Ludwig Andreas Feuerbach e l’etica della ... · Abelardo ed Eloisa, o lo scrittore e l’uomo ......

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Ludwig Andreas FeuerbachLudwig Andreas Feuerbachee

ll’’etica della etica della ««intersoggettivitintersoggettività»à»

Copyright © 2006 Stefano Martini

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Introduzione


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Introduzione

Non c’è dubbio che la filosofia feuerbachiana costituisce il momento piùalto del processo di progressiva umanizzazione della ragione hegeliana.


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Introduzione

Feuerbach non si limita, come Arnold Rugee Bruno Bauer,a destrutturare il sistema hegeliano.


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Introduzione

Egli compie il passo decisivo del rifiuto di ogni compromissione con l’idealismo di Georg Wilhelm Friedrich Hegel, restituendo l’uomo alla determinatezza spazio-temporale della sua esistenza naturale e sensibile.


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Introduzione

In un radicale capovolgimento della prospettiva hegeliana, non è più la “pallida”idea al centro della filosofia, bensì l’uomo in tutto lo spessore della sua concreta esistenzialità, l’uomo “in carne ed ossa”.


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Introduzione

Già il giovane Hegel del periodo di Berna, in una pagina sorprendentemente “feuerbachiana”, cosìaveva scritto negli ultimi anni del Settecento:


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Introduzione

“A parte altri precedenti tentativi, è stato riservato soprattutto ai nostri tempi di rivendicare in proprietàagli uomini, almeno in teoria, i tesori che sono stati dissipati in cielo. Ma quale età avrà la forza di far valere questo diritto e d’entrarne in possesso?”.

G.W.F. Hegel, La positività della religione cristianaCopyright © 2006 Stefano Martini

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IntroduzioneIntroduzione

Sembrava che ora quel momento fosse arrivato.Sembrava che ora quel momento fosse arrivato.

Con lCon l’’umanesimo radicale diumanesimo radicale di

Ludwig Andreas FeuerbachLudwig Andreas Feuerbach


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LL’’umanesimoumanesimodi Ludwig Feuerbachdi Ludwig Feuerbach


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LL’’umanesimo di Ludwig Feuerbachumanesimo di Ludwig FeuerbachNato nel 1804 a Landshut, in Baviera, quarto figlio del giurista Paul Johann Anselm Ritter von Feuerbach e fratello del matematico Karl Feuerbach, Ludwig studia teologia a Heidelberg, ma nel 1824 si reca a Berlino, dove subisce l’influenza di Hegel, sicché nel 1825 abbandona la teologia per la filosofia.


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LL’’umanesimo di Ludwig Feuerbachumanesimo di Ludwig Feuerbach

L’anno successivo va a completare gli studi a Erlangen, dove nel 1828 consegue la laurea e la libera docenza in filosofia. Dal 1828 al 1836 tiene saltuariamente corsi presso la medesima università, ma non ha successo il suo tentativo di esservi nominato professore straordinario.


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Già nel 1830 egli ha pubblicato anonimo il libretto Pensieri sulla morte e sulla immortalità dell’anima, che contiene la negazione della immortalità personale e l’affermazione dell’immortalità nel riassorbimento nella natura, in sintonia con Baruch Spinoza.


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La morte rappresenta un’esperienza privilegiata (scherzosamente Feuerbach dice che essa dovrebbe essere dichiarata

“dottore in filosofia”), in virtù della quale ogni uomo sperimenta il

superamento della propria effimera individualità e la restituzione della

propria essenza finita alla infinità dello spirito universale.


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Questa posizione, che lo ha reso sospetto alle autorità accademiche e religiose del regno di Baviera, unita alla difficoltà di parlare in pubblico, compromette irrimediabilmente la sua carriera universitaria.


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L’umanesimo di Ludwig Feuerbach

Verulamio a Spinoza (1833) – cui faranno seguito i volumi su Leibniz (1837) e Pierre Bayle (1838) –, e il vivace pamphlet Abelardo ed Eloisa, o lo scrittore e l’uomo (1834).

Durante questi anni di polemiche egli pubblica una Storia della filosofia moderna da Bacone di


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Nel 1837 sposa Bertha Loewe, ritirandosi a Bruckberg, dove vive fino al 1860 grazie soprattutto ai proventi di una fabbrica di porcellane, di cui la moglie è comproprietaria;

nello stesso anno viene invitato da Arnold Ruge a collaborare agli Halleschen Jahrbüchern(“Annali di Halle”).


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Nel 1839 esce il saggio Per la critica della filosofia hegeliana, che dà inizio alla serie dei suoi scritti più noti, comparsi nell’arco di pochi anni: L’essenza del Cristianesimo (1841), Tesi provvisorie per la riforma della filosofia (1843), Principi della filosofia dell’avvenire (1843), L’essenza della religione (1846). Del 1957 è la Teogonia, mentre l’ultima opera pubblicata in vita èSpiritualismo e materialismo (1866).


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NellNell’’anno della rivoluzione, il anno della rivoluzione, il 1848, gli studenti lo chiamano 1848, gli studenti lo chiamano a tenere un corso a a tenere un corso a Heidelberg, ma nel 1849 egli Heidelberg, ma nel 1849 egli torna a Bruckberg; di qui si torna a Bruckberg; di qui si trasferisce nel 1860, dopo un trasferisce nel 1860, dopo un dissesto finanziario, a dissesto finanziario, a Rechenberg, presso Rechenberg, presso Norimberga, dove vive in Norimberga, dove vive in miseria i suoi ultimi anni sino miseria i suoi ultimi anni sino alla morte avvenuta nel 1872.alla morte avvenuta nel 1872.


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• Critica allo Hegelismo

• Negazione del Teismo = Ateismo

• Negazione dell’Idealismo = Materialismo

• Filosofia dell’avvenire = Umanesimo


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• Critica allo Hegelismo:

Per una nuova filosofia, che colga l’uomo e la realtà nella loro concretezza,Feuerbach polemizzacon l’Idealismo in generalee con l’Hegelismo in particolare.


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Nel saggio sulla Critica dell’idealismo egli elogia la scelta idealista (soprattutto di Fichte e di Hegel) di partire dal soggetto, ma prende posizione contro l’astrattezza e l’isolamento dell’Io teorizzato dagli idealisti, contrapponendovi un uomo finito, concreto, in relazione con altri soggetti umani.


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LL’’umanesimo di Ludwig Feuerbachumanesimo di Ludwig Feuerbach• Critica allo Hegelismo:

In Per la critica della filosofia hegeliana Feuerbach attacca anzitutto la logica di Hegel, della cui filosofia critica il “metodo”. Vengono messe in discussione: a) la sua pretesa di essere assoluta, “niente meno che la filosofia in persona”; b) il sistema totalizzante, in cui la filosofia si risolve in un monologo del pensiero con se stesso, con l’esclusione di ogni riferimento alla realtà concreta.


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Nell’Essenza del cristianesimo contrappone la propria filosofia «genetico-critica» a quella hegeliana, definita «mistica razionale». Tale scritto vuole essere “terapeutico”, con un obiettivo pratico: liberare la coscienza umana dal potere alienante delle rappresentazioni religiose. Nelle Tesi preliminari per la riforma della filosofia teorizza un rovesciamento dei rapporti di predicazione.


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Hegel viene visto come ultimo termine di una evoluzione di pensiero che ha smarrito l’uomo:l’ultima mistificazione del pensiero speculativo.


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Quindi smarrimento dell’uomo a beneficioo di un essere trascendente come Dio

TeologiaTeologia,che attribuisce a Dio

ciò che è proprio dell’uomo


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perciò

Antropologia capovoltaAntropologia capovolta(Lutero come ultimo punto

dello sviluppo teologico)


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oppure di una pallida astrazione come l’Idea

FilosofiaFilosofia,che attribuisce a Dio

ciò che è proprio dell’uomo


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perciò

Teologia mascherataTeologia mascherata(Hegel come ultimo puntodello sviluppo filosofico,

e inclusivamente teologico)


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Pertanto:capovolgere e smascherare Hegel =

trovare la verità.In particolare bisogna lottare contro

il Teismo e l’Idealismo.


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• Negazione del Teismo = Ateismo:

• Non è Dio ad aver creato l’uomo,

ma l’uomo ad aver creato Dio.

• Dio non è che una proiezione

di ciò che l’uomo non è,

ma vorrebbe essere.Copyright © 2006 Stefano Martini

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La religione ha una duplice funzione:– 1. Integrazione: promette all’uomo una

soluzione futura dei suoi problemi.– 2. Alienazione: svuota l’uomo della sua

essenza e gliela fa apparire estranea, e lo induce a una inerte accettazione delle sue miserie storiche.


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La storia delle religioni è dunque la storia della conoscenza che l’uomo ha avuto di sé (sia pure indirettamente).


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L’ateismo viene vistocome vero e propriodovere morale:


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«A ogni mancanza sull’uomo ècontrapposta una pienezza in Dio:

Dio è e ha precisamente ciò che l’uomo non è né ha. Quanto è

attribuito a Dio è tolto all’uomo e, viceversa, quanto è dato all’uomo èsottratto a Dio. […] Tanto meno è

Dio, tanto più è l’uomo; tanto meno l’uomo, tanto più Dio.


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Se vuoi avere Dio, devi perciò rinunciare all’uomo; se vuoi avere l’uomo devi

rinunciare a Dio; altrimenti tu non hai né l’uno né l’altro. La nullità dell’uomo èil presupposto dell’aver Dio un’essenza: affermare Dio significa negare l’uomo; onorare Dio, disprezzare l’uomo; lodare

Dio, denigrare l’uomo».L’essenza della fede secondo Lutero, 1844


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Come nasce nell’uomo l’idea di Dio?

A questo proposito Feuerbach si èvariamente espresso, nelle sue diverse opere:

.

• Essenza del cristianesimo (1841) coscienza di sé come specie e come tale si sente infinito e onnipotente.


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• Teogonia (1857) (ma non solo) opposizione tra volere e potere e quindi desideri e realizzazioni: «Dio è l’ottativo del cuore umano divenuto tempo presente».

• Essenza della religione (1845) sentimento di dipendenza dalla natura (influsso di Schleiermacher?)


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• Negazione dell’Idealismo = Materialismo:

• Bisogna cogliere l’uomo concreto.

• Occorre rivalutare i sensi.

• La vera conoscenza non è quella del pensiero, ma quella che trae origine dai sensi e specialmente da quella intuizione immediata del sensibile che nell’Amore ha la più compiuta espressione.


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• Negazione dell’Idealismo = Materialismo:

L’Amore non è un semplice sentimento, ma passione rivelatrice dell’esistenza: «L’amore è la vera prova ontologica dell’esistenza di un oggetto al di fuori della nostra testa»: per chi non ama o non è amato è del tutto indifferente che l’oggetto esista o no.

Feuerbach Esistenzialista. Copyright © 2006 Stefano Martini

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• Negazione dell’Idealismo = Materialismo

Si tratta quindi di una filosofia dell’uomo concreto (si veda la sua recensione del 1850 all’opera del medico e filosofo Moleschott, Dottrina degli alimenti per il popolo, in cui Feuerbach arriva a dire, con un giuoco di parole: «Der Mensch ist was er ißt») e dell’uomo in rapporto con gli altri: la dialettica non è un monologo del pensiero con se stesso, ma dialogo tra un io e un tu.


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• Filosofia dell’avvenire = Umanesimo:

Feuerbach attraverso questa duplice negazione dell’Idealismo e del Teismo (che hanno radici comuni) ritiene di porre le premesse per una rinnovata

Filosofia, che subentra alla Religione e si propone come Umanesimo Radicale, ateo e insieme religioso, che bene può

ancora esprimersi nella celebre formula spinoziana: homo homini deus est.


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Ciò che l’empirismo tradizionale non ha visto è che, nell’esperienza sensibile,

fondamentale è l’intersoggettività. Questo significa che nella sensibilità e nel concreto pensare dell’uomo non si

esprime un’attitudine semplicemente conoscitiva, bensì un’attitudine pratica, impossibile senza la passione e l’amore.


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L’Ateismo feuerbachiano si propone dunque come una Liberazione

dell’Uomo: realizzazione terrena delle legittime aspirazioni e concreto

soddisfacimento dei bisogni reciproci: uguaglianza sociale e felicità materiale e

morale.


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LL’’umanesimo di Ludwig Feuerbachumanesimo di Ludwig Feuerbach• L’ultimo Feuerbach:

Sollecitato, sia pur negativamente, dalla lettura di Schopenhauer, egli cerca, in Intorno allo spiritualismo e al materialismo particolarmente rispetto alla libertà del volere(1866), di saldare volontà e istinto di felicità, e lega il significato positivo del cosiddetto libero volere alla volontà di essere felice, e perciò di esser libero da miseria e costrizione.


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• L’ultimo Feuerbach:

L’apertura di un confronto esplicito con la filosofia morale (studi in vista della

pubblicazione di un’Etica, appunti che verranno editi postumi col titolo Per l’etica: l’eudemonismo) può ben essere considerata

indicativa dell’intento di serbare caratteristiche autonome al proprio

materialismo, che non asseconda certe grossolane operazioni assai diffuse nel nuovo

clima positivistico europeo.Copyright © 2006 Stefano Martini

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ConclusioneFeuerbach ha influito sul filantropismo

ottocentesco, su Marx, Kierkegaard, Nietzsche, Freud, sull’esistenzialismo, e fornito materiale interessante per uno sviluppo originale della

teologia (specialmente protestante) del Novecento (si pensi a Karl Barth, che lo chiamò

«Teologo ateo», a Dietrich Bonhoeffer e alla cosiddetta Teologia della “morte di Dio”).


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Per una Introduzione alla LetturaPer una Introduzione alla Lettura

Nella premessa dei Princìpi

della filosofia dell’avvenire, egli sostiene

che


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Per una Introduzione alla LetturaPer una Introduzione alla Lettura

solo alle future generazioni sarà

concesso di pensare, parlare e

agire in modo puramente

e autenticamente umano.


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