La solitudine delle donne - osservatoreromano.va · La solitudine delle donne La solitudine delle...

D ONNE CHIESA MOND OMENSILE DELL’OSSERVATORE ROMANO NUMERO 56 APRILE 2017 CITTÀ DEL VAT I C A N O

La solitudinedelle donne

numero 56aprile 2017

L’I N T E R V I S TA

Il silenzio di una rimozione dolorosaCAT H E R I N E AUBIN A PA G I N A 3

SP I R I T UA L I T À

Troppe esperienze da vivere da soleMARIA DELL’ORTO A PA G I N A 11

IN NOVEMILA C A R AT T E R I

Accompagnare con il perdonoMARÍA DOLORES LÓPEZ GUSMÁN A PA G I N A 17

RE P O R TA G E

Le lacrime di Lucia nella foresta del ChacoSI LV I N A PÉREZ A PA G I N A 21

FO CUS

Madri sole in CoreaCRISTIAN MARTINI GRIMALDI A PA G I N A 23

LA S A N TA DEL MESE

Battezzata con acqua di mareBARBARA ALBERTI A PA G I N A 26

NEL NUOVO T E S TA M E N T O

L’e m o r ro i s s aTERESA OKU R E A PA G I N A 29

ARTISTE

Per sollevare il mondo e la mia specieLORELLA BARLAAM A PA G I N A 36

ME D I TA Z I O N E

La mite misericordia di GesùA CURA DELLE SORELLE DI BOSE A PA G I N A 39

D ONNE CHIESA MOND O 2 D ONNE CHIESA MOND O3

L’I N T E R V I S TA

di CAT H E R I N E AUBIN

Nel silenziouna rimozione

d o l o ro s aTugdual Derville esponente dei movimenti per la vita in Francia

parla della solitudine delle donne che hanno abortito

Per una donna spesso la solitudine è una causa e al tempo stesso unaconseguenza dell’aborto, perché l’esperienza di una gravidanza èun’esperienza insieme intima e in un certo senso solitaria. Il compa-gno, anche se c’è, non vi partecipa direttamente. Intimamente, la sco-perta da parte di una donna dei primi segni di una gravidanza èspesso motivo di gioia, anche quando ci sono difficoltà. È un’esp e-rienza molto personale, come sempre quando si tratta di vita e dimorte, e dunque spesso vissuta in modo solitario. Così commenta inun’intervista a «donne chiesa mondo» Tugdual Derville, fondatore diuna associazione che affianca le donne che hanno abortito.

Che tipo di solitudine deve affrontare la donna prima dell’aborto?

Per quanto riguarda l’aborto, non c’è dubbio che le donne si ritro-vino sole. Le ragioni sono diverse: da un lato perché la maternità èun’esperienza femminile e dall’altro perché la legge in Francia ha ri-

D ONNE CHIESA MOND O

Mensile dell’Osservatore Romanoa cura di

LU C E T TA SCARAFFIA

In redazioneGIULIA GALEOTTI

SI LV I N A PÉREZ

Comitato di redazioneCAT H E R I N E AUBIN

MARIELLA BALDUZZI

ANNA FOA

RI TA MBOSHU KONGO

MA R G H E R I TA PELAJA

Progetto graficoPIERO DI DOMENICANTONIO

w w w. o s s e r v a t o re ro m a n o .v ad c m @ o s s ro m .v a

per abbonamenti:d o n n e c h i e s a m o n d o @ o s s ro m .v a

Lotte Laserstein«Al ristorante» (1927)

La solitudine delle donneLa solitudine delle donne è il tema di questo numero. Un tema va-stissimo, perché può essere articolato in mille modi, avere mille sfac-cettature. Non parliamo, infatti, della solitudine scelta e voluta comeun modo di vivere bene con se stesse e di ascoltarsi senza che altrevoci si sovrappongano. Una scelta che diventa quasi un lusso, spessotacciata di egoismo e comunque vista come fuori dagli schemi dellanormalità. Parliamo della solitudine imposta, frutto delle circostanze,e soprattutto frutto del rapporto delle donne con il proprio corpo econ il ciclo della vita. Di questa solitudine il tema che emerge conmaggiore gravità nei contributi di questo numero è quello della soli-tudine delle donne che hanno abortito. Una scelta drammatica che lasocietà impone alla donna di fare da sola, come un suo diritto, senzache sia determinante il parere del proprio compagno, fatto che nonfa che aumentare il peso della responsabilità femminile e la portatadell’irresponsabilità maschile. Ma anche la maternità, nonostante laretorica che la riveste nella società, è tanto spesso accompagnata dal-la solitudine. Nella società e nei rapporti con gli altri, perché troppopoco tutelata sul lavoro e troppo poco sostenuta nei rapporti con ilcompagno, a causa della riluttanza e latitanza crescente degli uomini.E troppo poco ascoltata questa solitudine, anche quando nasce dalladifficoltà in sé di essere madre, dalle contraddizioni tra le propriepaure e il sentire comune. Quante depressioni dopo il parto derivanosoprattutto dalla mancanza di ascolto! Parlare della donna e della so-litudine ci accosta a un mondo in cui sembra che l’essere sola, anchein compagnia, anche in coppia, anche in famiglia, sia un destino co-mune alla metà del genere umano. E che, quando si tocca la solitudi-ne che necessariamente deriva dal dolore, dalla malattia, dall’attesadella morte, si raggiunga soltanto l’acme di un destino sempre in ag-guato sulle donne. (anna foa)

L’EDITORIALE


La prima domanda che i ginecologi fanno alle donne che aspetta-no un figlio è: «È desiderato?». Oserei dire che è una domanda cheuccide. Di fatto ogni gravidanza è vissuta in modo ambivalente, conla sua parte di vita e di morte, di fragilità e di angoscia, senza di-menticare l’importanza dell’ambiente che accoglierà il bambino. E ilcompagno l’accoglierà? Si crea quindi uno stato di turbamento e diricomposizione psichica che gli psicologi hanno ben descritto. Ebbe-ne, in questo momento di grande fragilità e di ambivalenza naturale(c’è desiderio ma anche paura, gioia ma anche angoscia) si chiede al-le donne di dare una risposta radicale (che assomiglia alla risposta diun computer: sì o no) mentre c’è una storia intima che si sta trac-ciando e che è sempre più complessa di un sì o un no. Quelle donnevivono quindi una solitudine drammatica, e vanno accompagnate, enon abbandonate a una “p re s u n t a ” scelta individuale, che non acco-glie la complessità di ciò che di così straordinario si crea quando unavita sta per affiorare da un’altra, quando un corpo sta per forgiarsi inun altro.

Come si può accompagnare una donna che ha appena abortito?

Nel nostro ascolto in Alliance V I TA ho notato che indubbiamentec’è un senso di sollievo: in effetti il “p ro b l e m a ” che si poneva è stato“cancellato” dall’aborto, se pure in condizioni mai semplici e a voltemolto dolorose per le donne. Ma poi nella vita di quelle donne s’in-nesta un gravissimo segreto di famiglia. In Francia tre donne su diecifanno almeno una volta nella loro vita feconda l’esperienza dell’ab or-to. È però sintomatico che solo poche ne parlino. Alcune hanno

servato la decisione alle donne. Dal punto di vista legale, la decisioneultima spetta alle donne. Gli uomini non sono responsabili perchénon conoscono il problema, ma a volte anche perché ne sono esclusidalla stessa legge o dall’idea che l’aborto sia una questione che ri-guarda solo le donne. Invece, dietro a ogni aborto c’è un uomo. Edunque dietro a ogni decisione di abortire c’è un’immensa solitudine.

Alcune persone a loro vicine, credendo di fare bene, le lasciano so-le dicendo, per esempio: «È una tua decisione, devi essere tu a sce-gliere...», senza tener conto che siamo tutti interdipendenti e legati, eche è l’intera umanità a essere coinvolta dal destino di un bambino.La donna, come diceva Giovanni Paolo II, è «sentinella dell’invisibi-le», e anche santuario di quella vita che è in lei. A rendere ancorapiù profonda la solitudine è il non riconoscimento dell’umanità, nelsenso di quell’umanità che ci unisce ai più fragili. Una volta si dice-va: «Prima le donne e i bambini», ed era il riconoscimento di unafragilità intrinseca in una donna incinta. Quando si lascia alla donnauna decisione come quella di abortire, come se spettasse solo a lei ta-gliare il filo della vita, il rischio è quello di rimuovere l’intera dimen-sione di umanità che si trasmette di generazione in generazione attra-verso le levatrici, che accompagnano quell’esperienza di fragilità e dimorte che è la gravidanza.

Per quanto riguarda le ragazze che si ritrovano incinte troppo pre-sto, queste devono confrontarsi, da una parte con un senso di gioia edall’altra con un’ingiunzione: «Non è possibile», e dunque si sento-no minacciate nella loro vita familiare e personale. Le persone che lecircondano non ritengono possibile quella gravidanza, in nome di va-lori religiosi o sociali, per esempio. Quelle ragazze allora si sentonoancora più fragili e provano una solitudine immensa. Si devono con-frontare con una serie di impedimenti esterni e normativi che nonconsentono loro di seguire sino in fondo il loro cuore materno.

Isolamento e solitudine: quali difficoltà deve affrontare la donna in questa

situazione?

L’aspetto più doloroso per la donna è che deve fare una scelta im-possibile. Perché la scelta tra la vita e la morte del bambino che por-ta nel suo grembo (qualunque sia il grado di consapevolezza che hadella sua esistenza), il fatto di recidere quel destino umano, è inuma-no. È la cosa più difficile. La grande sofferenza che prova (di cuil’isolamento fa parte) dipende dal fatto che è imprigionata in unascelta impossibile. Non è in potere dell’uomo decidere sulla questio-ne della vita e ancor meno sulla vita del proprio figlio, ma la societàchiede alla donna di dire sì o no.

Pablo Picasso«Donna accovacciata»(particolare, 1902-1903)


creato un sito dove dicono che il loro aborto è andato bene e chestanno bene, il tutto al fine di confutare quelle che sostengono diaver sofferto dopo l’aborto. Di fatto, in Francia il governo ha con-dotto un’inchiesta da cui risulta che l’Interruzione volontaria di gra-vidanza (Ivg) non lascia conseguenze psicologiche a lungo termine;eppure la realtà più evidente è quella del silenzio. A gridare più fortela solitudine delle donne dopo un aborto è il loro silenzio. Ebbene,quando il silenzio spegne la donna, lei si autocensura e rimuove ilfatto in una storia che appartiene solo a lei. Quando sente dentro disé sintomi diversi, come l’angoscia, il dolore fisico, l’incubo, un sensod’indegnità, vive tutto ciò nel grande silenzio della società che l’halasciata sola con la sua decisione.

Quali sono le conseguenze dello sguardo rivolto dalla società a queste donne?

Questa società crede di aiutare le donne banalizzando l’Ivg, facen-done qualcosa che si può decidere ormai senza “criterio didisp erazione”, senza rifletterci sopra, rimborsato al cento per cento.Tutto ciò induce le donne a restare in quella solitudine e in quel si-lenzio che le porta a gridare dentro di sé: «Sono normale? Perchés o f f ro ? » .

Ricordo una donna che ho assistito e che, piangendo calde lacri-me, mi ha detto: «Mi vergogno, mi vergogno di piangere, perché so-no stata io a ucciderlo». È come se ci fossero lacrime proibite di don-ne che pensano di essere “pazze”, perché la società rinvia un’immagi-ne dell’aborto come un atto banale, per il quale non bisogna sentirsiin colpa.

Abbiamo purtroppo constatato che alcuni operatori sociali e psico-logi venivano multati quando cercavano di verificare, per esempio indonne alcolizzate, precedenti di aborto. Ho anche notato, ascoltandoquelle donne, che gli psicologi e gli psichiatri che le seguivano si era-no rifiutati di ascoltarle sul tema dell’aborto. Non c’è sofferenza peg-giore di quella di non essere accettati, ascoltati e riconosciuti nellapropria sofferenza. Tutti abbiamo bisogno di essere riconosciuti nelnostro dolore, ed è lì d’altronde che la misericordia, che ha un cuoresensibile all’infelicità, diviene il bisogno più grande generato dalla fe-rita dell’aborto. Solo la misericordia infatti accetta completamente lasofferenza, senza fare confusione tra l’atto e la persona. E solo questoconsola veramente.

L’aspetto più doloroso nella solitudine di quelle donne è che han-no l’impressione che la loro vita non valga più nulla, che non posso-no essere ascoltate ed esprimere il loro dolore. Questa solitudine hacome conseguenza un diffuso senso di colpa, una perdita di stima,

Ha conseguito una licenzain giurisprudenzae una laurea pressoSciences-po Paris e l’Essec.Prima di diventareconsulente in ambitomedico-sociale, ha lavoratoper un’associazione diassistenza alle personeanziane, i Petits frères despauvres. E nel 1986 hafondato l’asso ciazione

À bras ouverts rivolta,grazie al lavoro diaccompagnatori volontari,all’accoglienza di bambini,adolescenti e giovani adultiportatori di handicapmentale, durante i finesettimana o le vacanze.Dal 1994 è delegato generaledi Alliancepour les droits de la vie,divenuta poi Alliance VITA .

A tale titolo intervienere g o l a r m e n t esui media in difesae a tutela della vita e delladignità umane e suquestioni bioetiche. Nel2013 ha lanciato laCourante pour uneEcologie Humaine.Dal 1989 è sposato conRaphaële con la quale haavuto sei figli.

Tugdual Derville


Come si pongono gli uomini di fronte alla solitudine della moglie o della compagna

che ha abortito?

Alla solitudine delle donne si accompagna la solitudine degli uo-mini. Di fatto l’aborto è un “luogo” che infrange l’alleanza e la com-plementarità. Alcuni uomini hanno chiesto e ottenuto l’aborto. Alloraper le donne il dolore dell’aborto diventa lo spazio di una solitudinesacrificale: si sono sottomesse a un valore superiore che è l’amore peril compagno, e poi hanno perso sia il figlio sia l’amore del compa-gno. Alcuni uomini dopo l’aborto della loro compagna hanno prova-to una sorta di “smarrimento” e le hanno fatto pagare la scelta fatta.In questa situazione gli uomini sono sia complici, sia esclusi, sia la-sciati a se stessi. La coppia vive allora una rottura, perché il bambinonon nato suggella spesso la morte del legame.

L’aborto getta nella solitudine sia le donne sia gli uomini, in unaincomprensione reciproca. Un tempo l’uomo aveva il compito di pro-teggere; oggi questo compito è venuto meno dinanzi alla solitudinedella donna che ha abortito. L’aborto riunisce i due mali della socie-tà occidentale: la solitudine delle madri e lo smarrimento dei padri.

un’immagine sminuita di sé, un’incapacità ad avere fiducia negli altrie anche in se stessi.

Di fronte a tutto ciò come potete intervenire voi di Alliance VITA?

L’ascolto di per sé ha già un effetto di profonda consolazione. So-no le stesse donne a guidare l’accompagnatore con le loro parole, iloro silenzi. Tutto ciò che esprimono viene accolto con empatia esenza alcun giudizio. L’ascolto è la vicinanza che si può offrire a unapersona che si sente sola e che prova sentimenti così forti, quello chele consente di liberarsi del suo fardello. In genere queste donne nonsono state mai ascoltate nella loro sofferenza e nel loro dolore, nessu-no aveva ascoltato quello che soffrivano nel profondo. L’ascolto si ri-vela quindi terapeutico, anzi “re s u r re z i o n a l e ”, perché fa emergere unaforza spirituale che consente loro di aprire uno spazio di dialogo e disbloccare quel segreto completamente rimosso. La donna vive questasolitudine nel più profondo, è una solitudine che nasce dalle sue vi-scere e dalla maternità. Si può dire che è una ferita profondamentespirituale, al di là di ogni credo religioso. Il corpo materno è in qual-che modo un “santuario”, ed è stato profanato. È difficile accettarloper chi l’ha subito, talvolta in modo incosciente. C’è qui la richiestainespressa di uno sguardo totalmente benevolo.

A rinchiudere le donne nella solitudine del loro aborto è il fattoche credono di avere commesso qualcosa di imperdonabile e si sento-no condannate a una sofferenza fatale, insita in ciò che hanno vissu-to. Con questo non intendo dire che tutte le donne provano tale sof-ferenza o l’esprimono come tale ma posso affermare, avendone ascol-tate molte, che il problema c’è ed è innegabile. In realtà le ripercus-sioni di quel segreto di famiglia non risolto sono profonde, sia nellavita di quelle donne che nei loro rapporti con gli altri.

All’origine di questa chiusura nella solitudine c’è la convinzioneche non si poteva fare diversamente. Ossia che l’aborto è giunto co-me una fatalità, perché non esisteva altra soluzione. Spesso hannovissuto pesanti condizionamenti, per cui sono state costrette ad abor-tire a causa della condizione di fragilità in cui si trovavano. Proprioper questo è importante che compiano un lavoro interiore per capirein che momento sono diventate responsabili di quanto accaduto, etutto ciò per liberarle dalla chiusura, perché facciano finalmente chia-rezza dentro di sé, senza sprofondare nel senso di colpa. Si tratta diun percorso liberatorio, perché allora potranno dire: «Non ero con-dannata all’aborto». Di fatto, è solo facendo chiarezza su quanto èaccaduto che potranno andare avanti, non cercando di porre rimedio,ma accettando la loro sofferenza.

A pagina 6una manifestazione

promossa da «AllianceVITA»

A pagina 9: Paul Sérusier,«Solitude» (1891)


SP I R I T UA L I T À

di MARIA DELL’ORTO sorella di Bose

Troppe esperienzeda vivere da sole

Sulla solitudine delle donne, quella non scelta, innanzitutto oso direuna cosa che vale per tutte: non si vive senza un affanno speciale suun pianeta in cui, a ogni latitudine e per millenni, si è deciso che ledonne valgano meno degli uomini, e a volte nulla. E così, alle peno-se fatiche che toccano a tutti sotto il sole, c’è sempre per loro que-st’aggiunta: il dover dimostrare a priori di valere, di essere adeguate,affidabili. E oggi devono difendersi anche dal mito fasullo e faticosodella giovinezza che impone loro ansie e spese assurde: la pubblicitàusa ancora le donne giovani e patinate come réclame!

Ancora oggi, in Italia, per le donne affermare la propria soggetti-vità fuori dallo schema di coppia e di figli è andare controcorrente,una fatica vissuta in solitudine anche rispetto alla cerchia dei propricari; ciò che fino a ieri era condizione umiliante di zitella, oggi è so-spettata di egoismo. Ma spesso c’è solitudine anche nel vissuto piùnormale, quello della maternità.

C’è una parola di Gesù che mostra la sua attenzione, del tuttocontrocorrente, verso le donne. Quando parla della sciagura cheavrebbe colpito Gerusalemme, dice «guai alle donne incinte e che al-lattano in quei giorni» (Luca 21, 23); e «beate le sterili» e «piangetesu di voi e sui vostri figli». Gesù pensava la Pietà al contrario: la ma-


terno, come d’altronde ogni amore, per una donna è difficile su taleargomento esprimersi liberamente quando i propri sentimenti sonopenosamente contrari alla vulgata retorica; e questa afonia è solitudi-ne. E se poi la maternità avviene in situazione di affetti precari, cosanon rara, senza l’aiuto di un partner responsabile, solidale nella curae non latitante, l’esperienza di madre è penosa e dolorosa. E la con-sapevolezza ormai diffusa che il proprio bambino crescerà e si svilup-perà in modo buono solo grazie al buon attaccamento a una madreaccogliente, peggiora la situazione. È inaccettabile che la società lascile madri nella solitudine senza aiuti, e che la futura salute della so-cietà sia così gravata quasi solo sulle loro spalle, senza i necessari so-stegni sociali: luoghi di incontro e dialogo, lunghi congedi per ma-ternità, lunga garanzia del posto di lavoro, nidi, e sostegno economi-

Edward Hopperstudi per «Morning Sun»(1952)A pagina 10Felice Casorati«Cucitrice nella soffitta»(1931)Nella pagina successivaLeon Wyczołkowski «Donnache prega nella chiesadi Bochnia» (1910)

P ro t e t t r i c edelle maltrattateLa figura di TeresaSpinelli, da pocopro clamatavenerabile, è stataricordata sabato 11marzo durante unconvegno doveLucetta Scaraffia,nella sua relazioneintroduttiva, haproposto che vengapro clamataprotettrice delledonne maltrattate eabusate. TeresaSpinelli, fondatricedella congregazionedelle Serve di Gesù eMaria, nata proprionello stesso annodella rivoluzionefrancese, ha avutouna vita difficile:sottoposta adangherie dal marito,ha ottenuto laseparazione e halavorato permantenere lafamiglia,impegnandosi acostruire scuole perle donne povere.

Sostegnoai progetti concretiLa festa della donnaè fatta di nomi e

DAL MOND O

D ONNE CHIESA MOND O 12

>> 15

dre oggetto del compianto amoroso. L’attenzione compassionevole diGesù trovava sempre i più poveri, i più soli tra i soli: e per lui sonole donne, prime quelle incinte o che allattano. Nel disastro generale,a loro è riservato il doppio del terrore e del dolore: per l’altro e perse stesse, così indispensabili all’altro. Parole di un’attualità sconvol-gente: ogni giorno vediamo le spaventose tribolazioni delle popola-zioni in fuga, e che le donne sono ancora le più povere, oggetto ditorture e umiliazioni supplementari, spesso incinte e allattanti, e conpiccoli da salvare. Ma ciò che le catastrofi aumentano esponenzial-mente avviene già, nascosto, nella vita ordinaria.

La maternità, fino a poco tempo fa considerata l’unica grandezzae dovere delle donne anche in occidente, loro unica identità e ruolo,è ancora avvolta di una retorica che le rende afone. E così le donnevivono in solitudine tutto ciò che comporta: il turbamento della per-dita della propria identità e libertà precedente, della responsabilitàtremenda della vita di un altro, il risveglio dei propri vissuti di figlia,e la fatica di una cura senza esoneri.

In una società che usa il lavoro per dividere la maggioranza dellepersone in esuberi o semi-schiavi sottopagati ricattati dalla precarietà,le donne sono ancora le più svantaggiate. In Italia, la retorica sullamaternità non è accompagnata da nessun aiuto che la tuteli, e combi-nare lavoro e maternità spesso è impossibile. Sempre, un’i m p re s a .Come generare creature che non possono mantenere se, al 95 percento di probabilità, le madri perderanno il lavoro in caso di mater-nità? La riprova di ciò è il caso che è andato su tutti i giornali italia-ni: un datore di lavoro che assume una donna al nono mese di gravi-danza! È proprio l’eccezione che conferma la regola. E che faticaquando il lavoro c’è e i figli pure. E se il lavoro è di un certo tenore,e chiede viaggi e convegni, le donne sono sole più che mai nelle esi-genze contrapposte della carriera e della maternità. Questa solitudineè piena di dubbi e di scrupoli nel sentirsi, per forza di cose, mai ade-guate all’una e all’altra realtà: troppo poco tempo a casa, troppo po-ca disponibilità al lavoro rispetto ai colleghi maschi. E occorrerà chesiano tre volte migliori di loro per procedere! Questo conflitto inte-riore che affligge ed estenua le donne che hanno un lavoro, e il cuiprezzo sono sole a pagare, gli uomini non lo conoscono né poco nétanto.

E la maternità in se stessa pure è una realtà che non va affatto dasé. Occorrerebbero spazi sociali di accoglienza, di ascolto e di con-fronto dove fosse possibile per ogni madre dire nella libertà la veritàdella propria fatica e del proprio sgomento. Sebbene le scienze uma-ne ci abbiano avvertiti delle contraddizioni di cui soffre l’amore ma-


co se necessario. Quanto attento ascolto meriterebbero le madri;quante fatiche delle madri che, se trovassero nell’ascolto un aiuto,non dominerebbero come tiranni la vita dei piccoli.

E le donne sarebbero meno sole se la parola pubblica dei medianon s’accanisse sulla maternità usando parole di piombo con vergo-gnosa leggerezza. Ogni retorica sulla maternità, che la mistifichi cosi-ficandola o, al contrario, la svaluti e la banalizzi, è loro nemica. Ilpiù triste esempio di parola pubblica irrispettosa delle donne è comeviene trattato l’argomento bruciante e doloroso dell’aborto: si pensi atutto ciò che viene urlato. Una realtà drammatica e intima come que-sta la si usa addirittura come propaganda politica. Non si rispetta lasolitudine che accompagna l’angoscia della donna coinvolta, il tor-mento della contraddizione intima di tutta se stessa, il dramma deso-lato di una donna incinta che crede di non poter accogliere e crescerequel nuovo essere che si è annunciato dentro di lei. Pur conoscendo,ognuno, situazioni familiari affettivamente miserabili, non c’è lo sfor-zo rispettoso e silenzioso di immaginare ciò che induce a impedirsidi generare in tali condizioni per il nuovo essere: perché non bastapartorirlo. Che la decisione sia imposta dal partner, dalla famiglia,dal rischio di perdere l’unico lavoro e l’unica entrata economica persé e la prole, dall’alta probabilità di una malformazione grave del fe-to, o da un’impotenza affettiva propria o ambientale, è comunqueuna violenza che ci ferisce anima e corpo, incancellabile dalla nostramemoria affettiva, corporale e morale. E spesso il culmine della soli-tudine nella quale quasi sempre avviene questo dramma è l’assenzadel partner a condividerne lo strazio.

Ma nelle chiese di Dio dovrebbe esserci una coscienza del tuttodiversa, una fedeltà fatta di corresponsabilità tra i genitori e una soli-darietà di fraternità nella comunità che dovrebbe preservare le donnedai peggiori drammi della maternità in solitudine. Poiché neppure ilSignore Dio ha imposto la maternità a Maria, ma le ha chiesto il suoconsenso fiducioso, uomini e donne dovrebbero chiedersi l’un l’a l t roil consenso previo a generare, visto che tentiamo di farci imitatori diDio. E questo, con l’aiuto di leggi e servizi sociali che aiutino le don-ne e datori di lavoro che non le ricattino, renderebbe la maternitàben più desiderabile, possibile e umana, e del tutto rara la tragediadell’ab orto.

E c’è la solitudine delle donne entrate nella malattia o debolezzadell’anzianità. Abituate a occuparsi degli altri e non di sé, se in fami-glia non scatta l’idea di occuparsi di loro, questa solitudine le rattri-sta convincendole di essere solo uno strumento per il bene altrui.

storie. E l’Avsi havoluto ricordare ledonne che, nelleperiferie sperdute delmondo, accendonosviluppo econtagiano speranza.La prima storia èquella di Claudine,una donnacoraggiosa. Sei figli,un marito violentoalle spalle e unagrande forzad’animo. Al centroMeo dell’Avsi inBurundi, che sioccupa di mamme ebambini, grazie a unpercorso diaccompagnamento esostegno da parte diuna psicologa, èriuscita a curare leferite profonde chela violenza subita infamiglia le avevalasciato e quindi aripartire. Oggi, dopoun corso dialfabetizzazione, saleggere e scrivere, edè diventata socia diun’associazione didonne per attività divendita di ortaggi.Claudine è divenutaun punto diriferimento per lasua comunità e l’Avsichiede di sostenerelei e altri progettiper e con le donne

L’esiliodelle giovaninepalesiNel Nepaloccidentale esisteuna tradizione

D ONNE CHIESA MOND O15

>> 19

>> 12


Papa Francesco esorta a mettere in pratica la legge dell’integrazione ela misericordia verso le donne che sono ricorse all’aborto. Farsi caricodel peccato e accogliere il dolore. Questo ha fatto il Signore quandoè venuto nel nostro mondo. Un vero tratto distintivo della sua vita,nella quale ha manifestato in modo chiaro le sue opzioni: «Non sonoi sani che hanno bisogno del medico, ma i malati» (Luca 5, 31). LaChiesa, chiamata a prolungare la sua missione, non può lasciare insecondo piano, in mezzo a un’infinità di compiti importanti, quelloche per il Signore è una priorità.

È necessario discernere la carità, motore del cristiano, per ricono-scere in che misura va incoraggiata dal “principio misericordia”, cheè quello che opera nel cuore di Dio e il responsabile ultimo delle sueinclinazioni. Per questo i racconti evangelici riportano molti incontridi Gesù con persone in situazione di disgrazia o che hanno commes-so un peccato di cui sono chiaramente responsabili e per il qualevengono disprezzate e condannate.

Papa Francesco ha indetto l’anno giubilare per ricordarci che ilVangelo è buona novella proprio perché rivela fino a dove il Signoreè stato capace di arrivare pur di riscattare, curare e stare vicino alleferite dell’umanità. Questo amore materno di Dio mostra che la mi-sericordia non è una sfumatura in più nell’enorme ricchezza del Van-gelo, ma deve essere quel moto che ci spinge verso gli altri. Di frontealla miseria e alla fragilità, la prima cosa da fare è mettere in praticala misericordia. Di fatto non dobbiamo dimenticare che nella storiadella salvezza Dio è un «recidivo», perché ama in primo luogo. Sevogliamo essere a sua immagine, facciamo quindi lo stesso: amiamo

A c c o m p a g n a recon il perdono

IN NOVEMILA C A R AT T E R I

di MARÍA DOLORES LÓPEZ GUSMÁN


anzitutto. Papa Francesco ha sottolineato la centralità della misericor-dia e le sue conseguenze sulla vita del cristiano in due lettere che in-quadrano l’anno giubilare: la prima, in occasione dell’indizione, è in-dirizzata all’arcivescovo Rino Fisichella, quale presidente del Pontifi-cio Consiglio per la promozione della nuova evangelizzazione, e au-spica che la misericordia faccia parte dello spirito missionario; la se-conda, in occasione della chiusura, è rivolta a tutti quelli che voglio-no leggerla e farsi eco delle sue parole, per far sì che la misericordianon diventi una «parentesi nella vita della Chiesa».

Uno dei punti che più colpisce in entrambi i documenti — per lasua novità e per ciò che implica in termini di avvicinamento a una si-tuazione specifica della donna — è la menzione esplicita dell’ab ortovolontario come una delle situazioni in cui la Chiesa, in particolareattraverso il ministero dei sacerdoti nel sacramento della riconciliazio-ne, deve manifestare l’accoglienza del Padre. E ciò, con le parole delPapa, per due motivi: perché Dio «vuole stare vicino a chi ha più bi-sogno del suo perdono» e perché «l’amore del Padre non vuoleescludere nessuno». Due idee presenti anche nell’esortazione aposto-lica Amoris laetitia, dove il Papa si esprime in modo analogo perquanto riguarda l’accompagnamento delle cosiddette situazioni «irre-golari» delle famiglie, in un documento pubblicato proprio duranteil giubileo della Misericordia.

Papa Francesco ci chiede che questo Dio che va incontro all’e s s e reumano per abbracciarlo in mezzo alla sua miseria non resti sfocatoné oscurato da altri compiti e principi; ci chiede invece di rivelarlosubito, perché fondamentale, affinché «rafforzi la fede di ogni cre-dente» e affinché «la testimonianza sia più efficace». Da qui il desi-derio di «togliere ostacoli», concedendo a tutti i sacerdoti, in virtùdel loro ministero, la facoltà di assolvere da questo peccato e permet-tere così alle donne che vivono tale dramma l’accesso alla riconcilia-zione. Il Papa lascia trasparire la convinzione che l’aborto, pur essen-do un fatto indiscutibilmente grave, è complesso e delicato, e contie-ne grandi dosi di solitudine a causa dell’esclusione storica che ladonna ha subito. La sensibilità che il Pontefice dimostra provienedalla sua conoscenza diretta: «Ho incontrato tante donne che porta-vano nel loro cuore la cicatrice per questa scelta sofferta e dolorosa».

Tutto cambia quando la memoria è piena di nomi concreti chehanno vissuto il dramma di cui stiamo parlando e su cui stiamo di-scernendo; quando il dolore dell’altro è anche un po’ il nostro. Leleggi e le ragioni universali non possono passare oltre, o in punta dipiedi, davanti alla sofferenza. «Il sabato è stato fatto per l’uomo enon l’uomo per il sabato!» (Ma rc o 2, 27). Questo riconoscimento non

D ONNE CHIESA MOND O19

chiamata Chhaupadiper cui le donne,durante il periododel loro ciclomestruale, sonocostrette a vivere unasorta di esilio dalleloro comunità.Secondo unasuperstizione che haorigini nellatradizione induista, illoro sangue, in quelperiodo del mese, èconsiderato impuro.La fotografaPoulomi Basu haraccontato in unpercorso fotograficola vita di alcune diqueste donne nelperiodo in cuivengono allontanatedalla loroquotidianità ecostrette a viverelontano dallefamiglie. Il progettodi Basu è diventatoun libro e ha vinto ilFotoEvidence BookAward, concorso chepremia i miglioriprogetti dedicati alleingiustizie sociali.

Contro il divorzioistantaneoBasta che il maritopronunci tre volte«talaq» di fronte allamoglie per ottenereun divorzio legale eimmediato, secondoun’i n t e r p re t a z i o n edella legge islamicache non è accettatain molti paesimusulmani, ma lo èin India. Dopo anni

>> 20

>> 15

Un Venerdìdella misericordia di Papa

Francesco (12 agosto 2016)A pagina 16

Lucas Cranach il Vecchio«Cristo e la donna colta in

adulterio» (1532)


significa negare che nella nostra cultura si stia diffondendo una co-scienza superficiale di ciò che l’aborto comporta, come denuncia ilPapa. Perciò non si devono dimenticare quelle donne che sono rima-ste con il cuore spezzato e che vivono un dramma esistenziale e mo-rale. Solitudine incomparabile, senso di colpa asfissiante, paura di sestesse, tristezza per quello che avrebbe potuto essere, senso d’i r re v e r -sibilità nel suo aspetto più duro, impossibilità e incapacità di comu-nicare... Niente sarà più lo stesso.

Il pentimento, in questo caso, è particolarmente doloroso. E ilcammino della conversione tortuoso; pieno di paura e di senso dicolpa (reale e necessario, ma delicato da gestire). Perdonare se stessa,quindi, è forse l’atto più difficile. Perché non è solo questione di gra-vità. Ci sono anche altri peccati che fanno gravi danni. Ma l’ab ortoha per la donna una componente speciale: è legato al suo corpo e al-la sua anima. Significa interrompere, «togliere di mezzo», «strappa-re» la vita di un essere dentro il proprio essere. E, pur non essendol’unica responsabile, c’è una differenza sostanziale rispetto all’esp e-rienza degli altri: lei lo sperimenta in modo diretto, senza concessioniall’oblio. Perché l’organismo ha memoria, e ciò che accade vi rimaneimpresso, in un modo latente che diviene presente quando meno celo si aspetta. E poi restano le domande che non hanno più risposta:come sarebbe stata la sua vita ... e la mia?

Dopo un aborto, la parola migliore dinanzi alla confusione e aldolore acuto è il silenzio. Accompagnare questo processo con rispet-to e tremito richiede persone lucide, sensibili e formate nello spiritodi discernimento. Non basta la buona volontà. Perciò Papa France-sco esorta i sacerdoti a prepararsi per questo grande compito chepresuppone il sapere accogliere la fragilità, riflettere con l’altro sullaserietà di quanto accaduto, e proporre un percorso — un camminodella carità — per compiere passi concreti nella conversione e nel pro-cesso di riconciliazione.

«Siamo chiamati a far crescere una cultura della misericordia... incui nessuno guarda all’altro con indifferenza né gira lo sguardo». Ladonna ne ha particolarmente bisogno, perché ha sperimentato inmolti modi nel corso della storia che, solo per la sua condizione, ilsuo peccato è più grave.

All’inizio della lettera apostolica Misericordia et misera, il Papa ri-corda, seguendo sant’Agostino, il momento in cui Gesù e l’adulterarestarono soli; e come, in quell’istante di pietà e di giustizia, il perdo-no aprì un cammino nuovo: «Neanch’io ti condanno». E la donnanon restò esclusa.


>> 19

di battaglie, leassociazioni didonne musulmaneindiane sono riuscitea presentare allaCorte Supremaindiana le loropetizioni per metterefine a quest’usanza.Ora la parola èpassata alla Cortesuprema di Delhi,che potrà anched i c h i a r a reincostituzionale lapratica.

Le’Jemalika New YorkÈ il nome di unsalone nella zona diBay Ridge,Brooklyn. In arabosignifica “per la tuab ellezza” ed è giàdiventato unsantuario per lemusulmane di NewYork. Il negoziooffre una vastagamma di serviziestetici, dai capellialla cura dellapersona. Dalla suaapertura, Le’Jemalikha già attiratodiverse clienti,musulmane ed ebree,ma si tratta di uno«spazio per tutte ledonne», ci tiene asottolineare laproprietaria. «Hoavuto clienti di altreconfessioni religioseche si sono detteentusiaste delsalone», haraccontato la giovanetrentasettenne chefinalmente harealizzato il suosogno.

RE P O R TA G E

di SI LV I N A PÉREZ

Le lacrime di Lucianella foresta del Chaco

Non avere più scelta. Piangere in silenzio e non trovare una strada per-corribile. Sprofondare sempre più giù, in un burrone di cui non si in-travede la fine. Tutte queste sensazioni ha provato Lucia quando halasciato sua figlia, la piccola Mary, in una casa famiglia per donneche rinunciano alla maternità nel Paraguay. Per sempre. La sua bam-bina ha due anni, alcuni bimbi in quel centro sono alti il quadruplodi lei, rimasta fisicamente una lattante a causa di una malattia dellacrescita. Per arrivarci ha percorso a piedi strade di terra piene di bu-che che solcano campi di soia e decine di chilometri di natura selvag-gia della foresta. Il centro Casa Esperanza accoglie una trentina dibambini da zero a tre anni, tutti figli di donne sole, che non sono ingrado di mantenere la propria prole. Ultima di cinque figli, ancheLucia all’età di tre anni è stata affidata a una coppia di campesinos

molto poveri, morti quando aveva 16 anni. La sua famiglia d’originenon poteva prendersene cura per la grande povertà.

Casa Esperanza si trova nella zona della foresta del Chaco, divisatra Argentina, Bolivia, Brasile e Paraguay. Una zona ricchissima dibiodiversità, seconda per estensione in America meridionale. Oggiquella foresta, sfruttata dall’agricoltura e dall’allevamento industrialeè diventata una terra che espelle persone. Novemila famiglie all’anno


FO CUSdi CRISTIAN MARTINI GRIMALDI

La Corea del Sud da qualche anno si è posta l’obiettivo di sradicare ipregiudizi secolari nei confronti dei genitori single e delle coppie nonsposate che vivono insieme, obiettivo che è parte di una più grandebattaglia: quella di incoraggiare più persone ad avere figli per contra-stare il bassissimo tasso di natalità e il rapido invecchiamento dellap op olazione.

Da qualche anno dunque il programma del governo è stato di la-vorare per cambiare la percezione sociale sulle varie forme di fami-glia, anche se in Corea del Sud il fenomeno di giovani coppie che vi-vono insieme prima del matrimonio è quasi sconosciuto, e solo l’1,9per cento dei bambini sono nati fuori dal matrimonio. Come spessoaccade, però, tra la volontà politica e la traduzione di questa in realtàc’è un terreno vischioso fatto sia di pregiudizi che di rigidità burocra-tiche.

Madri solein Corea

fuggono in città, scappando non solo dalla mancanza di lavoro eprospettive ma anche dal bombardamento chimico degli aerei e deglielicotteri che irrorano con pesticidi i campi coltivati, esponendo gliabitanti agli effetti tossici dei diserbanti. Lo chiamano el mal del

avión (“il mal d’a e re o ”). Complici la meccanizzazione e un uso inten-sivo dei fitofarmaci, un solo campesino oggi può badare a una coltiva-zione vasta 600 ettari, superficie che un tempo poteva sfamare 60 fa-miglie. Ma per chi rimane a vivere in campagna, spesso donne solecon anziani, c’è un prezzo da pagare.

È quello con cui fa i conti la piccola Mary, figlia di Lucia, vittimadi malformazioni dalla nascita come conseguenza dell’esposizione adalcuni componenti chimici. Si tratta di uno degli erbicidi più utiliz-zati, il terribile glifosato, riconosciuto di recente come probabile can-cerogeno dall’Iarc, l’agenzia internazionale per la ricerca sul cancro.Le associazioni dei campesinos parlano apertamente di «situazionegravissima», le denunce di morti sospette sono migliaia, mentre unostudio della Sociedad paraguaya de pediatría avrebbe verificato cheoltre il 40 per cento delle madri esposte durante la gravidanza agliagrotossici ha poi dato alla luce bambini con gravi malformazioni.

Il Paraguay è diventato in pochi anni il terzo esportatore e il quar-to produttore di soia nel mondo. Di conseguenza, il paese ha cono-sciuto anni di elevato sviluppo economico, pur rimanendo uno deipaesi più poveri dell’America latina. Nonostante l’ingresso dei loroprodotti nel mercato mondiale, circa il 22 per cento della popolazio-ne vive in povertà, mentre la povertà estrema ne attanaglia il 9 percento. Ma la monocoltura della soia ha smantellato il sistema pro-duttivo contadino tradizionale. L’espulsione di centinaia di migliaiadi contadini dalle loro terre e l’espansione di piantagioni intensive disoia sono due dati di fatto. Proprio per questa situazione, il paeseviene espressamente menzionato nella Laudato si’. Papa Francesco ci-ta le forti parole di denuncia pronunciate, nel 1983, dai vescovi para-guayani sul diritto alla terra: «Ogni contadino ha il diritto naturale apossedere un appezzamento ragionevole di terra, dove possa stabilirela sua casa, lavorare per il sostentamento della sua famiglia e averesicurezza per la propria esistenza. Tale diritto dev’essere garantitoperché il suo esercizio non sia illusorio ma reale. Il che significa che,oltre al titolo di proprietà, il contadino deve contare su mezzi di for-mazione tecnica, prestiti, assicurazioni e accesso al mercato».

Lucia, come tante altre donne contadine, sa che in alcuni postidelle campagne paraguayane oggi vige la legge del più forte. E lei ètroppo debole per farcela.


«Ci troviamo in una situazione in cui il governo da una parte vor-rebbe creare le condizioni per evitare il basso tasso di nascite madall’altra, quando attua le sue politiche di welfare, ci sono enormicontraddizioni: ad esempio, i genitori single che vivono da soli con ibambini pagano perfino tasse più alte rispetto alle coppie sposatecon figli e un reddito simile» dice la volontaria.

Circa il 90 per cento delle madri che si sono rivolte all’asso ciazio-ne si trovano in una situazione in cui il padre del bambino non rico-nosce il proprio figlio, e questo è un punto cruciale, perché le madrisingle non possono beneficiare dei servizi di sostegno alle neo-mam-me senza inviare alcuna informazione riguardo il padre del bambino.

L’indennità specifica, denominata ufficialmente Indennità per in-coraggiare la fertilità, è elargita da ciascuna amministrazione comu-nale. L’importo varia per ogni governo regionale e può essere una ci-fra che può arrivare anche ai 20 milioni di won (15.000 euro). I geni-tori hanno diritto a ricevere assegni ancora più cospicui in caso diterzo o quarto figlio.

Molte amministrazioni cittadine hanno un’ordinanza che stabilisceche, al fine di ricevere le prestazioni sociali come genitori, sia la ma-dre che il padre del bambino devono presentare i documenti che mo-strano il loro livello di reddito.

La volontaria riferisce di madri sole a cui è stata negata l’indennitàin diverse regioni del paese. Le donne in questione erano state tutteinvitate a fornire informazioni sul reddito del padre biologico delbambino, così come la sua residenza, ma queste donne non le pote-vano fornire perché non avevano più alcun contatto con il loro exp a r t n e r.

La volontaria mi racconta l’esperienza di Han (nome di fantasia),una donna sola non sposata che dovrà partorire il prossimo mese eche aveva cercato di ottenere il servizio di sostegno post-partum. Leè stato detto che doveva presentare l’ultimo premio dell’assicurazionemedica del padre del bambino, in modo che il governo della cittàpotesse verificarne il reddito. Ma anche Han, come molte altre madrisingle, era priva di notizie del suo ex compagno.

«Ovviamente non c’è nessuna legge che vieta in modo esplicito diconcedere l’indennità alle madri single o non sposate» dice la volon-taria, «ma non esistono linee guida su cosa fare quando il genitoresingle non dispone di informazioni sul reddito dell’altro genitore.Noi chiediamo al governo di introdurre una legislazione che garanti-sca a tutte le madri singole il diritto alle prestazioni sociali di cui be-neficiano tutti i genitori».

Nel 1980, al culmine delle adozioni internazionali provenienti dallaCorea, almeno otto bambini su dieci inviati all’estero erano nati damadri non sposate. Oggi le cose non stanno diversamente: più del 90per cento dei bambini dati in adozione in Corea del Sud sono natida mamme single, e la ragione principale per cui i bambini vengonoabbandonati è lo stigma sociale che ricade appunto sulle madri nonsposate. Accade spesso che le ragazze senza marito siano costrette anascondere le loro gravidanze e poi incoraggiate ad abbandonare i

loro figli. Non solo, capita anche che alle madri non sposate o divor-ziate vengano negate indennità a cui tutti i neo-genitori in Coreahanno diritto.

Ne parliamo con una volontaria dell’Associazione delle madri nonsposate, un’associazione coreana che si batte per i diritti delle donne.

«Bisogna capire che qui in Corea le madri single non sono ricono-sciute come vere madri» ci dice. «Anche la parola stessa che identifi-ca le madri single in coreano ha una connotazione negativa. Questesono donne che non sono del tutto inserite nella società per via divecchi pregiudizi».

Proprio per vincere questi pregiudizi, e contribuire a rompere defi-nitivamente lo stigma che le perseguita, alcune donne si sono orga-nizzate e da qualche anno hanno iniziato a celebrare la festa dellamamma single nella capitale Seoul.


LA S A N TA DEL MESE Cartagine, V secolo. Giulia appar-tiene a una famiglia nobile, marovinata. Ha 15 anni e uno spiritolibero, quando viene promessa inmoglie a un vecchio ricco e odio-

so. Supplica i genitori di risparmiarla, ma la pa-rola è data. Allora tenta la fuga. È bella. Sullacosta, viene rapita dai mercanti di schiavi. Lacaricano su un barcone, con altre prigioniere de-stinate ai postriboli. A bordo fame, frusta, lottaper il cibo, chi si ammala viene buttato a mare.Giulia trova un protettore: Himalk il marinaio,allegro e temibile, con una scintillante crinierabianca, e una mangusta arrotolata al collo comeuna sciarpa. Himalk non protegge solo Giulia.È sempre pronto ad aiutare le prigioniere, le di-fende dalle violenze della ciurma. E per questosopporta le punizioni dei pirati, con una speciedi luminoso orgoglio. Giulia vorrebbe scoprireil segreto della sua forza, ma specialmente dellasua letizia. Lui le parla di Gesù. A lei che hasempre considerato i cristiani una setta infida,l’uomo fa balenare una visione avventurosa. Lerivela che questa vita è solo apparente, quellavera sarà in cielo. E la morte non esiste, è laporta dell’eterno. Giulia si entusiasma del Van-gelo. Himalk la mette in guardia: la religioneproibita chiede molto. Il coraggio non basta, civuole l’eroismo. Per esser degni del Cristo biso-gna essere giusti, a costo della vita. Lei si accen-de ancora di più: è proprio questo che la affa-scina, l’impraticabilità del Vangelo, la sfidaestrema alla natura umana. Ama il tuo nemico,porgi l’altra guancia, di’ sempre il vero. Qualeuomo è capace di tanto? Nessuno può raggiun-gere le pretese del ragazzo di Galilea — e pro-prio questo la seduce — che chiede l’irraggiungi-bile. Una notte, mentre tutti dormono, Himalkla battezza con l’acqua di mare.

Una giovane schiava ha la febbre alta, i mari-nai vogliono buttarla ai pesci. Himalk cerca diimpedirlo. Piomba in mezzo a loro, lotta — ècristiano ma mena dei gran cazzotti — viene so-

Battezzatacon acqua

di mare

praffatto, e gettato nell’acqua insieme alla mala-ta. Giulia lo vede scomparire fra le onde. Lamangusta è rimasta a bordo. Giulia la raccoglie.Subito dopo scoppia una terribile tempesta chestraccia le vele. La barca affonda, tutti annega-no. Si salva solo lei, attaccata a un relitto, conla mangusta al collo e la sua fede cristiana nuo-va nuova. Sulle coste della Corsica un pescatorela tira su sulla barca. Lui e sua moglie la terran-no come una figlia. Ora che ha imparato a ve-dere, Giulia vede il disegno della provvidenza: ipirati l’hanno salvata da un’altra schiavitù — an-che la sua famiglia voleva venderla — e nellatraversata ha incontrato Himalk, che le ha datoGesù. Adesso quest’isola selvaggia, con pochiapprodi, dove nessuno potrà mai ritrovarla.Pensa al dispetto del promesso sposo, e anchese è cristiana, ride. È la sua allegria che la faamare dai genitori adottivi, e la sua dolcezza.D ell’accoglienza li ripaga parlando loro delVangelo. I due vogliono farsi cristiani. Giuliabattezza anche loro con l’acqua di mare, in me-moria di Himalk. Un altro battesimo clandesti-no: anche lì Cristo è fuorilegge. Tutti sacrifica-no agli dei, chi li rinnega è punito con la morte.Ma i bonari abitanti di Nonza, quattro case apicco sul mare, non sono fanatici, e voglionobene a Giulia.

Per lei quella terra di pescatori e montanari,di castagni e mulini, di boschi, di fiumi, è liber-tà e meraviglia. A Cartagine non la facevanonemmeno uscire di casa. Ora si arrampica dasola nelle piste rischiose, con la mangusta alcollo. Corse di mufloni, di cervi, cinghiali, ca-valli... voli di aquile, falchi... Per la prima voltaconosce la neve. In ogni cosa Giulia vede lamano di Dio, e lo prega a suo modo: «Signore,io temo che tu abbia fatto il mondo troppo bel-lo, quest’anno».

Il disegno si precisa: il naufragio l’ha portatalì perché diffonda il Vangelo fra quella gentesemplice e forte. Non con le parole. Non mira aconvertirli. Il modo di raccontare Gesù, sarà

di BARBARA ALBERTI


e s s e re cristiana. È al servizio degli storpi, deidisperati, dei poveri. Quando non ha niente dadare, va a caccia. È un asso con l’arco e lefrecce, una piccola Diana cristiana, e sfama ibambini.

Ancora una volta, la bellezza le è fatale. I po-chi maschi di Nonza la vorrebbero tutti, e persoggezione non osano farsi avanti. Quella ra-gazzina è la madre del villaggio. Ma l’a r ro g a n t efiglio del despota locale non ha di queste timi-dezze, e la chiede in moglie. Giulia rifiuta. Se-gretamente ha fatto voto di castità. Lei è di Ge-sù, non può sposare un altro. Chi si offende è ilpadre del giovane, il governatore Felice. Come

osa quella pezzente, rifiutare un così grandeonore? La manda a chiamare, in presenza del fi-glio. Lei, serena, si presenta con la sua mangu-sta. Felice rimane sconvolto dalla sua bellezza.L’impulso sarebbe giacersi con lei, all’istante,ma c’è il figlio. E c’è l’atteggiamento intollerabi-le della ragazza, senza nessuna paura, né rispet-to per il suo rango. Giulia è nelle sue mani, dalui dipende farla vivere o morire, e lei non tre-ma? Il desiderio del governatore diventa deside-rio di piegarla, umiliandola in ciò che più le ècaro. Lo sa bene che è cristiana — si viene a sa-pere tutto, a Nonza — e le ordina di sacrificareagli dei. Se lo farà, la lascerà libera. Giulia ri-sponde: Io sono già libera servendo Gesù Cri-sto mio Signore, mentre non lo sarei se servissi ivostri idoli pagani.

Il governatore insiste, arriva a minacciarla colpugnale. Lei non cede.

Felice afferra la mangusta e la trafigge. Poiordina che a Giulia strappino i capelli, e che siacrocefissa. Pronunciando la condanna la guarda,per godersi il suo terrore. Ma lei, trasfigurata,gli dice: Crocefissa, come il mio Signore? Que-sto sì che è un grande onore.

Nemmeno l’atroce agonia della santa estinsela rabbia del suo persecutore. Mai aveva subitouna sconfitta più vergognosa. Poco tempo dopoimpazzì, e si gettò da una rupe.

Ai piedi della croce, il giorno stesso sgorgòuna sorgente calda dai poteri miracolosi. Disanta Giulia martire, patrona di Corsica e Livor-no, rimangono un frammento del cranio, duevertebre, qualche capello. Le sue reliquie sonoconservate a Pisa e a Nonza, nella chiesa diSanta Giulia, eretta in barocco veneziano.Nell’iconografia ufficiale la santa è rappresenta-ta sulla croce, ma un raro ex-voto còrso di fineOttocento, su legno, mostra una ragazzina dallosguardo intenso e una mangusta al collo, comeuna stola. Entrambe hanno l’a u re o l a .

L’autrice

Barbara Alberti, scrittrice, vive a Roma.La sua produzione è eclettica, tesa acombattere un’immagine perdente delsesso femminile. Le opere che hapubblicato sono diverse fra loro, vannodal picaresco Memorie malvage (1976) almeditativo Vangelo secondo Maria (1979), aprove maggiormente venate di umorismo eprovocazione come Il signore è servito

(1983), Povera bambina (1988), P a rl i a m o

d’a m o re (1989), Delirio e Gianna Nannini da

Siena, entrambe del 1991, e Il promesso

sposo (1994). Nel 2003 ha pubblicatoGelosa di Majakovskij — una biografia peril quale ha ricevuto il Premio AlgheroDonna — e Il principe volante, in cui haraccontato la vita di Antoine de Saint-Exupéry. È anche autrice di numerosesceneggiature cinematografiche, tra cui Il

portiere di notte di Liliana Cavani (1974) edi testi teatrali (Ecce homo).

NEL NUOVO T E S TA M E N T O

L’e m o r ro i s s adi TERESA OKU R E

Impaurita e tremante ma forte nella fede


La donna per sua natura tende a sanguinare. È una cosache le è data da Dio, non concepita da lei. Nel periodomestruale, la donna perde sangue per un ovulo non fe-condato. Se l’ovulo viene fecondato, forma il nucleo diun essere umano, l’inizio della vita. Altrimenti si stacca e

fuoriesce lentamente sotto forma di sangue. Così, per disegno diDio, la vita di ogni essere umano inizia come ovulo nel grembo diuna donna. Il mestruo per alcune donne è spesso un’esperienza diprolungato e lancinante dolore, con estenuanti mal di testa o emicra-nie, che dura da tre a sette giorni. Qualcuno l’ha paragonato a undolore minore del parto. Quindi, che concepisca e partorisca o no,ogni donna sperimenta un dolore simile a quello del parto.

Gesù ricorda che una donna in travaglio prova grande dolore per-ché è giunto il suo tempo, ma dopo la nascita del figlio dimentica ildolore «per la gioia che è venuto al mondo un uomo» (Giovanni 16,21). Gesù stesso ha sperimentato i dolori del parto nei tre lunghigiorni della sua passione, dall’agonia nell’orto passando per il proces-so e la crocifissione, fino alla morte sulla croce. Nell’orto il suo sudo-re stillava come dense gocce di sangue; gli artisti lo dipingono con ilvolto macchiato di sangue e con il sangue che cola dal suo capo in-coronato di spine. Drammaticamente, sulla croce il sangue gli gron-dava dalle mani e dai piedi trafitti. Compiuta la sua missione, rese lospirito (cfr. Giovanni 19, 30); un soldato gli colpì il fianco con la lan-cia e uscirono sangue e acqua. La Chiesa vede tali eventi come do-glie del parto di Gesù nel dare vita a una nuova creatura, all’umanitàe alla Chiesa attraverso i sacramenti dell’iniziazione: battesimo (ac-qua), confermazione (spirito) ed eucaristia (sangue).

Si potrebbe domandare: che cosa c’entra tutto questo con la storiadell’emorroissa (Ma rc o 5, 25-34)? Per la sua natura donata da Dio, ladonna tende a sanguinare. Questa donna, che è stata «fabbricata» daDio (la prima fabbricazione di Dio nella Scrittura è la donna; verbobanah in Genesi 2, 22) per collaborare con lui nel concepire, portare epartorire altri esseri umani, ha sanguinato per dodici anni. È quasiimpossibile immaginare il dolore e la tensione che ciò comporta.Marco, nel suo greco, ne descrive l’afflizione con la parola mástigos

(frusta). La ferita fisica non era nulla a confronto del trauma socialee della stigmatizzazione del suo retaggio socio-culturale e religioso.Una donna che sanguinava era di per sé legalmente e socialmenteimmonda, nonché fonte di impurità per chiunque o qualunque cosalei toccasse o la sfiorasse, per «sette giorni» o «per tutto il tempo delflusso» (Levitico 15, 19-30). In alcune culture africane tradizionali, du-rante il periodo mestruale la donna era costretta a vivere in disparte,in un alloggio di fortuna all’esterno della casa; non poteva cucinare

La guarigionedell’e m o r ro i s s a(catacombe dei SantiMarcellino e Pietro, Roma)


anche dopo aver speso tutto ciò che aveva per i medici, con il risulta-to di peggiorare.

Alla fine aveva sentito parlare di Gesù e creduto nel suo intimoche se avesse potuto anche solo toccarne il mantello sarebbe guarita.Quello in cui non erano riusciti i medici, lo avrebbe potuto fare ilsemplice sfiorare il mantello di Gesù. Facendosi furtivamente stradain mezzo alla folla e toccando il mantello di Gesù, avrebbe lordatosia la folla sia Gesù. Quanta fede, coraggio e audacia dinanzi ai tabùsocioculturali e alle prescrizioni legali della sua religione! Se toccareGesù l’avesse guarita, il tocco di lei avrebbe reso lui impuro? Unoche guarisce un’afflizione che dura da dodici anni può essere resoimpuro dal tocco di lei? È una domanda che dà da riflettere in uncontesto in cui la presunta impurità rituale delle donne è un motivoche le penalizza anche nella Chiesa. Tale credenza, sia essa espressa otacita, rende impuro ciò che è naturale; dichiara nulla la grazia senzagenere donata da Dio alle donne che, per mezzo del battesimo, lerende, insieme agli uomini, membri sostanziali e consustanziali del

Teresa Okure è unareligiosa della Societàdel Santo BambinoGesù (SHCJ) e docentedi Nuovo Testamentoe di Ermeneutica delGender presso ilCatholic Institute ofWest Africa, a PortHarcourt, in Nigeria.È autrice di molti libri,dizionari e articoli;tiene conferenze intutto il mondo.

per la sua famiglia o stare con gli altri fino a quando il flusso nonterminava. Il dolore era già abbastanza brutto, ma l’essere resa ognimese una reietta sociale nella propria casa, famiglia e società, facevasapere a tutti, compresi i figli, che stava mestruando, e sminuiva ilsuo valore umano. L’imbarazzo e il trauma psicologico causati daquesta disumanizzazione sono difficili da immaginare. Oggi, alcunisacerdoti vietano ancora alle donne di ricevere la comunione o di av-vicinarsi all’altare nel periodo delle mestruazioni.

Per fortuna, diversamente dai lebbrosi, l’emorroissa ai tempi diGesù non doveva suonare un campanello e gridare «immondo! Im-mondo!» (Levitico 13, 45) per avvertire gli altri di non avvicinarsi alei. Gli israeliti consideravano il sangue come il principio della vita,ed è per questo che era proibito mangiare carne «che contenga san-gue» (Levitico 19, 26). La storia dell’emorroissa è quella di una donnache ha rifiutato di restare inerte, rassegnarsi al destino e lasciarsi mo-rire dissanguata. Marco la descrive come avente un «flusso di san-gue» (en rýsai háimatos) e il flusso stesso come un «pozzo di sangue»(pegè tou háimatos). Com’è possibile che abbia ininterrottamente per-so sangue così a lungo senza morire? La spiegazione è la sua deter-minazione a rimanere in vita. È stata più fortunata di tante donneche muoiono dissanguate durante il parto, sia naturale sia con tagliocesareo. Queste donne sono totalmente inermi, alla mercé di medici einfermieri; non hanno la forza, il potere e la consapevolezza (se sonosotto anestetici) di lottare per loro stesse. La donna del racconto èdiversa. La sua determinazione a restare viva l’ha sostenuta risoluta-mente e l’ha spinta a fare tutto quanto era in suo potere per dodicianni, fino a riuscire a liberarsi dalla sua afflizione. A motivarla è sta-to il fatto di credere che Dio non intendeva farla vivere per semprecome emorroissa? La sua speranza di trovare una cura è rimasta salda

L’autrice

Attualmente èp re s i d e n t edella Catholic BiblicalAssociation of Nigeria(CABAN) da leifondata, e membrodella Commissioneinternazionaleanglicana-cattolica(ARCIC), inr a p p re s e n t a n z adell’Africa cattolica.

corpo di Cristo. Peggio ancora, riduce Gesù a un og-getto inanimato che può essere contaminato dal toccoe dalla voce di una donna. E invece lui, «la liturgiadella Chiesa» (Giovanni Paolo II), è la vita che donavita eterna a tutti nel suo corpo indivisibile.

La donna aveva un’idea diversa. «Se riuscirò anchesolo a toccare il suo mantello, sarò guarita». Lo fece;e fu guarita «in quell’istante», senza una parola. Sentìnel suo corpo, dove risiedeva il male, che era stataguarita. Gesù reagì domandando: «Chi mi ha toccatoil mantello?». I discepoli si stupirono di questa do-manda, considerando che la folla si stringeva attornoa lui. Per la donna e per Gesù il tocco era stato mira-to, «il suo mantello»; non il tocco senza scopo della folla. Nel quar-to vangelo, i soldati si giocano ai dadi la veste di Gesù, senza trarneperò alcun potere (cfr. Giovanni 19, 23). Il flusso di potenza da Gesùha arrestato subito il flusso di sangue della donna; «un abisso chechiama l’abisso». Gesù si è sentito svuotato da questa fuoriuscita dipotenza da lui? Lui, «la vita» (Giovanni 14, 6), è venuto per dare unapotenza che permette di vivere (dýnamis) «a quelli che credono nelsuo nome» (Giovanni 1, 12-13). La vita non può essere diminuita enon importa in quanti sono a viverla. In risposta alla domanda diGesù, la donna si fece avanti «impaurita e tremante». Il testo occi-dentale aggiunge perché aveva agito di nascosto». Come donna, nel-la sua società non era né una persona giuridica né una figura pubbli-


ha voluto per loro nella creazione. Le donne sono collaboratriciuniche di Dio nel partorire e favorire la vita. Non possono farlo seloro stesse vengono degradate semplicemente a causa del loro sessobiologico donato da Dio o della loro malattia. Le donne devono es-sere pienamente vive, in salute e belle per dare vita al mondo cheDio ha creato «buono» o «bello». Sono, per disegno di Dio, il siste-ma immunitario dell’umanità nell’ordine naturale (cfr. Genesi 3, 20) enell’ordine della grazia (cfr. Genesi 3, 15). Se la donna sanguina o vie-ne lasciata morire dissanguata, anche la società e la Chiesa muoionodissanguate.

Il racconto di Marco sull’emorroissa invita i cristiani ad ascoltaredi nuovo che la soluzione a problemi umanamente irrisolvibili stanella fede risoluta e incrollabile in Gesù, come quella della donna,una fede tanto audace da infrangere tutte le leggi e le tradizioni con-trarie alla vita e disumanizzanti, qualunque sia la loro origine. Per ac-cedere a una pagina web occorre cliccare su un link. Per attingere ac-qua a un pozzo occorre un secchio. La fede sincera della donna èstata il secchio con il quale ha attinto la potenza guaritrice da Gesù,sorgente di salvezza di Dio, per porre fine all’istante al flusso di san-gue. La fede è il link indispensabile che occorre cliccare per accederealla guarigione proveniente da Dio per i sanguinamenti sfaccettati,interminabili e in apparenza incurabili del presente, che drenano lavita. La fede in Gesù, salvatore del mondo, permetterà all’umanità,che tende verso l’autodistruzione, di diventare sana, nella pienezzache Dio ha voluto per lei nella creazione, di porre fine a questi malie di trovare pace, shalom, pienezza. La fede che tocca Gesù e attingepotenza direttamente da lui, alla fine vincerà le ragioni secolari, e inapparenza immutabili, radicate in culture non evangelizzate e tradi-zioni non cristologiche, che emarginano le donne, restituendo cosìpienezza alla sua Chiesa.

I racconti dell’emorroissa, dell’uomo posseduto nella regione deiGeraseni e della figlia di Giairo sono tre esempi che si sottraggono auna soluzione umana. È Gesù, la buona novella di Dio per l’umani-tà, la loro soluzione. Ciò non significa convertire tutti al cristianesi-mo, poiché uno stile di vita evangelico non è sinonimo di cristianesi-mo, anche se le due cose non si dovrebbero escludere a vicenda. Pos-sano tutti i cristiani e gli esseri umani, come l’emorroissa, smettere dicercare e dedicarsi inutilmente a soluzioni che non sono in grado diguarire, e invece tendere la mano con fede incrollabile e toccare Gesùper una guarigione personale, comunitaria e globale. «Figlia, figlio,la tua fede ti ha salvato. Va’ in pace e sii guarito dal tuo male, piena-mente liberato dalla tua afflizione».

ca. Inoltre, per ben dodici anni le era stato impedito di apparire inpubblico, di toccare e di essere toccata da altri a causa del suo san-guinamento. Doversi esporre alla vista di tutti dinanzi a una folla im-mensa ed essere guardata come una donna che osava infrangere leleggi religiose era emotivamente devastante. O si è trattato della pau-ra che normalmente accompagna l’incontro con il divino, come inMa rc o 4, 41? Gesù ha voluto fare uscire la donna non per svergognar-la o per rimproverarla perché l’aveva toccato, ma perché la follaascoltasse la sua storia («gli disse tutta la verità»); per affermare e lo-dare la sua fede e reintegrarla nella comunità come «figlia» (in modoassoluto, non come «figlia di»), non più «emorroissa» e reietta, madonna cara a Gesù e membro integrale della comunità, nel suo dirit-to umano di donna.

In Luca 19, 9-10 Gesù reintegra allo stesso modo Zaccheo, chia-mandolo «figlio di Abramo» e non più pubblicano e peccatore. È danotare che Gesù non ha mandato la donna dal sacerdote per offrire aDio un sacrificio espiatorio per il suo peccato di impurità come esi-geva la legge (cfr. Levitico 15, 28-30) o come ha fatto nel caso dei die-ci lebbrosi (cfr. Luca 17, 14). Nel loro caso, il sacerdote aveva dovutoespellerli dalla comunità; quindi doveva reintegrarli. Quale messag-gio possiamo trarre oggi da questo racconto? La storia dell’e m o r ro i s -sa, insieme a quelle dell’uomo posseduto nella regione dei Geraseni

La soluzione a problemi umanamente irrisolvibilista nella fede risoluta e incrollabile in Gesù, come quella della donna

Una fede capace di infrangere leggi e tradizioni disumanizzanti

(cfr. Ma rc o 5, 1-20) e della figlia dodicenne di Giairo (cfr. Ma rc o 5, 21-24, 35-43), sottolinea la potenza di Dio di fare, per chi crede, ciò cheè umanamente impossibile. La fede è il mezzo per attingere da Dioforza risanatrice e superare tutte le forze di morte e che sminuisconola vita nella nostra esistenza personale, nelle nostre comunità e nelmondo. I dodici anni della malattia della donna e di età della figliadi Giairo simboleggiano la loro nazione, Israele, costituita da dodicitribù. A meno che le donne non abbiano la volontà e la determina-zione di affrancarsi da condizionamenti socioeconomici secolari edalle disposizioni bibliche e religiose non evangelizzate, né loro, néla società o l’umanità saranno guarite, restituite alla pienezza che Dio


«S taremo nell’ascolto pelle-grino / all’incrocio frastelle e zolle / dove l’inaf-ferrabile stormisce / eguizza altrove». Così, in

Le giovani parole, Mariangela Gualtieri ci invitaa uscire dalla solfa dei dolori. La sua quinta rac-colta uscita per Einaudi (2015) è un libro cheosa la gioia di mondo.

Se la lingua della poesia, come scrive Agam-ben, nel Novecento si sviluppa nel campo diforze tra l’inno, il cui contenuto è la celebrazio-ne, e l’elegia, il cui contenuto è il lamento, que-sta è poesia che osa la «meraviglia dello starebene», un canto che contiene «l’antica vibrazio-ne musicale / forse la prima, quando dal buioimmoto / per traboccante felicità / un gettitoinnescò la creazione».

Ché la cifra inattuale della poesia di Marian-gela è qui, come nelle sillogi precedenti, un alle-luiare che in occidente abbiamo perso. Termineche reca un’alta segnatura teologica. «Sacrascrittura», lei chiama la poesia. Ed è con il sa-cro che la poeta si fa ponte, «per sollevare ilmondo e la mia specie», come scrive. È il gran-de compito che detta Simone Weil, quell’«esse-re nient’altro che ponti», mediatori tra l’uomo eil dio, tra l’uomo e l’altro uomo, tra l’uomo e leregole segrete della natura.

Poesia che coglie l’alta legge che opera nellastella così come nell’ala di un insetto – ma «b el-lamente».

Qui c’è la chiave di quello stile semplice cita-to nella quarta di copertina; che va inteso radi-calmente, come quell’unità che costituisce la no-stra vocazione e il nostro bene supremo.

Per Mariangela, la «concordanza d’e s s e rc icon tutto il resto». In una francescana simplicitas

che al canto di celebrazione del mondo uniscela cura per il mondo, e tutte le sue creature.

Qui l’attenzione, per citare Cristina Campo,raggiunge forse «la sua più pura forma, il suonome più esatto: è la responsabilità, la capacitàdi rispondere per qualcosa o qualcuno, che nu-tre in misura uguale la poesia, l’intesa fra gli es-seri, l’opposizione al male». Opporsi al male.Nominare il bene. Quello che — continua laWeil — solo è «s a c ro » per l’uomo.

ARTISTE

Per sollevareil mondo

e la mia specie

di LORELLA BARLAAM

Il rito sonorodi Mariangela Gualtieri


Ma non basta. La poesia di Mariangela, fon-datrice con Cesare Ronconi del Teatro Valdoca,«vuole respiro, saliva, corpo e voce. Vuole usci-re dalla polvere della pagina scritta, (...) sbavar-si in una bocca che porta bene impressa la terrain cui è nata, il pane che ha mangiato, il vinoche ha bevuto», vuole «diventare musica». Sin-golarità d’una poeta che nasce leggendo Rilkead alta voce, nel corso delle prove, a teatro.

È Ronconi che le chiede di leggere le Elegie

Duinesi al microfono, con sempre maggiore len-tezza, mentre gli attori si riscaldano. Sino allasparizione del sé che dice, all’apparizione del séche rammemora.

Poi c’è la scuola di poesia realizzata da Val-doca a Cesena, l’incontro con alcune delle figu-re più importanti del nostro contemporaneo, eun passaggio d’esistenza impervio, traversata deldeserto da cui Mariangela esce col dono deisuoi versi, quasi dettati da un’altra forza. Escecon Antenata (Crocetti, 1992), che dà voce e lin-gua verticale al Teatro Valdoca, in un rituale diconsegna che si mantiene nel tempo, la compo-sizione di versi su un corpo, una voce, poesia,incarnata più che detta, soffio (pnèuma, ruach)catturato.

C’è una relazione precisa tra il teatro «anti-narrativo e a-progettuale» di Teatro Valdoca ela parola poetica della Gualtieri. Il teatro – hascritto Mariangela – «è un bellissimo rito per lapoesia: c’è una piccola comunità che ascolta ec’è una presenza viva che emette suoni e parole.Finalmente lì i versi non ti arrivano dalla pagi-na scritta, ma li si ode, insieme agli altri, e que-sto fa la differenza».

È quanto nutre, oggi, i suoi essenziali, fre-quentatissimi «riti sonori», come il più recente,Bello mondo.

Poesia detta ad alta voce, detta a memoria omeglio ri-cordata (par coeur / by hearth) per «en-trare nella musica dei miei versi e tenere le pa-role nel loro stato di nascita».

L’apprendistato a questo dire libera le paroledalla gabbietta del mentale. Le rende fragranticome venissero composte qui e ora e come seattraversassero qui e ora chi le dice e chi ascol-ta. Rendendo possibile un canto di celebrazio-ne, di grazie attraverso una doppia dimissione,quella dell’io che scrive e della voce che dice,non re a d i n g , non lettura ma, appunto, ritosonoro. Rito perché «riattiva quel simbolo che èla parola», come ha scritto la Gualtieri, sonoroperché è attraverso l’orale/aurale che si possonofar entrare in risonanza le profondità diognuno.

Fondamentale, l’amplificazione che le con-sente un particolare «stato del respiro,dell’ascolto e della mente, per poter entrare nel-la melodia dei versi, per trovarne la ritmica, permeglio entrare nelle immense architetture sono-re che il microfono, come le antiche cattedrali,contiene».

Del rito, ogni lettura di Mariangela ha lacura esatta della liturgia, quello «splendoregratuito, spreco delicato, più necessario dell’uti-le» di cui scrive la Campo. Regolato da «armo-niose forme e ritmi».

L’esperienza dello spettatore è quella di unrito di guarigione dal suo «incrosto duro».

Una catarsi nel senso più profondo, che Ma-riangela ha sondato raccontando il lavoro versola trilogia di Valdoca Paesaggio con fratello rotto:«Tutto, in quelle prove mi portava verso unpianto. Ho poi ritrovato quello stesso piantosulle facce di molti spettatori. Non era il piantointimistico dell’auto-identificazione, ma quellodella pietas. Un lavacro che mi ripuliva dalletante parole e immagini sanguinarie che il mon-do mi gridava contro quasi in ogni momento».Come per la comunità temporanea raccoltanell’ascolto, una possibile trasfigurazione del«dolore in pietà e della pietà in energia ripara-trice».

GI O VA N N I 8, 1-11

Q uesto Vangelo ci annuncia lamisericordia di Dio incarnata enarrata da Gesù. Alcuni scribie farisei, per mettere alla provaGesù e avere di che accusarlo,gli conducono davanti nel

tempio una donna che dicono sorpresa in adul-terio. Costoro gli imputano la misericordia ver-so i peccatori come una violazione della Torà.Ma come i profeti, Gesù interpreta e adempie lalegge di Mosè cercando nella lettera del testo loSpirito di Dio, che la scrisse perché fosse luce ainostri passi. E la luce di Dio è sempre miseri-cordia per noi.

Dal momento che la Torà dice di ucciderel’uomo e la donna sorpresi in flagrante adulte-rio, perché sottopongono al giudizio per la lapi-dazione solo la donna? O l’adulterio non eraflagrante, e quindi il loro è delitto di falsa testi-monianza; oppure fanno uso ingiusto della To-rà, risparmiando l’uomo secondo l’eterno pre-

ME D I TA Z I O N E

La mitem i s e r i c o rd i a

di Gesù

a cura delle sorelle di Bose

Margherita Pavesi, «Peccatrice perdonata»A pagina 40: un’icona

sullo stesso tema dipinta da Lara Sacco


giudizio. Il Vangelo vuole mostrarci un gravepeccato che tenta soprattutto gli uomini religio-si di ogni tempo: farsi giudici del prossimo, ap-pellandosi alla legge che per primi disobbedi-scono. Chi usa la legge di Dio come un’armaper condannare altri non ha capito né il donodella Torà né il proprio cuore.

Gesù, interrogato, tace: la presenza di quelladonna è per lui la realtà che conta, che lo piegacon il suo peso di dolore e di mistero, e nonl’occasione di una sfida religiosa. E si china perterra: due gesti miti, che narrano già di per sé lamite misericordia del Signore verso la poveradonna così umiliata. E, chinatosi, scrive per ter-ra. Questa scrittura sulla terra, misteriosa, silen-ziosa, scrittura non leggibile, è analoga al silen-zio sottile che udì Elia all’Oreb: parole non udi-bili, adeguate all’indicibile, che fanno segno allapresenza misericordiosa di Dio.

E Gesù scrive con il dito per terra, due volte.Anche Dio scrisse, con il suo dito, due volte lastessa legge eterna sulle tavole di pietra. Mosè,infatti, davanti al peccato del popolo, le avevaspezzate, intuendo e rivelando per sempre chela legge di Dio si lascia spezzare pur di non an-

nientare il peccatore. E Mosè tornò dal Signoreche le riscrisse di nuovo: la stessa alleanza, lastessa scrittura del dito di Dio su altre pietre,gli stessi partner di Dio. Perché il nostro Dio èdesideroso di farci misericordia per poter man-tenere la sua fedeltà.

La legge santa di Dio non è, non può esseremai, come le leggi che gli umani devono darsi.Guai a noi e agli altri se le confondiamo! Usarela legge di Dio come una legge da imporre percomandare e punire è usare il dono di Dio perlapidare, secondo i pregiudizi di ciascuno. Men-tre il Signore nel dono della Torà vuole farci co-noscere le sue vie e il nostro cuore, perché ritor-niamo a lui.

Ma poiché quegli uomini religiosi insistono ainterrogarlo, Gesù dice loro una parola straordi-naria: «Chi di voi è senza peccato scagli perprimo la pietra contro di lei», perché Gesù sache tutte le altre pietre saranno molto più facilida tirare, a noi umani che troviamo facile farecome fanno tutti, soprattutto contro una vitti-ma. E di nuovo Gesù si china e tace perché noncondanna neppure loro: perché proprio non èvenuto a condannare. E qui succede un’altra co-sa straordinaria.

Questi uomini religiosi già pronti a lapidare,diventano un esempio per noi.

Ascoltata la parola di Gesù, tacquero, nessu-no mentì o fu ipocrita. Ognuno lesse se stessoalla luce di quella parola, non più usando ladonna come paragone autogiustificante. La pa-rola di Gesù fu luce per ognuno, ed essi si al-lontanarono. Gli anziani per primi, perché ave-vano avuto più tempo per conoscere se stessi.Gesù non disse i loro peccati, ma ciascuno lessese stesso e si scoprì diverso da come si volevacredere e far credere.

Come loro, e come la povera donna, ascoltia-mo Gesù e ciò che lo Spirito santo scrive nelnostro cuore e, consci della nostra dolorosa fal-libilità, impariamo che l’obbedienza alla paroladi Dio è sempre compassione e misericordia.

La solitudine delle donne - osservatoreromano.va · La solitudine delle donne La solitudine delle...

Documents

Transcript of La solitudine delle donne - osservatoreromano.va · La solitudine delle donne La solitudine delle...