LumsaFilosofia dell’educazione

LM85bis

Sintesi degli argomenti svolti nel primo semestre

8 ottobre ‘18 – 17 dicembre ‘1836 ore

ore mancanti da svolgersi nel secondo sem. 24

Introduzione al corso• Sull’ascolto e sulla lettura

• I testi:1. O. Reboul, La filosofia dell'educazione, Armando, Roma 19972. Platone, Repubblica, VII Libro, q. e., 514a-521b

3. Pseudo Boezio, De disciplina scholarium, a cura di E. Ducci, Anicia, Roma 2018

• Parte istituzionale (1 e 2) > Per introdurre la filosofia dell’educazione – L’agire educativo e le sue leggi

• Parte monografica (3) > Il rapporto maestro-scolaro

1) Una premessa alla filosofia dell’educazioneda Approfondimenti più La filosofia dell’educazione, p. 9

• Che cosa è la filosofia?

Ø “amore per il sapere” à ma tale amore in cosa consiste?Ø Gli uomini cominciarono a filosofare per meraviglia (Aristotele) Ø Essa è una sorta di filologia delle strutture del reale che ci pone su

un piano superiore;Ø Essa è la massima espressione della volontà umana di indagareØ Filosofando distruggiamo la meccanicità dell’agireØ Il filosofo è come un equilibrista, cammina tra due abissi che lo

attirano in continuazione: il dogmatismo e lo scetticismo e deve guardare entrambe le realtà

Ø Pensare è necessario affinché il mestiere del vivere non ci corrompa e la vita pratica e l’abitudine non ci consumino totalmente

Ø Non si tratta di una facile impresa à l’ironia socratica: un esempio per fare filosofia

• E la storia della filosofia? (p. 9)

Ø essa è una solida base di partenza, un fondamento su cui pensare il cui obiettivo è: imparare a pensare.

ØReboul evidenzia che “bisogna andare alla scuola dei filosofi”. Ma cosa vuol dire?

Ø Seneca e le Lettere a Lucilio à “Rivolgiti a uomini migliori” per “tenere l’animuscontemporaneamente sensibile e insensibile”

2) Il rapporto tra pedagogia e filosofiada Approfondimenti e La filosofia dell’educazione, p. 43

• L’evoluzione storica attraverso cui si è venuto compaginando il sapere pedagogico documenta non soltanto il progressivo consolidarsi ed ampliarsi di tale sapere, ma anche il suo continuo trasformarsi per le differenti visioni antropologiche, per le modalità riflessive sul senso e valore dell’educazione e sulla sua funzione specifica

Ø Il travaglio storico-teorico di ricerca di un'autonomia o filosofia di Platone e Aristotele o Epicuro e gli Stoici o L’umanesimo e la pedagogia nell’ambito della filosofia eticao Storia della pedagogia moderna, non sono mancati autori che hanno

cercato di pensare il discorso pedagogico e didattico in autonomia rispetto alla filosofia: di Comenio e Rousseau, Pestalozzi, Herbart

o La prima parte del secolo ventesimo: due grandi impostazioni:1. l’idealismo attualistico di G. Gentile, l’ultimo, grandioso e coerente

tentativo di «inglobare» la pedagogia nella filosofia 2. la pedagogia pragmatistica di J. Dewey: concepire la filosofia nella

sua essenza in senso storico ed esistenziale, come un atto pedagogico

• Seconda metà del secolo scorso à nuovo codice epistemologico del sapere pedagogico

Ø Quattro momenti sintetizzati: 1. In un primo momento è sembrato che per fare della

pedagogia una scienza autonoma, fosse necessario e sufficiente applicare il principio della sperimentazione alle azioni educative

2. In un secondo momento è sembrato, invece, che principio di scientificità di una scienza pratica in senso eminente dovesse essere il principio della critica dell’ordine esistente

3. In un terzo momento si è imposto quello che reputo possa chiamarsi convenientemente il principio di specificazione

4. In un quarto momento (anni ‘80) il «fatto trascendentale» di maggior rilievo è stato, almeno in Italia, la fioritura di studi epistemologici, rivolti, in generale, ad analizzare il «congegno» del discorso pedagogico

Ø In Italia, Visalberghi dava invece una rappresentazione circolare della pedagogia articolata in quattro settori:

1. il settore psicologico, che si occupava della conoscenza degli alunni e dei processi di apprendimento (psicologia dell’educazione, dell’età evolutiva, sociale, dell’apprendimento, speciale, differenziale, psicometria);

2. il settore sociologico, che riguardava lo studio del rapporto scuola-società (sociologia generale, dell’educazione, scolastica, della conoscenza, dei piccoli gruppi, antropologia sociale e culturale);

3. il settore metodologico-didattico, che riguardava lo studio dei mezzi, metodi e strumenti dell’educazione (metodologie didattiche, tecnologie educative, docimologia, pedagogia speciale, informatica);

4. il settore dei contenuti, che riguardava invece l’analisi delle discipline di insegnamento e dellaconoscenza in generale (storia dell’educazione, epistemologia generale e genetica).

à Si trattava di un’enciclopedia pedagogica che assegnava alla pedagogia il nuovo compito di regolare in modo critico l’insieme delle scienze dell’educazione.

• Oggi la pedagogia è oggi un contenitore troppo vasto.

• Di esso va individuato e detto fondatamente il traliccio.

• La pedagogia non è un sapere primo, dipende dalle chiarificazioni propositive circa il senso dell’uomo: il grado intensivo del suo essere, la valenza del suo esistere, il suo rapporto alla totalità dei mondi vitali, la «sua misura».

• La prospettiva di Reboul (p. 43)

Cosa pensa il nostro autore circa la pedagogia e circa le scienze?

o … circa la pedagogia

• Per Reboul, lontano dagli intrighi epistemologici, la parola pedagogia ha due significati:

1. il primo riguarda il pedagogo, 2. il secondo la teoria di quest’arte.

Ø Per Reboul la pedagogia è profondamente ideologica, essa è caratterizzata da un miscuglio di ragione e di passione.

Ø Reboul vuole riflettere su tale miscuglio e prendere coscienza soprattutto delle antinomie che si nascondono dietro la pedagogia, per tentare di superarle.

Antinomie pedagogiche da La filosofia dell’educazione, pp. 43-53

• Tra contenuto e metodologiao dogmatica sul modo, relativista sul contenuto (Sofisti)o più pedagogieo tre correnti: la classica, l’innovatrice, la funzionale o tecnicista

• Tra necessità di imparare e desiderio di imparareo saper partire dai problemi, da domande (Dewey)o motivare nascondendo la conoscenza (pedagogia del segreto)

• Tra trasmissione e spontaneitào sintesi: natura dinamica della conoscenza che corrisponde all’attività di colui che l’acquisisceo pedagogia della competenza

• Tra incertezza e tecnicitào Innovazione: tesi strumentali e limiti della misurabilità (non ha presa sul qualitativo)o Non-potere della pedagogia dovuto alla natura stessa dell’educazione

• Tra rottura e continuitào il mito della caverna: rottura per liberare; deviazione e ritorno

Le scienze e Reboulda La filosofia dell’educazione, pp. 10-11

• pluralità di scienze dell’educazione: teoriche, applicate all’educazione

• le condizioni: essere esperto e disponibilità a cambiare il punto di vista

• scienze specifiche: condizioni che spiegano o almeno interpretino, che verifichino o almeno argomentino

• non esiste soluzione puramente scientifica

3) La definizione di filosofia dell’educazioneda Approfondimenti e La Filosofia dell’educazione, pp. 7-8

• Dovere di approdare alla filosofia dell’educazione o Essa è parte della pedagogia, o, come direbbe Reboul,

un interrogativo radicale-vitale o Se accettiamo questa definizione di “filosofia

dell’educazione” si può parlare di essa già a partire da Platone e la Pedagogia può dirsi in questo caso una sorta di “filosofia applicata”

o Se dunque in un primo tempo la pedagogia nasceva modellata dal modello filosofico esistente, la nascita di una filosofia dell’educazione cosciente di sé interviene sulle pedagogie esistenti e le commisura al loro ideale e così facendo le rivede, le corregge, le integra.

• Per Reboul la filosofia dell’educazione diviene un interrogativo:

o totaleo radicaleo vitale

Una intepretazione di filosofia dell’educazioneda Approfondimenti

• Il problema educativo tramite due atteggiamenti:

1. ufficialmente: qui la strada viene individuata mediante il dialogo tra i vari saperi: psicologia, sociologia, politica, cibernetica, tecnologia, ecc.;

2. realmente: il percorso viene individuato nella sola ideologia o nel coraggioso confronto anche con la vita reale, in primis la propria poi quella degli altri.

o Che cosa è la morale?Impatto tra l’agire del singolo e la tradizione, il costume, il dover essere.

o Perché agire? È tramite l’agire che nasce la realizzazione del soggetto, il passaggio dalla potenza all’atto.

o Filosofia morale come riflessione, speculazione sull’agire, sulle azioni per essere giuste, orientate al bene.

La filosofia dell’educazione ha con la filosofia morale un rapporto unico.

Si tratta di un rivisitare lo specifico umano: l’agire interiore, il suo senso, il potenziale che lo

regge, le dinamiche che lo distinguono.

1. Un primo punto comune delle due filosofie: paideia.

2. Un secondo punto comune: anthropine sophia (Apologia, 20d).

ØTre accezioni a tale sapere socratico che definiscono le due filosofie come poietiche ed interagenti:– Dire l’umano. – Misura umana. – Esperire interiore.

4) Il senso dell’educazione• L’educazione che cambia - in quadrare il senso dell’educazione:

“L’educazione, in primo luogo, non è faccenda individuale, ma, per sua natura, è cosa della comunità. (…) L’edificio di ogni comunità riposa sulle leggi e norme, scritte e non scritte, in essa vigenti, le quali vincolano essa medesima e i suoi

membri. Ogni educazione è perciò emanazione diretta della viva coscienza normativa d'una comunità umana”, (W. Jaeger, Paideia, p. 2).

- inquadrare il senso dell’educazione che cambia nella storia:

La storia del termine dimostra che l’educazione non si occupa solo di aspetti socio-comportamentali e di trasmissione dei contenuti dell’apprendimento ma anche di tutte quelle componenti che mirano alla formazione della personalità umana, sottintendendo, di conseguenza, le esigenze di un’organizzazione complessiva della società che prevede luoghi, oggetti, momenti, attività, persone ed esperienze specifici.

• Da Reboul…- Sinonimi di educare e loro significatoallevare à famiglia > spontanea;insegnare à istituzioni > intenzionale; formare à preparazione dell’individuo a tale o talaltra funzione sociale

• L’educazione tra natura e culturaReboul afferma: “educare non significa fabbricare degli adulti seguendo un modello, significa liberare in ogni uomo ciò che gli impedisce di essere se stesso, permettersi di realizzarsi secondo il proprio genio unico” (O. Reboul, La Filosofia dell’educazione, p. 22).

à L’interrogativo: Si è uomo per nascita o lo si diviene grazie all’educazione?• 1° tesi: l’uomo è esclusivo prodotto della cultura• 2° tesi: esiste una natura umana universale

Conclusione: Il contenuto dell’educazione è variabile, la necessita di essere educato è universale, poiché inerente all’uomo.

L’educazione, l’uomo e il cittadino• Porre la giusta “attenzione sull’uomo”Su la natura umana… dice Reboul. Come tale ciò che l’educazione deve fare è porre la giusta attenzione sulla natura dell’uomo

• … mediante cosa?

o un giusto ascolto à Epitteto: orecchio interiore privo di false rappresentazioni

o … una vera comunicazione à comunicazione di potere e sapereo … una retta strumentazione à Strumentazione oggettiva e

soggettivao … una corretta idea di fonti à auctores

5) Da Reboul alcuni temi di filosofia dell’educazione: le istituzioni educative (t1)

• Luoghi educativi istituzionali di carattere formale o Famiglia > educazione familiareo Scuola > educazione scolasticao Chiesa > educazione religiosa• Luoghi formativi informali e non formali o Il sociale, > l’extrascolastico > il mondo del lavoro o Riguarda tutti i luoghi del vivere e dell’operare umanoo Riguarda tutte le età > copre l’intero arco della vita >

educazione permanente

• Istituzione: caratteristiche«è una realtà umano-sociale, relativamente autonoma, stabile o regolare, vincolante secondo delle regole, che si specifica attraverso la sua funzione sociale» o Funzioni (esprime il ruolo effettivo giocato da

un’istituzione del tutto sociale)o Finalità (spiegazione dei fini e presuppone un

individuo capace di porne, ossia che ne abbia coscienza)

• La famiglia

1. Funzione essenziale della famiglia è educare i sentimenti2. È l’unica istituzione capace di farlo3. Non lo fa insegnando ma accontentandosi di esistere (=amare)4. Utile sia ai genitori sia ai figli

• La scuolaConoscenza scolastica: caratteristiche1. Conoscenza a lunga scadenza: conoscenza da spendere più tardi, per orientarsi nella vita2. Conoscenze organizzate che si collegano in modo logico.3. Saperi adattati attraverso trasposizione didattica, alla portata degli alunni, semplificato, moralizzato4. Conoscenze argomentate (non solo provate) che si prestano a giustificare e criticare5. Conoscenze disinteressate, senza finalità professionali nell’immediato: diversa finalità tra lavoro scolastico e lavoro produttivo

• L’università

1) Funzioni di insegnamento:1a. insegnamento culturale,1b. insegnamento professionale 1c. insegnamento della ricerca.

2) Funzioni di ricerca: 2a. ricerca di base: come produzione di nuove conoscenze il cui contenuto è pubblicamente controllabile. 2b. funzione di conservazione: non soltanto di cose, ma di conoscenze e valori – preserva l’identità culturale, la memoria intellettuale e critica della società2c. funzione di riflessione: l’u. esiste per riflettere, vale a dire pensare il già pensato, interrogarsi su quello che si sa o si crede di sapere

3) Funzione sociale: 3a. conferisce titoli, anche senza insegnamento corrispondente3b. forma gli adulti, ma monopolio suo ma contribuisce

I fini e i valori (t2)

• Il fine dell’educazione dovrebbe «permettere ad ognuno di completare la propria natura in seno ad una cultura che sia veramente umana».

o Quando un fine può essere detto “educativo”?«si educa il bambino per farne un uomo, capace di comunicare con le opere e con le persone umane»

• Non esiste educazione senza valori: imparare è mirare al meglio.

- Tentazione relativista à varia il contenuto e la gerarchia. Abolisce non l’educazione ma la sua universalità. - Tentazione dell’indifferenza à rifiuto non dei valori ma della loro autorità - Problema: come educare seguendo dei valori senza indottrinare?Abilitare la capacità dell’allievo a capire, giudicare.

L’insegnamento (t3)• L’insegnamento che unisce (primo criterio)

- Ciò che vale la pena di essere insegnato è ciò che integra ogni individuo, in maniera duratura, ad una comunità la più larga possibile.- La più larga possibile non è un dato empirico che si stabilisce con la statistica. - L’errore commesso da Dewey è di aver pensato che le materie di insegnamento possano essere elette come si elegge un presidente. - Il valore dell’intelletto- La memoria che deve avere la società

• L’insegnamento che libera (secondo criterio)

- L’educazione non deve conformare ma liberare- Un insegnamento libera nella misura in cui è trasferibile- Insegnare non significa fare sapere, significa fare imparare- L’Ascolto è un atto molto importante- Si libera con l’azione à lo sforzo à fatica affrontata dall’individuo di farsi volontariamente carico della propria educazione

• L’insegnante e la motivazioneo L’istituzionalizzazione della scuola ha

professionalizzato le funzioni dell'insegnamento

o la motivazione può essere trattata secondo vari punti di vista

o Il punto di vista etico è quello che si predilige perché insegna a far comprendere ciò che dipende da noi e ciò che non dipende da noi.

Autorità e rigore (t4)• L’autorità è il potere che ha qualcuno di

indurre altri a fare quello che vuole senza dover ricorrere alla violenza

üFigure: il contratto, l’esperto, l’arbitro, il modello, il leader, il Re-Padre

• Il rigore è nel senso stretto ambivalente, cioè può indicare sia un bene che un male.

üRigore con severitàüRigore con coerenza

Dall’autorità e dal rigore: i modelli educativi

• Rousseau, Durkheim, Socrate o assecondare, intervenire, risvegliareo educazione: negativa, positiva, maieutica

poietica

vade mecum … verso il concetto di educabilità

• La filosofia dell’educazione è un sapere cheo individua il potenziale umano o intravede i finio inventaria i percorsi e gli aiuti

• Per filosofare sull’educativo si richiedeo arricchire al massimo il proprio conoscereo affinare una sensibilità specifica

• Sull’Essere: ipotesi monistica e ipotesi dualistica o Uomo-macchinao Principio della metexis

• L’educabilità o Il potenzialeo Poteri individuali e natura relazionaleo La sinergiao Natura complessa dell’educabilità

Durante il secondo semestre 2019 si studieranno:

• Il mito della caverna di Platone• Il De disciplina scholarium dello Pseudo Boezio