces cuando invit y estimul constantemente a Jo-s Giaccardo a clarificar su vocacin.59

59 El encuentro de Giaccardo, a sus once aos, con el padre Alberione

y su itinerario vocacional hasta la ordenacin, se relata, aunque no se citenlos nombres, en Unione Cooperatori Buona Stampa, ao VII, n. 5, 15mayo 1924, pp. 3-4. Siendo clrigo, as resume Giaccardo su itinerario:1. Llego al seminario; pequea pasin por la Gazzetta, tambin por losdems. Quiero hacer el bien en la familia con buenos libros, que luego lapereza, el respeto humano o la prudencia impiden en gran parte. 2. ltimoao de bachillerato inferior y superior: deseo de trabajar en la Accin Ca-tlica, de estar pronto libre para trabajar en la prensa y en la A. C. Luego,ser coadjutor o prroco, pero trabajar en este campo. La verdad es que nome satisface el campo de una sola parroquia... Siento ms la prensa comomi campo. Amor especial a la Iglesia, al Papa; fe viva en el verdaderotriunfo de la Iglesia. En teologa la obra de la prensa me parece ms im-portante; luego me convenzo de la necesidad del apostolado, lo siento yaumenta mi convencimiento y mi deseo de ese apostolado. Inclinacinmuy fuerte. Veo que no s con qu me llenara. Salesiano. Jesuita o mi-sionero. 3. Relacin con el Telogo. Me habla de sacerdotes de la prensa yyo no comprendo la voluntad de Dios. Funda la Tipografa y en seguidaintuyo a dnde quiere llegar y no me habla ms de ello. Deseos de verla.Yo me niego. Me considera como un miembro = No quiero. Me habla delas necesidades = Obstculo. Habla directamente de m; pongo dificulta-des y me tomo un tiempo. Mientras, me siento miembro. Me convenzo yme siento muy inclinado a lo que es mi campo. Das de convencimiento,de persuasin; de fuerte inclinacin hacia la prensa y la Congregacin, al

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La obra vocacional del padre Alberione haba sido dis-creta, pero constante: Por su cargo de director espiritual yprofesor de los semin

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