Il mediatore familiare e la genitorialità interculturale

Dottoressa Alessandra Bongiana Associazione GeA

La mediazione familiare con le coppie miste e straniere: un’indagine esplorativa

Risultati di un’indagine

svolta con questionari e

interviste a mediatori familiari

Il matrimonio è la dimensione paradigmatica della stare nella differenza.

Le coppie miste vivono nelle differenze e coltivano una differenza.

(Tognetti Bordogna 1996)

Sono caratterizzate da una sorta di migrazione congiunta, ossia di attraversamento del territorio di

appartenenza al fine di stabilirie un legame con l’altro.

(Gozzoli e Regalia, 2005)

3 su 4 vedono lo sposo italiano e la sposa straniera.

Gli uomini preferiscono donne provenienti dal continente europeo (Romania, Ucraina).

Le donne sposano per lo più uomini provenienti dal continente africano.

Nel nord e centro Italia le unioni miste costituiscono una realtà significativa, nel sud Italia non ancora.

Unioni caratterizzate da asimmetrie: di età (mediamente lo sposo ha 8-10 anni di più della sposa) e di istruzione (donne straniere mediamente più istruite dei loro compagni italiani)

Le unioni miste rappresentano gli indicatori più significativi di integrazione delle comunità immigrate nei paesi di destinazione.

Sono il terreno di incontro/scontro della diversità in tutte le sue declinazioni: culturale, etnica, linguistica, religiosa, politica, di classe, di reddito, di livello culturale...

La coppia diventa una sorta di laboratorio di costruzione di nuovi significati, linguaggi, modalità di interazione e decodificazione di vissuti lontani.

Per i soggetti individualisti (cultura

dell’identity) il confine tra il dentro (il noi) e il fuori (il contesto familiare e sociale) della relazione è chiaro, definito e connotato da valori quali la riservatezza e l’intimità.

Nella cultura collettivistica (We identity) le esigenze del gruppo di appartenenza sovrastano le aspirazioni individuali.

La famiglia è per il soggetto/il soggetto è per la famiglia

Posizioni diverse nella concezione della distribuzione del potere.

In una cultura collettivistica verrà privilegiata la dimensione gerarchica e verticale del potere.

In una cultura individualistica, dove viene enfatizzata la libertà e l’unicità della persona, è favorita una posizione di egualitarismo.

Matrimonio di convenienza

Matrimonio facilitatore

Matrimonio riparatore

Matrimonio elettivo

Matrimonio intellettuale

Matrimonio d‘agenzia

Matrimonio per motivi culturali

(Tognetti Bordogna 1994)

“Orfani psicosociali” scelta della diversità come terreno su cui

ricominciare. Storie di tagli emotivi e/o deprivazioni

affettive. Mancanza o rifiuto dei modelli familiari ai

quali rifarsi. Obiettivo: darsi mutuo sostegno rispondendo

l’uno all’altro ai bisogni fin’ora insoddisfatti.

“Matrimoni di tipo adottivo” Persone che vivono in uno stato di

dipendenza emotiva con la propria famiglia d’origine scelgono partner che si sono allontanate dalla loro famiglia e cultura.

Non sono in grado di proteggersi e vengono assorbite e inglobate dalla famiglia del partner indifferenziato.

Sbilanciamento di coppia, la diversità dell’uno viene appiattito sulla cultura dell’altro.

Teoria dello scambio Rapporto di reciprocitàche garantisce ad entrambe

i partner vantaggi e benefici a fronte di una vicendevole soddisfazione dei bisogni

Patto di convenienza: il legame di coppia appare

strumentale per la conquista di obiettivi individuali specifici, senza eccessivo coinvolgimento emotivo nel rapporto di coppia.

Patti consolatori: il legame sembra essere la risposta alla solitudine, alla marginalità sociale e alla lontananza fisica o emotiva dal sistema familiare di appartenenza.

Patti integrativi: i due partner hanno raggiunto l’individuazione personale e il riconoscimento sociale, il legame sembra finalizzato ad allargare il proprio sé ad una esperienza di complementarietà e non di asservimento.

(Gozzoli Regalia, 2005)

“Cultura come contenitore, come pelle dello psichismo umano”

Come non può esistere un contenuto senza

contenitore, così non può esistere un funzionamento mentale al di fuori di una cultura, in questo senso la cultura struttura il funzionamento psichico, la nostra percezione del mondo, la nostra capacità di adattarci; non è soltanto un insieme di valori, ma è ciò che informa la nostra capacità di pensare, percepire il mondo, sentire emozionalmente, in modo diverso rispetto a persone che appartengono a culture diverse.

Risponde a domande del tipo “chi sono io?”, “chi sono gli altri?”, “chi è una donna?”, “chi è un bambino?”, “chi è un genitore?”,”chi è un figlio?”

La cultura vissuta è un processo in continua evoluzione e per mantenersi elastica ha bisogno di un continuo rispecchiamento con il gruppo di appartenenza. Questo processo di scambio e rispecchiamento costante viene interrotto dalla migrazione, con l’effetto di rendere a volte più rigido il quadro di riferimento interno.

Aree indagate:

Tipologia di utenza (coppie miste e straniere)

Provenienze

Argomenti ricorrenti e conflittuali trattati nel percorso di mediazione familiare

Difficoltà attribuibili e/o amplificate dal differente contesto geografico-culturale di provenienza dei genitori.

Difficoltà del mediatore.

Questionari inviati dall’Associazione GeA a MF.

I dati si basano sulla rielaborazione di 33 questionari.

Interviste con “operatori esperti”:

Dottoressa Madoni referente ASSI (Attivtà Socio Sanitarie Integrate) ASL Milano

Dottoressa Dorigotti (presidente), Dottoressa Gamberoni (Mediatrice familiare) di ALFID (Associazione Laica Famiglie In Difficoltà) di Trento, Aicha Mesrar (Mediatrice linguistico culturale CINFORMI Provincia di Trento)

Dottoressa Ribaudo Consultorio Familiare Decanale Buzzetti (Milano) e Padre Kolbe (Milano)

18%

70%

9% 3%

Percentuali coppie miste e straniere in mediazione

≤ 5% ≤ 10% ≤ 25% ≤ 50%

32%

33%

7%

18%

2% 8%

Provenienze

Est Europa

Sud America

Africa Sub Sahariana

paesi arabi

Asia

Altro

Argomenti ricorrenti conflittuali

Economico 15 14

Educativo 18 12

Fam. d'origine 11 12

Accordi di separazione 15 11

Ruolo genitoriale 20 16

0

5

10

15

20

25

Economico Educativo Fam. d'origine Accordi di

separazione

Ruolo genitoriale

Argomenti ricorrenti/conflittuali

coppie miste

ricorrenti

conflittuali

Argomenti ricorrenti conflittuali

Economico 9 7

Educativo 6 5

Fam. d'origine 5 3

Accordi di separaz. 11 7

Ruolo genitoriale 11 9

0

2

4

6

8

10

12

Economico Educativo Fam. d'origine Accordi di separaz. Ruolo genitoriale

Argomenti ricorrenti/conflittuali

coppie straniere

ricorrenti

conflittuali

Argomenti conflittuali CS conflittuali CM

Economico 7 14

Educativo 5 12

Fam. d'origine 3 12

Accordi di separaz. 7 11

Ruolo genitoriale 9 16

0

2

4

6

8

10

12

14

16

18

Economico Educativo Fam. d'origine Accordi di separaz. Ruolo genitoriale

conflittuali CS

conflittuali CM

Ruolo genitoriale;

Valori da trasmettere ai figli;

Genitore straniero più tradizionalista e timoroso di perdersi e perdere la/il figlia/o nel contesto italiano;

Problemi relativi alle relazioni con le famiglie d’origine;

Isolamento culturale ed affettivo del genitore straniero;

Codici comunicativi e linguaggio;

Differenze nelle aspettative relative al matrimonio, alla coppia, alla famiglia;

Cambiamento dei ruoli genitoriali connessi al contesto di accoglienza;

Riemergere di stereotipi;

Difficoltà connesse ad aspetti religiosi;

Importanza delle dinamiche economiche, delle autonomie personali e delle competenze genitoriali;

Scarsa conoscenza dei contesti di provenienza 20

diversa concezione del ruolo genitoriale 13

diversi modelli di riferimento e diversi stili educativi 18

codici comunicativi differenti 12

competenza linguistica 9

Scarsa conoscenza

dei contesti di

provenienza

28%

diversa concezione

del ruolo

genitoriale

18%

diversi modelli di

riferimento e

diversi stili

educativi

25%

codici

comunicativi

differenti

17%

competenza

linguistica

12%

Fragilità della coppia: andiamo a considerare la motivazione all’unione oltre alle distanze culturali.

Ruolo genitoriale

Torniamo al concetto di cultura proposto da Nathan:

Cultura come contenitore, come pelle dello psichismo umano.

Risponde a domande del tipo “chi sono io?”, “chi sono gli altri?”, “chi è una donna?”, “chi è un bambino?”, “chi è un genitore?”,”chi è un figlio?”

Incontriamo una signora Nigeriana.

Al suo paese quando una donna partorisce è una

principessa, altri si occupano del bambino per darle modo di

riprendersi, il bambino le viene portato affinchè lo nutra, ma

le donne di famiglia si occupano di lei e della nuova

creatura.

Incontriamo una donna peruviana.

Si presenta dicendo che suo marito le rinfaccia di non

sapere fare la mamma. Lei chiederebbe il collegio per suo

figlio. Di fronte alle complessità e alle necessità educative

dei suoi tre figli nel contesto di accoglienza dice “io non sono

cresciuta in questo modo, se sapevo che era così non

facevo figli”

Incontriamo una mamma italiana e un papà egiziano, lei

non vuole lasciare il figlio di tre anni da lui a dormire perchè

dice che non lo cura, lui “ha il concetto del destino”.

Matrimoni interreligiosi. La diversa fede è un ulteriore elemento di complessità quando le confessioni religiose non consentono queste unioni (matrimoni islamo-cristiani).

Quale contesto di socializzazione proporre ai figli?

Spesso le questioni relative all’educazione ai valori emergono con prepotenza durante la preadolescenza e l’adolescenza.

Adolescenza: momento critico per molte famiglie. Per i figli di coppie miste pensiamo a cosa succede quando una persona proviene da un paese dove “l’adolescenza non esiste”.

Il contesto allargato del paese d’origine è presente virtualmente, grazie alle nuove modalità di comunicazione e ai social network, i nonni e gli zii hanno la possibilità di vedere come crescono i loro nipoti e di giudicare.

Momento che può scatenare criticità:rientro al paese d’origine (per vacanza).

collettivismo vs individualismo

Gratitudine perpetua nei confronti dei propri genitori. Le rimesse e i regali alla famiglia, per alcune provenienze, si fanno anche quando non ci sono reali necessità materiali.

Intrusione o rottura dei legami con la famiglia del partner italiano.

Isolamento affettivo e culturale vissuto dal genitore straniero.

Il concetto di famiglia che i due genitori hanno in mente ha pochi elementi comuni.

Differiscono anche le aspettative riguardo ai figli.

Temi relativi alla gestione economica sono correlati alle dinamiche di potere entro la relazione e pertanto intrecciati con la cultura di appartenenza. Aspettative diverse rispetto alla gestione denaro.

Per la donna musulmana è scontato provvedere alla gestione delle entrate e il fatto che, qual ora guadagni dei soldi, possa tenerli per sé.

Quali lingue insegnare alla prole?

Rischio di cancellazione della cultura più debole.

Spesso le modalità di comunicazione (verbali e non verbali) sono distanti e non vengono comprese.

Modalità di vivere e di esprimere la corporeità e la sessualità.

Anche dove la competenza linguistica del genitore straniero sembra buona spesso manca il lessico “del cuore” connesso alla dimensione profonda della persona.

Durante la separazione il genitore italiano abbandona la sua funzione di mediatore linguistico culturale nei confronti dell’altra/o.

Riemergono stereotipi.

Il mediatore è spesso “di parte” (del genitore italiano) perchè non si mette le “lenti giuste” per leggere la realtà dei genitori che ha davanti.

Introduzione della figura del mediatore linguistico culturale nella stanza di mediazione.

Compito del mediatore è anche quello di mettere sul tavolo le differenze di matrice culturale inconciliabili.

Gli incidenti critici sono insiti nella dinamica interculturale e si verificano in un rapporto interpersonale fra soggetti culturalmente differenti.

Gli incidenti critici suscitano una reazione di spaesamento o, ancor più, di frustrazione e di rigetto, o in senso positivo, una sorpresa, una fascinazione.

Lo choc culturale sorge in una situazione di incomunicabilità e di incomprensione tra esponenti di diverse culture piuttosto che in occasione di un vero e proprio conflitto.

Stanza della preghiera in una piccola abitazione di una famiglia magrebina nella quale i bambini non possono entrare.

L’educatore incaricato di seguire i bambini critica questa scelta.

Valore di riferimento dell’operatore è il benessere dei bambini- valore di riferimento della famiglia arabo musulmana è la dimensione simbolico religiosa.

Coppia turca giovane e “integrata” nella quale la moglie non mangia a tavola con il marito. Le ospiti occidentali leggono questo comportamento come segno di arretratezza senza cercare di capire le motivazioni.

Nella mentalità occidentale lo spazio domestico si organizza in relazione all’età e alle funzioni; presso le società musulmane è strutturato in rapporto ai sessi e alla separazione sacro-profano.

Il mediatore familaire non può conoscere tutte le culture, ma può avere gli strumenti per scoprirle, incarnate e vissute dai due genitori che ha davanti.

Coinvolgimento del mediatore linguistico culturale il quale ha la capacità di stare tra i due mondi che vengono in contatto e grazie alla sua formazione ed esperienza di vita è in grado di leggere, interpretare e rendere intellegibile il mondo dell’uno all’altro e viceversa.

Attenzione costante a non “culturalizzare” tutto.

E’ sempre stimolante documentarsi e conoscere nuove realtà (risposta di un mediatore al questionario).

Lui egiziano, lei italiana: si conoscono e si

innamorano in un paese mediorientale, entrambi migranti e in qualche modo in fuga dal paese di appartenenza.

Lei rimane incinta e dopo un breve tentativo di stabilirsi in Egitto, la signora torna a partorire in Italia e lui la segue.

Entrambi hanno storie personali complicate.

La crisi si evidenzia con la nascita del bambino. I genitori si scontrano soprattutto sull’allevamento del figlio ed i ruoli familiari.

Il primo problema che affrontano è la scelta del nome, nè egiziano , nè italiano. L’uomo è frustrato sul piano lavorativo (dove opera al di sotto del suo livello di istruzione), cerca di fare il marito occidentale (lavoro fuori e aiuto in casa), ma è arrabbiato con la moglie che lavora più di lui, si occupa poco direttamente del figlio e lo educa in modo sbagliato.

Il papà si dice preoccupato del fallimento che sta vivendo come padre e come marito rispetto alla sua famiglia d‘origine alla quale si è riavvicinato dopo la nascita del bambino.

Lui italiano, lei peruviana, si conoscono e si

innamorano in Perù. Lei decide di seguirlo in Italia lasciando un buon lavoro presso una agenzia di viaggi, convinta dalla prospettiva, sulla quale la rassicura l’uomo, di trovare un buon lavoro anche in Italia.

Dopo un anno dal suo arrivo e con una situazione lavorativa ancora non soddisfacente, la signora rimane incinta e vive con molta fatica la gravidanza (al suo paese le avevano detto che non avrebbe potuto avere figli).

I genitori riferiscono difficoltà precedenti al

momento di crisi e alla nascita della bambina legate alla modalità di concepire la coppia.

Rispetto alla socializzazione il papà si sente costantemente invaso nei suoi spazi personali da amici e conoscenti della mamma.

La signora fatica ad andare d’accordo con la famiglia del suo compagno, che secondo lui stravede per lei, sentendosi spesso vittima di stereotipi.

La signora riferisce di sentirsi a volte come “prigioniera” in Italia, la bambina ha sancito la permanenza del rapporto, che per lei era vissuto, prima della gravidanza, come un “prova di emigrazione”.

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