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AMSA - Associazione Medica per lo Studio dell’Agopuntura

La Mandorla

Fogli elettronici di medicina tradizionale e non convenzionale

Anno XI Numero 43 - Dicembre 2007

Direttore

Dott. Carlo Di Stanislao

Comitato Editoriale

Dott.ssa Rosa BrotzuDott. Maurizio CorradinDott. Dante De BerardinisDott. Fabriza de GasparreDott. Paolo FusaroDott. Roberto MontanariDott. Mauro NavarraDott. Giusi PitariDott. Emilio Simongini

c©2007 AMSAAssociazione Medica per lo Studio dell’AgopunturaTutti i diritti riservati

Gli articoli pubblicati su “La Mandorla” esprimono le opinio-ni dei rispettivi autori ai quali va attribuita in via esclusivala responsabilita del loro contenuto

Indice

Editoriale 1

Uomo della Sindone. Riflessioni sul significato simbolico sp ecifico delle ferite 6

Le stagioni della vita alla luce dei Cinque Movimenti 28

Cronopatomimesi e l’equivoco della predisposizione 38

Una strana compulsione 44

L’utilizzo topico degli oli essenziali nei disordini crani o-cervico-mandibolari 53

Displasia congenita d’anca di grado II 68

Possibilit a e limiti nell’agopuntura, medicina cinese e altre terapie biologiche nei tumori 76

Aging e impiego topico di olio di Argania spinosa nella terap ia dermatologica anti-et a. 91

Puntura unica e transfissante dei punti Jujiao e Quanjiao in c orso di sinusite acuta. 103

Uso clinico della Scuola della Terra: due casi particolari 117

Libri da leggere e rileggere 123

i

Editoriale

Dott. Carlo Di [email protected]

“Immagina di poter dar vita ai tuoi istinti piuprimitivi. Immagina di poter fare qualcosa di ripro-vevole, senza un minimo di rimorso, immagina dipoter mostrare la parte piu brutta del tuo cuore edella tua anima. Immagina di poterlo fare, senzache nessuno sappia chi tu sia, senza la paura . . . ”Robert Louis Stevenson

“Il disastro e una esperienza privata, a suomodo, come l’amore . . . ’Nadine Gordiner

“H J trascorse gli ultimi anni che seguironoscegliendo per se la vita limpida di un uomosenza piu necessita. Passava i suoi giorni sottola tutela di una misurata emozione. A Lavilledieula gente torno ad ammirarlo, perche in lui parevaloro di vedere un modo esatto di stare al mondo.Dicevano che era cosı anche da giovane, primadel Giappone. . . il resto del suo tempo lo consu-mava in una liturgia di abitudini che riuscivanoa difenderlo dall’infelicita. Ogni tanto, nelle suegiornate di vento, scendeva fino al lago e passavaore a guardarlo, giacche, disegnato sull’acqua, glipareva di vedere l’inspiegabile spettacolo, lieve,che era stata la sua vita”Alessandro Baricco

“I barbari usano il libro per completare sequen-ze di senso che sono generate altrove”Alessandro Baricco

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La Mandorla Anno XI Numero 43 - Dicembre 2007

Hanno ragione Oriana Fallaci1, Baricco23 edEco45: il brutto e l’osceno si sono impadroniti delmondo. E questo perche il mondo e ormai stra-colmo di individui con basso livello intellettuale eculturale, proni piu al glamour e alla volgarita delconsumo senza stile, che alle espressioni di unaautentica e personale riflessione. Repellente, or-rendo, schifoso, sgradevole, grottesco, abomine-vole, odioso, indecente, immondo, sporco, osceno,ripugnante, spaventoso, abbietto, orribile, orrido,orripilante, laido, terribile, terrificante, tremendo,da incubo, mostruoso, ripulsivo, disgustoso, nau-seabondo, fetido, spaventevole, ignobile, sgrazia-to, spiacevole, pesante, indecente, deforme, diffor-me, sfigurato: questi sono gli aggettivi di cui (e concui) parlare, se fossimo onesti, con cui commenta-re quanto oggi si produce nell’arte, nella lettera-tura, in campo tecnico-scientifico e nelle diverseforme della variegata espressione umana. Vorreiessere dotato di quell’umile, persuasiva, eleganzache e propria dei grandi autori di elzeviri6 e nonsembrare astioso, rancoroso, livido ed amareggia-to come sono. Ma non posso farci nulla, la mia ca-pacita di raziocinio e controllo vacilla, contro l’olez-zo crescente dell’imbarbarimento etico e culturale.Chi ha colpa di cio, cioe a chi o a cosa attribuirequesto progressivo decadere di temi, idee, stili econtenuti? Leggo che Franco Cardini la pensa co-me me e sostiene che ad un tipo di educazione,criticabile quanto si vuole, ma certo con un suofondamento, non si e sostituito nulla. E dal nullanon puo nascere che il nulla barbarico del brutto.Mi spieghero meglio. Il deprecato esercizio dell’im-parare a memoria, ad esempio, era una preziosadisciplina mnemotecnica, cosı come quelli consi-stenti nel star seduti composti sul banchino e nelfar “il gioco del silenzio”, che insegnavano il con-trollo e la piena padronanza del proprio corpo. An-

1Cannavo A., Nicosia A., Perazzi E.: Oriana Fallaci. Inter-vista con la Storia. Immagini e parole di una vita, Ed. Rizzoli,Milano, 2007.

2Piazza G.: Naufragi del nulla. Baricco e la Filosofia, Ed.Guida, Milano, 2007.

3Baricco A. : I Barbari. Saggio sulla mutazione, Ed.Fandango Libri, Roma, 2006.

4Eco U.: Storia della bruttezza, ed. Bompiani, Milano, 2007.5Eco U.: Il bello e brutto e il brutto e bello?, L’Espresso, 15

settembre 2006, La Bustina di Minerva.6Alberto Bergamini su il Giornale d’Italia, Eugenio Montale,

sul Corriere della Sera, Laudomia Bonanni sul Giornale D’Ita-lia. Vedi Giancarli A.M.: Gli elzeviri di Laudomia Bonanni, Ed.Tracce, Pescara, 2007.

ni d’insegnamento “intelligente” senza “T’amo piobove” da imparare a memoria e senza rudimenti diautodisciplina, ci hanno portati a questo: a ragaz-zi schiavi della propria smemoratezza, della pro-pria pigrizia, della propria mancanza di autocon-trollo. La disciplina fu intesa, da quegli insegnan-ti democratici e da quei saggi pedagogisti, comepura e semplice repressione: il fatto che essa fos-se la necessaria anticamera dell’autocontrollo, asua volta poi fattore primario e fondamento indi-spensabile di liberta, non li toccava. Conosciamole dirette conseguenze di questa lungimirante (sic)metodologia. Tutto e cominciato da qui: anche ladroga, anche le morti del sabato sera7. E in unmondo come questo, in un universo in cui fannoopinione calciatori e veline, si vendono piu copiedel libro di Iva Zanicchi “Farina di castagne” chedi Buttafuoco o Salvatore Nifoi (autori che, non acaso, scrivono noir, come espressione di uno sta-to d’animo per lo meno amareggiato, confuso edistanziato, dalla volgarita dell’universo imperan-te), occorre reagire, destamente e prontamente,con rapida, intelligente fermezza, con l’attraversa-mento della tradizione che diventa, poi, riflessionee quindi superamento, non annegamento idiota enegazione di valori. Penso ai “cattivi maestri” deglianni ’60-70, a quelli che scrivevano: “La riorganiz-zazione comunista della giornata lavorativa vedeil lavoro scientifico come asse della comunita. Unlavoro scientifico politicamente motivato, immedia-tamente collegato alla produzione di felicita per tut-ti. Legare assieme produzione, innovazione, am-ministrazione nella logica della liberazione dal la-voro. Nella speranza, nella felicita vicina. E unpasso: facciamolo”8 e, frattanto, ponevano le basiper l’incanagliamento ed abbrutimento di contenu-ti e valori, singoli e sociali, che avrebbe condottoalla barbarie attuale. Ma qui non basta ricordare,dolersi e motivare, occorre reagire, essere diversi,uscire dal barbaro e dal brutto, dal privo di conte-nuto, complessita, bellezza e stile. Come Baricco,vedo professori capaci, dalle loro cattedre, che mi-surano, nei silenzi dei loro allievi, le rovine che sie lasciato dietro il passaggio di un’orda che, in ef-fetti, nessuno pero e riuscito a vedere. E intornoa quel che si scrive o immagina, aleggia lo sguar-

7Cardini F.: Pasquinate dall’Universita, http://www.cartesio-episteme.net/att/pasquinate1.htm, 2004.

8Negri T.: Il comunismo e la guerra, Ed. Feltrinelli, Milano,1980.

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do smarrito di esegeti che, sgomenti, raccontanouna terra saccheggiata da predatori senza culturane storia9. Molti contemplono la roavina, ma pochihanno idee per reagire. Il timore di essere sopraf-fatti e distrutti da orde barbariche e vecchio comela storia della civilta. Immagini di desertificazio-ne, di giardini saccheggiati da nomadi e di palazziin sfacelo nei quali pascolano le greggi, sono ri-correnti nella letteratura della decadenza dall’anti-chita fino ai giorni nostri. Ma ieri ci si sapeva difen-dere, avento una solida cultura e solide idee, og-gi ci si abbandona all’orda becera e volgarissimadel ciarpame omologato, facile, persuasivo, igno-bilissimo e, ancora, vuoto, consumabile e privo dicostrutto. Ma qui mi accorgo di essere caduto, for-se, in trappola e di aver scritto, come qualcuno,fra i miei numerosi non estimatori dira, piu un el-zeviro deteriore (parente decaduto dell’editoriale edel corsivo), che una riflessione calma, attenta egiustamente sottolineata contro il diffondersi, nel-l’intero universo morale e culturale, del pressap-pochismo e del cattivo gusto. Vediamo allora diesprimerci in modo piu pacato, critico, progressivoe diverso. C’e preoccupazione e incertezza nellamigliore societa italiana, c’e una difficolta crescen-te, c’e consapevolezza di scelte necessarie, mac’e delusione per le ricette che sinora hanno fat-to fallimento. Qui abbiamo politici che fanno rideree comici che fanno pensare, intellettuali che fannofatica a farsi conoscere e capire e tronisti che giu-dicano su ogni cosa. La mancanza d’idee e unodei problemi cruciali dell’attuale politica, ma ancheun fatto grave nell’intero mondo culturale, che ge-nera da un lato manifestazioni esecrabili d’antipo-litica come i “girotondini” ed il “grillismo” e dall’altrol’avanzare di un universo barbaro, in cui il “sapere”e un fatto marginale, anzi un cancro da estirparealla radice. Accade spesso, alla realta, di presen-tarsi, prima facie, semanticamente invertita10. Difatti, e un’unica voce quella che, dalle bocche delcirco mediatico ufficiale, alza i suoi alti lai controuna cultura troppo ricca ed articolata e fa trionfa-re, tra le italiche popolazioni, la convinzione cheoccorre essere banali, scontati e presenti, per es-sere felici e contare. Gia negli anni ’90, due insi-gni economisti, Serge Latouche e Marco Pallente,

9Baricco A.. Alla ricerca dei nuovi barbari, La Repubblica,16 maggio 2006.

10Milozzi M.: Giano Bifronte. L’eredita storica del Novecento,Ed. Centro Editoriale Toscano, Firenze, 2001.

avevano dimostrato che e impossibile pensare unosviluppo economico, culturale e sociale basato suicontinui incrementi di produzione di merci, senzatener conto della crescita di consapevolezza indi-viduale ed intellettuale. In particolare, essi cen-suravano i comportamenti delle societa occidenta-li che, seguendo l’ottica dello sviluppo sostenibile,si erano trovate di fronte al paradossale problemadi dover consumare piu del necessario pur di nonscalfire la crescita dell’economia di mercato, conconseguenti numerosi problemi ambientali, ma an-che e soprattutto, d’identita culturale e di specificadifferenziazione. Costoro avevano affermato che,l’omologazione e l’appiattimento necessari ad unmercato globale per trasformare il singolo in con-sumatore, avrebbe prodotto la perdita dell’animadelle singole culturale e, all’interno di queste, deisingoli individui11. Vogliamo provare a studiare lafaccenda piu da vicino? E a capire cosa vuol dire,esattamente, perdere l’anima? Vuol dire perderel’identita, la propria storia, la propria, specifica dif-ferenziazione1213. Si imparano un sacco di cose,avendo la pazienza di farlo e soprattutto avendovoglia di farlo in modo autentico, personale e perdavvero. Veniamo a noi, alla nostra materia: leMedicine non Convenzionali. E innegabile notare(su Internet, nelle Riviste, nei Libri), una decresci-ta preoccupante d’organicita e valore, una cadutadi stile ed una brutalizzazione di temi e, questo,in sintonia con un universo di mediocri che pre-ferisce essere rassicurato nella sua banalita, cheinvitato a migliorarsi e pensare. Cio che manca-no, oltre alle idee, sono la convivialita (intesa co-me agape) ed il localismo, inteso come migliore epiu originale provincialismo e non bieco campanili-smo14. Ogni articolo, paragrafo, intervento, invece,fra i molti circolanti, assomiglia a migliaia di altri,altrettanto piatti, brutti, superficiali e scontati. L’af-fanno continuo di cercare validazioni (e rassicura-zioni) utilizzando la statistica come verita, riguardatanto la Biomedicina che le Medicine Naturali, sic-che e lecito chiedersi come potranno, i rappresen-

11Latouche S.: Come sopravvivere allo sviluppo. Dalla de-colonizzazione dell’immaginario economico alla costruzione diuna societa alternativa, Ed. Bollati Boringhieri, Torino, 2005.

12di Brabante S.: Anima dell’uomo. Testo latino a fronte, Ed.Bompiani, Milano, 2007.

13Mancuso V.: L’ anima e il suo destino, ed. RaffaelloCortina,Torino, 2007.

14Latouche S.: La sfida di Minerva. Razionalita occidentalee ragione mediterranea, Bollati Boringhieri, Torino, 2000

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tanti dell’uno e dell’altro universo, confrontarsi conil singolo e con la diversita. In questa societa im-barbarita dall’omologazione si confonderanno pa-tologia e originalita, secondo categorie dettate danormative generali accettate nell’ambito scientifi-co e in quello autodefinitosi alternativo15. Chi pen-sa diversamente ed agisce di conseguenza saramarginalazzato, scansato, costretto in una cate-goria o di bassa stima o di nessuna performanceconsiderativa161718. Essere in sintonia col volga-re coro dell’approssimazione non giova e non cipiace. Non vogliamo vivere “mala-mente”, rispet-to alla possibile che abbiamo, come esseri uma-ni, di esprimere un tratto di pensiero originale, in-novativo, in sintonia con le nostre radici e con ilgerme di un fecondo sviluppo1920. Dobbiamo pen-sare, con Ginevra Bompiani, che ogni esistenza,se degna di questo nome e valore, deve posse-dere un momento suo autentico, un momento per“saltare dalla carretta”, escludere il tornaconto e lasorveglianza, sfuggire alla bruttezza del gia stabi-lito, del predeterminato, dell’idea dominante, dargliun colpo di pollice, farlo girare e cambiare21. I treapprocci (biologico, psichico e spirituale) che dasempre portiamo avanti, non solo non si escludo-no a vicenda, ma possono, se abilmente integra-ti, comporre una tela originale e non volgare nel-la comprensione dell’uomo e dei suoi bisogni2223.Se e vero, come crediamo, che e lo stupore a de-terminare il cambiamento e che lo stupore e pro-vato solo dai “begli intelletti”, dobbiamo prodigarciper conservare l’innocenza stupita di non instupi-

15Jefferson T.: Attenti alle bufale. Come usare la evidence-based medicine per difendersi dai cattivi maestri, ed. IlPensiero Scientifico, Roma, 2005.

16Fasolo F.: Psichiatria senza rete, ed. Fasolo, Padova,2007.

17Pettorossi V.E.: Dal Cervello alla Mente, VIII Incontro, Ed.Universitarie, Perugia, 2007.

18Bowness C.: Esercizi pratici di meditazione. Il potere delpensiero creativo, Ed. Hermes, Milano, 1986.

19Moiraghi C.. Rallentare. L’uomo e in bilico? Ed. TecnicheNuove, Milano, 2007.

20Marchesini R.: Post-human. Verso nuovi modelli diesistenza, Ed. Bollati Boringhieri, Torino, 2002.

21Pansa F.: Le Fate Sapientin N. 5, Ed. CISU-L’Universitaria,Roma, 2007.

22Giarelli G.: Storie di cure. Medicina narrata e Medicina del-le evidenze: l’integrazione possibile, Ed. Franco Angeli, Milano,2005.

23Jung C.G.: La vita simbolica, Ed. Bollati Boringhieri, Torino,1993.

dirsi o incanaglirsi nell’intruppamento2425. Occorrecombattere e denunciare, ciascuno nel suo ambitospecifico di interesse e ricerca, i “cattivi maestri”,quelli del presenzialimo ostinato, quelli che figura-no in ogni circolo o associazione, che si aggrap-pano alle tesi che hanno espresso per la prima edunica volta nella loro vita, in gioventu, e mai han-no modificato per intima coerenza con il nulla, che,pur presenti in ogni incontro, seminario o congres-so, parlano sempre dello stesso argomento e allostesso modo superiore e annoiato, quelli, insom-ma, che ti fanno provare, ad ogni nuovo incontroo lettura, disillusione, amarezza e noia mortale. Inquesto sito e con il nostro lavoro c’impegnano adessere distanti da loro, ad essere invece “quel mo-mento”, la campana che sorprende l’ora, la voceoriginale e inattesa, un frammento minimo ma at-tento di un universo pensante e che non vuole per-dere l’occasione di cambiare ed operare autentici,bellissimi, cambiamenti. Abbiamo sentito il tanfo diun universo piatto e volgare e raccomandiamo diseguirci solo a coloro che se ne stanno sullo stra-piombo della timpa, a sentire il respiro di un mareaccigliato, dalle cui spume azzurrine si levano levoci dei padri che ci hanno trasferito e pretendonola conservazione degli originali ideali26. Fa beneStefano Zecchi, chiamando in causa Oscar Wil-de e Boudelaire, ad affermare che oggi abbiamoperso il senso della bellezza, intesa come purezzae genuinita, come concetto radicato nell’eterno enell’effimero, come coscienza (e conoscenza) percrescere, svilupparsi, evolvere. E solo la bellezza,genuina e complessa, che puo fungere da barrie-re contro il nichilismo dei nostri tempi contro la de-cadenza come logica esistenziale del nichilismo,contro l’ignoranza che ha assunto il brutto ed ilsuperficiale come paradigma di comportamento27.Quelli che cercano il facile, il banale, la bruttezzadi una formazione basata su rapide, volgarissimeletture, si portino lontano. E ancor meno vogliamoaffianco gli indecisi, gli incerti, i pencolanti, quelliche non si schierano e non prendono una parte,perche del nicodemismo28 non abbiamo bisogno

24Kalff D.: Sandplay, Ed. Ogo Press, Boston, 1980.25Merlino M.: Non solo “castelli di sabbia”, Janus, 2007, 27:

39-43.26Grasso S.. L’albero di Giuda, Ed. Einaudi, Torino, 2006.27Zecchi S.: Le promesse della bellezza, Ed. Mondadori,

Milano, 2006.28Vedi: http://www.italica.rai.it/ rinascimento/ parole chiave/

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in questo difficile cammino. Con Trabucchi29 so-no convinto che la resilienza psicologica e la ca-pacita di persistere nel perseguire obiettivi difficili,fronteggiando in maniera efficace le difficolta re-lative. L’individuo resiliente presenta una serie dicaratteristiche psicologiche inconfondibili: e un ot-timista e tende a “leggere” gli eventi negativi co-me momentanei e circoscritti; ritiene di possedereun ampio margine di controllo sulla propria vita esull’ambiente che lo circonda; e fortemente moti-vato a raggiungere gli obiettivi che si e prefissato;tende a vedere i cambiamenti come una sfida ecome un’opportunita, piuttosto che come una mi-naccia; di fronte a sconfitte e frustrazioni, tendea non perdere comunque la speranza. Ed io so-no un resiliente in compagnia di resilienti. Ma, co-me Milan Kundera3031, poiche sono anche persua-so che la “saggezza dell’incertezza” e la piu altafra le rare forme di resistenza ai principali “agentidel rimbecillimento” planetario, non vi scandalizziil procedere per tentativi antinomici, contradditto-ri e incerti e soprattutto, abbiate la pazienza (e latenacia) di entrare fra le righe delle nostre tesi econ bonomia sovversiva, sappiate comprenderlema anche smontarle. Insomma qui, nel nostro si-to, vogliamo comporre, in compagnia di simili, un“romanzo” che ci rappresenti per intero, un tes-suto concettuale e narrativo meraviglioso, amaro,complesso, profondo, contraddittorio e sfaccetta-to come sfaccettata e contraddittoria e anche lavita32.

schede/ nicodemismo.htm.29Trabucchi P.: Resisto dunque sono. Chi sono i cam-

pioni della resistenza psicologica e come fanno a conviverefelicemente contro lo stress, ed. Corbaccio, Milano, 2007.

30Kundera M.: L’ignoranza, Ed. Adelphi, Milano, 2003.31Kundera M.: Il libro del riso e dell’oblio, Ed. Adelphi, Milano,

1991.32Naro C.: La speranza e paziente. Interventi e interviste

(2003-2006), ed. Sciascia, Palermo, 2007.

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Uomo della Sindone. Riflessioni sulsignificato simbolico specifico delleferite

Dr. Paolo Brici33

[email protected]

“Di te ha detto il mio cuore:Cercate il suo volto”

Salmo 27,8

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Sommario

Nell’articolo viene applicata una lettura energetico-simbolica alle ferite gloriose di Cristo, quelle feritedella passione che il Telo Sindonico testimonia eche il Risorto mostrera per farsi riconoscere. Lalettura e condotta secondo i criteri della MedicinaCinese Classica e Antica, nel taglio di quella par-ticolare forma di realizzazione di se denominataAlchimia interiore taoista.

Parole chiave: Simbolismo corporeo, TE.4, KI.1,ST.18, Sindone, ferite gloriose di Cristo.

Abstract

Author reads glorious injuries of Christ shown onTurin Shroud, in energetic symbological key. Clas-sic and Ancient Chinese Medicine give the patternof reading, in that way of self realisation calledTaoist Internal Alchemy.

Key-words: Body symbolism, TE.4, KI.1, ST.18,Turin Shroud, glorious injuries of Christ.

Premessa

A fronte di tanti lavori scientifici che riguardano ilSacro Telo, l’aspetto simbolico dell’immagine la-sciata sul Lenzuolo e meno investigata, se non conargomentazioni generali di stampo strettamentereligioso.La medicina cinese e in particolare l’agopuntura euna medicina che fa di una raffinata e scrupolo-sa anatomia di superficie lo strumento diagnosticoe terapeutico. Le tradizioni agopunturali classicae antica (dal III secolo a.C. al XVII secolo d.C.)hanno una profonda radice religiosa che le diffe-renzia dall’attuale Medicina Tradizionale Cinese -piu meccanicistica -, applicando ai disturbi lamen-tati, alle sedi anatomiche dolenti e agli agopuntida trattare una chiave di lettura non solo analogicama anche simbolica.Questo criterio di lettura rende dunque possibileapplicare allo stesso tempo e sovrapposte consi-derazioni mediche e simboliche34.

34Il termine “simbolo” deriva dal greco, συµβoλoν, e indicauna realta che unisce elementi diversi. Nella mitologia grecaZeus volendo castigare l’uomo senza distruggerlo, lo taglio indue; da allora ciascun e una mezzo che cerca l’altra meta, os-

L’approccio simbolico, a differenza della conoscen-za scientifica che richiede l’adattamento del cono-scitore a quanto e conosciuto, ha la singolarita diadattarsi alla interiorita del conoscitore perche euno stimolo alla creativita, evoca le conoscenzaper permettere collegamenti.

Il limite del presente scritto sta, paradossalmen-te, proprio nel far appello al simbolo che, contra-riamente al segno, non presuppone una esattezzadi interpretazione, perche non e frutto di conven-zione (come sostiene la corrente “nominalista” acui appartiene Umberto Eco) ma attinge all’imma-ginario collettivo.La tipicita del linguaggio simbolico sta nella neces-sita di coerenza interna, di conformita generale, esolo in questi termini arriva a giustificare ed esalta-re le sottili inesattezze e le eccezioni, differenzian-dosi cosı dal ragionamento scientifico che procedeper affermazioni particolari esatte.Per questo motivo se e vero che e il simbolismoa proporzionarsi alla capacita di comprensione delsoggetto, e vero per contro che si presenta comeun linguaggio parziale, non perfettamente definito,“significante” e non “significato”.

Il sacro telo

La Sındone (cfr. figura 1)- Sacra Sındone in am-biente cattolico - e un lenzuolo ( sindon = lenzuo-

sia il simbolo corrispondente. Nell’antica terminologia anatomi-ca il termine designa il gomito, l’elemento che unisce il braccioall’avambraccio, il nodo che lega la volonta centrale all’attua-zione, il desiderio alla possibilita di realizzazione. συµβoλoνe ancora l’unione del coccio che l’ambasciatore presenta allapersona cui porta l’ambasciata quale credenziale di autenticita(Salvino L: La prospettiva di un collaboratore laico, tavola ro-tonda, Convegno ARIS 2000.), una sorta di negativo su cui siadatta la parte del destinatario per rendere effettiva la missio-ne. In Cina l’idea di “simbolo” non si discosta. Si scrive XIANG(Kespi J.M: Le entrate e le uscite, seminario presso la Scuoladi Agopuntura Tradizionale della citta di Firenze 1998, polico-pie,1999.) ed e espresso col pittogramma che rappresenta unelefante (simbolo di forza, avvedutezza e sapienza ( Bieder-mann H: Knaurs Lexikon der Symbole, Droemersche Verlag-sanstalt Th. Knaur Nachf. , Munchen 1989.)) ma ha anchesignificato di “come, simile” (Yuan Huaqing: La scrittura cinese,Vallardi Ed. 1998). Significa “traccia (sapiente)”, “impronta dielefante”, “orma del passo dell’elefante”. Non si vede l’elefante,non si vede la zampa, si vede solo la sua orma. Dall’impron-ta noi capiamo che e passato un elefante, non vediamo l’ele-fante (l’archetipo), ma possiamo risalire alla sua presenza daquell’impronta (simbolo). Opposto a “Sym-bolon”, che unisce e“dia-bolon”, che divide, da cui “diavolo”.

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Figura 1: Il Telo della Sindone nella sua interezza

Figura 2: Negativo del volto dell’uomo dellaSindone

lo, telo) di lino tessuto “a spina di pesce” con tec-nica in uso duemila anni fa sia in Egitto, che inPalestina, che in altre zone del Medio Oriente35.

Questo telo misura 4,37 metri in lunghezza ed1,11 in larghezza. Sul lenzuolo e impressa -perossidazione e disidratazione delle fibre superficia-li del lino (E.J. Jumper A.D. Adler, J.P. Jacksonet al. 1984, L.A. Schwalbe, R.N. Roger, 1998) -l’immagine con caratteristiche tridimensionali d’un

35Nelle figure 2 e 3 il negativo e il positivo del volto dell’uomodella Sindone. Le immagini fotografiche di Secondo Pia ebberogrande risonanza e suscitarono curiosita e interesse intornoall’uomo sindonico indicato nella tradizione come Cristo.

La prima relazione scientifica sulla Sindone fu tenuta nel1902 dal grande accademico di Francia, esperto di biologia ge-nerale, biomeccanica, fisiologia sperimentale e zoologia YvesDelage, agnostico dichiarato.

Si tratta di puro lino, non frammisto ad altro tipo di fibra,in particolare di provenienza animale, pratica inibita nell’usoebraico.

Figura 3: Positivo del volto dell’uomo dellaSindone

corpo umano flagellato, coronato di spine e cro-cifisso (E.J. Jumper 1984; A.D. Adler 1996). So-no inoltre impresse molte tracce dovute a sangue,fuoco, acqua, e piegature che parzialmente distur-bano l’osservazione della doppia immagine corpo-rea di fronte e di retro. Il sangue coagulato e uma-no maschile di gruppo AB36, DNA maschile. Al dila delle diverse ipotesi, non e a tutt’oggi ancora no-to alcun procedimento che possa spiegare il modocon cui si e formata l’immagine sindonica (Jacson1990, Fanti1999, Moran 2001, Damon 2001)37.

L’immagine umana sulla Sindone si presenta co-me un negativo fotografico. Ed e questa la gran-de sorpresa che coglie Secondo Pia, noto avvo-cato torinese e ottimo fotografo dilettante, incari-cato di fotografare la reliquia in occasione del ma-

36Si tratta sia di sangue vivo coagulato essiccato arteriosoe venoso, in parte conservato, in parte emolizzato e di san-gue morto essiccato, in decomposizione, separato dalla partesierosa. E fenotipicamente il medesimo sangue del Bisso diManopello, del Sudario di Oviedo e del miracolo eucaristico diLanciano.

37L’ipotesi che attualmente riesce a giustificare le 24 carat-teristiche fisiche, chimiche e ottiche espresse dall’immaginee quella della irradiazione di una luce ad ampio spettro pro-veniente dal corpo (K. Moran, G. Fanti http://xoomer.alice.it/bachm/ MORAN2.PDF).

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Figura 4: GiamBattista della Rovere (Milano 1561- 1627): deposizione. Pinacoteca di Torino

trimonio dell’erede al trono Vittorio Emanuele, nel1898. Dopo lo sviluppo, l’avvocato si rende contoche il negativo dell’immagine dell’Uomo sindonicorappresenta in realta una figura in positivo. (cfr. fi-gure ?? e 3). GiamBattista della Rovere (Milano1561 - 1627) mostra nella pittura di figura 438 con-servata nella Pinacoteca a Torino, come fu usatoil lenzuolo per avvolgere il corpo del crocifisso. Lasalma fu schiodata dalla croce e trasportata al se-polcro senza essere ne asciugata ne lavata, per-che cosı in uso per la tumulazione degli ebrei conesposizione di sangue, perche “il sangue fa partedel corpo e deve essere seppellito con lui”.Fu steso sulla pietra un lungo lenzuolo e vi fu ada-giato sopra il corpo dell’Uomo della Sindone. Co-sparsero il lenzuolo e la salma con cento libbre fraaloe, mirra ed aromi (G. Fazio 2006). Passaro-no attorno al volto un fazzoletto, chiamato sudario,annodandolo alla sommita del capo. Probabilmen-te gli posero dei fiori intorno al capo (A.D.Whanger,M.W.Whanger 1998). Poi tirarono e stesero l’altra

38Storicamente la scena della deposizione di Cristo comparenell’arte cristiana associata alla rappresentazione della croci-fissione verso il principio del V secolo. Bisogna pero giungereal secolo IX perche gli artisti, stimolati dal desiderio della va-rieta storica, rappresentino la scena della deposizione nel suorealismo e la includano nell’intero ciclo figurativo della Passio-ne. Per deposizione, pero, bisogna intendere, a stretto rigoreiconografico, il momento nel quale il corpo di Gesu viene cala-to dalla Croce per essere avvolto nella sindone e rinchiuso nelsepolcro. Non sempre infatti gli artisti si attennero a questo pre-ciso momento, e spesso estesero l’episodio a quello immedia-tamente successivo del pianto della Vergine, della Maddalena,di Giovanni e delle donne sul Cristo gia deposto dalla croce. Daquesta rappresentazione derivo poi l’altra, ancora piu concisa,della Pieta.

meta del lenzuolo sopra il corpo, coprendolo finoai piedi.

Introduzione

Proprio per necessita di coerenza vengono di-chiarati in apertura due preconcetti, prefissi diconformita, da cui queste riflessioni nascono“viziate”:

• il primo e che il crocifisso avvolto nel lenzuolofosse tal Jeshua (Gesu) di Nazareth.

• il secondo e che lo stesso Gesu di Nazare-th sia il Cristo Salvatore e che sulla croce siaavvenuto per Lui per un verso il compimentodel suo Mandato, per l’altro la vittoria defini-tiva sul Maligno, il compimento del confrontoiniziato fra i due con le tentazioni nel deserto.

Primo preconcetto

In effetti non e piu solo un preconcetto. Una serierilievi scientifici ne fa un dato statisticamente certo.

• la fattura del lenzuolo, il cui filato e “ritorto a Z”(in senso orario) anziche ad S (in senso an-tiorario) come invece in epoche successive,indica trattarsi di un telo antico perche com-posto con tecniche di filatura e tessitura dellequali s’era persa memoria gia nel primissimoMedioevo,

• la presenza di pollini (vi sono depositati pollinidi oltre 30 piante primaverili del Medio Orientee pollini di flora delle Alpi) e frammenti di fio-ri primaverili palestinesi (A.Danin, U. Baruch1999).

• Sono state rilevate le impronte di due diver-se monete poste sul viso dell’uomo sindonico,che appartengono al tempo di Ponzio Pilato(una delle due e fatta coniare da lui medesi-mo), la cui esistenza era ignota fino al secoloscorso (Moroni, Barbesino ,Bettinelli, 2002).

• inoltre, si trovano sul telo tracce di aloe e dimirra nonche di aragonite (una composizionedi carbonato di calcio, ferro e stronzio), una

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Figura 5: Segni grafici rilevati sulla sindonenell’area adiacente al viso

terra presente a Gerusalemme e, in partico-lare, in una tomba studiata dal Levy-Setti, ri-cercatore di Chicago che, confrontando conl’aragonite della Sindone, ha concluso che ledue terre sono esattamente uguali.

Sono state effettuate ricerche paleografiche sul-le immagini fotografiche computerizzate della Sin-done per rivelare eventuali segni grafici presentisul Telo. Accurate e pazienti ricerche con l’avanza-tissimo microdensitometro dell’Istituto d’Orsay diParigi, hanno fatto affiorare tracce grafiche, secon-do un preciso modulo paleografico, nei pressi delvolto. Secondo i paleografi sono caratteri greci.Essi riporterebbero delle scritte sbiadite (cfr. figura5)39.

In particolare due, una alla sinistra del vol-to scritta da lato e l’altra sotto il mento:“NAZARENO ” e “IHOY”, Jeshua in ebraico40.

39A sinistra tutti i segni grafici rilevati sul Sacro Telo nell’areaadiacente al viso, a destra la posizione delle due iscrizioni NA-ZARENUS e IHSOU. Sulla foto positiva si sarebbero visti scrittial rovescio, da sinistra a destra, come in uno specchio, mentresi riposizionano nella maniera normale e leggibile nel negativodella foto. Questo conferma che furono scritti sul lato rovesciodel Telo. Quel che affiora sul lato diritto e un loro antichissi-mo resto di colore, passato attraverso la stoffa. E un residuodi colorazione rossastra, debolissima, perduta tra le irregolaritadella tessitura e i segni dell’Impronta.

40Solo in nota cito la prova col radiocarbonio del 1988, viziatada procedure di prelievo e di refertazione. Sorvolando sui di-fetti formali del prelievo (non esistono verbali, il prelievo e statoeffettuato in presenza di un solo garante, erano state comuni-cate in precedenza agli sperimentatori le eta dei campioni dicontrollo, sono state prelevate solo parti periferiche contami-nate, e stato utilizzato un solo metodo e per di piu distruttivo)secondo il test statistico di Pearson sulla variabile X2 esisto-no 957 probabilita su 1000 che la data radiocarbonica ottenutanon sia quella dell’intero lenzuolo (la prima datazione nel ’73

La probabilita complessiva calcolata che l’im-pronta cadaverica del lenzuolo sindonico non ap-partenga all’uomo di cui e narrata la sevizie neiVangeli, vista la inusualita di alcune sequenze del-la tortura, e stata calcolata essere 1 su 200 miliar-di. Sufficiente a essere certezza in considerazionedel fatto che non ci sono stati 200 miliardi di mortiper crocifissione.

Da un altro modello probabilistico recente (G.Fanti, E. Marinelli 1998) che tiene conto delle nuo-ve acquisizioni scientifiche risulta che la Sindonee autentica con probabilita del 100% e corrispon-dente incertezza pari a 10 - 83; Cio equivale ad af-fermare che e piu probabile fare uscire per 52 volteconsecutive uno stesso numero al gioco della rou-lette piuttosto che affermare che la Sindone nonsia autentica. L’alternativa falso medievale ha unaprobabilita dello 0% e corrispondente incertezzapari a 10 - 183.

Secondo preconcetto

Non verra sostenuta una lettura fisiopatologica(www.scienzaonline.com/.../morte-in-croce.htlm) oenergetica della passione (A. Lomuscio 2007), mauna lettura di senso, teologica, che parte comun-que da fatti storici e documenti, anatomia e testi-monianze, ma che legge quanto avvenuto alla lu-ce della risurrezione, evento gia prefigurabile e inqualche modo annunciato nella peculiarita simboli-ca delle ferite inferte nella messa a morte in croce.La chiave con cui viene condotta la lettura dei pun-ti trafissi e l’attribuzione a Gesu Nazareno del tito-lo di Cristo Signore, secondo una causalita fina-listica, teleologica, come se la risurrezione fossemotivo e scopo della passione stessa, e le feritesubite fossero per un verso l’insulto di Satana, manella parte nascosta il sostegno del Padre al Figliochiamato a un impegno sovrumano.

indicava per il medesimo frammento II e X secolo). Per il X2

pubblicato su Nature in riferimento alla Sindone viene arbitra-riamente attribuito il livello di significativita 5. Essendo invecela significativita 4,07, i valori ottenuti dai tre laboratori sono in-compatibili tra loro e il risultato finale ufficialmente reso notodai carbonisti perde di significato. Comunque il risultato chedatava il telo al 1200-1300, contrasta con testimonianze scritterisalenti a 3 secoli prima. Pochi mesi dopo la pubblicazione deidati veniva stabilito che l’esposizione a combustione attua unasorta di resettaggio del radiocarbonio, il che invalida i risulta-ti per il semplice motivo dell’esposizione del telo ad almeno 2incendi.

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E chiaro che in questi termini tale preconcetto eanche discriminante e rimane sostanzialmente unatto di fede: credere che Gesu di Nazareth e statorisuscitato da morte.

Le considerazioni che conseguono nascono dariflessioni sull’anatomia delle ferite mostrate dal te-lo sindonico in relazione alla vicenda di Cristo dal-l’inizio della vita pubblica alla passione e morte. Iltaglio e l’applicazione della peculiarita anatomico-energetica degli agopunti41 del supplizio, nella pro-spettiva tutta particolare della fisiologia della rea-lizzazione di se che la tradizione taoista chia-ma processo di trasformazione alchemica interio-re42 e che Gesu, in quanto uomo perfettamenterealizzato, interpreta in compiutezza.

Alchimia interiore taoista (J.C.Yuen 2005, 2006, 2007)

L’alchimia interiore taoista e una via di ricerca dellaperfezione umana che si sviluppa come fisiologia(e fisiopatologia allorquando intervengono malat-tie43) della trasformazione armoniosa di se, nellafedelta al proprio peculiare Mandato.La base dell’alchimia e che esistono forze del Cie-lo legate alla luce e forze terrestri legate alla mate-ria oscura. Fra le due c’e uno spazio intermedio direlazione dove il Cielo si comunica alla Terra chelo desidera, e dove essa restituisce la luce al Cielodopo averla assorbita ed elaborata. Questi pro-

41La medicina cinese individua sul corpo delle strutture ener-getiche in cui si concentrano funzioni fisiologiche. I punti sonorelazionati da percorsi di energia che vengono chiamati meri-diani. Se ne contano 72 nel corpo umano fra principali e secon-dari. Nella Medicina Tradizionale Cinese ogni punto e indica-to dalla sigla del meridiano di appartenenza e dall’ordinario disuccessione. In antichita ogni punto veniva chiamato per nome(alcuni ne hanno anche piu di uno). Tale nome ne caratterizzala “personalita”.

42Al pari di tutte le medicine della tradizione, anche quellacinese non e limitata dalla sola preoccupazione della salute,ma indaga anche il campo soteriologico, il problema della sal-vezza, non distinguendo in sostanza fra il raggiungimento del-la salute e la realizzazione di se. Un terzo dei libri canonicidella medicina cinese sono specificamente dedicati a questoaspetto.

43Il capitolo 8 del Ling Shu esordisce affermando che tuttele malattie hanno la loro radice nello Shen-Spirito. Questa af-fermazione non e molto distante dalla fisiopatologia sviluppatapresso i nativi del Nord America, e corrisponde in buona par-te alle idee di possessione e di Spiriti malvagi delle malattiepresenti in molte altre culture.

cessi sono figurati come un mantice che chiede direspirare e caratterizzano lo spazio compreso fraCielo e Terra come spazio della vita. La vita e ca-ratterizzata da fototropismo, si nutre di Acqua maricerca il Cielo e anela a tornarvi.Un modo sintetico di esporre gli stessi concet-ti, comuni anche alle tradizioni occidentali, e cheil Fuoco assorbito dall’Acqua genera l’Umido44.La trasformazione di Fuoco e Acqua e la basedell’alchimia.

L’antropologia di riferimento cinese e tripartita estratificata. L’Uomo e formato da Jing, Qi e Shen,detti i Tre Tesori che corrispondono abbastanza fe-delmente a Corpo Anima e Spirito (1 Tess 5,23)e a Corpo Forza/Fiato e Mente della tradizioneebraica.L’alchimia prevede una pratica consapevole sui TreTesori per trasformare45 il Jing in Qi, poi il QI in

44Effettivamente questa dinamica e quella con cui il sole ge-nera sulla terra l’ambiente vitale anche dal punto di vista scien-tifico. Nel cielo la palla del sole combura continuamente in unaesplosione nucleare senza sosta. Quando le onde di energiafotonica -onde corte, molto penetranti- incontrano l’atmosferaterrestre, il 30% viene riflesso e un ulteriore 20% viene as-sorbito per lunghezza d’onda da ossigeno, azoto e ozono. Ilrestante 50% supera il percorso aereo dell’atmosfera e una mi-nima parte viene utilizzata direttamente dall’uomo e dai viventianimati, di una quantita maggiore vien fatto uso ad opera del-le piante per la fotosintesi clorofilliana, una parte viene riflessadall’acqua e dal ghiaccio, la maggior parte viene assorbito dallasuperficie terrestre. La terra, con una certa inerzia temporale,irraggia di nuovo questa energia, con lunghezze d’onda mol-to lunghe, sufficientemente lunghe da essere intercettate dallemolecole d’acqua presenti nell’aria. Il vapore, l’umidita trattie-ne il calore, comportandosi come un valvola unidirezionale chepermette alla radiazione solare di penetrare, ma ne impedisceil ritorno quando queste sono state elaborate dalla terra in ondepiu lunghe. Il vapore crea un cuscino di aria calda e umida cheavvolge la terra. Dunque il sole provvede direttamente a scal-dare la terra, ma gran parte del nostro calore e indiretto, none assorbito dalla fonte solare, deriva di seconda mano dallaradiazione liberata nuovamente dalla terra qualche tempo do-po averla assorbita. Le trasformazioni chimiche, piu o menocomplesse, sono l’aspetto materiale dei processi di trasforma-zione dell’energia solare. L’energia chimica e il modo biologicodi stoccare l’energia elettromagnetica, e luce fatta legame, evibrazione solare assorbita, elaborata e restituita come legamesostanziale. In sintesi l’energia del Cielo va primariamente allaTerra ed e poi questa a “evaporarla” all’ambiente vitale. Dunquel’Uomo non e nutrito di Luce e Acqua, ma e la Terra a mediareil nutrimento di luce all’Uomo.

45Il termine che e utilizzato per la trasformazione e HUA, nelcui pittogramma compare a sinistra una persona in piedi e adestra la stessa persona con la testa in giu. Un nato e un na-scente. Uno che pensa ad un modo e uno che pensa in mo-do capovolto. Questo caratterizza la trasformazione come unarinascita, un rinnovamento, metamorfosi o conversione.

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Shen. Quando lo Shen-Spirito e liberato si formaXu, vuoto, che e una forma di dematerializzazionedel corpo46.Il concetto e metaforicamente e sinteticamenterappresentato nell’idea di trasformare il piomboin oro se si attribuisce al piombo caratteristica dioscurita e pesantezza e si pensa all’oro come ilpiu prezioso dei metalli, quello color del sole, quel-lo che non ossida mai, incorruttibile, dunque l’im-mortale.L’alchimia interiore e trovare l’oro in se stesso, sco-prire la parte incorruttibile di se, la propria essen-za, chi si e veramente. E una disciplina di cono-scenza interiore che conduce da uno stato di oscu-rita ad uno di illuminazione che richiede un nutri-mento dei Tre Tesori con dieta per il Jing-Corpo,discipline respiratorie per il Qi-Anima e meditazio-ne per lo Shen-Spirito47.Lo scopo e la conoscenza del proprio essere, per-che raggiunto questo non esiste virtualmente piupaura, si conosce la meta della propria vita e lamorte non spaventa piu, si e come immortali.Detta cosı e semplice, ma in mezzo ai due estremistanno tutte le tappe maturative della vita, fino adarrivare al dominio completo di se, fisico ed emoti-vo, con una disciplina interiore che permetta, dopoaver fronteggiato e risolto le proprie paure, di pu-rificare i ristagni emotivi e di pensiero, per potertrascendere lo spazio e il tempo (categorie che li-mitano Qi e Jing, ma non lo Shen-Spirito) e, nonpiu condizionati dagli attaccamenti terreni, diven-tare dono e perdono.Allora si e sovrani della propria vita perche soloallora il Cuore -imperatore nel corpo- e unito alRene ed esercita la sovranita sulle esperienze esulle aspirazioni: il Mandato dei Reni e divenutoCompimento nel Cuore.

Secondo la visione taoista ciascuno e chia-mato all’esistenza perche uno Shen-Spirito deve

46L’idea e straordinariamente somigliante a quella dei Padriche descrivono la cosiddetta preghiera del cuore esprimendosiin questi termini: “Non potremo trovare Dio se non generandoloin noi stessi, attraverso le tenebre della propria carne”. “Soloun corpo glorificato [di luce] rivelera la luce di Dio”. Medesimeindicazioni metodologiche di preghiera erano gia presenti nellatradizione essena.

47Nella disciplina che indicano i padri della Chiesa e i padridel deserto c’e una tripartizione in cui le tre virtu teologali (ca-rita, fede, speranza ) sono abbinate rispettivamente ai tre pec-cati capitali (gastrimarcia , superbia, avarizia) , a loro volta lega-ti ai rimedi (vita attiva, vita di preghiera, lettura delle Scritture)che generano le virtu contrarie (obbedienza, poverta, castita).

imparare una certa lezione dalla vita, svolgereun certo compito per chiarirsi la risposta aduna domanda che si e posto prima di incarnarsie alla quale non ha saputo rispondere. Perpoter sviluppare cio deve assumere un corpo,una materialita, un Jing. Sara lo Shen-Spiritoa dirigere l’organizzazione del Jing affinche sisviluppi una persona in grado di portare a terminel’impegno preso. Siccome la vita e il periodoche e dato a ciascuno per compiere questoviaggio alchemico, il respiro, caratteristica delvivente, e fondamentale per svolgere il processo.I cinesi esercitano la ginnastica respiratoria det-ta QI GONG, di cui esiste una pratica alchemica48.

Con la nascita il primo respiro va ad attizzareun fuoco che risiede all’altezza dei reni, dove ecollocata una struttura energetica chiamata MINGMEN, “Porta del Mandato”. In questa sede e im-presso il Mandato della nostra vita, cio che dob-biamo fare o scoprire nel corso dell’esistenza. Inambiente cattolico sarebbe la sede della vocazio-ne.La funzione del Fuoco del MING MEN e quella discaldare il Jing-Acqua che sta nella pelvi come inun mare, per mandarne i vapori - detti Yuan Qi -agli organi soprastanti, affinche essi, nutriti di quel-la forza possano partecipare al raggiungimento delMandato. La funzione che porta la Yuan Qi agliorgani e chiamata Triplice Fuoco49.

48La citata preghiera del cuore o esicasta e una preghieraripetitiva che prevede una disciplina corporea, un controllo del-la respirazione sul tema dell’invocazione scelta, la mente con-centrata nell’interno del proprio cuore. San Simeone, Gregorioil Sinaita, Niceforo il Solitario consigliano una posizione assisasu uno sgabello basso, con le gambe raccolte contro l’addome,la testa flessa in avanti , lo sguardo concentrato su due cen-tri: il cuore e l’ombelico. La posizione accovacciata permette inmodo naturale quella che i taoisti chiamano la respirazione re-nale, che e poi l’artificio di inspirazione che utilizzano i cantanti.Nicodemo l’Agiorita e Gregorio Palamas dettagliano accurata-mente l’esercizio della respirazione controllata. “La mente invirtu di questo esercizio si raccoglie piu facilmente e rientra nelcuore”. ”La ritenzione ritmica del respiro rende sottile il cuoreduro e denso”.

49Si puo immaginare il Triplice Fuoco come la struttura cheelabora, produce e gestisce il calore che si sviluppa dal me-tabolismo. Esso viene immaginato come tripartito in un fuocoinferiore che scalda un pentolone con l’acqua la quale gene-ra vapore. Il fuoco e relativo alla zona anatomica della pel-vi, la pentola corrisponde a Stomaco e Pancreas, i vapori alPolmone. L’acqua sono i liquidi nutrienti assunti, dunque TRe una funzione che riguarda anche la digestione e la gestio-ne dei liquidi organici, i cui vapori salgono dal Rene a nu-

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Le sedi dello Shen-Spirito con cui e in relazio-ne il Ming Men sono il cervello in cui e presente ilGrande Shen, una sorta di programma totipotentedi realizzazione personale, e il Cuore in cui dimorail Piccolo Shen, riflesso e adattamento del GrandeShen a questa vita, quello che si puo e si deve farenel vissuto reale, nel lasso di tempo concessoci inquel dato periodo storico, in quel posto fisico. Pic-colo Shen e cio di cui uno deve divenire padrone,quello che deve diventare.Non si deve immaginare che Grande e PiccoloShen siano immutabili, anzi scopo della vita equello di mutarli, di maturare lo Shen-Spirito, di far-lo progredire. Il Grande Shen che dirige la perce-zione che abbiamo di quanto ci accade, impara eviene continuamente modificato dagli accadimentidella vita. Il Piccolo Shen rappresenta l’espressio-ne reale del mandato dei Reni, come se il vapo-re/Yuan Qi prodotto dal Ming Men salito al Cuo-re, diventasse sangue, lo stesso sangue con cuiil Cuore informa perifericamente tutto il corpo diquanto e suo desiderio: realizzare il Mandato.

C’e un meccanismo di difesa con cui l’individuopuo -piu o meno consapevolmente- alterare que-sto armonioso rapporto fra Cuore e Reni. Quandoc’e volonta di non esprimere un particolare “desti-no”, una funzione detta “Ministro del Cuore” oppri-me la funzione del Triplice impedendo la normaledistribuzione della Yuan Qi agli organi e quindi illoro nutrimento. In questo modo viene messa inletargo, latentizzata la vera natura, e la crescitaavviene storta, sciancata, lacerata fra la necessitadi realizzarsi e la volonta di non incontrare il desti-no particolare che mette a disagio, ripugna o spa-venta. Ogni malattia e disadattamento al proprioPiccolo Shen.Scopo dell’alchimia interiore e cercare di ripristina-re la relazione utile col proprio destino, mettere ilsoggetto a suo agio con la propria vita. Questo sirealizza ristabilendo l’adesione del Cuore al pro-getto del Rene, che corrisponde al libero arbitrio eproduce la realizzazione di se. Compiere la pro-pria vita, portare a perfezione il Mandato, offrire lasignoria di se al Cuore e fonte di gioia perche rea-lizza la natura50 propria della persona, supera le

trire gli organi sovrastanti. Per una esposizione piu partico-lareggiata si veda www.agopuntura.org/ html/ mandorla/ pdf/LaMandorla giugno 2007 pp 16-19.

50Natura, XING, o forma presenta nell’ideogramma il pitto-gramma SHENG -generare- e XIN -cuore-: e quanto viene

separazioni per tornare all’unita. collega col divi-no che abita in ciascuno, percio e legato all’idea diraggiungimento dell’immortalita.

Due punti cruciali

Per sviluppare le riflessioni sulle ferite gloriose del-l’Uomo sindonico sono richieste - almeno in sintesi- due chiarificazioni che riguardano i punti scanda-losi della vicenda cristica: la necessita della morteper crocifissione e la questione della tortura chel’ha preceduta.La croce per Cristo non e un incidente di percorso,perche lo scopo della venuta di Cristo e espressoe simbolizzato nella croce.Gesu e colui che ha interpretato alla perfezione ilprogetto che il Creatore aveva sulla natura uma-na, il progetto che Adam fosse intermediario fra laTerra e il Cielo, tra il creato e il Creatore: sacerdo-te - nel movimento dalla Terra verso il Cielo -, re -per garantire che quanto e volonta del Cielo vengaespresso sulla Terra - e profeta - per diffondere ilCielo tra gli uomini sulla Terra -.Il simbolo della croce esprime esattamente l’ideadi unione intima fra Terra e Cielo, dunque e il Man-dato di Gesu, l’immagine riassuntiva della sua mis-sione.Il segno della croce e “cruciale” nella vicenda cri-stica: da esso prende ragione e direzione perGesu tutta la vita prima e la vita dopo la passione-morte.Per questo, se si puo dire che la croce e il miste-ro che permea e conduce tutta la vicenda umanadi Gesu, essa e il fuoco che brucia nel suo MingMen.L’ adesione totale e libera a quel progetto ne fa ilCrocifisso.E adesione completa del suo Piccolo Shen al Man-dato stabilito per lui, il matrimonio fra il Cuore e iReni.In virtu di questa adesione completa alla naturaumana, alla vocazione primordiale di Adam, Gesue il Signore del Creato, perche pienezza e realiz-zazione dell’uomo che Dio aveva creato con la si-gnoria sul mondo, a propria immagine. Ora anchesomigliante51.

generato dal cuore.51Quando Dio “progetta” l’uomo, lo pensa a propria immagine

e somiglianza (Gen 1,26). “Immagine” si riferisce alle fattezze,

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Gesu e l’immagine che abbiamo di Dio. LaSindone e la fotografia che abbiamo di Gesu.

Anche la morte non e un evento altrimenti evi-tabile. Come si rendera piu chiaro in seguito eranecessaria anche la morte, per affrontare Satanae sconfiggerlo sul suo terreno.

Ma andiamo per ordine. La tortura. Perche lapassione?

Una tradizione ebraica, ripresa dalla letteraturaapocalittica immagina che la ribellione di Satananei confronti del Creatore fosse dovuta alla suainvidia angelica per il fatto che Dio aveva decisodi fare a propria immagine e destinare alla pro-pria somiglianza l’uomo, un essere dotato di cor-po, dunque inferiore, fatto - come recita il salmo 8- “poco meno degli angeli”.Ed e contro questo corpo che il Diavolo si accani-sce, contro la carne, fino a farne coincidere la de-bolezza col male stesso: per questo motivo “car-ne” e spesso sinonimo di peccato. In realta “la car-ne e debole”, e Satana la insidia per malevolenza:e il padre della corruzione e agisce sul corpo cor-rompendolo.Nei confronti di Gesu Lucifero non cambia tatticae, dopo le tentazioni di vanita nel deserto, scon-fitto, “si allontano per tornare al tempo fissato” (Lc 6,13)footnoteNella tripartizione patristica ai trepeccati capitali corrispondono le tre tentazioni diSatana nel deserto. Alla richiesta di trasformarele pietre in pane corrisponde la concupiscenza ogastrimarcia, desiderio deviato in senso di gola olussuria, il cui rimedio e la vita attiva e la carita.All’invito a gettarsi per essere raccolto dagli angelicorrisponde la superbia, idolatria di se, il cui rime-dio e la vita di preghiera, la fede. La promessa delpotere sul mondo e in relazione all’avarizia, idola-tria della cosa, il cui rimedio e la speranza, perchel’unico possedimento da avere e il Regno di Dio, ilresto e idolatria..

allo stampo; la parola ebraica corrispondente , tzelem, ha co-me radice tzel, ombra. “Immagine” e dunque silouette, profilo,sembianza. La parola ebraica corrispondente a “somiglianza”,demut, ha come radice dam, sangue. Col sangue si trasmet-te l’anima. “Somiglianza” e dunque figliolanza di reni, l’affinitadi sangue e dell’anima in esso trasportata, che si esprime co-me conformita comportamentale. A Gen 1,27 “Dio creo l’uomoa sua immagine; a immagine di Dio lo creo; maschio e fem-mina li creo”. Gia la tradizione ebraica aveva dedotto che la“somiglianza”, non creata, non fosse per una distrazione delCreatore, ma andasse vista come il progetto sulla evoluzionedi ciascuno e di tutta l’umanita, il compito che l’uomo aveva dasvolgere, il suo Mandato.

La passione e il tempo fissato, il momento di sca-gliare tutta la rabbia contro quel corpo che lo infa-stidisce, l’opportunita di ripresentare le tentazioniviolentemente, devastare l’immagine di Dio, ridu-cendola ad una massa informe di carne viva gron-dante sangue, “senza piu l’aspetto d’uomo” secon-do la profezia di Isaia.Le ferite della tortura sono la rappresentazione delsenso che hanno le tentazioni nel deserto. Dell’in-sulto al corpo di Cristo abbiamo l’immagine sbiadi-ta nelle ombrature della Sindone.Nella flagellazione si puo leggere la riproposizio-ne della tentazione nel deserto all’inizio dell’attivitapubblica, che Matteo (4,8-10) descrive per terza eLuca (4, 5-8) per seconda “Se prostrato mi adore-rai”, la sottomissione del “corporeo” al “solo spiri-to”, alla quale Gesu risponde “Solo al Signore Diotuo ti prostrerai, Lui solo adorerai” citando Dt 6,13.La flagellazione tradizionalmente indicata “alla co-lonna” infierisce contro quella struttura - la colonnavertebrale - che da ragione della verticalita dell’uo-mo, l’ortostasi, che e la posizione dell’uomo oran-te, colui che sta legando la Terra al Cielo.120 colpi per dire “Prostrati!”.360 minute percosse di taxilli (si veda la struttu-ra del flagrum di figura 652) quasi a ricordare i 365precetti di divieto della Torah, i “non” divini, per pie-gare quella struttura, la colonna eretta, che sgra-vando il cingolo scapolare e il collo ha liberato al-l’uomo due strumenti che gli danno attributi di Dio:la gola per la fonazione (perche il mondo era stato“chiamato” all’esistenza, evocato da un comandoa voce) e gli arti superiori per manipolare, prende-re e servire il mondo53. L’uomo che manipola, cheparla, che prega , e eretto; e anthropos: essere“che volge lo sguardo in alto”.La coronazione di spine (cfr. figura 6) e l’altroscherno a questo Re del creato54.

52Quello nella figura e il tipo di flagrum i cui taxilli posso-no essere sovrapposti alle impronte disseminate sul corpo -in particolare sul dorso e i glutei - dell’uomo della Sindone. Ilvolto pare indenne. Zizyphus spina Christi e la pianta con cuivenne confezionato il casco-corona posto sul capo del crocifis-so. Le spine di questa pianta hanno la caratteristica di piegarsise pressate dolcemente e di penetrare come spilli se pressateviolentemente.

53Sono proprio questi attributi di deita che si esprimono nel-l’umanita con un pluralismo esasperato: 7000 fra lingue ed idio-mi, incalcolabili le tradizioni di procedura manifatturiale ancherelativamente a prodotti molto simili.

54La posizione del Re e propriamente quella di garantire sullaTerra il volere del Cielo e, per questo motivo in svariate culture

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Figura 6: Flagrum e corona di spine

Essere appeso alla croce togliera la voce al Profe-ta55.40- 50 kg di patibolum legato alle braccia aveva-no compresso e sfregato le spalle martoriate dallaflagellazione sulle regioni scapolari, infraspinosa asinistra56 sopraspinosa a destra57.Questo ultimo punto viene rivelato per la prima vol-ta a San Bernardo di Chiaravalle e ribadito ai misti-ci del ’600 come il piu doloroso di tutta la passione.La cosa che e stata poi confermata negli anni ’70in doppio cieco da criminologi statunitensi.E alla fine era stato prostrato, e le ginocchia e ilviso avevano patito gli impatti contro il terreno diquelle cadute rovinose lungo la via al calvario. Sene contano, per diversita di angolazione di impatto,almeno tre sulla Sindone, alle quali il condannato,legato con le braccia aperte al patibolum non po-teva opporre riparo58.Il percorso verso lo stipes sul quale sarebbe sta-

il Re era Figlio del Cielo o del Sole. La corona in oro e pie-tre preziose simboleggia la terra fatta luce. Una coronazionedi spine fa del Re un monarca del solo suolo, un giullare chegrottescamente raspa con le dita-spine quel po’ d’aria che haintorno, come la pianta grassa le cui foglie sono atrofizzate inspilli. E un insulto di animalita a chi si crede nobile.

55La tradizione mette in bocca a Cristo morente sette fra-si, ma devono essere state poco piu che muggiti sconnessi,emessi a forza da un torace mostruosamente dilatato dallostiramento della muscolatura ventilatoria accessoria.

56Si tratta di SI.11, agopunto denominato TIAN ZONG, Tem-pio degli antenati del Cielo. Sul Tempio degli antenati esull’energia ZONG si veda il commento relativo alla figura 14.

57SI.12, BING FENG, Vento di Autorita. “Vento” in Medicinacinese significa “necessita di cambiare”. Entrambi i punti citatihanno denominazione ricollegabile all’autorita di Cristo per ladiscendenza generazionale da Diopadre.

58Nella tradizione pietosa della via crucis sono indicate 3 ca-dute, anch’esse riferite ai tre peccati, ai tre rinnegamenti, alletre virtu ecc.

to sollevato penzolante con manovra velica, appe-so per le mani inchiodate, era parte integrante delsupplizio dell’esecuzione.Ad un certo punto lo sfinimento era tale che, te-mendo che il condannato non arrivasse a morire dicroce, era stato affidato il trasporto del patiboluma un passante, tal Simone di Cirene (Lc 23,26, Mc15,21, Mt 27,32).

Ma nelle apparizioni pasquali, di tutto il massa-cro e la rovina subita, il Risorto non mostrera alcunsegno. Le uniche lesioni di tutta la tortura presen-tate per credenziali ai discepoli saranno le feritedelle mani , dei piedi e del costato.Perche di tanto strazio dopo la risurrezione vengo-no mostrate solo quelle “ferite gloriose”?Che significato hanno queste lacerazioni di Gesue solo queste per essere presentate ai discepoliincreduli affinche lo riconoscessero e credessero?E un dilemma dal quale non e facile districarsi.Non abbiamo accesso certo ne alle ferite del Cro-cifisso, ne a quelle del Risorto.Dove fossero state perforate le mani e i piedi noinon lo sappiamo: non ci e dato lo spettacolo fron-tale di chi assisteva alla crocifissione. Possiamogenericamente riflettere sul senso dell’immobiliz-zazione delle mani, “estremita del cuore”, in Coluiche compiva prodigi e sull’arresto dei piedi - “estre-mita dei reni” - nel figlio del popolo ebreo, gli uo-mini del passaggio, egli stesso in costante viaggiodurante la predicazione. Ma la certezza dei puntitrafitti da Satana per infierire nella sua invidia an-gelica sul Cristo non ci e data .Possiamo solo immaginare, ma non essere certidi come il Diavolo avesse anatomicizzato davantia un pubblico di scherni le tentazioni che aveva in-tentato gia all’inizio della predicazione.E neppure del Risorto c’e descrizione tale da dareprecisa anatomia alle stigmate.Quello che ci e dato di vedere del Crocifisso e lagerminazione del Risorto, il flash di 30-36 ore chepassa fra la deposizione e la risurrezione.E il periodo del silenzio, della “fecondita del silen-zio” con le parole di Giovanni Paolo II.Di questo breve periodo abbiamo due testimonian-ze:

• Una mistica, cantata nel salmo 22 (21) centi-naia di anni prima della morte di Cristo chenarra i patimenti di un giusto che vedra la

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gloria e avra una discendenza (S. Barbaglia2006)

• l’altra e la Sindone, il lenzuolo che avvolgeGesu dopo la crocifissione , prima che risor-ga, il telo detto ACHEIROPOIETOS, non fattoda mani d’uomo.

Il salmo ne racconta il senso, il Sacro Telo nedescrive la forma.E la Sindone presenta una particolarita iconografi-ca singolare: mostra le ferite non esposte al pub-blico, ma quelle rivolte al legno della croce, i pun-ti stimolati in transfissione, il dorso delle mani, lapianta dei piedi.Non si interessa di informarci sulla cronaca dellacrocifissione, ma ci presenta quanto accadeva die-tro, quello che mi piace pensare l’opera di Diopa-dre nel nascondimento e nella profondita, il lavoronon visibile, gia premessa alla gloria, l’interventodivino nel male a fin di bene.L’unica ferita che il lenzuolo espone come a chiguardava il condannato e quella del costato, inflittaquando il Crocifisso era ormai gia morto.

Le ferite delle mani: “se sei ilfiglio di Dio. . . ”

L’iconografia tradizionale, ispirata al Salmo 21,17-18 (“hanno trafitto le mie mani e i miei piedi”),ha sempre rappresentato il Crocifisso trafitto nelpalmo delle mani.Il chirurgo Pierre Barbet, medico militare francese,negli anni ’30 ha effettuato degli esperimenti cro-cifiggendo dei cadaveri con chiodi sul palmo dellamano ed ha costatato che dopo 10 minuti si lacerala mano e questi cadono dalla croce, poiche unchiodo lı infisso, non riesce a sostenere il peso delcorpo. E invece nella zona detta di Destot, situatanel polso, che un chiodo infisso puo reggere beneil peso del corpo. In tale traiettoria il chiodo passaabbastanza agevolmente, ferendo pero nel tragittoil nervo mediano che, colpito, fa ripiegare il pollicee causa uno spasimo atroce. Nella Sindone ipollici non si vedono, sono flessi contro il palmo.Nell’arto superiore il punto e anatomo-topograficamente di facile reperibilita, nel mezzo

Figura 7: Spazio di Destot

della prima piega volare del polso59. Dorsalmentecorrisponde alla ferita sindonica.Dal punto di vista simbolico il messaggio che inviaSatana attraverso il chiodo infisso nello spazio diDestot, e nuovamente di spregio alla corporeita.Questo punto anatomico60 (cfr. figura 7) dividele serie dei 3 ossi metatarsali prossimali dai 4distali. Ora, nella struttura ossea degli arti c’e insenso centrifugo una progressione numerica dellastruttura ossea a partire dall’omero verso le dita.1 e l’omero, 2 radio e ulna all’avambraccio, 3 e 4nelle 2 file dei carpali (il pisiforme e un sesamoi-de, al pari della rotula ha dignita di osso, ma e

59Si tratterebbe di PC.7, DA LING, Grande Cumulo (LING eil cumulo di terra che ricopre il cadavere sepolto), punto shudel Ministro del Cuore, punto che da energia a quella funzioneche nasconde lo Shen, facendo “resistenza al Mandato”, giadescritta come inibitore del naturale svolgimento della realizza-zione di se. Punto della preghiera perche opposto al controlate-rale quando si congiungono le mani, e utilizzato nel trattamen-to della follia DIAN, caratterizzata da indifferenza, depressionementale, parole incoerenti e senza senso. Tratta anche le ma-lattie da possessione, come indicato dal nome secondario GUIXIN, fantasma del Cuore. I GUI sono le “anime in pena”, l’ani-ma animale delle persone morte contro la propria volonta o nonancora pronte, che rimangono sospese e non riescono a salireal Cielo. Legate alla Terra da un sentimento di credito con lavita, vogliono tornare a vivere sulla terra e possono interferiree disturbare i viventi. Punto relazionato al Piccolo Shen, ve-niva utilizzato dopo la dinastia Song per modificare il destino(inteso come strada che si sceglie per raggiungere il Mandato.Questo punto modificherebbe la partecipazione personale al-l’esperienza che la vita sta per dare. La differente percezionedi quanto avviene insegna una cosa diversa e modifica differen-temente chi la vive, cambiandone in qualche modo la strada dapercorrere).

60Lo spazio detto di Destot interessa l’intervallo fra la filaprossimale e quella distale degli ossicini carpali. Una leva po-sta in tale sede e in grado di tenere a lungo sollevato il peso ditutto il corpo, senza provocare lacerazioni della pelle.

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sesamoide e non e presente il corrispondente nelpiede), 5 nei metacarpali.Il chiodo infisso nello spazio di Destot esprimesimbolicamente il tentativo di separare il 3 dal4, la tensione creatrice (3) dalla terra (4) che laaccoglie. E un messaggio di disincarnazione.E sottolineatura della maledizione dell’istinto disopravvivenza che pronuncia ogni crocifisso, be-stemmiando contro quella tenacia che si opponea lasciarsi andare alla morte e che forzando lavolonta imprime un guizzo -di atroce sofferenzaper un inchiodato- nella ricerca di un altro respiro.In Medicina Cinese questo istinto di conservazio-ne e chiamato Po, ed e l’anima che risiede nelpolmone che vive del “qui , ora”, e che da formaall’anima animale chiamata LING61.L’invito era piu che esplicito: “Maledici di averpreso un corpo!”.

La mano, strumento della manipolazione, e l’ar-to del divino in noi, lo strumento del custode delgiardino, la messa in pratica, il costruttore concre-to. L’uomo e - secondo Genesi - la mano di Dio nelmondo.La tentazione si esprime negli insulti dei sacerdotipresenti e del ladrone crocifisso: “Se sei Figlio diDio, scendi dalla croce, salva te e noi” (Mt 27,40)come gia la prima tentazione nel deserto era stata“Se sei Figlio di Dio di che queste pietre diventinopane”, “Se sei Figlio di Dio muovi le mani ora!”.Il punto individuato sul Telo Sindonico, medianoalla piega dorsale del polso (cfr. figura 8), echiaramente TE.462.

TE.4

• YANG CHI (Ling Shu) Stagno dello yang .Quando in Medicina Cinese si indica “stagno”

61L’ideogramma di questo LING e differente dal precedentevisto in nota 24 . Se i cinesi avessero dovuto descrivere l’in-carnazione, avrebbero detto che Dio aveva deciso di prendereforma, cioe aveva assunto un PO, l’anima appartenente al Pol-mone che da una forma. La crocifissione e una condanna amorte studiata per evitare eroismi. Il crocifisso maledice di es-sere nato, di avere una forma e un istinto di conservazione. Laconversazione del ladrone cattivo con Cristo in croce descrittadai Vangeli e realistica.

62Nell’Uomo della Sindome le mani sono incrociate sull’ad-dome, non per tradizione ebraica di sepoltura, ma obbligati dalrigor mortis e dalla lussazione bilaterale di spalla. La manosinistra copre parzialmente le destra.

Figura 8: Punto mediano alla piega dorsale delpolso

si intende “esperienza” (Yuen J.C. 2003). Sta-gno dello yang e esperienza di quella par-te del corpo che esprime archetipicamente ilCielo: il capo, il torace, le braccia, la schiena.

• BIE YANG ( Jia yi jing) Divergere, separare loyang ((Guillaume G. Chieu M, 1995)

Punto fortemente legato alla Yuan QI, perchepunto yuan del meridiano del Triplice Fuoco, sti-mola le trasformazione dei liquidi corporei e atti-va tutte le funzioni energetiche del meridiano, chesi esprimono nell’estrinsecazione vissuta del Man-dato di Ming Men.Punto di Chong Mai e Ren Mai (AMSA).Utilizzato per il vuoto di Qi e dello Yin di Rene eper i disturbi del meridiano del TE (J. Ross, 1999).Considerato alternativo a BL.23 nella tonificazionedel Rene Yang (D.De Berardinis, 2007).

E il punto che ricarica la yuan Qi di quel meridia-no - Triplice Fuoco - che esprime il meccanismo didistribuzione della Yuan Qi, il modo con cui il Renedistribuisce yuan qi agli altri organi e rende armo-nioso il dialogo Reni-Cuore. Il punto che stimola ilPiccolo Shen ad adattarsi al Mandato.Autori giapponesi (K. Matsumoto, 1987) affer-mano che tutti i trattamenti dovrebbero iniziarestimolando questo punto.

Nell’atrocita della crocifissione, TE.4 transfissodorsalmente puo essere letto come stimolazionee sostegno alla realizzazione al proprio Mandato,che e fedelta al disegno celeste.

Il meridiano del Triplice Fuoco, TE, inizia all’e-stremita del quarto dito della mano. E curioso che

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Figura 9: Teofane di Creta (1546), Icona di Cristo,Monastero Stavronikita (Monte Athos)

la rappresentazione bizantina del Cristo Pantocra-tor disegni la destra benedicente il cui pollice op-ponente, simbolo celeste (vi termina il meridiano diPolmone, l’organo legato al Cielo), lega l’anulare,il dito della fedelta terrena, dito da cui ha sorgenteil meridiano del Triplice Fuoco (cfr. figura 9)63.

63Il Cristo e rivestito di una tunica rossa, coperta da un man-tello blu scuro. I due colori ricordano la sua duplice natura,mentre i riflessi dorati rimandano alla persona divina del Verbo.Dalla spalla destra scende una stola dorata, simbolo del suosacerdozio eterno. Il volto, maestoso e sereno, incorniciato dauna folta chioma di capelli e circondato da un’aureola crocife-ra, reca il trigramma “OΩN ” (“Colui che e”), che ripropone larivelazione del nome di Dio in Es 3,14. In alto, ai lati dell’ico-na, ci sono i due digrammi : “IC - XC” (“Iesus - “Christus”), checostituiscono il titolo dell’immagine stessa. I capelli raccolti atreccia sono un chiaro richiamo sindonico, come le proporzionidelle mani e i tratti del viso. Si noti la mano destra, con pollicee anulare ricurvi fino a toccarsi.

Figura 10: Impronta plantare del piede destro

Le ferite dei piedi: “dar a ordine aisuoi angeli perch e non inciampi il tuopiede. . . ”

L’impronta dei piedi e molto chiara nella parte ditelo che combaciava alla schiena perche il lenzuo-lo ha aderito maggiormente sulla pianta che suldorso dell’estremita.

Il meglio riprodotto e il piede destro con due di-stinte colature di sangue: una verso la punta delpiede, formatasi mentre l’Uomo era in croce, e l’al-tra verso il calcagno, sgorgata nel sepolcro a corpoorizzontale64 (cfr. figura 10).

I due piedi furono trapassati dallo stesso chiodosullo stipite: il sinistro sovrapposto al destro. Dopola deposizione, l’arto sinistro conservo la flessioneche aveva sulla croce a causa della sopraggiuntarigidita cadaverica65.

64Impronta plantare. E ben visibile il piede destro. La feri-ta e all’unione del 1/3 medio con quello distale. Tale fissaggioasimmetrico causa la distorsione in varo della caviglia quandol’articolazione non e mantenuta attivamente in asse. A causadella forzata torsione dei piedi nell’inchiodatura e in seguito al-la rigidita assunta con l’abbandono del corpo dopo la morte,il piede sinistro dell’uomo della sindone sembra accorciato elievemente storto.

65Origene, Plutarco e Giuseppe Flavio descrivono i metodidi crocifissione. Molto dell’agonia del condannato dipendevadal modo in cui erano fissati i piedi. Una prima versione erastirare il corpo con le gambe molto tese verso il basso e lebraccia allungate sopra il capo. Cio provoca la morte in menodi un’ora, come testimonia l’usanza (barbara) dell’“Anbindung”presso l’esercito austroungarico e le testimonianze di soprav-vissuti del lager di Dachau. Una seconda variante era bloccarlisu un appoggio. In questo modo la morte si consumava len-tissimamente fin oltre i dieci giorni di agonia. Infine c’era l’in-chiodatura senza sostegni, con le gambe piegate e le piantedei piedi contro il legno dello stipes che obbligava a far leva sul

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Figura 11: Andrea Mantegna “Lamentazione sulCristo Morto” c. 1490 Tempera, 68 x 81 cmPinacoteca di Brera, Milano

Il punto individuabile nell’impronta sindonica, trail 2

o e il 3o metatarsale, prossimamente alla te-

sta delle ossa, corrisponde esattamente a quellodipinto di figura 116667.

La pianta del piede cosı ben esposta dalla Sin-done non e considerato un punto banale nella tra-dizione , tanto che l’iconografia bizantina raffigu-rante Maria Madre di Dio obbliga il Santo Bambi-nello ad assumere posizioni strane per mostrareall’osservatore la pianta del piede.

chiodo trafiggente per respirare. Nell’uomo della Sindone unsolo chiodo ferma i due piedi, il sinistro premuto sul destro conuna violenta torsione.

66Si notino alcune particolarita:

• la teologia di riferimento e quella giovannea sponsale,Cristo pare dormiente coperto col lenzuolo

• la trafissione delle mani non e quella sindonica,

• il marmo su cui appoggia il cadavere e simile a quello delsanto Sepolcro,

• la testa appoggia su un cuscino e non sulla pietra.

Modelli di simulazione computerizzata confermano l’impron-ta sindonica della nuca essere generata dall’appoggio su unasuperficie curva e non rigida.

67Il punto dorsale corrispondente a KI.1 e ST.43, XIAN GU,Fossa della Valle, Trappola della Valle, Valle dell’Inciampo, Val-le dove si cade in mano al nemico, Valle del Difetto. “Valle” inmedicina cinese e dove vive l’uomo. Localizzato tra il 2o e il3o metatarso. Punto Shu del meridiano Zu Yang Ming, Stoma-co, ne sostiene la funzione di discesa. Secondo la scuola delQi acquisito, Bu Tu Pai, i due organi centrali del corpo durantela vita sono la Stomaco e la Milza-Pancreas. Il primo governatutte le funzioni di discesa, il secondo tutte quelle di salita.

Figura 12: Maria Madre di Dio o Madonna diVladimir

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Figura 13: Punti plantari di appoggio

Ad esempio e portata la Madonna di Vladimir68

(cfr. figura 12), ma altre tipologie - l’ODIGHITRIA(il titolo significa “colei che indica la via”), la varian-te DEXIOKRATOUSA (che regge il Bambino conla mano destra), il tipo della KIKKIOTISSA (dal no-me di un monastero cipriota dove se ne trovavaun prototipo attribuito a s. Luca) e la sua varianteil modello AXION ESTI - presentano la medesimacaratteristica.

Perche dare tanta importanza alla pianta delpiede?

La stazione eretta, quella che fa dell’uomo co-lui che puo elevarsi verso il cielo, obbliga l’uo-mo a due punti plantari di appoggio: la testa deimetatarsi e il tallone (cfr. figura 1369).

Il punto corrispondente alle teste metatarsali e

68Questa icona fu “scritta” all’inizio del XII secolo a Costanti-nopoli da un iconografo greco anonimo. Fu portata a Kiev nel1131, poi nel 1155 venne trasferita a Vladimir, da cui prese ilnome, e quindi a Mosca nel 1395. Rimase nella cattedrale del-la Dormizione al Cremlino, come difesa della Russia, fino allarivoluzione del 1917, dopodiche fu portata nella Galleria Tretja-kov. In seguito al decreto sulla liberta di culto del 1990 e statarestituita al Patriarcato di Mosca. Ha acquistato inoltre un po-sto molto importante nella cattolicita, da quando Papa GiovanniXXIII l’ha affidata alla venerazione dei cristiani dell’Occidente,perche la implorassero a favore dell’unita delle Chiese. Si notiin basso il piede sinistro del Bambinello rivolto plantarmente al-la visione e praticamente sovrapponibile all’impronta sindonicadi figura 10.

69Nelle due immagini vengono messe a confronto gli appog-gi a terra del piede umano e quello della zampa posteriore ani-male. Mentre nel quadrupede il quadrato di appoggio e definitodalla posizione delle quattro zampe, nell’essere umano il tallo-ne deve poggiare a terra per definire la stabilita del tetragono dibase. Divaricando le gambe aumenta la superficie della basee si abbassa il baricentro, permettendo una maggiore stabilitastatica. Nella dinamica della deambulazione ritorna ad essereindispensabile il sollevamento del calcagno da terra.

il legame estremo con la terra nel salto, nella pro-pulsione del passo, nel sollevarsi in punta di piedi,e corrisponde al punto di appoggio naturale dellezampe posteriori degli animali (cfr. figura 13). Eun punto di sicuro ancoraggio, punto di stabilita edi propulsione al passo: camminando in punta dipiedi non si scivola su un pavimento bagnato.

L’altro punto del piede e al tallone, il calcagno, laparte achillea, la debolezza del mezzo-dio, ancoraadamiticamente ermafrodita. Questo e il punto discivolo.

Cosa c’entrano Adamo, Achille, il crocifissosindonico con la stabilita della posizione eretta?

Peccato deriva da “ped-cus”. Ped e piede. Cussignifica difetto. Peccato e difetto del piede, ferita,inciampo, caduta. Il racconto del peccato originaleviene complessivamente denominato “caduta”.La ferita del piede e un tema che viene sviluppatoin eta classica, prima dell’era cristiana. L’umanitaviene immaginata come un popolo dai piedi feriti.

Il piede, strumento di progressione, e l’arto checi conduce alla somiglianza di Diopadre, metafo-ricamente il mezzo con cui avvicinarsi e crescereverso la perfezione. “Buttati, Egli dara ordine aisuoi angeli perche non abbia ad inciampare il tuopiede” gli dice Satana nel deserto, citando il salmo91 nella tentazione che Matteo cita per seconda eLuca per terza.Ora crocifisso e oggetto di scherno da parte di sa-cerdoti, scribi e anziani: E il Re d’Israele, scen-da ora dalla croce. “Ha confidato in Dio, lo liberiLui ora, se gli vuol bene” (Mt 27,42-43, Mc 15,30).Ebrei significa “uomini del passaggio”: ora i piedidel loro Re70 sono immobilizzati, inchiodati allo sti-pes.Ora l’inciampo, la caduta primordiale, l’opposi-zione al movimento di progressione del piede estabile, irrecuperabile.

Il punto attraversato dal chiodo nella piantadel piede corrisponde all’unico punto plantaredell’agopuntura somatica71:

70Gesu di Nazareth non e Re degli Ebrei solo nelle schernodegli spettatori, o nell’iscrizione che Pilato fa porre sulla croce,lo e davvero , per legittima discendenza da Davide, sia da par-te di madre che da parte di colui che ne era ritenuto il padre,Giuseppe. La croce e la massima umiliazione della regalitain senso mondano, l’inaugurazione di un nuovo regno, di unarinnovata signoria detta Regno di Dio.

71Una particolare lettura della pianta del piede, vi proietta l’in-tero organismo, cosı che differenti porzioni plantari corrispon-dono e trattano visceri, organi e funzioni. Si chiama agopuntura

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KI.1

• YONG QUAN (Ling Shu) Fontana zampillante“acqua che sorge da terra e si innalza”72

• YANG QUAN ( Wang Bing) Fontana audace

• DI CHONG (Jia yi jing) Incrocio/vigore dellaterra

• DI WEI ( Sheng hui fang) Difensore della Terra

• ZU XIN ( Qian jin yao fang) Cuore del piede(Guillaume G. Chieu M, 1995)

I cinque nomi ne delineano gia le caratteristicheenergetiche. Si tratta di un punto che ha a chefare con QUAN, acqua viva, sorgiva, che si innal-za con forza dalla Terra, DI , nella denominazioneche la individua come principio opposto al Cielo,punto relazionato a XIN, cuore, nel suo dialogo colpiede-rene, ZU73.Nel punto trova tanta importanza la terra (QUAN,DI, ZU), la terra che sta in basso: e infatti il pun-to che lega alla terra, alla corporeita. Ma e anchepunto di gran ascensione e forza: CHONG fareirruzione, qualcosa che precipita, pieno di forza,vigoroso. Ling Shu al capitolo 62 dice che in unmovimento impetuoso che viene dalla terra, il tra-gitto di Chong Mai74 fa capo al KI.1. QUAN e ac-qua con forza, WEI e vivacita, XIN e il cuore, sededello Shen-Spirito, centro sorgente di vita.

plantare.72A chi e avvezzo alle Sacre Scritture non sfuggira il rife-

rimento all’essere innalzato da terra e l’autoproclamazione diGesu come fonte di acqua viva.

73La forma di fagiolo dei Reni li relaziona simbolicamente atutte le strutture biologiche e anatomiche con tale profilo. Latradizione simbolica corporea ebraica applicata all’agopunturada J.M. Kespi sostiene che in ciascuno esistono 3 paia di reni:il reni della testa - le orecchie -, i reni del tronco, e i reni dellegambe - i piedi -. Alle donne e concesso il privilegio di colla-borare col Cielo e gestazionare in grembo un ulteriore “seme”.Ogni essere umano deve gestazionare in se il proprio embrio-ne perche con 6 siamo collegati alla animalita, ma a 7 acqui-stiamo deita. Gli alchimisti taoisti chiamavano la generazionedell’embrione spirituale “immortalita”.

74Chong Mai e il principale meridiano “straordinario”, quelloche compare per primo durante la gestazione e che e respon-sabile dell’organizzazione e della trasformazione di una cellulatotipotente in un individuo formato. Rimarra responsabile pertutta la vita delle trasformazioni della persona, garantendo l’ar-monia tra il Fuoco e l’Acqua. L’inchiodatura di TE.4 descritto eKI.1 stimola i quattro punti estremi del circuito Chong Mai.

L’idea complessiva comprende contemporanea-mente il concetto di discesa e ascensione, com-primere qualcosa per trasformarla e poi lasciarlazampillare, permetterle un irruzione potente dopoessere stata trasformata.

L’energia del sole assorbita in estate ed elabora-ta in autunno, viene restituita dalla terra e assorbi-ta nell’Uomo dalla pianta dei piedi, in quest’unicopunto meridianico plantare. Da qui va a tutto il cor-po e rinnova la sua forza.E il punto piu basso del corpo che permette di rac-cogliere l’acqua per creare l’energia della germina-zione, e acqua che da vita al germoglio, il Qi dellaprimavera dopo lo sforzo nel corso dell’inverno.Nel meridiano del Rene e il punto Legno-Primavera dell’Acqua75.

Nel contesto sindonico e - nascosto agli occhidegli spettatori - premessa e promessa di nuovavita dopo la discesa agli inferi, una rinnovata pri-mavera per un verso, diventare fonte di acqua vivaper l’altro.E l’appoggio del piede sul quale non si scivola, lostare sulla terra che non tradisce, il supporto sicu-ro che non da inciampo, caduta, peccato.Per la potenzialita di trasformazione e anche unpunto iniziatico, che riguarda la purificazione del-l’anima, paragonato da Jeffrey Yuen (2007) al bat-tesimo, nel senso di rinascita dall’acqua. In effettinel Nuovo Testamento la morte per crocifissione eil vero battesimo a cui allude costantemente Gesuparlando di se coi discepoli76.

75Nel segmento degli arti distale a ginocchia e gomiti, 5 puntidi ciascun meridiano riassumono per quella risonanza energe-tica i cinque movimenti. Dunque anche nel meridiano di Reneche specifica l’energia dell’Acqua troveremo un punto Legno,uno Fuoco, Terra, Metallo e Acqua.

76Ancora l’iconografia bizantina, che utilizza fortissimamenteil linguaggio simbolico, rappresenta frequentemente nelle iconedel Battesimo di Gesu al Giordano, il Cristo con la testa piegatain avanti e le braccia incrociate sui genitali. Non e solo un gestodi pudore o l’allusione alla “asessualita” divina (nei battisteriariani l’immagine di Cristo e sessuata a sottolinearne l’aspettoumano): e anche riferimento esplicito all’immagine sindonica.

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La ferita del costato “Volgeranno losguardo a colui che hanno trafitto”Zaccaria (12:10) 77

La trafittura del costato era alternativamente unmodo per verificare la morte o per finire il condan-nato, riservato al centurione che aveva comandatoil “quaternio”. Il centurione, che per questo ruolodi giustizia era anche chiamato “exactor mortis”,visti terminati da tempo gli angosciosi movimentidi torsione del crocifisso in cerca di aria, la ginna-stica macabra delle ginocchia che tentavano di faremettere fiato dal torace dilatato mostruosamente,l’alternanza drammatica di affannosi tentativi di al-zarsi sui piedi e di esausti abbandoni, doveva soloconfermare che Gesu fosse morto. E si esibisce inun gesto da tiratore.La trafittura del torace a destra e un uso impostodalla scherma romana; non si colpiva a sinistra,dove normalmente c’era lo scudo a riparare, si cer-cava il varco dalla destra, in un punto difficilmenteriparabile dall’arto armato. E il centurione da sfog-gio di se, come avrebbe fatto con un manichinoper mostrare le sue abilita schermistiche.La ferita al costato dell’uomo della Sindone e sta-ta provocata da un’arma da taglio larga 4 cm, inemiclaveare destra tra la 5

a e la 6a costa, con ogni

probabilita una lancia romana.La copiosa colatura, purtroppo rovinata da una

bruciatura della tela, dimostra che l’Uomo e mor-to per rottura del cuore a causa d’infarto, seguitoda emopericardio. Questo almeno nell’ipotesi deldott. Luigi Malantrucco, che si basa sull’anamnesidel forte urlo e della morte immediatamente suc-cessiva, e sulla descrizione giovannea precisa esottolineata della fuoriuscita di sangue e acqua dalcostato ferito.Questa modalita di morte e rapida e provoca nor-malmente un violento dolore (un forte grido Mt27,50) e un’immediata rigidita statuaria78.

77Il passo citato, che Giovanni utilizza per commentare la tra-fittura del costato, e in relazione al giorno del Signore e ai suc-cessivi passi Zc 13,1 “In quel giorno vi sara. . . una sorgentedi acqua zampillante” 14,8 “Acque vive sgorgheranno da Ge-rusalemme . . . il Signore sara Re di tutta la terra”. Questa se-quenza riprende sorprendentemente i temi svolti nella disaminasimbolica dei precedenti agopunti.

78L’ipotesi incontra anche assonanza nei salmi del giusto per-seguitato: Salmo 22:15: “Come acqua sono versato, sono slo-gate tutte le mie ossa. Il mio cuore e come cera, si fonde inmezzo alle mie viscere.”. Salmo 69:21: “L’insulto ha spezzato il

Figura 14: Immagine sindonica del tronco ripulitacon procedimento computerizzato dalle macchiedelle pieghe e delle bruciature e la ricostruzioneschematica dell’anatomia del colpo di lancia.

Con la rottura del cuore, il sacco pericardico chelo avvolge si riempı di sangue e quando tale sac-co fu aperto dal colpo di lancia, diverse ore dopola morte, la sostanza ematica si era divisa nellesue due parti corpuscolata che era precipitata e inquella liquida galleggiante.

Cosı quando il fendente, vibrato dal basso ver-so l’alto per la posizione elevata del corpo79, rup-pe la membrana del pericardio che lo conteneva,uscı prima il sangue rosso e denso, poi il siero ac-quoso (cfr. figura 14). Proprio come l’evangelistaGiovanni racconta80.

mio cuore e vengo meno. Ho atteso compassione, ma invano,consolatori, ma non ne ho trovati”. La morte cardiaca giustifi-cherebbe anche lo stupore di Pilato che l’agonia del crocifissofosse stata cosı relativamente breve (Mc 15,44).

79L’altezza degli stipes variava a seconda dell’importanza delcondannato e alla visibilita che si voleva dare alla esecuzione.Vi era la “crux humilis” ad altezza d’uomo a cui comodamentesi inchiodavano gli schiavi, bassa quanto bastava perche fieree randagi potessero sbranare il cadavere. La “crux sublimis”che per altezza e posizione in cui era posta, poteva vedersi dalontano. Probabilmente e questo tipo di croce utilizzato per ilNazareno perche il centurione che offre l’aceto all’agonizzan-te deve infilare la spugna sulla cima di una canna per poterlaavvicinare alle labbra del condannato.

80Dal punto di vista cristologico il sangue e la morte accet-tata e l’acqua lo Spirito il principio di vita che si trasformera inuna sorgente di vita per l’uomo. Nel contesto giovanneo c’el’allusione al prologo con un gioco di parole fra pleroma (pie-nezza)(1,16) e pleura (costato) (19,34) “dalla sua pienezza noitutti abbiamo ricevuto”, “dal suo costato uscirono sangue e ac-qua” e il richiamo all’acqua e al vino delle nozze di Cana. Nelconfronto con Genesi viene ripresentata la nascita della donnadal Nuovo Adamo, Gesu , che “reclina il capo” come addor-mentato e viene trafitto al costato,a somiglianza del VecchioAdamo era stato preda del torpore e dal suo costato era stataplasmata una donna (Gen 21s). L’incontro della nuova coppiaprimordiale avra luogo nell’orto/giardino il primo giorno dellanuova creazione (20,16).

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Per affrettare la morte dei crocifissi i romanispezzavano le gambe, escludendo la leva degli artiche permettevano i movimenti per il respiro81, mavenuti a Gesu non gli spezzarono le gambe poicheera gia “morto da tempo” (Mc 15,44). L’Uomo dellaSindone non ha alcun osso spezzato82.E curioso che alla descrizione cosı fedele dell’ago-nia, Giovanni ponga nel momento della morte l’e-spressione “parevdwken to; pneu’ma”, che vienetradotto dalla CEI come “spiro” (Gv 19,30). La cu-riosita sta nella peculiarita del verbo - peradidomi -mai usato in altri contesti relativamente allo Spiritoe nel fatto che la morte del crocifisso dal punto divista ventilatorio e una morte al contrario. In op-posizione alle altre morti, il crocifisso non muoreespirando, ma inspirando, appeso per le braccia esbilanciato in avanti ad aumentare ulteriormente lacapacita toracica. In effetti una traduzione piu fe-dele al testo e “consegno lo Spirito” (J.Mateos, J.Barreto, 1982, C. Rusconi 2007)), la qual traduzio-ne puo richiamare Lc 23,44 che mette sulle labbradi Gesu morente la citazione del salmo 31 “Nelletue mani consegno il mio Spirito”.Dunque la morte di Gesu crocefisso non ha a chefare con la consegna dell’anima, anzi il soffio vita-le divino, RUAH vigorosa insufflata nelle narici perrendere vivente, viene trattenuto, non reso. Chiviene consegnato e lo Spirito.Qui culmina la realizzazione del progetto scrittonel suo Ming Men.Qui culmina la realizzazione del progetto divinosull’uomo.

Questa indicazione, sottolineata col punto del-la trafissione toracica di lancia, rimanda all’ultimatrasformazione descritta nell’alchimia interiore, co-me si esporra descrivendo l’agopunto interessato,posizionato sotto al capezzolo in 5

o intercostale,alla piega mammaria, confine inferiore di inserzio-ne del gran pettorale, punto che a sinistra individual’itto cardiaco e a destra l’itto del “cuore spirituale”

81Sulla “crux humilis” il condannato veniva finito a bastonate.In entrambi i tipi di croce poteva esser data fine all’agonia conun colpo di mazza vibrato dall’interno verso l’esterno sul corpodella tibia. Questo colpo provoca la frattura biossea scompostadi gamba. La mancanza della leva per sollevare il tronco nelrespiro conduceva in poco tempo a morte. Il colpo di lancia e ilmetodo alternativo.

82Questo particolare e stato messo in relazione fin da subitocol Salmo 34:21: “Non gli sara spezzato alcun osso”. e con Nm9,12 che descrive l’agnello pasquale per il quale era prescrittoche non fosse spezzato osso.

( D. De Berardinis, 1997).

St.18

• RU GEN (Jia yi jing) radice della mammella

• BI XI ( Qian jin tao fang) soffio, respiroselvatico (Guillaume G. Chieu M, 1995)

E un punto che fa comunicare i soffi delloYang Ming, il meridiano piu propriamente uma-no83, quello che ha a che fare con l’illuminazio-ne dello Shen (J.C. Yuen, 2007) e che, alterato,fa perdere il contatto rassicurante col terreno, fatemere di “non aver la terra sotto i piedi” (M. Cor-radin, 2006).Purifica il Cuore e libera i Polmoni, cioe armonizzala circolazione del Qi e del Sangue84.Tratta il pieno al petto (AMSA, 2000).Interessante, ai fini specifici della presentazione, eche fra le indicazioni ci siano l’insufficiente latta-zione e soprattutto il parto difficile, la distocia del-la nascita. Anche Kespi lo indica, nella dialetticadelle mutazioni, come legato alla nascita85.

Dunque un’energetica legata ad una nascita dif-ficoltosa, un passaggio gia di suo doloroso e obbli-gatorio ad un diverso stato di esistenza, in aggiun-ta distocico e a qualcosa che deve uscire dal petto,

83L’asse Yang Ming accomuna i meridiani di Stomaco e Gran-de Intestino in un percorso a croce unico nel corpo. Il cambiodi polarita avviene al filtro nasale in un punto chiamato RENZHONG, Centro dell’Uomo, posizionato anatomicamente fra idue orifizi - naso e bocca - passaggio di respiro e alimento, co-me a significare comunione fra anima e corpo, anteriormentesagittale alla decussatio piramidum del sistema nervoso. Que-sto disegno a X presente sia sul corpo che sul microcosmo delviso, riprende la figura base da cui si evolve l’ideogramma WU,che indica il numero 5, numero che ha riferimento esplicito an-tropologico (5 dita, 5 arti, 5 sensi. . . ). Oserei definire lo YangMing come l’asse piu propriamente regale perche e il livelloinferiore dello Yang, quello che apre allo Yin, riproducendo illegame dal Cielo verso la Terra che e gia stato indicato comefunzione precipua del Re.

84Come si chiarira piu avanti il petto e la sede dello Shen-Spirito, che e armonia sia nella coppia Polmone-Cuore che inquella Qi-Sangue che dai due organi sono comandati. Dunquee un punto che tratta lo Shen-Spirito.

85Il sangue e l’acqua emessi dalla trafittura fanno riferimen-to diretto al parto e alla nascita. In termini sponsali alludo-no al rapporto verginale dove il sangue simboleggia l’amoredimostrato, l’acqua l’amore comunicato.

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sangue, acqua, soffio o latte che siano86, nel con-testo generale di una caratterizzazione fortementeumana in senso nobile.

Nel contesto alchemico e interessante che a ta-le punto venga fatto corrispondere il 16

o Luo oGrande Luo dello Stomaco, chiamato XU LI, VuotoNascosto.

Il nome di detta struttura apre almeno treprospettive interessanti.

1. E interessante perche il completamento del-l’alchimia non e con la trasformazione del Jingin Shen, ma con la trasformazione dello Shenin Vuoto, “LIAN SHEN HUA XU” perche que-sto e raggiungere l’immortalita. In questa pro-spettiva lo scherno del colpo di lancia, la fe-rita in quel punto, diviene riconoscimento del-la trasformazione completata, impegno di vitaeterna, tributo di immortalita.

2. Il secondo aspetto riguarda l’energia che nu-tre XU LI. Questo e un vaso del sistema deivasi luo descritto da So Wen 18, dunqueriguarda il sangue, le emozioni e lo Shen-Spirito che nel sangue e trasportato, ma non egeneralmente preso in considerazione quan-do si parla del sistema dei luo. Si tratta di unvaso animato da Zong Qi.Zong Qi e l’energia degli antenati altrimentidetta energia del petto87.. Nell’ideogrammaZONG (cfr. figura 15) e rappresentato in bas-so un altare, in alto il tetto: si tratta di una casao di un tempio. Sull’altare sta la tavola degliantenati, degli avi. Nella interpretazione taoi-sta il pittogramma esprime l’idea che la nostracasa, il corpo, sia come un altare posizionatonel petto (perche Zong Qi sta nel petto). Que-sto e il motivo per cui questa energia e alter-

86Il latte nella tradizione medica cinese e sangue deviato dalciclo mestruale, lo stesso sangue che il Cuore trasmette all’ute-ro per nutrire il feto durante la gravidanza che viene trasportatoal Polmone, dove assume colorazione bianca (nei parallelismianalogici al Polmone corrisponde il colore bianco) e viene of-ferto al neonato per proseguirne il sostentamento. La vicinanzaanatomica delle mammelle al cuore stigmatizza tale nutrimentocome non solo alimentare ma anche affettivo. A proposito dellapienezza del petto [pletora-pleura] si veda la nota 39.

87Per i cinesi il culto degli antenati e sempre stata la sola,vera religione. All’origine c’era l’antichissima abitudine di averenel fondo delle caverne un posto in cui venivano sepolti i mortie in cui le donne partorivano. Si creava cosı un ciclo: il nuovoera come prendesse vita dal vecchio

nativamente detta degli avi o del petto. Sicco-me il petto e la sede di armonia fra Qi e San-gue, e Shen-Spirito e armonia fra Qi e San-gue, Shen-Spirito, petto e Zong Qi che vi risie-de sono strettamente relazionati. Nella fisio-logia Zong Qi e il Qi che comanda tutti i ritmidell’organismo da quello cardiaco primordia-le a quello respiratorio, ai ritmi di inflessionedel parlare, sulla base di schemi generici con-formi ai modelli trasmessi da ciascuna stirpe,all’interno della specie. E l’energia che fa cia-scuno costituente del fiume della propria stir-pe. Possiamo pensarlo come corrispondenteal cognome. E somiglianza ai nostri ancestri.Nel caso specifico sottolinea la similarita delCrocifisso al Diopadre, la consonanza nel par-lare, l’assonanza dei ritmi cardiaco e respira-torio, l’avvenuto compimento di quella ricercadella sua somiglianza, vocazione umana findall’inizio.

3. Il terzo aspetto e la dialettica che mette inrelazione XU LI, Vuoto Nascosto, con MINGMEN, la Porta del Mandato ( Mollard Y, Maio-la M., 1996). Per entrambe le strutture la de-scrizione della localizzazione anatomica none strettamente specifica, ma va consideratacome un’immagine per illustrarne le funzioni:MING MEN sta sui Reni, XU LI sul Cuore. Ilrapporto fra i due organi e, come gia descrit-to, esistenziale nella fisiologia medica cinese.Tra i due c’e complementarieta: MING MENe l’origine degli otto vasi straordinari88, XU LIe il 16

o luo (8 x 2). La numerologia89 , quin-

88L’otto e l’ottagono rappresentano l’intermediario fra il Cieloe la Terra, fra cio che sta in alto e cio che sta in basso. Ottosono le traiettorie che garantiscono la perennita. La loro fun-zione fuori dell’ordinario li fa chiamare meridiani straordinari omeravigliosi. Grazie ad essi viene organizzato il nostro formar-si dal momento del concepimento in avanti. Sono la strutturaenergetica che consente di affrontare al meglio l’impatto con lavita e di avere un fedele sostegno e guida in tutto il percorso,fino alla fine. Si tratta di Chong Mai l’organizzatore, Ren Maiche supporta, Du Mai forza motivante , Dai Mai -l’unico meri-diano trasversale- che consolida, Yin Wei e Yang Wei Mai checontrollano gli spazi interni ed esterni, Yin Qiao e Yang QiaoMai che regolano i tempi interiori ed esteriori.

89La numerologia e la base di lettura fisiologica cinese. Sitratta di una lettura qualitativa, che intende i numeri non solocome cifre solitarie ma come proporzioni e ritmi, ed evoca unmondo simbolico retrostante. In questa guisa essi sono chia-ve per accedere a soluzioni di problematiche logiche, per laricerca di soluzioni applicabili a grandi sistemi, per associazio-

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Figura 15: ZONG

di, permette di confrontare queste due funzio-ni secondo le regole dell’Uno e Due, che si-gnificano Yang e Yin, l’Invito e il Compimento,messi insieme: il completamento dell’opera.Di nuovo l’idea per l’Uomo Sindonico dell’averportato a perfezione per un verso la realizza-zione di se90, in termini generali l’avvio di unarinnovata creazione91.

Conclusione

Non e possibile invocare dignita di oggettivita perlo sviluppo di questi pensieri, solo coerenza.Si tratta di considerazioni che confermano un sen-timento, l’idea che Diopadre non abbia abbando-nato il Figlio sulla croce, ma che la sua forza simanifesti nel nascondimento e nella mitezza, co-me il soffio leggero di un vento fu per Elia.Che mentre tutti ammiravano l’opera del Corrutto-re, un Correttore agisse per esasperare l’iniziativamalvagia fino al paradosso.Che mentre Satana faceva pentole, col metallo de-gli stessi chiodi un Altro stesse gia preparando icoperchi.

La coerenza di tutto il discorso simbolico sta nel-l’ipotesi della risurrezione, nel privilegio che abbia-mo di poter leggere le immagini fissate sulla Sin-

ne di eventi e occasioni ripetitive o cicliche. Sono la sintesi diuna norma nel susseguirsi ciclico degli eventi naturali, la di-sposizione del Cielo e delle grandi regole che lo armonizzano,le variazioni della Terra che risponde alle sue richieste. Sonol’accesso alle previsioni, oggi dette scientifiche o statistiche ( oscaramantiche) , in passato esoteriche o divinatorie.

9016 e anche 4 x 4, espansione completa nelle quattrodirezioni.

9116 e anche 15 + 1, l’inizio (1) di qualcosa dopo 3 ciclidi 5, tutto quanto poteva essere espresso dalla precedentecreazione.

done alla luce di questa speranza. La suggestio-ne sta nella conformita del significato simbolico deipunti delle “ferite gloriose nascoste” individuati inmodo precisissimo sul Sacro Telo.

I dati - simbolici, anatomici, fisiopatologici, stori-ci, scientifici, scritturistici - sono rigorosi.Il metodo e discutibile, al limite dell’azzardo per-che fa appello ad elementi di tradizioni lontane fraloro, a volte disparate, ebraica, taoista, cattolica edortodossa, eppure uniformate nella ricerca di con-seguimento della realizzazione di se, del proprioMandato.

Nell’impossibilita della certezza delle premesse,la scienza - che parla di dati riproducibili - ci diceche:

• non c’e sul corpo dell’Uomo della Sindone, laminima presenza di segni di putrefazione; epertanto il cadavere e rimasto avvolto nel len-zuolo per un tempo massimo di circa 30-36ore.

• non c’e nessuna traccia di spostamento delcadavere. E come se il corpo avesse perso ilsuo volume ed il lenzuolo si fosse affievolito,afflosciato, sgonfiato su se stesso.

C’e chi ha tramandato la testimonianza di avertrovato la tomba vuota e di averlo visto risorto, inun corpo di luce, un corpo glorioso.

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Bibliografia

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Luigi Garlaschelli, “Processo alla Sindone” (1998,Avverbi, Roma)

Antonio Lombatti, “Sfida alla Sindone” (2000,Centro Editore, Pontremoli)

Sull’alchimia interiore

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Dechar L.E. Five Spirits: The Alchemical Mysteryat the Heart of Traditional Chinese Medicine,Ed. Lantern Books, New York, 2006

Kaushik R.P.: Alchimia organica, Ubaldini Ed.Roma, 1977

Presso l’Universita Pontificia Regina Aposto-lorum di Roma e allestita una nuova mo-stra permanente sulla Santa Sindone inaugu-rata l’11 dicembre 2006 pressola salaubica-ta di fronte all?Auditorium Giovanni Paolo IIdell?Ateneo Pontificio Regina Apostolorum in Viadegli Aldobrandeschi 190.

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Nascere, Crescere, Maturare,Invecchiare, Morire: le stagioni dellavita alla luce dei Cinque Movimenti

Marialucia [email protected]

“Il segreto dell’esistenza umananon sta soltanto nel vivere,ma anche nel sapere per cosa si vive”Fedor Dostojevskij

“Il nostro compito quali esseri umaniconsiste nel compiere, all’interno della nostrapropria,unica personale esistenza,un passo in avanti sulla strada che dalla bestiaporta all’uomo.”Herman Hesse

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Sommario

La lettura della realta attraverso la teoria dei Cin-que Movimenti (che fino a qualche decennio fa erala piu diffusa in Occidente e considerata quasi “la”chiave di lettura energetica) e oggi considerata so-lo una delle possibili letture della realta, per alcuniparziale e “mitologica” rispetto a quella fisiopatolo-gica energetica basata sugli organi e visceri, sul-l’equilibrio sangue energia (Qi/xue) e sulle strut-ture meridianiche. Tuttavia per raccontare la “fa-vola della vita” e cercare un’immagine analogicache permetta alle persone di costruirsi nella menteun’idea dinamica e concreta di come si svolgano lecose dalla nascita alla morte, la visione basata suiCinque Movimenti sembra la piu adatta, assiemealla visione confuciana (gia espressa nel Sowen)che assimila il corpo all’Impero. In questo lavorosi cerchera di analizzare alla luce della teoria deicinque Movimenti la dinamica delle tappe evolutivedella vita.

Parole Chiave: Cinque elementi. Cinquemovimenti. Eta della vita. Fuoco.

Abstract

In this work the author analyses the dynamics oflife under the guidance of “Theory of Five Move-ments”. In Western world to read the reality underthe guidance of the theory of “Five Movements”was (until decades of years ago) the only way toread the reality. Today it is considered only oneamong a lot of ways. For some people it’s a par-tial, mythological, view compared with the physio-patological, energetic, view based on organs andviscera, and too on balance blood-energy (Qi/xue)and on meridians. To tell people the “Tale of Li-fe”, neverthless, here it’s used the ancient theoryof “Five Movements”, because it seems more rightto give a correct, dynamic, idea about the courseof life from birth to death.

Key Words: Five elements. Five movements.Ages of life. Fire.

Sono tante le definizioni che si possono dare

dell’attivita del medico, a seconda della prospet-tiva dalla quale viene considerato. Tra le tante, si-curamente una di primo piano viene data, soprat-tutto nella logica orientale, alla prevenzione: bravoe il medico i cui assistiti non si ammalano. Il me-dico ha tra i suoi compiti quello di educare il pa-ziente a vivere bene la sua vita, comprendendonei meccanismi e le varie fasi.

Nel nostro mondo occidentale accanto alle rego-le igieniche di stile di vita sano devono essere con-siderati anche i percorsi che aumentano la consa-pevolezza del malato nei confronti dello svolgersidella propria vita. Infatti sempre piu frequentemen-te si viene consultati per problemi che non posso-no essere definiti veramente “malattie”, ma spessosono solo segni di mutamento dell’organismo peril procedere del Tempo che il paziente non riesce adecifrare e vive con spavento. Occorre, se si vuo-le condurre in modo “sano” la propria esistenza,adattarsi ai cambiamenti dell’organismo compren-dendone il significato e accettando di lasciarseneguidare.

Personalmente trovo estremamente efficace“raccontare una analogia” ai miei pazienti, unaanalogia che racconti la “loro” storia in modo fa-cilmente comprensibile e memorizzabile. Di solitoil paziente sottopone al medico una storia fatta disofferenze e disagi che creano preoccupazione, eteso, emozionato, ha paura del giudizio del medi-co. . . Il racconto di un’analogia allenta la tensione,sposta l’attenzione, elude l’attesa di un giudizio esoltanto al termine del racconto ci si accorge chee stata giudicata un’esistenza, fornendo la chiavedi lettura complessiva di quanto il paziente ha rac-contato di se. Solitamente la risonanza e positiva,il paziente riconosce nel racconto le proprie dina-miche e capisce rapidamente come si e ammalatoproprio in quel modo.

Queste analogie di solito le costruisco in ba-se alla logica della visione cinese. Il mio intentoadesso e fornire gli elementi fondamentali che uti-lizzo per costruire queste storie relativamente alloscorrere del tempo esistenziale.

Le tappe della vita

La nostra vita puo essere vista come una succes-sione di tappe caratterizzate nelle loro potenzia-

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lita dalle peculiarita delle energie prevalenti in quelperiodo.

Una prima tappa e l’infanzia, caratterizzata dal-l’irruzione nella vita e dalla crescita fisica, dallaesplorazione fisica e affettiva del mondo e dallascoperta dei propri bisogni istintivi; a questa seguel’adolescenza e la prima giovinezza, caratterizza-ta dal sognare il proprio futuro, esplorare il mon-do per conoscerlo, pensare, giudicare, ribellarsi ecercare un proprio spazio per esprimersi cercan-do di conformare il mondo intero al proprio mododi vederlo.

Segue la tappa della pienezza, in cui si realizza-no le cose ideate, si concretizzano le proprie aspi-razioni, si costruisce una famiglia propria e si cer-ca di lasciare la propria impronta nel mondo. Laquarta tappa e quella della maturazione, dell’in-carnazione della propria storia nel proprio corpo,del ridimensionamento dei propri ideali per confor-marli alla vita reale. Quindi si assiste ad un pro-gressivo ritirarsi dal mondo e rientrare in se stessi,si cerca di adattarsi al mondo piuttosto che adat-tarlo a noi, di fare dei bilanci, consolidare quanto sie costruito nell’arco della vita. Infine si sente il bi-sogno di sopravvivere a se stessi, di rendere utilela propria esperienza cercando di trasmetterla adaltri, perche si sente che la morte si fa prossima ela si teme.

Nei testi si trovano delle schematizzazioni tem-porali che dicono che la prima fase dura fino ai 14anni, l’adolescenza dai 14 ai 25 anni, la pienez-za dai 25 a 40 anni, la maturazione dai 40 ai 50,la fase di rientro dai 50 ai 65 e l’ultima dai 65 inpoi. Tuttavia questa suddivisione in decadi e re-lativa alla popolazione considerata, in quanto nel-la nostra civilitra occidentale industrializzata dovequasi tutti i giovani trovano un lavoro dopo i 25 annie dove ci sono molti vecchi ancora in ottima formapsicofisica le decadi vanno spostate.

I cinque movimenti

Come sappiamo nella teoria dei Cinque movimentiviene presentata una visione dinamica della realtasecondo fasi successive, ciascuna caratterizzatada un elemento costitutivo dell’universo.

Si rimanda ai testi per una trattazione dettaglia-ta (per esempio: Boschi G, 2003; Corradin M etal, 2001; Di Concetto G et al, 1992; Maciocia G,

1996) richiamando qui solo le suggestioni perti-nenti. L’origine e dall’Acqua , dinamica, sonora, fe-condante, portatrice della Vita, capace di prenderequalsiasi forma (ma non di mantenerla), capace diriflettere il Cielo sulla terra.

Dall’acqua nasce la vegetazione, il Legno , cherappresenta la Primavera, il vento, tutto cio chesi muove, che cresce, si espande, esprime la vi-ta contenuta in potenza nell’acqua, ha il coraggiodi emergere e di affermarsi.

Il legno si incendia e diventa Fuoco che rappre-senta l’Estate, il calore, cio che non puo essereafferrato ne fermato, che e visibile, anima e illu-mina ma non e materiale, che sale verso il Cie-lo, che mantiene la vita, che va in tutte le direzio-ni, contagia tutto cio che tocca ma se e eccessivodistrugge.

Dalle ceneri del fuoco emerge la Terra che ela Fine dell’Estate al tempo del raccolto, il luogoconcreto dove si svolge la vita, e il basamento so-lido dove muoviamo i nostri passi, l’humus fecon-do che nutre i semi che daranno i frutti della terrache ci nutrono e nutrendoci ci assimilano al luo-go dove viviamo (si dice che “siamo quello chemangiamo”).

Nelle viscere della terra stanno i minerali, il Me-tallo che rappresenta l’Autunno, il rientro, il rac-colto alla fine della fatica della mietitura, la perce-zione che il cuore della terra e misterioso e contie-ne ricchezze sconosciute e difficilmente accessibili(occorre scavare le miniere, faticosamente entrarein profondita) che pero se si ha la forza di estrar-re possono dare la ricchezza (oro, argento, rame,pietre preziose. . . ).

In fondo alle gallerie sotterranee c’e l’Acqua ,che rappresenta l’Inverno, l’acqua profonda, fred-da, incapace di arrivare in superficie, impastata al-la terra in fango che non puo dissetare, ma puovivificare la terra, acqua che serba le memorie delsottosuolo, che funge da serbatoio per la siccitadella superficie, che e ancora pronta a irrompere insuperficie attraverso sorgenti fresche e vivificanti.

Come si vede, mano a mano che un elemen-to genera l’altro l’energia si modifica e si speci-fica, nelle prime tre fasi cresce progressivamen-te fino all’incendio, nelle successive cala mano amano che la forma si consolida e si struttura finoall’estrema freddezza dell’acqua sotterranea.

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Figura 16: Tappe della vita e cinque movimenti

Tappe della vita e Cinque Movi-menti

Dopo questa pur succinta descrizione, credo chel’associazione tra tappe della vita e movimenti siabanale. Si puo considerare che la ruota dei cin-que elementi (cfr. figura 16), invece degli organi,rappresenti le eta della vita:

Acqua = nascita

Legno = adolescenza

Fuoco = giovinezza

Terra = eta adulta

Metallo = inizio della vecchiaia (e trasmissio-ne dell’eredita della generazione all’acqua, el’eta in cui si diventa nonni e si racconta lapropria storia),

Acqua = Vecchiaia (ed eredita raccolta dallagenerazione).

Vediamo di dare delle suggestioni che permet-tano di costruire delle immagini corrispondenti allecaratteristiche e dinamiche delle varie tappe esi-stenziali. Quanto si sta dicendo non ha prete-sa di essere rigoroso trattato accademico, ma so-lo una narrazione “a pennellate larghe”, adatta araccontare una storia, la nostra.

La prima et a e l’infanzia, l’et a dell’Acquasorgiva.

C’e molta energia potenziale, una ricchezza ener-getica irruenta e apparentemente inesauribile, an-cora nessuna esperienza, quasi tutta l’energia eutilizzata a far sviluppare l’interno e a nutrire la for-ma che si va plasmando. Caratteristica dell’acquae la capacita di riflettere il Cielo, di mantenere unacomunicazione con il Cielo Anteriore, di percepirel’Invisibile. I bambini hanno questa sensibilita e ca-pacita di cogliere l’Invisibile (nel Vangelo e scrittoche i loro angeli vedono Dio - Mt 18,10 - e spessoi bambini sanno sorprendere con prospettive reli-giose e spirituali profonde e semplici allo stessotempo); tale capacita andrebbe coltivata e rispet-tata e non elusa o addirittura spenta con ragiona-menti troppo complicati e razionali. La “magia” del-le fiabe con gli orchi, le fate, il bene ricompensato eil male punito aveva una grande sapienza pedago-gica, che rispettava la fase maturativa dello spiritodei bambini e sapeva orientarli al Bene.

Altra caratteristica dell’acqua e la limpidezzache non deve essere sporcata: se si mette anchesolo una goccia di inchiostro nell’acqua limpida lasi macchia tutta irrimediabilmente e non si puo piurenderla limpida come prima. Ma se cade nell’ac-qua un oggetto che non si disperde in essa poi po-tra essere tolto senza lasciare conseguenze. Que-sto significa che tutto cio che si vive nell’infanziae “si disperde nell’acqua” lascia traccia per tutta lavita e non potra piu essere cancellato. Tuttavia nontutti gli eventi dell’infanzia sono significativi, alcunipotranno essere risolti e non lasceranno traccia.

Si dovrebbe pertanto stare molto attenti a tuttocio che i bambini vedono, sentono o sperimentanoperche li si “impronta” per tutto il resto della loroesistenza. D’altra parte l’infanzia, essendo l’etadell’acqua, e anche l’eta della massima duttilita enon si deve rimandare l’educazione o la formazio-ne a eta successive perche nelle altre eta l’acqua(che raccoglie e mantiene i “colori” che si versanoin essa con sorprendente facilita) non si potra piuraggiungere con la stessa immediatezza ed effica-cia. E esperienza comune che cio che si e appresonell’infanzia si ricorda per tutta la vita, molto piu dicio che ci si e sforzati di apprendere in eta succes-sive. Ma il tipo di apprendimento dell’infanzia none tanto razionale e cognitivo, quanto “per osmosi”dall’ambiente e per intuizione o per imitazione o

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per rappresentazione di eventi (storie, fiabe, leg-gende e tutti i racconti in grado di colpire l’immagi-nazione). Si dice che i bambini riflettono l’ambien-te che li circonda ed e proprio cosı, come l’acquaha la forma del recipiente che la contiene e riflettesulla superficie il paesaggio che la circonda.

L’Acqua corrisponde al Rene, che e la radicedella vita, e conserva lo spirito Zhi che potremmotradurre resilienza o capacita di adattamento allavita. E fondamentale in questa prima eta fornire leregole della vita attraverso la disciplina (l’acqua senon e contenuta si spande e va perduta). Nell’in-fanzia si attua la prima grande selezione naturale,facendo sopravvivere i soggetti piu adatti a farlo.

L’et a dell’adolescenza e l’et a del Legno.

Mano a mano che il bambino cresce e va versola vita adulta, assomiglia a un arbusto che cresceal vento della primavera: cresce il suo desideriodi affermarsi come individuo, di proporre, creare,costruire il proprio sogno, riformare il mondo, ri-bellarsi a tutto cio che comprime le sue energieesuberanti che vogliono espandersi. Manca an-cora l’esperienza, c’e solo la fantasia e l’illusioneche possano realizzarsi i sogni con facilita e che sipossa cambiare il mondo (come se si fosse i primial mondo ad accorgersi di cosa non va). Per affer-mare la propria identita occorre prendere distanzada tutto “cio che fa ombra” e rischia di confondere:e normale quindi prendere le distanze dai genitori,dalla famiglia e da tutto cio che sembra frustrare ilvolo o spegnere i propri sogni. Occorre anche cer-care il luogo adatto per esprimersi, da cui la vogliadi viaggiare, la curiosita per tutto cio che e nuovoe inesplorato, di andare “come va il vento, senzaconfini e senza ostacoli”.

Al giorno d’oggi si incontrano sempre piu spessoragazzi incapaci di sognare, senza illusioni, con-creti, “realisti” come quarantenni, con genitori sen-za fantasia che lodano la concretezza dei loro figlisenza rendersi conto che stanno saltando la lorofondamentale eta del legno: ragazzi che alla do-manda “cosa farai da grande?” o “cosa ti piace-rebbe diventare?” rispondono un allarmante “nonso”, giovani cui nessuno ha insegnato a coltivaregrandi ideali, adolescenti pigri e sedentari mentrel’eta del legno dovrebbe essere l’eta del movimen-to: movimento intellettuale, culturale, spirituale, fi-sico. . . un movimento cosı vorticoso da mettere in

moto il mondo intero! L’eta del legno e l’eta deimuscoli piu che del cervello, l’eta dell’attivita fisicae del ballo, della scoperta del sesso e dell’amore,l’eta delle poesie e della filosofia, delle letture chestimolano la fantasia e le fantasie, l’eta della con-testazione, della ribellione anche sociale a tutte leingiustizie, delle rivoluzioni (a vent’anni si e dispo-sti a morire per cosı poco! Tutte le guerre sonocombattute da ventenni arruolati sull’entusiasmodi un’ideale e con la forza della ribellione a unasupposta ingiustizia). E un’eta “pericolosa” in cuioccorre guidare i ragazzi con fermezza e vigilare,perche le energie in espansione sono ancora “di-sincarnate”, qualsiasi vento le modifica e le mani-pola, a quell’eta si e influenzabili, si vive a velocitaelevata e si riflette poco, si e curiosi e disposti adaccumulare qualsiasi tipo di esperienza, si rischiadi sottovalutare le conseguenze, si e attratti dallatrasgressione.

Proprio per questa duttilita questa e l’eta in cuisi deve concentrare la formazione culturale e spor-tiva, in cui si puo plasmare una persona per far-la diventare qualcosa, in cui i bravi educatori chesappiano capire “di che pasta” e fatto un giovanepossono estrarne cio che e, aiutarlo a sviluppar-si secondo la propria natura in modo affidabile ecompiuto, per diventare un campione sportivo oun laureato o un artigiano, e costruirsi una fami-glia in modo responsabile; occorre creare vele chesfruttino il vento, lo incanalino e lo rendano utilea spingere la barca della vita verso una meta chevalga la pena di essere raggiunta.

L’et a della pienezza e l’et a del Fuoco.

Nell’eta della pienezza, quando si hanno ancoratutte le energie floride e disponibili e attraverso lagrande messa in movimento dell’eta del Legno sie accumulata esperienza, adocchiata la Meta dellavita, acquisito competenze per sviluppare il proprioideale, avviata e alimentata la relazione sentimen-tale capace di saziare l’Amore, si inizia a costrui-re concretamente cio che restera della nostra vita:si e trovato il coraggio di “scegliere”, di rinuncia-re a tante opzioni per concretizzarne una: avereuna casa, sposare una persona, seminare figli einiziare ad educarli per trasmettere loro la passio-ne per la vita, avere una professione e dedicarvienergie, fantasia e tempo, selezionare e rinsalda-re le amicizie, tutto alimentando con il fuoco dell’a-

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more per la vita in tutti i suoi aspetti. Le idee e isogni si stanno realizzando, si ha la voglia di cam-biare il mondo e il mondo accetta il nostro contri-buto e ci da spazio nella misura in cui sappiamoprenderlo, e il mezzogiorno splendido della vita -creativo e appagante - in cui diventiamo cio cheabbiamo scelto di essere. Si diventa piu sicuri dise, le ingiustizie ci fanno ribellare di meno, le criti-che non ci distruggono, le azioni sono piu costrut-tive e massima e l’attenzione verso tutte le nuoveopportunita di arricchimento (materiale, spirituale,culturale, ecc).

Se si e sprecata l’eta del Legno e piu difficile inquesta eta del Fuoco dedicarsi all’apprendimentoperche diventa imperioso il desiderio di agire, divedere risultati, di concretizzare, e lo studio risultaastratto nella maggior parte dei casi, a meno chenon sia focalizzato all’approfondimento dell’agire.Le attivita ben riuscite e gli affetti risultano fonte digioia, si comunica pienezza e sicurezza anche aifigli e la fatica ancora non pesa perche le energiesono ancora fiorenti e abbondanti.

L’et a della maturazione e l’et a della Terra.

Ci si avvicina alla quarantina, si approda all’etadella Terra, un’eta che viene spesso vissuta dram-maticamente come un ingresso nella vecchiaia,mentre non lo e. Effettivamente in questa eta leenergie cominciano ad esaurirsi, non si puo piusaltare pasti o sonno senza risentirne, se il fisiconon e costantemente allenato anche prendere unautobus di corsa puo essere faticoso, il sonno siperturba facilmente, i pensieri della vita “scavanosolchi ” e non possono essere elusi, iniziano a for-marsi le rughe e a manifestarsi gli “acciacchi” (unproverbio italiano dice “dopo la quarantina ce n’euna ogni mattina”), cala la voglia di iniziare nuo-ve attivita. . . Anche se per alcuni, davvero, la vitacomincia a quarant’anni e scoprono in se poten-zialita e dinamismo insospettabili. Le energie nonsono piu inesauribili, ma ancora sufficienti a man-tenere cio che si e intrapreso, il lavoro, la famiglia,l’educazione dei figli, gli hobbies, eccetera.

Non bisogna associare a questa eta l’idea deldeclino, puo essere la stagione piu bella e riccadella vita, perche e l’eta del raccolto. Questa infattie un’eta che dipende da come si e vissuto fino aquel momento.

La Terra e il luogo in cui si vive la propria vita,percio corrisponde al corpo. La Terra e la fonte delnostro nutrimento e a sua volta va nutrita e irriga-ta, perche il raccolto dipende dalla semina e dallacura che si e avuto per cio che si coltivava. Allaterra corrisponde come organo la Milza, che ha ilcompito di governare la carne e di presiedere alpensiero e alla memoria.

Questa percio e l’eta della carne, l’eta in cuisi incarna (alla lettera) la propria storia, in cui sitrasforma il proprio vissuto nel proprio corpo, sic-che diventiamo cio che abbiamo vissuto: comin-ciamo a diventare una memoria, a nutrirci dei no-stri ricordi e questi ci nutriranno o ci ammaleran-no a seconda di come ci siamo comportati e aseconda dell’esperienza che abbiamo accumula-to. Questo e vero a livello fisico, mentale e spi-rituale: peso e metabolismo conseguenti ad abi-tudini alimentari, pressione arteriosa conseguen-te allo stress esistenziale, dolori articolari conse-guenti all’attivita fisica, equilibrio emotivo conse-guente al grado di appagamento o delusione dellavita, performance mentale conseguente all’allena-mento cerebrale, maturita e capacita di giudizio,eccetera.

Arriveremo ai quarant’anni in salute e in pienez-za se nella prima parte della vita ci siamo com-portati “bene” (cioe sviluppando e rispettando real-mente e profondamente la nostra natura e gli altri),ci siamo nutriti di esperienze e cibi sani e nutrien-ti, abbiamo utilizzato le energie senza sperperar-le, abbiamo tonificato il nostro corpo e le nostreenergie attraverso attivita fisica adatta ed emozio-ni costruttive (non necessariamente positive, an-che la sofferenza e il dolore ci scolpiscono in mo-do costruttivo se glielo permettiamo senza ribel-larci e cercando di interrogarli): in questo caso iquarant’anni regaleranno maturita, ponderatezza,tolleranza e rispetto, capacita di analisi e di giudi-zio, stabilita e sicurezza, tranquillita e appagamen-to nell’impiegare le energie a consolidare, amplia-re e sviluppare il proprio progetto esistenziale emantenere la propria forma fisica. Ma se nella pri-ma parte della vita abbiamo abusato delle nostreforze, intossicato il nostro corpo con alcolici e cibisbagliati, fumo o droghe, accumulato esperienzedispersive o distruttive incapaci di essere struttu-rate in una memoria significativa, non siamo statiriscaldati da affetti stabili, non abbiamo seminatofigli che ora ci stimolino e sfidino. . . allora l’eta della

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Terra dara un raccolto di spine o di carestia e ini-zieranno le conseguenze della “cattiva costruzio-ne della carne” con squilibri metabolici, sovrappe-so, ipertensione, problemi articolari, depressionepsichica, solitudine e rimorsi o rimpianti ossessiviper cio che non si e fatto, non si e colto, non si ecostruito. . .

Tuttavia poiche la Terra e fertilita si ha ancorala possibilita di dissodare, arare e seminare nuo-vamente. Le energie non sono piu abbondanti efluide come nella giovinezza, ma sono ancora flo-ride e possono essere rettificate e vivificate da unagrande passione (e il Fuoco che genera la Terra).Nell’eta della carne occorre esplorare la propriaidentita e la natura della propria carne, per capi-re le proprie attitudini, i propri bisogni profondi ela natura del Fuoco che potra regalare dinamismo,creativita e frutti alla seconda parte dell’esisten-za, per non trasformarsi progressivamente in undeserto senza vita.

L’et a del ritiro e l’et a del Metallo.

Leta del metallo corrisponde all’eta in cui si comin-cia a pensare alla pensione, si desidera coltivareinteressi che non trovano spazio nella quotidianitae che si teme non avere piu il tempo di godere, siperde interesse per le cose futili e si comincia adimostrare una certa tendenza al ritiro dal mondo:le energie si stanno esaurendo, inizia la percezio-ne che la clessidra sta consumando la sabbia e iltempo si abbrevia, gli acciacchi cominciano a crea-re difficolta e impongono mutamenti di abitudini erallentamenti, il sonno e piu difficile, la digestionepiu delicata e gli adattamenti ai cambiamenti piulunghi e problematici, ci si preoccupa per cose dapoco, ci si rattrista facilmente e anche il ricordareil passato non e piu fonte di piacere, ma piuttostodi malinconia. Inizia ad essere ineludibile una cer-ta inquietudine interiore sul nostro destino e sullecose invisibili e spirituali, un bisogno di Senso edi immortalita, una percezione panica di un’animadel mondo che non si riesce a ignorare e spes-so nemmeno a confessare. . . I ricordi cui si attingenon sono piu soltanto quelli personali, ma si frugain tutto il passato alla ricerca del Senso della vita,ci si accosta alla lettura, allo scrivere, al dipingere,al fotografare, al costruire qualcosa, al colleziona-re, quasi si cercasse una forma di sopravvivenzanelle parole o nelle cose. Se si e vissuto bene e

si sono accumulate nel cuore esperienze ed emo-zioni ben selezionate e costruttive, ben elaborate,allora in questa eta si puo raggiungere una gran-de profondita e ricchezza interiore (si dice che ilMetallo viene scaldato dal Fuoco, diventando mal-leabile, espandibile e modellabile, con la capacitaintrinseca del metallo di mantenere la forma ac-quisita). Ma senza il Fuoco della passione e dellaforza dello Spirito (gli unici capaci di vivificare adogni eta) in questa eta vi e un irrigidimento e perdi-ta di plasticita che conducono alla cristallizzazionedell’esperienza nell’abitudine che rifugge i cambia-menti, nella ripetitivita dei ricordi e delle attivita cheannuncia l’inizio della vecchiaia.

L’et a della vecchiaia e l’et a dell’Acqua profon-da.

Si giunge infine all’ultima parte della vita, quellache prelude alla morte. Non per tutti l’orologio bio-logico innesca la vecchiaia alla stessa epoca. Di-pende, come gia si e intuito, da come si e vissuto,ma anche (soprattutto!) dalla qualita dell’Acqua dipartenza cioe dalla costituzione, dalla familiarita edal Destino. Anche se ci illudiamo del contrario, inrealta non possiamo nulla per spostare piu in la iltermine della vita. Ma possiamo molto sul comeci arriveremo: si puo morire di vecchiaia e si puomorire vecchi per altra causa.

L’eta della vecchiaia e caratterizzata dall’esau-rimento delle energie (espresso da rallentamentodei processi vitali, freddolosita, sonnolenza diur-na, eccetera), ormai non si ha piu voglia di inizia-re nuove attivita, ne si ha piu curiosita per nuoviaspetti della vita. Il movimento energetico di “rien-tro” in se stessi e aumentato dall’indebolirsi degliorgani di senso che ci mettono in collegamentocol mondo (vista, udito). Il senso di precarieta del-la vita diventa piu insistente e si manifesta ansiae insicurezza (paura dei ladri e della poverta, tipi-che dei vecchi) per paura di essere sradicati dallavita. Per contrastare questo senso di paurosa pre-carieta si cerca di trasmettere al futuro la propriatestimonianza ed esperienza e ci si aggrappa inmodo ripetitivo alla propria storia quasi che conti-nuare a rendersela presente la ancorasse. Oppuresi cerca di “gettare un ponte sull’Aldila” preparan-dosi all’incontro decisivo con la Morte anche attra-verso la religione (pensiamo per fare un esempioa grandi figure laiche o addirittura antireligiose che

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verso il termine della vita hanno cercato una visio-ne religiosa della vita, talvolta abbracciandola e ta-laltra senza riuscirvi: Voltaire, Rugova, Mitterand,Pertini).

L’elemento analogico di riferimento e l’acqua,ma non l’acqua allegra e vitale delle sorgenti,bensı quella densa, fangosa e oscura delle pro-fondita della terra, quella che nasconde i misteridell’abisso, quella imprigionata nelle viscere pro-fonde della terra, che non scorre e non si adatta,ma si impasta con la terra e alla fine in essa siconfonde e sparisce. . .

Conseguenze

Questa analogia delle eta della vita deve insegnar-ci qualcosa. Leggendola si viene forse attanagliatida un senso di inquietudine perche partendo dal-l’immagine di una allegra sorgente siamo declina-ti progressivamente all’immagine dell’acqua fan-gosa del sottosuolo. . . Ma il primo insegnamentoche l’analogia dei Cinque Movimenti suggerisce eche non esistono movimenti “positivi” e movimen-ti “negativi” e che ogni movimento deve avere ilsuo spazio per muoversi, senza prevalere sugli al-tri e senza essere compresso da altri in espan-sione: l’armonia e equilibrio tra i vari movimentie fasi senza eccedenze e senza carenze. Tradu-cendo questo discorso per le eta della vita com-prendiamo che quindi non si deve vedere la gio-vinezza come un’eta bella e la vecchiaia comeun’eta brutta, e sarebbe sbagliato sognare una vi-ta fatta solo di giovinezza e senza vecchiaia, per-che ogni eta contribuisce all’equilibrato e armonicosvolgersi della vita.

Occorre invece comprendere quale “movimen-to” positivo vi sia in ogni eta per svilupparlo e vi-verlo senza rimpianti. Nella Bibbia viene raccon-tata la sorte della moglie di Lot (Gn, 19; 17, 26)che divenne una statua di sale per essersi volta-ta indietro a guardare un’ultima volta la citta checustodiva tutta la sua vita fino a quel momento: ilpianto e il rimpianto che derivano dal voltarsi in-dietro ci bloccano trasformandoci in statue di saleincapaci di proseguire il Cammino.

Nota sul Fuoco

Prima di concludere questo lavoro ritengo neces-sario fare una precisazione sul Fuoco. Da tuttoquanto abbiamo detto si evince che il segreto permantenere la vitalita e alimentare il Fuoco e nonlasciarlo spegnere. Infatti nella visione dei Cin-que Movimenti l’esaurimento delle energie condu-ce all’esaurimento del calore fino alla freddezzaestrema dell’acqua profonda.

Il discorso sul Fuoco sarebbe estremamentecomplesso se pur altrettanto interessante. Mi li-mitero quindi a una sola precisazione, agli occhidei piu esperti molto grossolana, ma ritengo suffi-ciente a chiarire quanto stiamo dicendo sulle etadella vita.

Esistono in noi due fonti principali di Fuoco: ilFuoco dello Spirito (Shen) e il Fuoco delle originio del destino (Mingmen).

La nostra nascita e sviluppo originano da quel-lo che i cinesi chiamano “Mingmen” che signifi-ca “porta del Destino” e che e rappresentato co-me una fornace collocata in una zona imprecisatatra i reni, dove viene custodito il “fuoco della vita”che viene speso durante lo svolgersi dell’esisten-za. La durata della nostra vita dipenderebbe dacome sappiamo alimentare o non esaurire il fuocodel Mingmen e comunque la vecchiaia e caratte-rizzata dai segni del suo esaurimento. Il fuoco delMingmen rappresenta la potenzialita massima dienergie disponibili per vivere la nostra vita, il ca-lore vitale che mantiene in vita il corpo, la duratabiologica della nostra vita, la codificazione geno-mica del nostro organismo e della resistenza deinostri parenchimi agli eventi che viviamo e all’u-sura del tempo: possiamo vivere quanto dura ilFuoco del Mingmen. Questa potenzialita di vita di-pende dalle abitudini igieniche che adottiamo, daquanto sappiamo rispettare il nostro organismo,ma non dipende completamente da noi e da co-me scegliamo di vivere. Sono infatti molti gli eventiindipendenti dalla nostra volonta che possono in-fluire sul fuoco del Mingmen e uno di questi fattorie il Tempo.

Il Fuoco dello Spirito, “Shen”, e invece il fuocoche viene collocato nel Cuore e rappresenta tuttocio che alimenta e nutre il Senso della nostra Vi-ta: l’amore, la passione, la capacita di compiere lecose, l’appagamento, la capacita di tessere i proprigiorni secondo la propria natura e il proprio Desti-

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no esistenziale (dunque diverso dal destino biolo-gico racchiuso nei reni come fuoco del Mingmen).Questo Fuoco viene alimentato dalle nostre scel-te, dalle finestre interiori che decidiamo di aprire odi chiudere, dalla curiosita che manteniamo, dal-la capacita di controllare i disordini e le tempesteemotive, dall’entusiasmo che proviamo per cio cheviviamo, dal grado di “apertura” in cui manteniamoil nostro essere rispetto alla dimensione spiritua-le (che i cinesi chiamano di collegamento al CieloAnteriore nostra origine antemundana) e dal gra-do di “comunicazione” che coltiviamo con gli altri ecol mondo.

Se il Fuoco del Mingmen e la benzina che ci tro-viamo a disposizione per far andare il nostro moto-re, il Fuoco dello Spirito rappresenta le risorse checi permettono di raggiungere una meta con quellabenzina. Una volta esaurita la benzina sara termi-nato il nostro viaggio, ma finche abbiamo benzinae il Fuoco dello Spirito che ci da la motivazione adandare.

Questo Fuoco, a differenza dell’altro, abbiamola possibilita di alimentarlo e anche di riaccenderlouna volta spento, e inesauribile e in alcuni casi rie-sce a trascendere il corpo e a manifestarsi anchein vecchi consumati e privi ormai di energie (pen-siamo a figure come il Papa Giovanni Paolo II oMadre Teresa o lo scrittore Prezzolini). E questoFuoco che puo ridare calore e vitalita alla nostravita e ridarci la possibilita di gustare la vita anchese non siamo riusciti a farlo quando era il momentogiusto.

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Bibliografia

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Cronopatomimesi e l’equivoco dellapredisposizione

Vincenzo Di Spazio92

92

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“Come una goccia d’acqua che a poco a pocosi trasforma in ghiaccio?”Daniel Meurois Givaudan

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Sommario

L’articolo intende esplorare il concetto di predispo-sizione secondo un’analisi di tipo temporale, dovela comparsa di una malattia, basata su fattori costi-tuzionali e sulle caratteristiche genotipiche, non euna condizione sufficiente a spiegare la comples-sita del meccanismo; viene infatti sottolineata lafondamentale importanza attribuita ai processi dimemoria genetica, in grado di registrare non sol-tanto la fonte patogenetica, ma in particolare latrasmissione di dati temporali ad essa vincolati.

Parole chiave: predisposizione, memoria gene-tica, processo imitativo.

Abstract

The article means to explore the predispositionconcept according to an analysis of temporal ty-pe, where the appearance of a disease, based onconstitutional factors and the genomic characteri-stics, is not one sufficient condition to explain thecomplexity of the mechanism; it comes in fact em-phasized the fundamental importance attributed tothe processes of genetic memory, in a position torecording not only the pathogenetic source, but inparticular the transmission of bound temporal datato it.

Key words: predisposition, genetic memory,imitative process.

Ho descritto in precedenti articoli il fenomenobasilare della patomimesi ([13]-[15]) come proces-so imitativo da parte dei familiari sopravvissuti del-la malattia sofferta dal congiunto scomparso ([18]).In altre parole viene riprodotta con intensita miti-gata la patologia mediante la generazione di di-sturbi a carico dell’organo coinvolto: il decesso diun familiare ( o comunque quello che viene per-cepito come oggetto d’amore) per un tumore dellostomaco, condiziona in almeno uno dei testimonila comparsa acuta o tardiva di disturbi dell’appa-rato gastrico (dispepsia, reflusso gastroesofageo,ulcerazione, etc.).

La patomimesi puo presentarsi in forma diret-ta o indiretta; e diretta quando sussiste una pre-cisa specularita viscerale o somatica (stomaco-stomaco), e indiretta quando la manifestazioneinteressa il corrispondente Meridiano energetico(stomaco-Meridiano dello Stomaco): per esem-pio la comparsa inspiegabile di una gonalgia inrelazione a disarmonia gastrica.

Sul piano del tempo anagrafico la patomimesipuo essere orizzontale, quando colpisce uno deitestimoni dell’evento oppure verticale quando in-teressa un discendente, nato anche molto tempodopo: e il caso di chi soffre di gastralgia in relazio-ne ad un antenato deceduto per tumore gastrico(memoria genetica dell’evento) ([22], [23]).

Negli anni Cinquanta del secolo scorso la psico-loga americana Josephine Hilgard descrive un ca-so clinico, dove emerge implicitamente il riferimen-to al fenomeno della patomimesi senza che questapossa pero giocare il ruolo primario che le spettanei meccanismi di innesco patologico: “. . . MarieBancroft, la madre di una bambina di sei anni, Jen-ny, sviluppa una polmonite, una pleurite e una psi-cosi. Quando lei stessa era una bambina di sei an-ni, suo padre era morto a causa di una polmoniteaggravata da pleurite e meningite terminale [. . . ].La possibilita che si trattasse di una reazione daanniversario [. . . ] e indicata dal fatto che i sintomiacuti sono apparsi allorche sua figlia ha raggiuntol’eta che ella aveva all’epoca della morte di suo pa-dre, e dal fatto che la sua polmonite e la sua pleu-rite hanno copiato i sintomi di suo padre, al tempodella sua malattia terminale. I sintomi psicotici so-no apparsi allorche era ancora all’ospedale per lasua polmonite. . . ” ([1], [28]).

Due sono gli elementi che caratterizzano questosingolare caso clinico: il primo si riferisce alla co-siddetta sindrome di anniversario (definita anchetime collapse), che introduce in psicologia la re-lazione matematica con la dimensione temporalecome gia anticipato da Jung nel concetto di sin-cronicita. Qui si tratta della ripetizione emozionaledi un preciso segnale di ricordo (la morte del pa-dre), che viene attivata dal semplice allineamentotemporale della figlia della protagonista (7o anno dieta). Allo stato attuale delle conoscenze non sonoin grado di affermare se e sufficiente l’allineamen-to temporale di un familiare ad un evento traumati-co oppure se sia necessaria una condivisione (peresempio genetica) dello stesso evento (come po-

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trebbe essere teoricamente nella vicenda clinica diMarie e sua figlia).

Il secondo elemento si riferisce alla risposta pa-tologica: l’esplosione della sintomatologia non vie-ne generata dalla concomitanza di un microeventoanalogo o da parole-chiave che innescano il pro-cesso di riesposizione all’evento traumatico; no,e il tempo anagrafico di Jenny allineato a quellodella madre quando ha perso il padre, che agi-sce come drammatico interruttore. La particola-re posizione di Jenny nel tempo-spazio anagraficoriverbera e si allinea a quello della madre, scate-nando una costellazione precisa di sintomi: la pol-monite associata alle complicanze pleuriche ripro-duce la malattia del padre di Marie come previstodal fenomeno patomimetico, la psicosi rappresen-ta la disperata risposta al lutto inelaborato. Man-ca nella descrizione di questo caso la relazionepatologica con la meningite, che avrebbe potutocondizionare la manifestazione di una intollerabilecefalea. Josephine Hilgard accorpa allineamentotemporale (cronomimesi, Di Spazio, 2006) e imita-zione sintomatologica (patomimesi) nella sindro-me da anniversario, pur trattandosi di due fenome-ni distinti. Comunque sia la ricercatrice americanae stata la prima ad intuire le relazioni fra dimen-sione temporale ed espressione patologica fino aquel momento sconosciute al mondo scientifico: iltempo-spazio di einsteiniana memoria trova ades-so anche in medicina e in psicologia il ruolo chegiustamente gli spetta.

Il fenomeno cronomimetico, cioe l’eta di esordiodella costellazione sintomatologica, puo presenta-re 4 diverse variabili: la prima si riferisce alla rie-sposizione automatica del soggetto all’evento trau-matico secondo la configurazione anagrafica delnostro orologio spinale (spinal clock ); per esempiosi genera una riesposizione automatica in 47

o an-no di vita, se siamo stato esposti ad una esperien-za stressante al 14

o anno (cronomimesi autologada ricevente). La seconda variabile corrispondeal caso descritto da Josephine Hilgard, cioe quan-do un discendente diretto (figli) si allinea temporal-mente all’eta del genitore, quando e stato espostoal trauma (cronomimesi eterologa da ricevente).

Per spiegare la terza variabile bisogna porre unapremessa chiarificatrice che interessa particolar-mente l’evento luttuoso: dalle indagini sperimen-tali in cronoriflessologia spinale (AgeGate Thera-py ) emerge come nel soggetto esposto al lutto si

accendano almeno due punti nel tempo, che cor-rispondono all’eta di esposizione traumatica delsoggetto (per esempio perdita del padre in 24

o an-no), denominata eta del ricevente, e quella relativaal defunto (per esempio il padre in 56

o anno), cheviene chiamata eta del donatore (Di Spazio, 2007).

Questi due punti temporali diventano segnalitangibili di maggiore vulnerabilita dell’individuonel corso della sua esistenza: quando il soggetto,orfano del padre in 24

o anno, sara in futuroallineato all’eta del donatore (il 56anno del padre),il sistema corpo-mente entrera automaticamentein allerta, perche viene riesposto all’esperienzatraumatica (cronomimesi autologa da donato-re). La quarta variabile prevede che quando uneventuale discendente (figli) si allinea all’eta deldonatore (in questo caso il nonno paterno scom-parso in 56

o anno) secondo la griglia anagraficadell’orologio spinale (4o

= 56o), il genitore rivive

inconsciamente la morte di suo padre medianteattivazione patomimetica (riesposizione eterologada donatore). Riporto le variabili cronomimetichenella seguente tabella:

1. Cronomimesi autologa da riceven-te (riesposizione automatica al trauma delmedesimo soggetto)2. Cronomimesi autologa da donatore (alli-neamento del soggetto con l’eta del familiarescomparso)3. Cronomimesi eterologa da riceven-te (allineamento del discendente all’eta delsoggetto esposto)4. Cronomimesi eterologa da donato-re (allineamento del discendente all’eta delfamiliare scomparso)

In tutti questi casi si evince la stretta interazioneemotivo-affettiva fra donatore e ricevente, in gradodi generare una complessa risposta di allerta daparte dell’organismo ([21]). Il ricevente partecipaattivamente al dolore del donatore, identificandosiparzialmente con esso: il soggetto tendera a so-matizzare sul colon la sofferenza legata al tumoreintestinale del padre. Una formula di saluto co-mune in Armenia e tsavuht danem, che significalasciami sopportare il tuo dolore; questo sempli-ce saluto spiega in due parole il fenomeno dellapatomimesi.

Nel vissuto del lutto (e non solo) assistiamo

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ad un fenomeno di entanglement (intreccio) fra leidentita temporali di ricevente e di donatore oltrealla riverberazione imitativa della patologia soffer-ta dal donatore mediante il fenomeno patomime-tico: il corpo-mente diventa specchio del tempo,contenitore delle memorie dolorose di questa vitae di quelle passate.

Perche parlare quindi di equivoco della predi-sposizione? Il termine indica la condizione chefavorisce il manifestarsi di una malattia, basata sufattori costituzionali e sulle caratteristiche genotipi-che; denominazioni affini sono ancora diatesi, co-stituzione, habitus, familiarita positiva. In medici-na olistica si utilizza molto frequentemente il ter-mine di terreno per indicare la tendenza individua-le (e familiare) allo sviluppo di determinati quadrisintomatologici.

La patogenesi omeopatica tiene conto dei cosid-detti miasmi, vincolati all’azione acuta e cronica di4 grandi tossine: Medorrhinum (agente eziologicodella gonorrea), Psorinum (agente eziologico del-la scabbia), Luesinum o Syphilinum (il TreponemaPallidum della lue) e infine Tuberculinum associatoal Mycobacterium Tubercolosis.

A questo proposito scrive Henry Duprat che“. . . Come gli altri grandi nosodi diatesici, Medor-rhinum e Syphilinum, la tossina tubercolare vieneusata in omeopatia non solo nel processo tuber-colare attuale ma anche, e senza dubbio piu van-taggiosamente, nei disturbi che evolvono su di unterreno impregnato di tossine tubercolari o predi-sposto alla tubercolosi, sia in seguito ad un attaccoanteriore della malattia, sia per una impregnazio-ne ereditaria. . . ” ([24]). Ma cosa ha determinato inquesto caso l’impregnazione ereditaria di cui parlail Duprat, se non l’esposizione diretta alla patologiatubercolare da parte di un ascendente?

Il consanguineo affetto da TBC deve aver subi-to modificazioni del suo assetto somatopsichico inrelazione all’infezione e probabilmente il suo de-cesso sara stato determinato dalla evoluzione in-contrastata della malattia: anche qui il lutto divental’evento patomimetico, al quale sono esposti i fami-liari viventi in quell’epoca (patomimesi orizzontale)e i loro diretti discendenti (patomimesi verticale).

Ma l’evento patomimetico e condizionato dalmomento temporale, in cui il familiare, minato dallamalattia, viene a mancare. La sua identita crono-logica (poniamo il 24

o anno) al decesso, si river-bera in particolare sul fratello minore, che a quel-

l’epoca ha 21 anni: donatore e ricevente si lega-no saldamente nel tempo-spazio del lutto. La fi-glia del fratello minore, nata 10 anni dopo quel-la morte, potrebbe sviluppare in eta adulta sin-tomi (per esempio asma bronchiale, enfisema,etc.) che richiamano la malattia dello zio pater-no. Bambini nati in questo ambito familiare potreb-bero presentare dentizione ritardata, essere intel-lettualmente precoci, ma fisicamente deboli, tuttecaratteristiche tipiche dell’ereditarieta tubercolini-ca: la memoria patogenetica di quell’antico luttosi riverbera ciclicamente sulle generazioni a veni-re, cosı come la memoria temporale del medesimo(cronopatomimesi).

In altre parole la diatesi tubercolinica (dimensio-ne spaziale) si accompagnera alla maggiore vul-nerabilita del tempo anagrafico in corrisponden-za del 22

o e del 24o anno di vita (dimensione

temporale).Come si accede alla dimensione cronologica di

un evento patogeno? Un mirabile strumento di in-tervento terapeutico e rappresentato dalla possibi-lita di interazione con particolari aggregati recetto-riali dislocati lungo la colonna vertebrale dalla pri-ma cervicale alla quinta lombare. Ogni placca spi-nale (sono complessivamente 24) si comporta co-me una porta del tempo biologica in grado di riatti-vare la memoria traumatica relativa ad un even-to vissuto direttamente o indirettamente (spinalclock, Di Spazio, 1996). La riesposizione all’espe-rienza traumatica, indotta artificialmente median-te stimolazione del punto (fotostimolazione, elet-trostimolazione, moxibustione e altro), consente ilpreciso contatto con la fonte di disarmonia ([13],[14], [15], [20], [22]).

La familiarita positiva per determinate malattie(termine con cui si indica oggi la predisposizione)non puo essere banalmente ricondotta all’internodi un orizzonte statistico, in cui emerga soltantoil dato matematico della frequenza patologica: ladiatesi risulta essere invece la traccia mnestica diprecisi eventi dolorosi, accaduti nel gentilizio. Pos-siedo percio una diatesi tubercolinica, non perchein famiglia siamo banalmente predisposti alle ma-lattie respiratorie, ma perche il mio corpo ricordala morte per tubercolosi del mio antenato. Questospiega perche in 22

o anno mi e comparsa per laprima volta una oculorinite allergica e perche dueanni dopo sono cominciati gli episodi asmatici.

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Una strana compulsione


Dott.ssa Rosa [email protected]

“L’ordine e il piacere della ragione; ma il disordi-ne e la delizia dell’immaginazione”Paul Claudel

“Curati dei tuoi pensieri. . . diventeranno letue parole. Curati delle tue parole... diven-teranno le tue azioni. Curati delle tue azio-ni. . . diventeranno le tue abitudini. Curati delle tueabitudini. . . diventeranno il tuo carattere. Curatidel tuo carattere. . . diventera il tuo Destino.”Frank Outlaw

“Anima mia, se ti pare che abbastanzaVagabondammo per giungere a sera,vogliamo entrare nella nostra stanza,e farci un po’ di primavera”Umberto Saba

“Ho sempre dato molto poco peso alla virtu enon ho mai capito bene perche si debba trovaretanta colpa nell’errore. Anche perche non sonoancora riuscito a capire, dopo cinquanta annidi vita, cosa sia esattamente la virtu e a cosacorrisponda l’errore”Fabrizio De Andre

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Sommario

Nevrosi di incerta classificazione e recente emer-genza, lo shopping compulsivo e legato a fragilitaindividuale che porta a scarso controllo sui propriimpulsi. Questa condizione si lega, secondo gliAA, a turbe del Du Mai, Meridiano su cui,fra l’altro,si organizza la personalita ed il controllo degli im-pulsi. Si presenta, a tal proposito, un caso clinicoconsiderato esemplificativo.

Parole chiave: shopping compulsivo, onioma-nia, compulsive buyng, Du Mai, agopuntura.

Abstract

Nevrosis of uncertain classification and recentemergency, the compulsive shopping is legacy toembrittlement characterizes them that door to in-sufficient control on the own impulses. This condi-tion alloy, second the AA, to turbe of the Du Mai,Meridian on which, between the other, one orga-nizes the personality and the emotional control. Itis introduced, to such purpose, one a clinical caseconsidered instructive.

Key words: compulsive shopping, oniomanie,compulsive buyng, Du Mai, acupuncture.

Definita dipendenza da acquisto o shoppingcompulsivo, questa nevrosi e stata descritta per laprima volta da Kraepelin nel 1915 come “mania dicomprare” o “oniomania” ed inserita da Bleurer93

nel 1924 fra gli “impulsi reattivi”94 ( [1]). A diffe-renza delle altre dipendenze l’oniomania non e le-gata ad assunzione di sostanze esterne95 e mol-ti dei comportamenti sono inseribili nelle gia no-te categorie della depressione, nevrosi ossessivo-

93Eugene Bleur, colui che, nel 1911, aveva coniato il termi-ne “autismo”, con riferimenti a pazienti adulti con sintomi dischizofrenia e perdita del contatto con la realta.

94Secondo Freud forze attivate per reprimere efficacemen-te un qualche dispiacere, e che costruiscono le dighe menta-li alle quali fanno riferimento sentimenti come, disgusto, ver-gogna e colpa. Approfondisci su: http://www.readme.it/ li-bri/ 5/ 5001030B.shtml. Secondo lo Zhoar le nostre emozio-ni negative come odio, rabbia, rancore e frustrazione. Vedi:http://zetina.blogspot.com/ 2006 07 01 zetina archive.html

95Si parla anche di dipendenza non chimica.

compulsiva e del disturbo di controllo degli impulsi( [2], [3], [4]). La patologia e caratterizzata dal-l’impulso irrefrenabile e immediato all’acquisto, dauna tensione crescente alleviata solo comprando( [5]). Ogni stato emotivo negativo viene inver-tito nella spinta incontrollabile ed irrefrenabile adeffettuare un acquisto nonostante la compromis-sione delle sfere finanziaria, relazionale, lavorativae psicologica ( [6], [7]). L’identikit dei compulsi-ve buyers (shopper) fornisce preziose informazio-ni sulle caratteristiche sociali e culturali di quan-ti manifestano questo disagio96: il 90% dei sog-getti e rappresentato da donne che appartengonoa una fascia sociale media; molte sono casalin-ghe, segretarie, impiegate e con un’eta media di40 anni. In merito a quest’ultimo punto va dettoche avvisaglie e sintomi di questa coazione irre-frenabileall’acquisto si avvertono in questi sogget-ti gia nell’adolescenza ( [8], [9]) e, in molti casi,sono presenti disturbi del comportamento alimen-tare ( [10]). Secondo alcuni neurobiologi lo shop-ping compulsivo non sarebbe altro che una del-le possibili manifestazioni di quelle malattie cau-sate da un cattivo funzionamento dell’attivita dellaserotonina, per cui si e spinti a soddisfare imme-diatamente un bisogno irresistibile che crea unaimmediata gratificazione ( [11]). Gli antidepressi-vi attivi sulla serotonina97 ( [12], [13]) ma anche

96Negli USA, attualmente, l’affezione colpisce fra il 2 el’8% della popolazione generale, con netta prevalenza (80%)femminile.

97Studi recenti (2006) condiotti presso l’Universita Di Pitt-sburgh, suggeriscono che questi farmaci possano agire su unospecifico recettore per la serotonina chiamato autorecettore 5-HT1A che, secondo le evidenze sperimentali, riveste un ruolofondamentale nel regolare la risposta dell’amigdala. Quest’ulti-ma e infatti una componente critica nel sistema cerebrale, poi-che elabora gli stimoli ambientali che possono rappresentarepotenziali minacce e produce risposte fisiologiche appropria-te. Varie ricerche hanno mostrato come la depressione e altridisturbi dell’umore siano legati proprio a problemi in questacircuitazione emotiva che comprende proprio l’amigdala. Al-la luce dei nuovi dati, l’autorecettore 5-HT1A funzionerebbecome un reostato degli stati emotivi. Questa ricerca fornisceun modello di come specifici cambiamenti negli autorecettori5-HT1A e nella reattivita associata dell’amigdala possano in-fluire sul rischio di insorgenza di una depressione. Grazie al-la sperimentazione condotta su una coorte di 20 soggetti, ilgruppo di ricercatori ha trovato che gli individui che hanno piualte concentrazioni dell’autorecettore 5-HT1A, verificate graziealla tomografia a emissione di positroni (PET), hanno ancheun’attivita dell’amigdala significativamente incrementata, comee dimostrato dalle misurazioni di imaging mediante risonanzamagnetica funzionale (fMRI). In particolare, la concentrazione

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la psicoterapia cognitivo-comportamentale ( [14])possono dare utili risultati. Le basi psicodinami-che di questo disturbo sono, secondo la piu partedegli psichiatri, scarsa autostima, personalita fra-gile e conseguente difficolta al controllo dei propriimpulsi ( [15]). La difficolta di costruire all’esternola propria identita e confermata dal valore “simbo-lico” di alcuni acquisti, che si rivolgano, in modocaottivo, indirizzattonsi verso una certa tipologiadi prodotti che vengono comprati come se si fos-se alla ricerca di importanti pezzi mancanti di unpuzzle interiore da completare ( [16]). L’acquisto,in questo disturbo, e legato a prodotti che espri-mono indirettamente il pensiero su di se nonche ildesiderio di modificare parti di se concrete o intan-gibili, riempiendo quello che e stato definito il “Sevuoto” o “empty Self” ( [17]). Ad esempio dietro lamania, quasi sempre femminile, di comprare vestitici potrebbe essere il timore di apparire poco desi-derabili, o poco attraenti. Un elemento importan-te che frequentemente stimola l’acquisto e l’ansia,che puo rappresentare una condizione di partenzache spinge a cercare di scaricare la tensione psi-cofisica in eccesso. In effetti si assiste, in questicasi, ad una vera e propria coercizione psichica,un atto che non si puo fare a meno di compiere, ilcui obiettivo e la riduzione dell’ansia o il disagio enon quello di fornire una gratificazione vera e pro-pria. La spinta dalla quale nasce la compulsionenon e il desiderio di provare piacere, ma l’intento diproteggersi da una determinata paura con un ritopropiziatorio ( [18]). Per tale ragione un training dirilassamento si puo rivelare spesso un ottimo pun-to di partenza per cominciare a gestire il problema,diminuendone la frequenza ( [19]). La Societa Ita-liana di Intervento sulle Patologie Compulsive haelaborato la seguente scala valutativa98:

Quanto frequentemente acquista cose che nonusa?

q Sempre

q Spesso

q Mai

Quanto frequentemente acquista cose senzaavere il denaro sufficiente?

dell’autorecettore 5-HT1A rende conto per un 30-44 per centodelle differenze individuali nella reattivita dell’amigdala. Vedi:http://www.lescienze.it/ sixcms/ detail.php3?id=12664

98Vedi: http://www.siipac.it/ newaddictions/ testshopping.htm

q Sempre

q Spesso

q Mai

Quanto spesso raccoglie oggetti che altri hannogettato?

q Sempre

q Spesso

q Mai

Quanto si sente in obbligo di acquistare qualcosaanche se non le occorre?

q Sempre

q Spesso

q Mai

Quanto spesso si sente in ansia o depressoquando non acquista qualcosa che avrebbeveramente voluto?

q Sempre

q Spesso

qMai

Quanto spesso fa acquisti per sentirsi meglio?

q Sempre

q Spesso

q Mai

Quanto spesso sente il bisogno di possedere as-solutamente qualcosa che vede mentre stafacendo shopping?

q Sempre

q Spesso

q Mai

Fino a che punto si sente angosciato o sconvoltoper aver comprato ogetti superflui?

q Fortemente

q Leggermente

q Per nulla

Lo shopping eccessivo le ha causato difficoltafinanziarie?

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q Sempre

q Spesso

q Mai

Lo shopping eccessivo ha interferito sulla sua vitasociale o sul suo lavoro?

q Sempre

q Spesso

qMai

Lei guarda nei rifiuti di altre persone per trovarecose da portare a casa?

q Sempre

q Spesso

q Mai

Spende piu tempo del voluto facendo shopping?

q Sempre

q Spesso

q Mai

Sulle dodici domande si devono assegnare 2punti per la prima risposta, un punto per laseconda e zero punti per la terza.

• Da 0-6 punti: non si evidenziano problemati-che

• Da 7-13 punti: siete uno shopper problemati-co

• Da 14-24 punti: potreste essere una personaaffetta da Shopping Compulsivo

Elementi generali che inducono ad una parti-colare attenzione, comunque, debbono essere iseguenti:

1. il denaro speso e eccessivo rispetto alleproprie , reali possibilita economiche;

2. gli acquisti si ripetono piu volte nell’arco dellasettimana;

3. non importa che cosa si compera (profu-mi, detersivi o formaggi): cio che conta epossedere qualcosa di nuovo;

Figura 17: L’ideogramma Du

4. il mancato acquisto crea pesanti crisi di ansiae frustrazioni;

5. la “dedizione” alle spese rappresenta uncomportamento nuovo rispetto al passato

Pochi sono gli studi di valore sull’impiego, frale tecniche complementari, dell’agopuntura ( [20])nei disturbi psichiatrici ed i risultati largamente in-fluenzati dai protocolli adottati ( [21], [22], [23],[24]). Va qui fatta qualche considerazione prelimi-nare sulla relazione personalita, scarso controllosui desideri, depressione e Du Mai. L’ideogrammaDu (cfr. figura 17) significa: sorvegliare, control-lare, dirigere, rimproverare, correggere, generale,generale in capo, governatore, vicere.

Secondo Andres le tre parti dell’ideogrammarappresentano, rispettivamente, la parte in alto asinistra un fagiolo con due rami che scendono, laparte inferiore l’occhio e la parte in alto a destra,la mano destra. L’autore sostiene che “c’e una no-zione di sguardo ed un’altra di mano”: e l’occhioche segue con lo sguardo la mano destra, checontrolla che tutto proceda bene. L’ideogrammaindica quindi qualcosa che comanda e corregge,ad esempio il generale e il governatore le cui fun-zioni sono quelle di controllare coloro che devonoapplicare gli ordini. In una versione piu antica l’i-deogramma veniva raffigurato come un serpenteche si arrotolava intorno all’uomo, immagine chepotrebbe richiamare lo sviluppo e l’anatomia delmidollo spinale e del sistema nervoso99. Du Maie un meridiano mediano e posteriore che percorre

99Ma anche l’energia Kundalini, serpente che avvolge per trevolte e mezzo lungo il tratto inferiore della colonna della tra-dizione yogi indiana, energia creatrice rappresentata simboli-camente dalla dea Shakti, che terminato un lungo e profondopercorso di conoscenza e crescita interiore, dovrebbe arrivarein maniera naturale ad innalzarsi incanalandosi lungo le nadiche circondano i nostri chakra, fino a raggiungere l’ultimo diquesti il Sahasrara, sede del dio Shiva, ovvero della completapadronanza di se.

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la linea delle spinose e la linea centrale del cranio.e considerato il “Mare” dei meridiani Yang percheha la funzione di controllare e di dirigere l’attivita ditutti i meridiani yang del corpo e contribuisce allosviluppo cranio-dorsale dell’embrione. E in rappor-to diretto con Ming Men, il cancello della vita e, tra-mite questo collegamento mantiene il qi originario.Ha la funzione di fornire il calore necessario per lafecondazione e i processi di trasformazione ( [25]).Nel caso di Vuoto del Du Mai avremo soggetti fra-gili, con scarsa autostima, incapaci di resistere aidesideri e di controllarsi ( [26]). Inoltre, mentre ne-gli eccessi di Du Mai sono possibili forme di “folliaagitata” (kuang), fenomeni depressivi (dian) sonoplausibili nei casi di Vuoto o Difetto ( [27]). Apria-mo qui una parentesi su una condizione consimile,la cleptomania, e il suo inquadramento in MedicinaCinese. L’unico Autore che parla di questo distur-bo e Sun Si Miao, nella descrizione delle relazionifra emozioni e Visceri, affermando che, un Vuo-to di Vescica Biliare (dan) determina tendenza arubare ( [28]). Resta poi da considerare, nella ro-spettiva della Medicina Cinese, l’aspetto compul-sivo della oniomania. Le compulsioni sono defini-te, solitamente, forme nevrotiche da anomalia deipunti Gui, un’insieme di tredici punti da pungeresecondo una precisa successione, descritti nel VIsecolo d.C. sempre da Sun Si Miao ( [29], [30]).Tre di questi punti sono situati lungo il GV ( [31],[32], [33]):

• Guigong, GV26

• Guizhen, GV16

• Guitang, GV23

Secondo molti AA i punti Gui vanno impiega-ti in quelle condizioni psichiche in cui l’ecces-so di desiderio crea illusioni, spingendoci versoatteggiamenti di tipo compulsivo ( [34]).

Caso clinico

B.M., trentatanovenne single, nullipara, impiegatacomunale ma con buon reddito (a causa di lascitiparentali), con diagnosi di personalita fragile e in-troversa100, alquanto depressa101, con punteggio

100Scale della Personalita di Castell e Comrey erogate evalutate in ambiente specialistico

101Scale di Hamilton (HAM-D) e di di Montgomery-Asberg(MADRS).

molto elevato (21 punti) per shopping compulsivo( [35]). La tendenza alla mania d’acquisto ed al-tri ritualismi (eccessiva ricerca della pulizia) sonofatti risalire all’adolescenza, periodo in cui, per laprima volta, la paziente si e sentita “poco bella, in-sulsa e non degna di alcun apprezzamento”. Nes-sun elemento degno di nota relativamente a distur-bi somatici, anamnesi personale e familiare, esa-me della lingua e del polso, palpazione toracica eaddominale. La postura appare alquanto partico-lare: spalle curvate in avanti, leggera ma evidenteflessione del capo, scarsa tonicita dei muscoli ver-tebrali102. La paziente riferisce senso di colpa edi vergogna ed, ancora, afferma che la spinta al-la mania d’acquisto (soprattutto di profumi e pro-dotti di pulizia per la casa), non le ha tanto creatoproblemi economici, quanto lavorativi, interferendocon l’orario di servizio. Ha comunque rifiutato inmodo categorico l’impiego di psicofarmaci, anchese consigliati dal medico di base e dallo psichiatra.Decidiamo con lei un trattamento a lungo terminecon agopuntura, settimanale per quattro mesi, poiquindicinale per due e infine mensile per altri sei.Concordiamo anche che, ogni mese, si sottoporraad un test di valutazione per shopping compulsivoche sara erogato e letto da uno psichiatra ester-no allo studio. Per i motivi spraespressi decidiamodi trattare Du Mai e selezioniamo i seguenti pun-ti: GV1103 (punto di origine e chiave del Du Mai,[36]) con ago e sigaro di pura Artemisia; GV26-23 e 16 con ago semplice104. Una delle piu usatemetodiche di combinazione dei punti suggeriscel’impiego degli stessi lungo il medesimo Meridianoper implementarne l’effetto ( [37]). Secondo quan-to suggerito da Sun Si Miao si punge in succes-sione prima 1GV, poi 26GV, quindi 16GV ed infine23GV ( [38]). Durante le sedute e tenuta in de-cubito laterale e la moxa, sul punto 1GV, applica-ta dopo inserzione degli aghi. La paziente risen-te immediatamente del trattamento con riduzioneprogressiva dello score dell’oniomania (cfr. graficoin figura 18) e, soprattutto, minore ansia, minoretensione ed assenze, in numero progressivamenteminore, dal lavoro (cfr. grafico in figura 19).

Al tempo T5, passando da sedute settimanali

102Grande dorsale, Romboide, Psoas-Iliaco, Massa Comune.103Changqiang, subito sotto la punta del coccige, sul nucleo

fibroso dell’ano, inserito per circa 1,5 cm.104Aghi trimetallici e monouso da 0,30 X 30 mm, infissi per 30

minuti e non manipolati.

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Figura 18: Andamento mensile della scala divalutazione dello shopping compulsivo

Figura 19: Ore di assenza dal lavoro in un mese

a quindicinali, la paziente, molto preoccupata perl’allungamento delle stesse, mostra un sensibilepeggioramento, poi rapidamente rientrato nel me-se successivo. Alla fine del trattamento la stessasi definisce piu controllata, meno ansiosa, con mi-nori note depressive ma, ancora, poco fiduciosain se stessa e con bassissimo grado di autosti-ma105. Su nostra insistenza, alla fine, accetta disottoporsi ad un trattamento psicoterapico di tipocognitivo-comportamentale. Per parte nostra ab-biamo consigliato di assumere, tre volte al dı, 4gocce di Larch106, che agisce sul curioso Du Mai( [39], [40]) ed e molto utile in caso di depressio-ne, scarsa fiducia in se e scoraggiamento ( [41],[42]). Una sua frase ci colpisce durante il nostroultimo incontro. “Mi sentivo un punticino perso nel-l’infinito; ora il punticino e piu grande e, soprattutto,sa dove andare”. Di fronte ad anime derelitte, chenon trovano mai quiete ma attraversano dispera-ti la scena della vita, e gia soddisfazione regalareuno spazio di speranza, una routo107 che, lenta-mente, indichi un senso ed acquisti un significatoed un valore. L’agopuntura, intesa non solo comeatto o mezzo, ma come modalita (diagnosi sotti-le e, poi, terapia corporea, fisica, concreta) favori-sce, al suo massimo grado, la comprensione di Seed una lucidita maggiore nell’ analizzare il propriocomportamento, avendo voglia di rigiocare la par-

105Sensazioni peraltro confermate da un miglioramento dellescale di Hamilton e Montgomery-Aberg, ma senza variazionisignificative di quelle di Castell e Comrey.

106Larix decidua o Larice.107Vedi: http://adam.mmsh.univ-aix.fr/ transumanza/ transhu-

mance/ panneau/ routo.htm

tita, anche attraverso ruoli nuovi o invertiti. In que-sto modo l’agopuntura, come la scrittura a volte,induce un impatto emotivo che ci fa sentire (me-dico e paziente, scrittore e lettore) molto speciali,senza nessuna esitazione o paura circa la fragilitadei sensi ed il colore dei sentimenti. In questo mo-do l’agopuntore conduce, attraverso l’accoglienzae la cura dell’altro, un dialogo interiore, una scrit-tura per se stesso, un modo profondo per riaprirela mente e conciliarsi con la lettura della propriaanima. Sicche scrivere su un caso (come per i ro-manzi epistolari), significa riflettere sui propri pas-sati, confessarsi parlando di cio che ci ha colpito(e quindi ci riguarda), attraverso un libero divagaremettere a confronto differenti visioni ed interpreta-zioni, dare voce a tutto il flusso del proprio pensie-ro ( [43]) Riascoltarsi (o rileggersi) e condividerecon gli altri, aiuta a dare spessore alla propria vi-ta, ma anche a quella di chi e coinvolto nell’altruipercorso di interiorizzazione. In questo il medico-scrittore e un privilegiato, perche puo costruire ilcastello dell’indimenticabile ( [44]).

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L’utilizzo topico degli oli essenziali neidisordini cranio-cervico-mandibolari.I Parte: meccanismi d’azione e criteridi selezione

Dott. C. Riccardo [email protected]

Dott. Francesco [email protected]. Carlo Di [email protected]

Dott. S. Cristiano

“La logica e rara. Tuttavia e sulla logica che sidovrebbe insistere”Sir Arthur Conan Doyle

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Sommario

La caratterizzazione e presenza di zone dolen-ti e trigger points e molto frequente in quadri dipatologia dell’Atm o di disfunzione cranio-cervico-mandibolare. In stati funzionali alterati in cui nonesistano patologie sistemiche importanti, condizio-ni neoplastiche, o altre condizioni di particolaregravita, il punto trigger (e piu in generale la com-parsa di una condizione algica in distretti specifici)puo essere valutato tanto in relazione a disequili-bri biomeccanici locali quanto in relazione ad alte-razioni di organi, visceri e piu in generale distret-ti topograficamente lontani dalla sede di manife-stazione. Conoscere molte di queste eventualitaconsente ad un operatore esperto di approcciarela problematica con maggiore capacita discrimina-tive e di realizzare una diagnosi differenziale piufine e specifica, limitando spesso il numero di in-terventi o semplificandoli molto, eliminando quellia piu basso indice terapeutico.Tra queste si pone,naturalmente il masaggio con oli esenziali.

Parole chiave: oli essenziali, ATM, DTM, puntitrigger, disordini crano-cervico-mandibulari

Abstract

The detection of the presence of aching areas andtrigger points is very common in patological situa-tion of TMJ or cranio-cervical-mandibular disfunc-tion. In alterated functional states, where therearen’t important systemic pathologies, neoplasias,or serious conditions, the trigger point (and the ap-pearance of pain in specific areas) can be valuedas in relation with biomechanical derangements asin relation with organical and visceral corruptions,and, more broadly, distant areas from the appea-rance of local pain. An expert operator, that knowmany of these possibilities, can approach this di-sease with bigger discriminative abilities, to reali-ze a more fine and specific differential diagnosis.In this way it’s possible to limite numbers of inter-ventions or to simplify a lot our works, eliminatingthe interventions with lower therapeutical indexes.The massage with essential oils is one of thosepossibilities.

Key words: essential oils, TMJ, TMD, triggerpoints, cranio-cervico-mandibular disoders

Il Disturbo Cranio-Cervicale

Il dolore ha da sempre accompagnato l’uomo nelsuo viaggio attraverso i secoli. Imprescindibileaspetto della natura, nessun essere vivente puosottrarvisi. Nessuno puo scegliere di provare onon provare dolore, non si tratta di un’esperien-za scaturita da una decisione ponderata. Il dolore,per sua natura, viene inflitto e, di conseguenza, chilo prova ha come unica strada la sopportazione, o,qualora fosse possibile, l’accettazione.

Ogni cultura figlia di una civilta umana ha cerca-to di dare un’interpretazione medica, sociale, re-ligiosa e filosofica alle varie forme in cui il doloresi manifestava. La cultura medica occidentale hareso noto con quali meccanismi fisiologici il dolo-re affondi le sue radici nella sensibilita del SistemaNervoso Periferico, e come esso sia poi biochimi-camente trasdotto e comunichi al Sistema Nervo-so Centrale la presenza di un disturbo, di un disor-dine anatomo-funzionale di varia origine. E in que-sto momento che il corpo umano prende coscien-za del dolore ed avvia la fase della “conoscenza”del dolore, cioe interpreta il dolore alla luce di cioche percepisce. Si parla infatti di “esperienza deldolore”, intesa come momento in cui l’organismoesperisce, prova quella determinata sensazionedolorifica ed associa ad esso un particolare signi-ficato, fisico e/o esistenziale. Il dolore e una delleesperienze piu soggettive, personali ed intimisteche l’uomo possa provare e allo stesso tempo lapiu incomunicabile: non essendo condivisibile, es-so si configura come momento di profonda indivi-dualizzazione e di isolamento. Non si puo comu-nicare agli altri fino in fondo il dolore che si provapoiche non e possibile che gli altri assumano il giu-sto punto di vista sul proprio dolore (di qui l’impor-tanza fondamentale dell’autovalutazione del dolo-re). Capire il proprio dolore e in primo luogo averela percezione del danno, da intendersi sia in sen-so strettamente fisico (meccanico-organico) che insenso cosmologico (l’io interno in relazione con ilmondo esterno). E in questa densita percettivache si sviluppa la definizione di “disturbo”, inte-so come l’insieme tra il dolore locale e le conse-guenze generali che la circostanza dolorosa impo-ne, quindi l’associazione dello stato algico speci-fico e lo stato fisico di malessere vissuto dall’or-ganismo. Tali premesse ci fanno ben comprende-

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re come la sintassi semeiotica clinico-medica oc-cidentale non sia sempre del tutto sufficiente adoggettivare una patologia o ad analizzare la multi-sfaccettatura di un disturbo. La medicalizzazionecontemporanea del corpo umano, che nel Nove-cento ha scisso l’uomo in due tronconi, quello fi-sico e quello psichico, si propone come unico finel’eradicazione e la demolizione dell’elemento pato-logico quale ultimo anello della catena sintomato-logica, che sia essa organica, sia essa mentale. Inquesto modo pero si corre il rischio di identificaresempre piu spesso il dolore con la malattia che loha generato, e di conseguenza di avere la prete-sa che l’eliminazione del dolore possa coinciderecon la guarigione dalla malattia. Questo e solouno degli errori e delle mistificazioni che la nostrasocieta ha introdotto nella modernita. Potremmocitare, ad esempio, la perdita di una visione globa-le in cui racchiudere l’uomo e la sua malattia, l’e-sasperata ricerca del sintomo e il quasi scontatodisinteresse per la causa, l’insufficienza empaticadel clinico che, nel tentativo di oggettivare l’orga-nicita umana, trascura con imperdonabile noncu-ranza la soggettivita dell’esperienza algica. Da unpunto di vista strettamente clinico, il disturbo ha bi-sogno di una sua definizione sintomatologica og-gettiva, che possa fornire un quadro specifico peridentificare la presenza di un disordine organico,da racchiudere sempre e comunque all’interno diun’analisi costituzionale che possa aiutare a capi-re perche tale disordine e comparso. L’importanzadella fase anamnestica risulta quindi fondamenta-le per poter fornire al soggetto un’analisi completaed esaustiva del quadro sindromico. Con tale ap-proccio si riesce ad allontanarsi progressivamenteda qualsiasi forma di sterile assolutizzazione del-la sintomatologia, senza quindi correre il rischio diproporre una soluzione terapeutica mirata esclu-sivamente a soffocare quel campanello d’allarme- il sintomo - con cui il corpo ci comunica la pre-senza di un disequilibrio. Tra i primi posti di un’i-potetica classifica dei disturbi piu diffusi ma allostesso tempo piu sottovalutati, tanto dal pazientequanto dall’operatore, si colloca il Disturbo Cranio-Cervicale. Nella maggior parte dei casi il pazien-te ricorre ad un consulto medico quando il distur-bo assume forme invalidanti, come limitazioni fun-zionali o algie non piu sopportabili. Come abbia-mo definito prima, il disturbo non e solo il quadrosintomatologico di un disturbo locale, ma rientra

in un insieme sindromico: ai disturbi locali pos-sono infatti aggiungersi e asscociarsi disequilibriorganici, alterazioni funzionali o manifestazioni al-giche a distanza. Si pensi a quadri concomitantidi disordini nel distretto neuro-muscolare (lombal-gie, brachialgie, sciatalgie, ecc.), in quello cardio-vascolare (tachicardie, parestesie, ipoestesie, ipe-restesie, ecc.), in quello oculo-motorio (deficit diconvergenza oculare), in quello gastro-intestinale(dai disturbi della digestione a quelli dell’alvo), finoad arrivare ai disturbi del sonno, dell’alvo, dell’u-more, ed via discorrendo (Deodato et al. 1999-2006) ([1]). Nella nostra esperienza clinica e risul-tato che spesso questi disordini “delocalizzati” an-dassero ad anticipare, a precedere, ad annuncia-re molti di quei quadri sintomatologici del distret-to cranio-cervicale, non riferibili eziopatogenetica-mente ad alcuna causa iatrogena o traumatica, oesclusivamente biomeccanica. Ad avvalorare lenostre ipotesi, numerosi studi confermano, senzapero fornire spiegazioni patofisologiche, come cipossa essere uno stretto nesso causale tra unacondizione psicoemozionale (stress, depressione,ansia, angoscia, paura, preoccupazione) e la com-parsa somatica di uno dei disturbi piu diffusi nellapatologia cranio-cervicale: il trigger point. ([3]) Estato inoltre interessante notare come altri disturbidel distretto cranio-cervicale - i disordini temporo-mandibolari - fossero influenzati, sia nella loro in-sorgenza, quanto nella loro scomparsa, da parti-colari condizioni climatiche (vento, caldo, freddo,umido, ecc.), abitudini alimentari, emozioni tem-poranee e temperamenti caratteriali. Conoscereed interpretare questi aspetti individuali puo deco-dificare la trama sintomatologica che l’organismopresenta, andando a definire la condizione gene-rale del soggetto e trovare cosı, grazie ad un me-todo analitico integrato, la chiave interpretativa perapprocciare quel disturbo locale manifestatosi ap-parentemente senza una causa organica. Nel cor-so degli anni, l’esperienza clinica ci ha confermatoche una proposta terapeutica classica non si spo-sa a tali quadri sindromici “atipici”, anche percheil piu delle volte si ricorre a terapie incongrue o sisfocia in accanimenti terapeutici, spesso irreversi-bili. L’integrazione diagnostico-terapeutica invececi ha consentito di risolvere numerosi casi “com-plessi”, privi di evidenze anatomico-strutturali, dipatologie organiche o biomeccaniche specifiche,con semplici e rapidi accorgimenti. Alla luce dei ri-

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sultati ottenuti([1], [21], [22]), ci pare non si possaprescindere dalla prosecuzione e dall’approfondi-mento dello studio secondo la via dell’integrazionemetodologica, anche e soprattutto perche tale ap-proccio consente all’operatore di considerare luci-damente il quadro etiopatogenetico multifattorialetipico dei DTM. Al disturbo temporo-mandibolare,o piu in generale cranio-cervico-mandibolare, si at-tribuisce da tempo un’etiologia multifattoriale. Ac-canto a disequilibri biomeccanici, organici e fun-zionali, si sovrappongono infatti fattori emozionali,biotipologici, costituzionali, e stressogeni. L’opera-tore che, in sede di prima visita, mediante piccoliausilii anamnestici integrati (interrogatorio mirato,glossoscopia, fisiognomica/analisi del comporta-mento, ecc.) riuscira ad individuare ed evidenziaretali fattori, potra ottenere efficacemente una dellepiu complete diagnostiche differenziali auspicabiliin questo campo.

A nostro parere, l’individuo, in quanto tale, rap-presenta un microcosmo a se stante, al cui in-terno vigono regole e leggi proprie di quell’indivi-duo. Uno stesso sintomo su due individui diversipuo avere cause opposte; oppure la stessa cau-sa puo portare due soggetti ad avere manifesta-zioni sintomatiche profondamente diverse, sia sulpiano organico-funzionale che su quello emozio-nale. Si pensi ad esempio alle diverse reazioniche un individuo puo avere se sottoposto a stimoliesterni di natura stressogena. Come si puo dun-que proporre lo stesso iter terapeutico per elimina-re un particolare sintomo (un’algia cranio-facialeo mio-fasciale ad esempio) se si trascura l’indi-viduazione della causa e/o la definizione costitu-zionale individuale? Appare chiaro come non siafacile una standardizzazione in toto di quest’ap-proccio “dinamico” e multidisciplinare, ma non perquesto ci sottrarremo dal delineare il piu didasca-licamente possibile alcune indicazioni e suggeri-menti utili nei quadri piu comuni di disordini cranio-cervico-mandibolari. Ci preme inoltre sottolinearequanto l’integrazione diagnostico-terapeutica nondebba mai prescindere dalle attuali conoscenzesull’articolazione temporo-mandibolare, sull’occlu-sione, sulla postura e tutto cio che ad essa ecorrelato. D’altro canto, concettualmente “l’inte-grazione” e proprio il ricorso a piu forze diver-se per risolvere uno stesso problema: allargareil campo visivo per raccogliere il maggior nume-ro di informazioni utili ed armonizzare reciproca-

mente piu metodiche che operino allo stesso tem-po su piu livelli, quello specifico-organico e quellogenerale-costituzionale.

Il trigger point

Il trigger point (TP) e, tra i disturbi cranio-cervico-mandibolari, uno dei piu misteriosi. E una zonaiper-reattiva che origina all’interno di una minu-scola banda di un muscolo scheletrico, secondomeccanismi non del tutto chiariti (alterazione dellapompa del Ca+ per ischemia localizzata, malattiesistemiche dismetaboliche, tossi-infettive, endocri-ne, neoplastiche). Regna tutt’ora molta incertez-za e confusione tanto sull’etiologia di questi “pun-ti grilletto” quanto sulla loro fisiopatologia. Fortu-natamente dobbiamo all’immane lavoro di Travell(1954) la definizione di trigger point secondo trecaratteristiche principali:

• la dolorabilita circoscritta e profonda

• la contrazione muscolare localizzata (twitch)come risposta ad uno stimolo pressorio sullatratto muscolare che racchiude il punto trigger

• la comparsa di dolore riferito in altri distretti(target zone) specifici per ogni muscolo,

• conseguentemente ad una palpazione odigitopressione del trigger point.

In sede clinica esso si presenta come nodo-sita, apprezzabile alla palpazione, situata all’inter-no del muscolo, spesso esteso al tessuto connetti-vo, e puo raggiungere una grandezza massima diun centimetro. La caratteristica peculiare di que-sto disturbo e rappresentato da questa zona iper-reattiva, ipersensibile (di qui la parola “grilletto”cioe “che scatena”) ben delimitata e ben identifi-cabile. Secondo una distinzione classica i triggerpoints si suddividono in attivi e latenti. Quelli attivisono riconducibili alla descrizione fornitaci da Tra-vell. C’e da aggiungere che spesso nelle zone diirradiazione algica, si possono osservare fenome-ni di probabile natura neuro-fisiologica quali vaso-costrizione locale, sudorazione, lacrimazione, sali-vazione, corizia, attivita pilomotoria. I trigger pointlatenti risutano asintomatici in condizione di ripo-so fisiologico; possono causare dolore localizzato

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se sollecitati e col tempo passare dalla condizionelatente a quella attiva.

Istologicamente non e mai stata rilevata alcu-na peculiarita significativa che evidenziasse diffe-renze sostanziali tra le biopsie effettuate nelle se-di muscolari dei TPs e le normali fibre muscolo-scheletriche. In uno studio del 1974 ([12]) e statoosservato uno spostamento nella distribuzione de-gli isoenzimi LDH. Da un altro studio piu recente([4]) e emerso che sulle aree cutanee corrispon-denti ai TP miofasciali vi era un aumento dellatemperatura cutanea. Esaminando invece la re-sistenza cutanea Sola e Williams ([39]) hanno ri-levato che essa diminuiva nelle zone sovrastanti iTP. Inoltre il dolore riferito nelle target zone, esa-cerbato dalla digitopressione del trigger point nonsegue alcuna regola dermatomerica, ne partico-lari decorsi nervosi ([40]). I punti trigger possonoessere attivati sia direttamente da un sovraccaricomuscolo-tensivo breve o prolungato, da un trau-ma diretto o anche da un raffreddamento dopo af-faticamento muscolare, sia indirettamente da altripunti trigger, da malattie viscerali, da condizioni ar-ticolari di natura artrosica o anche da alterazioneemotive. Un recentissimo studio a doppio cieco([2]) ha evidenziato come su 20 pazienti con dia-gnosi di cefalea cronica di tipo tensivo (CTTH) se-condo i criteri IHCD (Classificazione Internaziona-le delle Cefalee) l’85% di essi presentassero TPsattivi, mentre nel gruppo controllo ve ne fosse unnumero consederevolmente minore (solo il 30%ovvero 6 su 20). Secondo l’autore, l’aumentatasensibilita miofasciale alla palpazione puo esserequindi positivamente correlata alla intensita e al-la frequenza della cefalea. Tale sensibilizzazione,inoltre, sembra precedere la cefalea, facendonesupporre una stretta relazione di insorgenza sin-tomatologica. Per quanto riguarda la scelta terapi-ca, la medicina convenzionale ha finora affrontatotale problematica proponendo approcci terapici lo-cali o generali, farmacologici o non farmacologici.Ne citiamo un breve ma esauriente elenco e perapprofondimento rimandiamo a testi piu specifici:

• Terapie non farmacologiche

• ginnastica posturale;

• stretch and spray

• T.E.N.S.

• termoterapia esogena

• massoterapia

• Terapie farmacologiche localizzarsi

• injection and stretch

• mesoterapia

• Terapie farmacologiche sistemiche

• paracetamolo-fans

• antinfiammatori steroidei

• miorilassanti

• antidepressivi

• Supporto psicoterapico

Il metodo analitico “non convenzionale” appli-cato alla genesi e alla distribuzione corporea deiTps puo offrire importanti spunti di riflessione cir-ca lo status generale del soggetto. Gia Travell,come evidenzato da De Nicola, nei suoi studi suiTPs si accorse che la loro localizzazione si svilup-pava seguendo percorsi influenzati dalla specificacaratterizzazione individuale ([23], [24]).

Un altro autorevole autore, proseguendo sullastrada gia segnata da Travell, ha verificato la pos-sibile correlazione tra TPs e punti d’agopuntura.Secondo questo studio, Melzack ([25], [26]) ha evi-denziato come nel 71% dei casi ci fosse una corri-spondenza topografica tra i punti “grilletto” e le vieenergetiche descritte in medicina cinese, meglionote come meridiani.

Importantissime indicazioni sull’approccio nonconvenzionale ai disturbi cranio-cervicale, e piu inparticolare dei TPs, sono state fornite da uno deipiu eminenti studiosi e medici di Medicina Tradi-zionale Cinese, Jeffrey Yuen. La sua notevole co-noscenza delle diverse tecniche terapiche e dellefilosofie orientali, unite ad un’enorme esperienzaclinica in questo particolare campo, gli ha permes-so di stabilire una tanto efficace quanto sempliceproposta terapeutica, basata sul massaggio conoli essenziali ([27], [28], [29], [30], [31], [32], [33],[34], [35]).

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Gli oli essenziali

L’utilizzo degli oli essenziali in ambito medico haun’origine talmente antica che si puo far risalireagli albori della cultura medica occidentale. Nume-rose fonti riportano diversi approcci clinici ippocra-tici basati su unguenti e oli estratti da piante qualiil cumino, la menta, la maggiorana. Gia gli antichiegizi usavano l’olio ricavato dal cedro per le prati-che di imbalsamazione, introducendone una rudi-mentale tecnica di estrazione. E noto anche chei soldati greci fossero soliti utilizzare medicamentiartigianali a base di mirra per curare le ferite pro-curatesi in battaglia. Di particolare importanza leautorevoli figure di Pedanio Discoride, il primo me-dico greco a classificare nel suo De Materia Me-dica molte delle piante medicinali tutt’ora usate infitoterapia, e del persiano Avicenna, che fu il primoa estrarre mediante distillazione oli essenziali dapiante medicinali. Durante il Medioevo, l’uso deglioli essenziali, sia per cosmesi ma soprattutto co-me pratica terapeutica, era diffuso in tutta Europa.Basti pensare che essenze a base di canfora, ro-smarino, menta, salvia e lavanda erano usate perarginare e combattere le epidemie. Nel 1928 fu unchimico francese, tale Rene-Maurice Gattefosse,a coniare per primo il termine “aromaterapia”. Conla pubblicazione della sua opera “Aromatherapie:Les Huiles essenziales, hormones vegetales”, ilchimico volle richiamare l’attenzione della societamedica di allora su questa pratica antichissima de-gna, a suo avviso, di poter entrare a far parte dellamoderna medicina sperimentale. La proposta te-rapeutica di Gattefosse consisteva semplicementenell’applicazione degli oli essenziali secondo le in-dicazioni dettate dalle proprieta intrinseche dei va-ri principi attivi, proprio come avviene per i farma-ci sintomatici della medicina moderna. Altri autorihanno dedicato il loro lavoro alla diffusione di ta-le pratica, cercando di renderla nota, non solo allaclasse medica, ma anche alla gente comune. Ri-cordiamo fra tutti il Dr. Jean Valnet e la sua opera“La pratica dell’aromaterapia” pubblicata in Francianel 1964. Da allora, molto si e scritto e altrettantosi e detto, il piu delle volte in maniera superficiale epoco professionale, cercando di assecondare piuuna moda che approfondire una ricerca medico-scientifica volta a definire l’azione medicinale deglioli e a stabilire iter terapeutici clinicamente validi

ed affidabili. Alla luce di cio non ci sorprende co-me in letteratura esistano numerosi lavori scientifi-ci che confermano l’attivita farmacologica degli oliessenziali, corroborati da una vasta serie di dati disperimentazione effettuata sia in vitro che in vivo(su animali), ma vi sia una quasi totale mancanzadi trials clinici.

Metodo di estrazione Nel corso dei millenni ilprocesso con cui l’uomo ha ricavato dalle piante ilcaratteristico contenuto oleoso si e evoluto di pa-ri passo con le tecniche delle varie civilta. Pareche gli egizi inventarono un particolare metodo diestrazione che consisteva nel mettere a bollire lapianta in contenitori di creta, coperti da fibre di la-na, le quali, dapprima assorbivano la componentevolatile evaporata (acqua ed olio) e in un secon-do momento rilasciavano mediante torchiatura. Aquel punto, l’acqua aromatica e l’olio essenzialeerano facili da separare, avendo densita diverse.Un’altro antico metodo di estrazione era la mace-razione, che consisteva nella spremitura della par-te piu “oleosa” della pianta (petali, foglie, radice,corteccia, ecc.) e nella successiva immersione diqueste parti in olio vegetale in ambiente caldo. Ilprocesso veniva ripetuto fino a quando l’olio vege-tale, assorbendo di volta in volta l’olio liberato dal-la spremitura, non avesse raggiunto la giusta con-centrazione. Oggi esistono vari metodi di estrazio-ne introdotti dalla moderna tecnologia industriale.Sebbene concettualmente non si discostino moltodalle antiche pratiche estrattive, lo stretto controllosulle varie fasi del processo consente di ottenereoli essenziali qualitativamente migliori. I principalimetodi di estrazione industriale sono:

• distillazione a vapore;

• idrodiffusione e percolazione;

• estrazione mediante solventi volatili (utilizzatapiu per prodotti cosmetici che terapici).

Per approfondimento rimandiamo a testi piuspecifici.

Biochimica degli oli essenziali e loro mecca-nismi d’azione Secondo i principi formulati daGattefosse, e secondo quanto espresso dalla me-dicina occidentale, ogni sostanza che entra in con-

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tatto con il nostro organismo, puo interagire a livel-lo biomolecolare con particolari distretti organici osistemi funzionali, andando a favorire tutte quellereazioni biochimiche interne catalizzate dai costi-tuenti chimici degli oli essenziali. Fu pero lo stes-so chimico francese a non escludere un’azione piu“sottile” di queste sostanze, descrivendo effetti sulsistema neurologico e sul piano psicologico. D’al-tronde una delle peculiarita piu evidenti di questicomposti oleosi e proprio la componente aroma-tica. Se da un lato sappiamo come l’utilizzo deglioli essenziali (mediante applicazione cutanea, ina-lazione, o ingestione) favorisca la penetrazione diqueste molecole aromatiche nel flusso sanguignoperiferico, e da qui a livello sistemico, non pos-siamo trascurare la contemporanea azione dellacomponente aromatica che interagisce con i recet-tori olfattivi presenti nella cavita nasale. Tali recet-tori trasportano dapprima le informazioni sensoria-li alle cellule mitrali presenti nel bulbo olfattorio, damolti biologi considerato la parte piu antica del no-stro cervello. Molti concordano sul fatto che, nonsolo l’olfatto e il senso piu antico, ma e stata proba-bilmente la base sulla quale e stato possibile svi-luppare il meccanismo di comunicazione sinapticachimica. Dal bulbo olfattorio i prolugamenti assoni-ci delle cellule mitrali si proiettano sia indirettamen-te alla corteccia fronto-orbitale passando per il ta-lamo, che direttamente con il sistema limbico, rag-giungendo l’amigdala e l’ippocampo, cioe quellecomponenti coinvolte nei meccanismi mnemonicied emozionali. Non sono tuttora noti i meccanismiche determinano la creazione di memorie olfattiveprofonde grazie all’interazione diretta con il siste-ma limbico. Certo e che il sistema olfattivo e l’unicoesempio di comunicazione neuronale diretta tra unsistema sensoriale ed un’area corticale ([36],[37]).E proprio grazie al sistema limbico, questo siste-ma arcaico che ha il compito di regolare e organiz-zare funzioni “primitive” della vita umana, quali gliistinti, i ricordi, la sopravvivenza individuale e la ri-produzione della specie, che un profumo, un odo-re riesce ad evocare istantaneamente un ricordoo una sensazione. All’informazione sensoriale ri-cevuta, il sistema limbico puo quindi associare unparicolare messaggio (rilassante, euforizzante, se-dativo, stimolante, ecc.). E stato dimostrato inoltreche tali messaggi sono biochimicamente veicolatie prodotti a livello centrale da quei neuromedia-tori (noradrenalina, serotonina, encefalina, dopa-

mina), responsabili tanto delle reazioni emozionaliquanto della modulazione delle sensazioni dolori-fiche. In questo senso la neurofisiologia ci spiegaquindi come un aroma possa quindi influenzare,non solo il nostro umore, ma tutta una vasta gam-ma di percezioni sensoriali ad esso connesse. Ta-li concetti sono noti e sfruttati da diversi anni adesempio dalle varie aziende commerciali e dagliaddetti ai lavori nel campo del marketing. Multina-zionali come Sony, Samsung hanno capito che dif-fondendo nell’ambiente essenze profumate (vani-glia e mandarino nel caso del colosso giapponese)si riesce ad interagire con il cliente inviandogli deiveri e propri messaggi subliminali. Di contro la per-sona comune riesce successivamente ad associa-re ad un odore un particolare prodotto. Emblema-tico e un recente sondaggio condotto in Francia incui si e potuto appurare come l’odore del legno dicedro evocasse un particolare tipo di matita colo-rata, e come l’odore della vanillina richiamasse al-la mente, non solo il talco usato per i neonati, maaddirittura il nome dell’azienda che lo produceva.Gli studi di Steele e Tisserand hanno delineato glieffetti di diversi oli essenziali sulle onde cerebraliemesse dall’encefalo. I due studiosi hanno trovatoche oli essenziali a base di pepe nero, rosmarinoe basilico inducevano la produzione di onde be-ta, che stanno ad indicare un’intensa attivita per-cettiva; oli invece che possiamo definire piu “dolci”(rosa, neroli, gelsomino, lavanda) provocavano neisoggetti la produzione di onde alpha e theta, cheindicano uno stato di rilassamento.

Tornando a parlare in maniera piu specifica del-la componente biochimica dell’olio essenziale, ov-vero cio che in farmacologica viene definito “prin-cipio attivo”, passiamo in rassegna i principalicostituenti chimici presenti all’interno degli oli:

Monoterpeni

• sono presenti in quasi tutti gli oliessenziali

• tendono ad essere antisettici, antibatteri-ci

• possono essere analgesici, mucolitici(espettoranti)

• sono essiccanti e ad alte concentrazionipossono irritare la pelle

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Sesquiterpeni

• tendono ad essere antisettici, antibatteri-ci ed antivirali

• sono concentrati principalmente nelleradici e nel legno

• possono essere anti-infiammatori, car-minativi, ipotensivi, nervini, analgesici,antispastici

Diterpeni

• sono presenti raramente negli oli essen-ziali

• tendono ad essere antimicotici, antivirali

• possono essere espettoranti, purgativi

• contengono fitosteroidi - bilanciante or-monale

Alcool

• generalmente non sono tossici, nondanno irritazione cutanea

• tendono ad essere potenti antibatteri-ci/antivirali, anti-infettivi

• i sesquiterpenoli sono noti special-mente per essere tonificanti e percherisollevano l’umore

Fenoli

• tendono ad essere antisettici, antibatteri-ci

• spesso irritano la pelle (usare basse di-luizioni e per un breve periodo) e puoessere epato-tossico

• modulano il sistema immunitario e sonoanti-depressivi

Aldeidi

• tendono ad essere antivirali,anti-infiammatori

• generalmente hanno potente azionenervina, sedativa, ipotensiva

• possono ridurre il Calore/febbre e sonovasodilatatori

• spesso possono irritare la pelle

Chetoni

• efficaci nello sciogliere i depositi digrasso (lipolitico) e il flegma (mucolitico)

• possono essere analgesici, anti-coagulanti, anti-infiammatori,cicatrizzanti, digestivi

• sono neurotossici e devono essere usaticon cautela durante la gravidanza

Esteri (Acido + Alcool)

• tende ad essere anti-micotico

• sono considerati tra i piu bilancianti e ar-monizzanti delle reazioni chimiche (facilida usare, eccetto il metil salicilato)

• possono essere anti-spastici,anti-infiammatori, cicatrizzanti, nervini

Eteri

• generalmente anti-spastici

Ossidi

• sono mucolitici e sono utili come espet-toranti

• possono irritare la pelle e alcuni sononeurotossici

Lattoni

• sono presenti in alcuni oli assoluti

• sono considerati i piu potenti mucolitici

• possono ridurre la temperatura corporea

• di solito sono fotosensibilizzanti e posso-no irritare la pelle

Cumarine

• tendono ad essere anti-virali, antimicotici

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• sono anti-coagulanti/anti-aggreganti

• decisamente indicati per riequilibrarel’umore

• fotosensibilizzanti e possono danneggia-re il fegato

Fenil-propano derivati

• tendono ad essere potenti antisettici,antimicotici

• molti possono causare reazioni di sensi-bilizzazione cutanea

Acidi

• in origine in idrosol aromatici (ottimi peridratare)

• tendono ad essere antisettici ed anti-infiammatori

Per completare il quadro della chimica degli oliessenziali, e opportuno definire il concetto di che-miotipo. Con questo termine si definisce la diffe-renza intra-specie tra due piante uguali. Sebbenedue individui appartenenti alla stessa specie vege-tale possano risultare macroscopicamente identi-ci, essi possono differire nella componente chimi-ca espressa da ciascuna pianta. Come e ovvio,questo conferisce alle piante due differenti profilid’applicazione terapeutica. Tale variazione intra-specie si ritiene sia strettamente dipendente dallecondizioni ambientali in cui la pianta ha vissuto:la produzione di particolari costituenti chimici con-sentirebbe al vegetale di adattarsi meglio all’habi-tat circostante, sfruttando al meglio il terreno e di-fendendosi da malattie e parassiti caratteristici diquel luogo.

Il percorso degli Oli Essenziali all’inter-no del corpo umano Tabella tratta da“Profumi celestiali” di Susanne Fischer-

Rizzi, Ed. Tecniche Nuove, Milano.Bocca Pelle Polmoni Naso

stomaco linfa bronchi cervello

intestino tenue sangue alveoli

bronchiali

sistema neuro-

vegetativo

intestino crasso tessuto musco-

lare

sangue (eritro-

citi)

ormoni

retto sangue arterie - vene sfera emoziona-

le

organi organi

polmoni - vesci-

ca

pelle - vescica -

reni - polmoni

Precauzioni e controindicazioni Data la purez-za di questi prodotti, non che l’alta concentra-zione di componenti chimici attivi sulla biochimi-ca organica locale e sistemica, bisogna valutarneattentamente posologia e modalita d’assunzione.Generalmente i rischi correlati all’utilizzo degli oliessenziali possono dipendere da:

• i costituenti chimici;

• la qualita del prodotto;

• la posologia (dose e modalita d’assunzione);

• controindicazioni cliniche legate al soggetto(sensibilizzazioni, allergie, reazioni avverse,eta, gravidanza, ecc.)

Bisogna inoltre tenere presente che, se non inparticolari casi, gli oli essenziali non vanno appli-cati puri sulla cute. In alcuni casi infatti, taluni olipoco irritanti possono essere anche applicati pu-ri (es, lavanda per morsi di insetto, olio al te suiforuncoli, sandalo e rosa come profumi). Da evi-tare assolutamente il contatto con gli occhi e l’ap-plicazione cutanea di oli essenziali che possanocausare fotosensibilita. Non si deve neppure di-menticare che l’utilizzo cutaneo di questi oli (ver-sati nell’acqua del bagno o diluiti in vettori gel ocreme), data la loro elevata capacita di diffusionetrans-membrana, puo provocare importanti effet-ti a livello sistemico. Inoltre bisogna tenere contoche il grado di assorbimento cutaneo varia al va-riare del punto di applicazione: la pelle del viso,

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ad esempio, assorbe circa 10 volte di piu di quelladel braccio. L’assunzione interna dev’essere sem-pre secondaria a prescrizione da parte del medico:anche poche gocce, assunte sconsideratamenteper via interna, possono essere nocive.

Qualora si usino oli essenziali sui bambini, ri-cordate sempre di non usare oli tossici o irritanti.Ad esempio, gli oli a contenuto chetonico (salvia,artemisia, ecc.) possono interferire con alcuni pro-cessi neurologici, provocando talvolta effetti neu-rotossici. Se ne sconsiglia l’uso nei bambini al disotto dei 3 anni e nelle donne in gravidanza. Tut-tavia, qualora l’utilizzo sia indicato, nei neonati finoa 12 mesi l’assunzione non deve superare la do-se di una goccia di olio essenziale nel bagnetto odiluita in un cucchiaino da te di olio per massaggiper neonati. Per i bambini di eta compresa tra 1 e5 anni si utilizza un terzo della dose per gli adul-ti; la meta dela dose invece per quelli da 10 a 12anni. Evitare l’uso di oli stimolanti durante la gravi-danza poiche potrebbero aumentare le contrazioniuterine, con conseguente rischio di aborto. Da evi-tare inoltre gli oli da noi segnalati in tabella, sia du-rante la gravidanza che l’allattamento, poiche, at-traversando facilmente la barriera placentare, po-trebbero risultare embriotossici, provocando mal-formazioni o aborto soprattutto nel primo trimestredi gravidanza.

In linea generale, per evitare spiacevoli reazioniavverse, si consiglia di verificare su ogni soggetto ilgrado di sensibilita di ogni olio essenziale, usandoun semplice test empirico di vecchia scuola der-matologica francese, denominato “touche”. Si po-ne in zona retroauricolare una goccia di olio es-senziale non diluito: se dopo 24 ore non comparenessuna reazione (irritativa o di altra natura) sul-la cute o qualsiasi altra risposta atipica tissutale,non ci saranno controindicazioni specifiche all’usotopico di quell’essenza. In caso contrario sarebbeopportuno verificare la risposta avversa medianteapprofondimento dermatologico e/o allergologico.

Altre possibili reazioni avverse:

• irritazione diretta di tipo caustico: attenzioneall’utilizzo degli oli puri, o non adeguatamenteformulati, applicati su cute e mucose;

• nefrotossicita: in caso di insufficienza renale,l’assunzione va valutata sotto stretto controllomedico. Alle dosi consigliate non sono statiregistrati casi di danno renale.

• epatotossicita: possono arrecare danni alfegato solo se somministrati a dosi bensuperiori rispetto a quelle terapeutiche.

• fotosensibilita: evitare gli oli che possono svi-luppare reazioni di questa natura. Si potran-no avere infatti banali eritemi fino a ustioni diII grado, in relazione al tipo di danno.

Numerosi studi scientifici si susseguono per evi-denziarne proprieta ed effetti collaterali. Di seguitoalleghiamo una tabella riassuntiva in cui sono pre-senti tutti gli oli essenziali che, alla luce della lette-ratura scientifica e della nostra esperienza clinica,possono essere controindicati.

Oli essenziali da non usare durante gravidan-za/allattamento o in et a pre-puberale

Achillea millefoglie Gaultheria

Aneto Issopo

Anice Lavanda spica

Artemisia volgare Levistico

Basilico Maggiorana

Cajeput Menta romana

Canfora Menta piperita

Cannella Mentuccia

Cedro Atlantico Mirra

Chiodi di Garofano Niaouli (MQV)

Coriandolo Noce moscata

Cumino Rosmarino canfora-tipo

Curcuma Rosmarino verbenone-tipo

Dragoncello Pepe Nero

Elemi Salvia

Enula cespita Sassofrasso

Eucalipto dives/polybractea Storace

Finocchio Tagete minuta

Franchincenso Tuja occidentale

Oli essenziali da non usare per applicazionetopica diretta

Aglio Cumino romano

Ammi visnaga Levistico

Angelica Limone

Arancio amaro Origano

Bergamotto Storace

Cannella Timo fenol-tipo

Chiodi di Garofano Timo marocchino (Thymus satureioi-

des)

Citronella citratus Timo timol-tipo

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Oli essenziali fotosensibilizzanti

Angelica Enula cespita

Arancio amaro Levistico

Bergamotto Lime

Cannella Limone

Cedrina Melissa

Cumino Pompelmo

Cumino romano Zenzero

Punti Trigger e MTC

Secondo i dettami della Medicina Tradizionale Ci-nese, l’interpretazione della sintomatologia propriadei TPs e sempre incentrata preliminarmente sul-l’analisi biotipologica individuale del soggetto af-fetto da tale disturbo. Inoltre, la corrispondenzariscontrata da Melzack ([26]) tra TPs e punti me-ridianici si e rivelata di importanza fondamenta-le, dato che l’analisi topografica della sintomatolo-gia algica secondo MTC ci puo fornire una chiaraed esauriente diagnosi ([5], [6]). Seppur appros-simativamente sovrapponibili alla mappatura me-ridianica (71% secondo Melzack), i TPs rappre-senterebbero una risposta somatica estremamen-te individuale ad una sofferenza piu profonda diorigine viscerale ([8], [9]). Da quanto detto sem-bra evidente che gli studi condotti dalla Travell ([7],[10], [11], [13]) e da Melzack non siano dissonanti,bensı esplichino in maniera integrata ed esaustivala problematica “trigger” a tutto tondo.

Tornando all’analisi di tipo Tradizionale Cine-se, la presenza di dolore indica generalmente neipunti trigger una condizione meglio nota come“pieno energetico”. Ecco perche il massaggio indispersione (massaggio rotatorio antiorario o di-stensione dell’area) e il trattamento d’elezione perapprocciare tale problematica.

Andando ad analizzare piu strettamente lalocalizzazione dei trigger e la loro relazione coni meridiani, possiamo tracciare uno schemariassuntivo di immediata consultazione ([41]):

Muscolo TPs Meridiano Ten-

dino Muscola-

re

Punti di riunio-

ne

Temporale (zo-

na anteriore)

7 GB (Qubin) Zu Shao Yang 18 SI (Quan-

liao)

Temporale (zo-

na mediana)

8 GB (Shuaigu) Zu Shao Yang 18 SI (Quan-

liao)

Temporale (zo-

na posteriore)

10 GB (Fubai) Zu Shao Yang 18 SI (Quan-

liao)

Massetere 5 ST (Daying) Zu Yang Ming 18 SI (Quan-

liao)

Pterigoideo

Esterno

7ST (Xiaguan) Zu Yang Ming 18 SI (Quan-

liao)

Pterigoideo in-

terno108

21 TB (Ermen) Shou Shao

Yang

13 GB

(Benshen)

Capo angolare

dell’elevato-

re del labbro

superiore

18 SI (Quan-

liao)

Shou Tai Yang 13 GB

(Benshen)

Per sua natura il dolore miofasciale e associa-to sicuramente ad una disarmonia della Wei-Qi.L’ipertono muscolare secondario ad eventi stres-santi si configura infatti come quadro sintomato-logico interno al sistema dei meridiani Tendino-Muscolari ([14]). Ricordiamo infatti che il do-lore da Tendino-Muscolari possiede le seguenticaratteristiche ([15]):

• a fascia o a banda

• esacerbato o aumentato dall’umidita

• alleviato o annullato dal calore

• causato da un determinato movimento corpo-reo

• associato a contrattura muscolare

• non associato a parestesie.

Eseguendo il trattamento in dispersione sui pun-ti d’agopuntura enunciati nella tabella precedente,si ottiene solitamente un temporaneo ma rapidosollievo dal dolore: frequentemente infatti si assi-ste ad una veloce recidiva con ricomprarsa dellasintomatologia algica ([16], [17]). Per quanto con-cerne il trattamento di forme tenaci di cervicobra-chialgia, rapidi effetti si hanno utilizzando i pun-ti “finestra del cielo”, probabilmente perche mol-ti di questi corrispondono proprio ai punti triggerdel collo e dell’arto superiore ([18]). Punti jing di-stali, punti shu (3o dei wushu, oppure il beishu:l’11

o cap. del Sowen ([42], [43]) non e chiaro atal proposito), punti locali dolorosi (i trigger point)

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e punti di riunione sono tutti validi nel trattamen-to della sindrome miofasciale ([19], [20]). Primadi effettuare il trattamento e importante eseguireun test relativo alla dolorabilita in seguito a pres-sione digitale o all’iperemia reattiva dopo coppet-tazione. La positivita del test ci indichera non soloquali punti trattare, ma anche il Meridiano lungo ilquale trattare gli altri punti trasporto ([44])109. Co-me gia espresso in precedenza, ricordiamo che edi fondamentale importanza che il trattamento siaselezionato in base al percorso anatomico tradi-zionale dei Meridiani Tendino-Muscolari, poiche lasindrome miofasciale va ad inserirsi all’interno delquadro sintomatologico appartenente al sistema ditali Meridiani ([45]). Numerose possono essere letecniche e le modalita con cui effettuare il massag-gio in dispersione con oli essenziali, e per questoci pare opportuno rimandare a testi piu specificicoloro i quali volessero approfondire tale aspetto([46], [47], [48], [49]). In questa sede consigliere-mo la tecnica piu semplice ed immediata per dareconforto ed aiuto al paziente: il micromassaggio indispersione ([50], [51], [52]). Tale metodica si effet-tua utilizzando il pollice, l’eminenza tenar ed il pal-mo della mano ed effettuando due tipi di movimentia scelta dell’operatore:

• il massaggio rotatorio antiorario

• distensione della superficie cutanea median-te allontanamento reciproco dei pollici (delleeminenze tenar o dei palmi delle mani).

109Preferiamo coppette di vetro con ventosa da applicare suibeishu per 5 minuti. Il diametro oscilla, a seconda del tipocostituzionale, da 3,5 a 5 cm.

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Miglioramento a breve termine dellasintomatologia e della funzionemuscolare in un caso di displasiacongenita d’anca di grado II medianteagopuntura


“Il bello della vita e saper ascoltare i consiglidegli altri per poi fare quello che dice il cuore”Italo Nostromo

“Dinanzi a qualsiasi disgrazia che ci affligge, cimeravigliamo sempre di soffrire meno di quanto, anostro giudizio, avremmo dovuto”Jacinto Benavente y Martinez

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Sommario

Si presenta un caso di displasia congenita d’ancadi grado medio (II secondo Crowe), in fase acu-ta di dolore, con contrattura muscolare e difficoltadi deambulazione, trattata con successo median-te agopuntura. Si indicano i punti e si precisanoi criteri di selezione. Il follow-up (con intervistatelefonica) e stato di tre mesi.

Parole chiave: displasia congenita d’anca,agopuntura, Jing, Yang, Yin.

Abstract

A case of congenital dysplasia of hip of mediumdegree (II according the Crowe classification) isintroduced, in acute phase of pain, with muscularcontracture and difficulty of deambulation, dealt wi-th happening by means of acupuncture. The poin-ts are indicated and the selection criteria are spe-cified. The follow-up (with telephone interview) ithas been of three months.

Key words: congetial dysplasia oh hip, acupunc-ture, Jing, Yang, Yin.

Con il termine di lussazione congenita d’ancasi intende una alterazione della forma dell’artico-lazione dell’anca presente alla nascita, che se nonsi risolve durante la crescita puo portare a: cam-mino non corretto (zoppia per caduta, antalgicaed ipertonia dei muscoli esxtrarotatori), dolore cro-nico e artrosi precoce. L’esame clinico consistenella ricerca del “Segno dello Scatto” (o segno diOrtolani dal nome del pediatra che per primo lodescrisse negli anni Trenta ), la cui positivita staa indicare che e possibile riportare manualmen-te in sede con una sensazione di “scatto d’entra-ta” la testa del femore lussata o al contrario chee possibile facilmente lussarla fuori ( segno defini-to “scatto d’uscita”). Quando questo segno e pre-sente significa che l’anca non e ben formata e siparla di “Displasia” per cui nella terminologia me-dica il termine Lussazione congenita dell’anca estato affiancato dal termine che significa displasiacongenita dell’anca ( [1], [2]). L’anca displasica

Figura 20: Riferimenti radiografici utilizzati perdeterminare la gravita della displasia dell’ancasecondo il sistema Crowe et al.

puo essere caratterizzata dalla gravita delle ano-malie anatomiche. La classificazione di Crowe etal ( [3]). e un metodo ampiamente accettato percaratterizzare il grado di displasia. Gli autori divi-dono le anche displasiche in quattro categorie ra-diologiche basate sull’entita della migrazione pros-simale della testa femorale. La migrazione vienecalcolata su una radiografia in A/P della pelvi mi-surando la distanza verticale tra la congiungentele due immagini a lacrima e la giunzione tra la te-sta femorale e il bordo mediale del collo (cfr. figu-ra 20 tratta da: http://www.performed.it/ jaaos/ Vi-sualizza.asp? xml=word%203%20v8%20n1.xml).

L’entita di sublussazione e il rapporto tra questadistanza e il diametro verticale della testa femoralenon deformata. Pertanto, se la distanza tra la giun-zione testa-collo e l’immagine a lacrima e la metadel diametro verticale della testa femorale, l’ancae sublussata del 50%. Quando la testa femora-le e deformata, il diametro verticale previsto dellatesta e stato riscontrato essere il 20% dell’altezzadella pelvi misurata dal punto piu alto della crestailiaca al bordo inferiore della tuberosita ischiatica.Il tipo I rappresenta la migrazione prossimale del-la giunzione testa-collo dalla linea congiungente ledue immagini a lacrima < del 50% del diametroverticale della testa femorale (<10% dell’altezzaverticale della pelvi). Il tipo I rappresenta la migra-zione prossimale della giunzione testa-collo dallalinea congiungente le due immagini a lacrima <

del 50% del diametro verticale della testa femo-rale (<10% dell’altezza verticale della pelvi). Il ti-

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po II rappresenta la migrazione prossimale dal 50al 75% del diametro della testa femorale (10-15%dell’altezza pelvica). Il tipo III presenta una migra-zione prossimale dal 75 al 100% (15-20% dell’al-tezza pelvica). Il tipo IV presenta una migrazioneprossimale >100% (>20% dell’altezza pelvica)110.Molto piu semplice e schematica la classificazio-ne di Hartofilakidis et al, in cui si comprendonotre forme: displasistica, con lussazione modestae con lussazione grave ( [4]). La migrazione pros-simale della testa femorale puo essere associata amodificazioni dei tessuti molli. I muscoli abduttoripossono orientarsi piu trasversalmente e pertantofunzionare con minore efficienza. Vi sono ispessi-mento capsulare, ipertrofia del tendine dello psoase accorciamento degli ischiocrurali, degli addutto-ri e del retto femorale. Il nervo femorale fuoriescedalla pelvi piu lateralmente e superiormente, il ner-vo sciatico si accorcia nel tempo ( [5]). In Medici-na Cinese si puo argomentare una condizione dideficit di Jing (forma e struttura acetabolare) confenomeni locali di Vuoto di Yang (spostamento del-la testa del femore) con Yang bloccato localmente(ipertonia muscolare) ed accumulo di Yin (ispessi-mento capsulare e retrazione del nervo femorale),[6], [7], [8], [9]. Pertanto si avranno ( [10], [11],[12]):

• Vuoto di Jing111

• Disarmonia dello Yang112

• Eccesso di Yin113.

Caso clinico

S.S., 39 anni, sesso femminile, medico, con unpassato di intensa attivita sportiva114, ci consultaper una grave forma algica lombo-crurale dx, irra-diata sino al ginocchio, lombalgia tenace bilatera-le, deambulazione impedida dal dolore con extra-rotazione del piede e facile stancabilita. Da oltre

110I 4 gradi radiologici di Crowe.111Che potra essere sostenuto e migliorato mediante utilizzo

dei Liquidi Jin torbidi.112Che sara controllato mediante punti che Mettono in

Movimento lo Yang fra lombi ed anca.113Controllabile con punti che drenano l’eccesso di Yin in area

crurale (posti su Zu Jue Yin).114Nazionale di pallavolo.

10 anni sa di essere portrarice di displasia d’an-ca con lieve sublussazone femorale (grado II diGrowe), con note di grave degenerazione atrofi-ca, modificazione dell’asse pelvico e scoliosi com-pensatoria lombare. Esegue con costanza ginna-stica posturale secondo Souchard115 e pompag-gi secondo Bienfait116 che, fino alla crisi attuale,hanno prodotto una condizione generale sosteni-bile. Tipologicamente Terra117 ( [13], [14], [15],[16], [17]) la paziente presenta qualche segno diturba di Milza118, segni di accumulo di Umidita119,turbe del Liquidi Jin torbidi120. Il polso e fine e pro-fondo121 ( [18]), la lingua mostra fessurazioni diffu-se122 con induido sottile e grigio-adeso al cenetrodel corpo123( [19]). Selezioniamo i seguenti punti( [20], [21], [22]):

• 30GB124 a destra

• 11LR125 a destra

• 67BL126 bilateralmente

• 14SP127 bilateralmente.

Tranne che sui due 67BL128, abbiamo usato aghimonouso con manico in plastica e lama in accia-

115Allievo e partner di lavoro di Franoise Mezieres, se nediscosta nel 1981 per impostare la Rieducazione PosturaleGlobale (RPG) o Metodo del Campo Chiuso.

116Vedi: http://www.uniurb.it/ giornalismo/ lavori2002/ senato-re/ Marcel %20Bienfait.htm.

117Soggetto tarchiato, di media taglia, con mani forte e spa-tolose. Colorito giallastro, cute seborroica. Naso con puntaprominente. Intelligente, razionale, vendicativo. E attratto dalcolore giallo e dal dolce.

118Astenia, sensazione di corpo pesante, gonfiore mesoga-strio, a volte feci con alimenti indigeriti.

119Edemi declivi e ritenzione idrica.120Secchezza cutanea diffusa121Vuoto di Jing e Jin122Vuoto di Jing.123Accumulo di Umidita-Calore.124Huantiao, Muove lo Yang dall’area lombare verso l’arto

inferiore.125Yinlian, favorisce il rientro pelvico dello Yin, riduce l’ec-

cesso coxo-femorale di Yin, muove il Sangue e calma ildolore.

126Zhiyang, come punto jing distale calma il dolore e porta iJing torbidi nel Meridiano, favorendo la formazione di Jing.

127Fujie, elimina l’Umidita, sostiene la Milza, favorisce l’utilizzodel Jing alimentare.

128Trattati con aghi da auricoloterapia, di fabbricazione giap-ponese, montati su cerotto adesivo, misura misura 0.26 x 1.8mm

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Figura 21: Aghi da auricoloterapia

Figura 22: Aghi seirin tipo B

io inox da 0,30 X 30mm129, senza manipolazione,con puntura neutra e ritenzione per 30 minuti. Lesedute sono state settimanali per un totale di duemesi di trattamento (otto sedute).

Nel corso delle prime due sedute si e avutoun netto peggioramento del dolore lombo-coxo-gonalgico, con difficolta deombulatoria e ritorno,senza terapia farmacologia, alla condizione pre-cedente, dopo 12-36 ore. Il peggioramento, incondizione di algia cronica, soprattutto all’inizio deltrattamento, puo essere un segnale positivo relati-vamente alla correttezza nella selezione dei punti( [23], [24], [25], [26], [27], [28], [29], [30]). Do-po la terza seduta si e avuto una scomparsa deldolore lombare, una attenuazione di quello d’ancairradiata al ginocchio ed una riduzione (conferma-ta dal fisioterapista) della ipertonia di psoas130 (cfr.

129Aghi Seirin - tipo B -, con manico variamente colorato e inpolietilene, sterilizzati in ossido di etilene

130O ileopsoas o grande psoas. E situato nella regione lom-boiliaca e nella regione anteriore della coscia. E formato dadue porzioni fra loro distinte: il grande psoas, e il muscolo iliaco.Si uniscono per inserirsi nel femore.Il grande psoas e fusiformeed origina dalle facce laterali dei corpi dell’ultima vertebra tora-cica, dalle prime quattro vertebre lombari e dai dischi interposti,e dalla base dei processi trasversi delle prime quattro vertebrelombari. Si porta in basso, lateralmente, passa sotto al lega-mento inguinale e, giunto nella coscia termina inserendosi alpiccolo trocantere. Durante il suo percorso prende rapporto an-terosuperiormente con l’arco diaframmatici, con il rene, colon,

figura 23), muscoli ischiocrurali131 (cfr. figura 24) eretto femorale132.

A partire dalla quarta seduta il polso e divenutosempre meno fine, la lingua ha mostrato recupe-

vasi renali, vena cava inferiore. Tra il robusto tendine termina-le e la capsula fibrosa dell’articolazione dell’anca, e interpostauna borsa mucosa. Il muscolo iliaco ha forma a ventaglio e ori-gina dal labbro interno della cresta iliaca, dalle due spine iliacheanteriori e dall’incisura fra di esse interposta, dalla fossa iliacae dall’ala del sacro. I fasci che decorrono inferiormente van-no a fondersi, in parte, con quelli del muscolo grande psoas.Il muscolo ileopsoas e innervato da rami del plesso lombare edal nervo femorale. Contraendosi flette la coscia sul bacino,adducendola e ruotandola esternamente. Se prende punto fis-so sul femore flette il tronco e lo inclina dal proprio lato. Vedi:http://www.nonsolofitness.it/ argomenti/ anatomia.asp? ant=40

131Con il termine ischiocrurali (hamstring in lingua inglese) siintendono i muscoli semimenbranoso, semitendinoso ed il bici-pite femorale con funzione addutoria, flessoria dela gamba edestensoria dello coscia. Vedi: http://www.my-personaltrainer.it/anatomia/ ischiocrurali.htm.

132Il quadricipite femorale e formato da quattro ventri musco-lari (cfr. figura 25): il muscolo retto del femore, il muscolo vastomediale, il muscolo vasto laterale ed il vasto intermedio. Vedihttp://www.scienzaesport.com/ MO/ 017/ 017.htm.Il retto femorale e uno dei quattro capi che formano il mu-scolo quadricipite (cfr. figura 26). Origina con il capo direttodalla spina iliaca anteriore inferiore e con il capo riflessodal solco sopraacetabolare a livello del margine superioredell’acetabolo. Si inserisce alla patella con un tendine comuneagli altri capi. Unico dei quattro capi del quadripite ad agiresu due articolazioni, con la sua azione flette la coscia edestende la gamba. Rappresenta un quinto della forza totaledel quadricipite ma e essenziale nella deambulazione. Conla sua contrazione permette infatti l’estensione dell’anca e laflessione (sollevamento) della coscia dell’arto non portantecollaborando in questo caso con i muscoli ileopsoas, sartorio ,tensore della fascia lata e pettineo. Collabora inoltre (assiemeagli altri capi del quadricipite) all’estensione della gambadell’arto controlaterale nell’azione di spinta posteriore. Lasua azione flessoria sulla coscia e tanto piu potente quantopiu il ginocchio e flesso. E innervato dal nervo femorale(L2, L4). Vedi: http://www.my-personaltrainer.it/ anatomia/retto-femorale.htm.

ORIGINECapo diretto: spina iliaca anteriore inferiore Caporiflesso: solco sopraacetabolare (margine superioredell’acetabolo)

INSERZIONEPatella (alcune fibre formano il legamento patellare e siinseriscono alla tuberosita della tibia)

AZIONEEstende la gamba e partecipa alla flessione della coscia

INNERVAZIONENervo femorale (L2,L4)

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Figura 23: Ileopsoas

Figura 24: Muscoli ischiocrurali

Figura 25: Quadricipite femorale

Figura 26: Retto femorale

Figura 27: Lingua fissurata

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ro di alcune ragadizzazioni133, con sintomatologiadolorosa e disfunzionale che mostravano una pro-gressiva e netta riduzione, fino a possibilita deom-bulatorie, senza extrarotazione, con passeggiateanche di un chilometro a passo sostenuto, dopol’ottava seduta. A fine trattamento la paziente hacontinuato a sottoporsi a terapia posturale senzaricadute dolorose, funzionali e di tono muscolaread un controllo telefonico (con intervista ance dellafisioterapista) dopo tre mesi.

133La lingua fissurata, definita anche “lingua plicata”, e unacondizione assolutamente benigna, che si riscontra di frequen-te nella popolazione: negli Stati Uniti l’incidenza oscilla tra il 2%e il 5%. Osservata in pazienti di tutte le eta, puo essere con-siderare una variante della normale architettura linguale che sipresenta solcata da fessure piu o meno profonde, fino a 6 mm,sul dorso e sui bordi laterali. Le depressioni a volte si inter-connettono e, se molto profonde, fanno apparire il dorso dellalingua come separato in lobuli. Normalmente e asintomatica,purche il dorso della lingua venga mantenuto pulito con lo spaz-zolamento, e pertanto non richiede terapia. Omettendo l’igiene,invece, possono trattenersi residui alimentari nella profonditadelle fessure dando luogo a processi infiammatori (glossiti) ealitosi. Vedi: http://www.odontoclinic.it/g lingua fissurata.htm

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Possibilit a e limiti nell’agopuntura,medicina cinese e altre terapiebiologiche nei tumori

Dott. Roberto Montanari

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Sommario

Si analizzano le cause ambientali e alimentari deitumori, l’interpretazione in Medicina Cinese e siprecisano schemi, generali e verificati dall’A., titrattamento con agopuntura e terapie biologiche(preparati fitoterapici, omotossicologici, omeopa-tici, oligoelementi e altre sostanze che hanno di-mostrato una certa attivita antitumorale). Non sitirano conclusioni ma si riflette sul possibile impie-go di tale terapia in appoggio a terapie scientifichenelle forme neoplastiche avanzate.

Parole chiave: cancro, agopuntura, terapiebiologiche.

Abstract

The causes of acclimatize them and alimentaryof the tumors are analyzed, the interpretation inChinese Medicine and outlines are specified, ge-nerate them and verified from to you treatmentwith acupuncture and biological therapies (prepa-re phitoterapic, homotossicologic and homeopa-tic, oligoelements and other substances that havedemonstrated one sure antitumor activity). Con-clusions are not pulled but it is reflected on thepossible employment of such therapy in supportto scientific therapies in the advanced neoplasticshapes.

Key words: cancer, acupuncture, bioigical

therapy.

In Italia ci sono ogni anno 270.000 nuovi casi ditumori con circa 160.000 decessi. Confrontando idati epidemiologici odierni con quelli degli anni 80si nota un aumento tra il 15-20 per cento in piudi linfomi e leucemie, mammella piu 27%, cervellopiu 8%, fegato tra 14-20%, prostata piu 90%. . .

Le cause sono multifattoriali, l’ambiente e re-sponsabile per oltre il 50% , l’alimentazione perun buon 30%. Cancerogeni certi sono l’arse-nico, benzene, cloruro di vinile, cadmio, cromo,formaldeide, radon, cloroformio, asbesto, nickel,tetracloruro di carbonio. . .

Si e scoperto un collegamento tra pesticidi cheentrano nella catena alimentare di tutti noi e neo-

plasie mammarie, SNC, pancreas, linfomi, sarco-mi e leucemie. Oggi ci sono in circolazione circa60-70.000 sostanze chimiche di cui sappiamo benpoco. E purtroppo sembra che:

1. per le sostanze cancerogene non esistonodosi senza effetto

2. tutte le dosi sono cumulabili nel tempo

3. piu le dosi sono diluite nel tempo e maggiore eil tempo di latenza di insorgenza di un tumore

Tumore in medicina tradizionalecinese

Ai → tumore, ha il radicale di malattia con tre pietreal centro.Shan → montagna, caratteristica di essere duro,come la montagna, non si muove e e difficile dacurare.

Il Qi senza forma quando prende forma divienecellula,quindi e il Qi che governa la trasformazionedella cellula. Nella cellula e lo yang la parte attiva,lo yin e la passiva. L’essere umano proviene dallaenergia primigenia del cielo anteriore che “richia-mata” dall’incontro del Jing dell’uomo e del san-gue della donna danno origine al Jing,Qi e Shencongeniti-Yuan Shen . Queste tre componenti so-no l’energia yang.L’essere umano riceve dall’ener-gia vitale primigenia una saggezza illimitata sottoforma di Yuan Shen che gli permettera di evolve-re fino a raggiungere una essenza simile a quelladella divinita. A questa energia vitale primigeniasi aggiungono nel corpo dell’individuo alla nascitaJing,Qi,Shen acquisito - Shi Shen. L’energia vitaleoriginaria-Jing,Qi.Shen congeniti, e energia yangpuro.Quindi l’uomo alla nascita e un essere yangpuro e rimane cosı per tutta la fanciullezza e gio-vinezza, poi a poco a poco jing, qi e shen acquisitidivengono forti, mentre jing, qi e shen congenitidiminuiscono, allora l’energia yin diventa piu fortedell’energia yang, fino a che jing, qi e shen con-geniti si esauriscono e si giunge ad una esistenzayin puro, l’individuo arriva alla morte. Ecco perchecon gli anni e la vecchiaia ci si ammala di piu).

Qi e l’aspetto yang → i processi cellulari sonodovuti allo yang, anche la trasformazione cellulare.

Cellula → aspetto yin

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La cellula normale e tonda e lo yang governa larotondita. Per fattori interni o esterni lo yang puonon essere sufficiente o essere consumato ecces-sivamente, per cui lo yin cresce troppo. Se lo yangdiminuisce sia la forma rotonda che la normale tra-sformazione cellulare si alterano e si ha il cancro.Il Qi si condensa e da origine alla cellula, la cellulaattraverso il metabolismo produce energia, l’ener-gia ricrea la forma. . . Se lo yang viene a manca-re(per turba del metabolismo) la fisiologica trasfor-mazione rallenta, il qi torbido non viene trasforma-to e purificato, si addensa e puo divenire tumore.Cause:

1. fattori esterni: 6 energie cosmopatogene(vento, calore, umidita, freddo, calore esti-vo, secchezza) non provocano direttamente ilcancro, ma se non vengono espulse, vannoad alterare e consumare lo yang con altera-zione del metabolismo cellulare e quindi dellaforma cellulare.

2. emozioni: la paura e gli shock sono le emo-zioni piu in relazione con i tumori. La paurae la radice di tutte le emozioni, fa diminuirela yang Qi per cui si perde yang. Se non c’epaura non c’e la collera e lo stesso vale per lapreoccupazione la tristezza. . . Quindi se con-trolliamo la paura ci sara anche piu controllodelle emozioni. Bisogna far comunicare lo YIcon lo ZHI per avere stabilita emotiva. Tutti glieccessi emotivi alla fine influenzano lo yangdel rene e le surrenali, il cui eccessivo stimoloconduce a turbe del sistema immunitario e en-docrino.Ecco perche bisogna rafforzare la vo-lonta affinche ci sia piu stabilita e le emozionipossano essere controllate.

3. Alimentazione:

(a) alimenti molto lavorati, mal con-servati con produzione di muf-fe,affumicati,fritture, denaturati dalcalore,possono essere cancerogeni

(b) aggiunta di coloranti, conservanti, aromi,. . .

(c) contaminazione degli alimenti da parte difunghi, virus

(d) contaminazione da parte di sostanze chi-miche come fertilizzanti, pesticidi, inqui-

nanti industriali. . . ormoni che ci fannoavere una maturita sessuale precoce.

(e) Disordine nell’assunzione degli alimen-ti → troppi grassi ,soprattutto animali,o troppe proteine, alimenti troppo cal-di di temperatura, o di natura, mangia-re troppo in fretta, abusare di alcool,tabacco.

Tutti questi fattori portano ad un consumo ec-cessivo dello yang della cellula e alterano ilmetabolismo cellulare.

4. farmaci: non bisogna utilizzare un farmacoper un periodo troppo lungo, in quanto allalunga sia farmaci di natura calda o fredda dan-neggiano la yang Qi. Sostanze di natura caldase in eccesso producono fuoco che brucia loyang.

5. Radiazioni di vario tipo.

Meccanismo patogenico

Generalmente il cancro si manifesta nelle perso-ne anziane. In alcuni testi si dice al di sopradei 40 anni il sangue e insufficiente, il Qi e de-bole e la frequenza dei tumori aumenta speciese coesistono errori alimentari come alimentazio-ne troppo grassa . Nelle persone anziane il sof-fio originale e debole e tende ad esaurirsi, or-gani e visceri, qi e xue sono insufficienti e dan-neggiati; queste sono le condizioni che favorisco-no il cancro.La milza e in relazione con il cie-lo posteriore, il rene con il cielo anteriore; allor-che tutti e due sono lesi ed insufficienti ci so-no le condizioni per la formazione del cancro.

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a. vuoto Qi di milzalumidita - flegma che provocablocco del sangue e/o caloreinterno che brucia i liquidi↓ ↑

b. vuoto yuan Qi - rene ↑↑ ↑

c. Shock emotivo. Molto spesso l’ap-parizione di un tumore e in rela-zione con l’inquietudine, preoccu-pazione, collera, melanconia? l’ec-cesso di sentimenti sviluppa il fuo-co, questo eccesso di calore bru-cia i liquidi organici e il Qi corretto,il sangue (si puo combinare con ifattori esterni) e cio puo portare aformazione di un tumore.

Per meglio capire il senso del pensiero Cineserispetto alle emozioni e al mentale dobbiamo in-trodurre brevemente il concetto di Shen. Esistonotre Shen:

• Yuan Shen o Shen originario-congenito: vie-ne dal CIELO e ha in se il concetto di VUO-TO. Si conserva negli orifizi del cervello (3o

occhio, Shen Ting “punto che sta sopra il 3o

occhio”, ipofisi, ipotalamo). La manifestazionedello Yuan Shen e la Luce. Non e controlla-to dalla coscienza intenzionale ma si controllada se , si manifesta autonomamente e solo instati di quiete del cuore. Non possiamo tratta-re lo Yuan Shen con aghi, ma solo calmare ilpaziente affinche lo Yuan Shen si manifesti.

• Shi Shen o Shen della conoscenza: appartie-ne al cielo posteriore e al post natale. E tut-ta l’esperienza del mondo esterno che si con-serva nel cuore: ha pensieri, preoccupazioni,ma anche inspirazione, intuizione,raziocinio,emotivita, pensiero. . . non ha il vuoto comeYuan Shen. E cio che apprendiamo attraversolo studio, il pensiero logico, il confronto con ilcielo esteriore. Lo Shi Shen deriva dallo YuanShen e appartiene al post natale.

• Yu Shen: desideri, impulsi istinti, natura istin-tiva, manifestazione del carattere di una per-sona,le 7 emozioni. Si conserva nel fegatoed e influenzato dallo Shi shen (rapporto cuo-re - fegato) I desideri devono essere mode-

rati,legittimi, logici, regolati e corrispondere alprincipio celeste. I desideri eccessivi, la ricer-ca del piacere fine a se stesso che va oltre ibisogni necessari, sono negativi e artificiosi.Questo fa si che l’esterno ci controlli, in que-sto modo perderemo la nostra liberta e impe-diremo alla luce-Yuan Shen di manifestarsi, equindi a quelle possibilita di guarigione intrin-seche nell’uomo che si manifesteranno solo acondizione di ritrovare lo “stato originario”.

Questi aspetti legati allo Shen e allo stato men-tale della persona ci possono aiutare a compren-dere la complessita del cancro come complesso el’uomo e la vita, anche in rapporto alle intuizionidel dott. Hamer, il quale afferma: nel momento incui una persona vive una situazione improvvisa digrande stress, o uno shock (questo stress e vis-suto come irrisolvibile e in uno stato di solitudine,l’emozione prende il sopravvento sulla ragione) siprodurranno dei conflitti biologici , totalmente di-versi dai conflitti psicologici che sono dei problemicronici permanenti, per il quale c’e stato il tempodi prepararsi e adattarsi. Per i conflitti biologici nonc’e tempo di prepararsi per cui l’uomo ha sviluppa-to con il passare del tempo nella sua evoluzionedei programmi biologici di sopravvivenza che so-no diventati automatici e si sono inseriti nel suocervello e nelle sue cellule. L’intensita del trau-ma emotivo che procura il conflitto biologico, de-terminera la gravita della malattia, mentre il tipo diemozione ne determinera la localizzazione.

Principi terapeutici nei tumori

Agopuntura

1. tonificare lo YANG per far si che la cellularitorni alla sua integrita

2. far circolare il Qi per ripristinare il normalemetabolismo cellulare

3. regolare le emozioni

La fase 1 si realizza attraverso la puntura deipunti chiave dei meridiani curiosi e i punti della pic-cola circolazione energetica in rapporto alle fasi lu-nari. I punti 2 e 3 si possono realizzare attraverso il

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collegamento del punto di agopuntura della picco-la circolazione attivo rispetto alla fase lunare conuna pianta di natura yang.

Bisogna a questo punto introdurre alcuni con-cetti della tradizione taoista, riportati dal Dott. LiDong .

Carta del fiume - HE TU

Ha origini lontane, da un taoista di nome GUANCHEN ZI, vissuto nel periodo degli stati combat-tenti. Mentre faceva pratica meditativa vicino almare il suo spirito originale e uscito dagli orifizie ha avuto questa visione: “un animale con cor-po di drago e testa di cavallo e emerso dall’acquaha aperto gli occhi e lo ha guardato, permettendoa GUAN CHEN ZI in pochi secondi di registrarel’immagine che compariva sul mantello del dragoe lo ha descritto sulla figura tramandata fino a noiche e la carta del fiume”. Questa immagine vienedal cielo e non e casuale , quest’uomo attraversola meditazione e arrivato alla conclusione che l’e-sterno descrive il ciclo lunare il quale agisce sugliesseri viventi compresi gli esseri umani(donna inparticolare - ciclo mestruale e fasi lunari). Quindiper favorire la comunicazione uomo-cielo ci si ri-volge ai punti di apertura dei meridiani curiosi inrelazione alle fasi lunari e questo agisce sul postnatale. Per favorire lo scambio fra prenatale e postnatale ci rivolgeremo ai punti del Du Mai e Jen Maicollegati alla piccola circolazione taoista.

(1VG, 11VG, 20VG, 17VC, 4VC, 1VC)Altra mappa e la ZHOU TIAN BA GUA che ci

descrive come a seconda delle fasi lunari utilizzarei punti attivi dei meridiani curiosi. Ba Gua e l’autoredei trigrammi del cielo posteriore

Mappa LIU GUI BA FA descrive gli 8 metodidella tartaruga magica a cui sono associati gli 8trigrammi del cielo posteriore- relazione con gli 8punti dei canali straordinari. Ad ogni trigramma eassociato un punto chiave di un meridiano curio-so. Lo scopo e quello di attivare a partire dal postnatale il cielo prenatale e attivare quindi lo scam-bio fra pre e post natale. Sono i punti in cui i 12canali principali del cielo posteriore si incontranocon gli 8 punti dei canali straordinari. Quindi le di-verse fasi lunari le possiamo collegare ad un puntodi apertura dei meridiani straordinari( che sappia-mo conservare e essere la via preferenziale di cir-

colazione della yuan Qi) e per attivare il Jing delcielo prenatale si usano i punti di Ren Mai e DuMai e nelle patologie ginecologiche i punti del reneattorno l’ombellico(Punti del Chong Mai).

Prendiamo in considerazione ognuno degli 8trigrammi appartenenti al cielo posteriore

Trigramma ZHEN - TUONO

(segno di movimento, scuotimento) 5TR.E il 3

o giorno del mese lunare, la luna cresceda nord est, lo yin inizia a decrescere e lo yangsi attiva.(e la fase che segue la luna scura). E ilmiglior momento per tonificare lo yang(non biso-gna disperdere , sia che ci sia un quadro di vuotoo di pieno, per cui in questa metodica il concettodi bonificazione o dispersione e relativo al periodolunare). 5TR collegato allo Yang Wei Mai e il pun-to attivo in questa fase lunare. Yang Wei comandatutta la parte laterale del corpo fino alla fronte efavorisce l’attivazione dello yang. 1VG e il puntoda abbinare in questa fase per agire sul prenata-le e far quindi comunicare il cielo anteriore con ilcielo posteriore. Pungendo l’1VG e come attivareil fuoco sotto la pentola dell’acqua del rene-4VGtrasformando l’essenza (jing originario) attraversoil fuoco per fare il Qi e far salire l’acqua verso il cuo-re. 1VG fa parte dei punti della piccola circolazioneenergetica che derivano dalle pratiche taoiste. So-no 5 punti: 1VG,11VG,9V, 20VG,yin tang. (9V, yintang non hanno trigrammi corrispondenti, ma pos-sono essere di rinforzo ai punti collegati alle fasilunari.Yin Tang si usa specialmente per sedare ilpaziente)

Trigramma DUI

cascata, acqua che scorre e spezza 3IGSiamo nell’ottavo giorno del mese lunare: luna

crescente. Lo yin e lo yang sono in equilibrio, co-me Qi e XUE . Fra il 1o e l’8o giorno lo yin decrescee lo yang si attiva, il principe esce dalla montagna

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per andare in battaglia. In questa fase bisognatonificare, dallo yin si passa allo yang.

11VG e il punto da abbinare al 3IG in questa fa-se. All’11VG il QI si trasforma in Shen , e un pun-to difficile da aprire(e detto infatti strettoia). Quin-di pungendo 1VG e moxando 4VG si potenzia latrasformazione dell’essenza -Jing in QI, che poi sitrasforma in Shen all’11VG. In questo modo renee cuore comunicano, Jing e Shen comunicano esono in armonia.

Trigramma QIAN CIELO 4M

E il 15o giorno del mese lunare , la luna e piena.

E un momento delicato, non ci si deve muovere ,bisogna stare calmi e tranquilli ( in Cina si digiuna,evitare la carne in quanto tonif. lo yang).

Bisogna aprire il Chong Mai per condurre QI eXUE verso il basso. Il Qi spinge il sangue versol’alto nel Chong, pungendo il 4M si puo equilibrarequesta salita. Il Chong nella donna deve drenareverso il basso per dare le mestruazioni(aspetto yindel Chong), nell’uomo va verso l’alto e da la bar-ba (aspetto yang del Chong). 20VG e il punto daabbinare al 4M.

Trigramma XUN VENTO 41VB

E il 18o giorno del ciclo lunare, lo yang decresce

e lo yin cresce, bisogna favorire la crescita delloyin (quindi non tonificare lo yang e non usare lamoxa) . Se si tonifica lo yang in questa fase sirischia di danneggiare il Jing e il Qi. 41VB apre ilDae Mai conserva jing e Qi, aiuta lo yin e abbassalo yang. Si abbina con il 17VC

Trigramma GEN MONTAGNA 6MC

E il 23o giorno del ciclo lunare, dallo yang si pas-

sa allo yin . In questa fase bisogna nutrire lo yin,per consolidare Jing e Qi . 6MC apre Yin Wei Mai,elimina il fuoco dal cuore. Si abbina al 4VC.

Trigramma KUN TERRA 6 Rn

La luna e scura siamo al 30o giorno del ciclo lu-

nare. E il vuoto → questo e un ottimo momentoper le donne, lo yin e concentrato, il Qi e Xue so-no contenuti e equilibrati e piu vicini alla loro radi-ce, e il momento della massima raccolta .Si abbinaall’1VC. In questo modo rafforziamo lo yang di re-ne e trattiamo il vuoto di rene in generale. Punge-re l’1VC e a volte scomodo e sconveniente in certipazienti specie se donne, ma e utile (in quanto vi siriuniscono il Jen Mai, Du Mai e Chong Mai), specieper problemi prostatici,ginecologici e alla mammel-la. Questo punto comunque si puo sostituire con1VG o 4VC.

Questi sei trigrammi appartengono al cielo pre-natale, e quindi utile utilizzare i cicli lunari e i rispet-tivi punti di apertura dei meridiani curiosi lavorandosul VG e VC (e nelle donne sui punti del rene in-torno all’ombellico collegati al Chong Mai per pro-blemi ginecologici )per ritornare al prenatale cioea quello stadio originale che ci permettera di ritro-vare quell’equilibrio indispensabile per iniziare unprocesso di guarigione. A questi 6 trigrammi bi-sogna aggiungere i due trigrammi del cielo postnatale che sono Kan e Li (acqua - fuoco) che siabbinano ai punti del prenatale indipendentemen-te dal ciclo lunare , nelle situazioni in cui si deveequilibrare acqua e fuoco. Persone con problemiauto immuni

Trigramma KAN ACQUA 62 V

aiuta l’acqua a trasformarsi in vapore, yin -acqua che sale verso il fuoco

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Trigramma LI FUOCO 7P

il fuoco- yang scende verso l’acqua.Facciamo alcuni esempi: Sabato 14 luglio 2007

luna nera o luna nuova 30o giorno( o 28

o giorno aseconda di come contiamo se a partire dal giornostesso della luna scura al successivo giorno di lu-na scura allora sono 30 giorni oppure se contiamodal giorno successivo di luna scura fino al giornoche precede l’altro giorno di luna scura allora sono28) del ciclo lunare, per cui siamo nel trigrammaKUN - terra collegato al 6 Rn e al 1VC nella picco-la circolazione energetica. Quindi si punge il 6Rno bilateralmente, oppure solo a dx per le donne osolo a sx per gli uomini (di solito nella mia espe-rienza e meglio pungere bilateralmente) e l’1VCindipendentemente dal tipo di patologia o di dia-gnosi energetica. Equilibrare acqua - fuoco con 7Pe 62V. A questi punti possiamo aggiungere il tratta-mento eziologico a seconda dello squilibrio in quelpaziente (stasi di sangue, presenza di Tan. . . ) madi solito non e necessario.

Se il nostro paziente capitera nel nostro studionei giorni successivi ad es. il giovedı 19 luglio sa-remo in una fase di luna crescente potremo usa-re il trigramma Zhen - Tuono collegato al 5TR eal punto 1VG della piccola circolazione energeti-ca. Se mi trovo in un periodo in cui devo sceglierefra due trigrammi es. nel 20

o giorno del ciclo lu-nare devo scegliere fra 41VB-17VC e 6MC-4VC.O faccio entrambe le coppie di punti, ma meglioscegliere a seconda dello stato del paziente. Se cisono piu problemi di emotivita faro 41VB-17VC sepiu problemi di vuoto di Qi scegliero 6MC-4VC.

Nella terapia dei tumori e fondamentale collega-re il punto sul VG o VC a seconda della fase lu-nare con una pianta yang, questo per sfruttare levibrazioni della pianta, che faranno circolare il Qie regoleranno le emozioni del paziente. Per farequesto munirsi di un sottile filo di rame (0,25mm)collegare le due estremita del filo con la capocchiadell’ago (un ago infiggerlo sul paziente al punto diagopuntura sul VG o VC a seconda della fase lu-nare, l’altro sulla foglia della pianta, scegliere unafoglia in alto sulla pianta. Per favorire la trasmissio-ne della vibrazione della pianta al paziente, met-

Figura 28:

tere un secondo ago sulla pianta piu in basso eall’opposto rispetto all’ago collegato al filo).

Dobbiamo posizionare la pianta vicino al pazien-te in modo che possa percepire la sua energia. Lapianta deve essere di natura yang. Piante di natu-ra yang sono il ficus benjamin, albicocca, pesca,platano, acacia, peonia, melograno, pino, gelso,abete. . .

Alberi e cinque elementi

• Piante nere: acqua -reneSono scure, di solito non fioriscono, sono po-co luminose.Cipresso, pino, abete, bosso

• Piante fuoco: piante che fanno fiori tendenti alrosso.Melograno,rosa, loto,zafferano,peonia, carta-mo. Per tumori in fase avanzata con ulcera-zioni come alcuni tumori della mammella , osegni accompagnatori di calore(ipertensione,cardiopatia)

• Piante metallo. Hanno una corteccia sulbianco-argento.Betulla, olivo, salice, pioppo, eucalipto, pinobianco, ninfea..

• Piante legno pesco, rosmarino, te verde,crisantemo, limone

• Piante terra sono giallegirasole,rose gialle, banano, zucca ,fortsizia,caprifoglio

Ai punti riportati in figura 28 mancano il 7P e il62V che equilibrano la coppia acqua - fuoco.

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Questo trattamento permette nella maggior par-te dei casi di avere un miglioramento delle condi-zioni generali del paziente, che avra piu energia eappetito, sopportera meglio la radio e la chemio-terapia e sara piu tranquillo anche da un punto divista psicologico.

Terapia biologica dei tumori

Tralascero per vastita la terapia con farmaci Cine-si e anche perche non sempre questi farmaci sonofacilmente reperibili. I rimedi qui descritti riguarda-no preparati fitoterapici, omotossicologici, omeo-patici, oligoelementi e sostanze che hanno dimo-strato una certa attivita antitumorale. Non si hala pretesa di guarire il cancro, ma di migliorare lasopravvivenza e la qualita di vita di questi malati.

1. attivazione emuntori - drenaggio : attivazio-ne di tessuti o organi per favorire l’escrezioneaspecifica di tossine.Organi emuntoriali pereccellenza sono i reni, fegato, cute. Tessutiemuntoriali sono il tessuto connettivo e quellolinfatico. Il drenaggio connettivale va esegui-to quando ci sono sintomi in grande quantitae non collegabili fra loro,o la terapia anche seindicata non funziona .Questo significa che ilconnettivo e bloccato e che non realizza piu lasua funzione di connessione fra i vari tessu-ti. Si possono usare prodotti omotossicologicicome lycopodium comp. per il fegato, solida-go comp. per i reni, Lynfomyosot per il siste-ma linfatico, Derivatio H drenante per la ma-trice del connettivo? o galium antidegenerati-vo cellulare che drena il fibroblasto (drenanteintracellulare).

2. Detossificazione cellulare: neutralizzazio-ne o eliminazione di tossine specificheintracellulari. Possibilita di detossificazione.

(a) igiene di vita - rispettare i ritmi stagionali,sonno-veglia, esercizio fisico, ambientenon inquinato. . .

(b) dieta - sono stati scritti fiumi di inchiostroa questo riguardo. Bisogna mangiare po-co, piu si mangia e piu si produce can-cro (questa e forse la regola piu semplicema piu difficile da attuare). Evitare zuc-chero, alcolici, tabacco, sale, diminuire il

consumo di carne, insaccati e prodotti in-dustriali.Colazione: cereali integrali, frutta fresca,yogurt magro,tisane, te verde, caffe d’or-zoSpuntino del mattino: spremute di agru-mi o centrifugati o succhi freschi di fruttae verdurePranzo: pesce, carni bianche (pollo, tac-chino, vitello, coniglio), e verdureCena: pasta, riso, cereali, legumi, pesce,verdure.Condire con olio di oliva extravergine o disesamo o zucca spremuti a freddo, acetodi mele o limone. Variare molto.

(c) Fitoterapia. Le piante che hanno dimo-strato una attivita nella prevenzione e cu-ra dei tumori sono le seguenti.Te verde Previene tumori del tratto ga-strointestinale(stomaco, intestino tenue,pancreas, colon) tumori del polmone ecancri legati agli estrogeni(la maggiorparte dei tumori della mammella). L’ef-fetto antitumorale sembra sia dovuto allapotente attivita antiossidante delle cate-chine, di cui la piu importante e la epi-gallocatechina ,che diminuiscono le mo-dificazione del DNA prodotte dai radica-li idrossilici e da analoghi composti at-tivi dell’ossigeno. Inoltre un secondoeffetto di inibizione della crescita tumo-rale legato all’inibizione della neoangio-genesi indotta dalla epigallocatechina-3-gallato.Inebendo la neoformazione di va-si sanguigni si blocca la fornitura di ossi-geno e nutrienti alle cellule neoplastiche.Licopene contenuto nei pomodori, caro-te, pompelmo rosa, peperoni verdi, suc-co di pomodoro e polpa in scatola. Ha ef-fetto piu marcato come antitumorale deicaroteni, secondo alcuni studiosi dimi-nuirebbe di quasi il 50Aloe Vera costituitadal 97%di acqua e da almeno 80 classidi composti diversi e piu di 200 molecolebiologicamente attive. Di questi compo-sti uno dei piu importanti e l’acemannano(un polisaccaride).

i. proprieta antinvecchiamento di pellee organismo; preziosi oligoelementi

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Mn e Se costituiscono gli enzimi su-perossido dismutasi e glutadione pe-rossidasi ( forti agenti antiossidanti eantinvecchiamento cellulare )

ii. proprieta antibiotiche date da diversiglucosidi antrachinonici come aloinae acido aloetico.

iii. Proprieta antidolorifiche.iv. proprieta antiinfiammatorie. Il gel di

aloe svolge una azione calmante elenitiva sui tessuti infiammati e do-lenti tramite tre steroli vegetali . L’a-cemannano stimola i macrofagi at-traverso la loro capacita di fagocita-re. L’enzima bradichinasi inibisce laformazione di chinine

v. Proprieta antitumorale e anti-ossidante: Mn,Cu, Se, Zn,vit.B2,B6,B12,C,E, cisteina, aci-do folico, svolgono una azionecardine nella sintesi delle proteine esoprattutto nella sintesi del DNA.

Lapacho o pau d’arco pianta diffu-sa in sud America. Contiene naf-tochinoni che hanno proprieta :batte-ricide, fungicide,antivirali, antiossidan-ti,immunonostimolanti,antitumorali Inol-tre si dice che il lapacho attraversogli antrachinoni e in particolare il beta-lapachione penetra nella barriera ester-na che caratterizza l’incistamento dellacellula cancerosa con il risultato di dimi-nuire la vitalita del tumore.Viscum album: i preparati a base di vi-schio fermentato sono usati fin dal 1926Hanno attivita citotossica e fagocitica deimacrofagi e neutrofili,provocano aumen-to del peso del timo, stimola l’attivita del-le cellule natural killer , aumento della ci-totossicita cellulo mediata anticorpo di-pendente, aumento di beta endorfine..Nella somministrazione locale, provocaun processo infiammatorio che promuo-ve l’infiltrazione dei globuli bianchi e l’in-capsulamento del tumore. Sono stateisolate alcune proteine del vischio co-nosciute come lectine, efficaci distrutto-ri delle cellule tumorali - effetto citolitico.Queste proteine stimolano il timo e le di-

fese cellulari dell’organismo.Curcuma: presenta proprieta epato-protettiva, colagoghe, ipocolesterolemiz-zante, antiossidante, anti-tumorale. Unanotevole quantita di studi sperimentali eclinici hanno dimostrato che i curcomi-noidi esplicano una efficace attivita intutte le fasi della evoluzione neoplasti-ca della cellula(trasformazione, prolife-razione, e metastasi) esercitando cosıuna importante azione di prevenzione esupporto nel trattamento delle neopla-sie. Avrebbe anche una azione anti-angiogenica , e favorirebbe l’apoptosi.Previene neoplasie cutanee,fegato e sto-maco.Papaia fermentata: contrasta l’eccessodi radicali liberi, e stimola il sistema Im-munitario. Protegge l’apparato gastroen-terico e in particolare la mucosa gastricada danni da etanolo e lesioni precance-rose(gastrite atrofica, metaplasia intesti-nale). Azione di neuroprotezione- morbodi Parkinson e Alzhaimer Puo ridurre illivello di zucchero nel plasma sia in sog-getti sani che in paziente con diabete tipo2.Maitake - Grifola frondosa: la strutturaattiva del maitake e la frazione D cherisulta essere un beta glucano. L’ef-fetto immunostimolante e dovuta allacapacita del polisaccaride di stimolarevarie componenti del sistema immuni-tario: macrofagi, cellule natural killer,cellule T citotossiche, l’interleuchina 1,le linfochine. Quindi e l’intero siste-ma immunitario che combatte le cellu-le tumorali. Il maitake e utile in casodi Aids,cancro,ipertensione,sindrome daaffaticamento cronico,artrite reumatoide,epatite cronica (effetto antivirale), diabe-te, obesita. E una pianta “adattogena”.Shitake: come tutti i funghi che nasco-no sui tronchi ( come il maitake) ha at-tivita Immunomodulante , utile nei tumo-ri,diminuisce il colesterolo e favorisce laconversione delle LDL in HDL.

(d) OligoelementiCi limiteremo a considerare solo alcuni

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oligoelementi:• Selenio: secondo uno studio del

1996 un gruppo di persone che as-sumevano Se in quantita superioredi 3 volte alla dose media, presenta-vano una minore incidenza di cancroprostatico(fino al 63%), colon e retto(- 58%), polmone(-47%). Si ritieneche il selenio possa inibire la proli-ferazione tumorale e indurre apopto-si. E un componente fondamentaledi molti enzimi.

• Germanio - GE 132 - germanio se-squiossido: ricerche effettuate inGiappone, Cina, Europa e Stati Unitihanno dato risultati incoraggianti nelmiglioramento di certe malattie : ar-trite reumatoide, allergie alimentari,infezioni virali, alcuni tipi di cancro.Agisce come trasportatore di mole-cole di ossigeno(O2) all’interno deitessuti e cellule; come “accaparra-tore” e depuratore di radicali liberi,e come attivatore della risposta im-munitaria normale (aumento dei li-velli di interferone gamma, attivazio-ne delle cellule natural killer, poten-ziamento dell’attivita me del numerodi macrofagi.

(e) Organoderivati(f) Omotossicologici(g) Nosodi. Innescano una risposta immu-

nologia e hanno una azione detossifican-te intracellulare. Sono derivati di mate-riale patologico, sterilizzato e sottopostoa processo omeopatico. Attivano in mo-do mirato e selettivo i sistemi difensivicontro le noxe patogene. Se tutto il qua-dro clinico e dato da quella noxa, fun-ziona quasi come il simillimum. Il lorouso presuppone un organismo in gradodi smaltire il carico tossico. Sono con-troindicati in fase acuta, nell’insufficien-za epatica e renale,in pazienti defecati eterminali.

(h) Chinoni e catalizzatori. Hanno azione sulmitocondrioRimedi molto potenti che agiscono a li-vello intracellulare sui cicli respiratori e

metabolici mitocondriali e delle membra-ne cellulari. Il mitocondrio e il polmo-ne della cellula, promuove l’ossidazionedei carboidrati, acidi grassi, aminoacidie la fosforilazione di ADP ad ATP. Pos-siamo quindi affermare che queste so-stanze sono utili per accelerare il me-tabolismo e quindi lo yang che abbia-mo visto essere il motore primo per farsi che la cellula abbi un metabolismo euna trasformazione normale. Questi chi-noni omeopatizzati sono delle formidabiliarmi per combattere l’accumulo di tossi-ne a cui e esposto l’organismo derivantidal catabolismo e dall’inquinamento am-bientale e alimentare. Quando le tossi-ne si accumulano nei tessuti si determi-na il blocco della catena di trasporto de-gli elettroni che causa ipossia, discrasia,degenerazione. I chinoni omeopatizza-ti sono da utilizzare periodicamente neigiovani per scongiurare cronicizzazioni edanni in seguito a fattori morbosi acuti,e nell’anziano per allontanare le tossineaccumulate nei tessuti. Non vanno usatidurante la chemioterapia in quanto i far-maci chimici antitumorali bloccano la ca-tena respiratoria mitocondriale.Ascorbato di potassio. Questo sale hauna straordinaria azione contro le patolo-gie degenerative e la sua assunzione re-golare anche a livello preventivo, permet-te un potenziamento delle difese immu-nitarie. Agisce ripristinando e mantenen-do la corretta concentrazione di potassiointracellulare con il ripristino del correttometabolismo cellulare e una inversionedi tendenza nella degenerazione stessa.Azione antiossidante e anti- angiogene-tica.Omeopatici di risonanza. Rappresenta-no un grosso capitolo elaborato dal dott.Schimmel per coniugare omeopatia eagopuntura che non possiamo affrontarein questa sede.

(i) Sostanze che contrastano la spinta pro-liferativi: viscum album gia visto e gliestratti di embrione di pesce. Durantel’organogenesi se diamo sostanze can-

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cerogene non abbiamo tumori, ma so-lo malformazioni, per cui ci sono sostan-ze che impediscono la trasformazione tu-morale. La terapia embryo contiene unaserie di regolatori genici che attraversoun processo di riprogrammazione sonoin grado di bloccare le moltiplicazioni dicloni cellulari anomali.

(j) Omeopatia unicistica - Simillimum

(k) oltre il simillimum - dalla medicazione al-la meditazione “approccio spirituale al-la vita” le forze intrinseche all’uomo cheappartengono all’illuminazione ,alla no-stra figliolanza con il cielo. Bisogna ri-trovare il senso della vita e delle cose, lapropia dignita, la gioia di vivere.La pre-sa di coscienza di questo stato e campodi potenzialita che e il proprio Se, consa-pevolezza dell’essere, del proprio valo-re puo portare alla manifestazione delloYuan Shen e quindi di un ritorno a quel-lo stato originale (stato di grazia dei Cri-stiani) in cui possono avvenire quelle tra-sformazioni e guarigioni inspiegabili e in-sperabili. I mezzi per aiutare questa tra-sformazione possono essere la musico-terapica, il Qi gong (Qi Gong dei passimeglio se immersi nel verde di un bo-sco), la meditazione, preghiera cromo-terapia. . . Non dimenticare l’esercizio fi-sico. La sua mancanza e messa in re-lazione con un aumento di incidenza ditumori del colon, mammella e polmone.

Per finire davanti ad un paziente con malat-tia neoplastica possiamo intervenire a diversi li-velli a seconda dello stadio della malattia. Sein prevenzione dobbiamo consigliare igiene di vi-ta, alimentazione, elementi psicopatologici chepossono favorire l’insorgere della malattia cance-rosa.Abbiamo a disposizione terapie di drenag-gio e di detossificazione dell’organismo con pian-te, chinoni, catalizzatori, oligoelementi, omotos-sicologici, omeopatici e terapia con aghi. Sesiamo in presenza di pazienti sottoposti a tera-pie tradizionali-chirurgiche-radio e chemioterapi-che possiamo agire in supporto a queste con imezzi visti sopra. Davanti ad un malato terminalel’uso del viscum fermentato, dell’aloe, ascorbato di

potassio, della terapia Embryo e di sedute settima-nali di agopuntura secondo il metodo visto soprapuo giovare a far soffrire meno il paziente accom-pagnandolo nel suo ultimo periodo di vita terrena.L’uso di quei rimedi o di quel metodo e scelto inscienza e coscienza dal medico secondo la suasensibilita e le sue conoscenze.

Note sulla farmacologia cinese

Il vuoto di Qi e Yang e lo sviluppo di Calore e Fuo-co sono le condizioni che piu energicamente sonocontrastate con rimedi erboristici cinesi. Per toni-ficare il Qi e lo Yang (e ridurre la sviluppo dellaneoplasia incrementando la risposta immune134),si usano soprattutto radix Astragali135, radix Atrac-tilodes136, radix Glycyrriziae137 e semen Juglan-dis138, radix Ginseng139. Rimedi che Chiarifica-no il Fuoco Tossico (qing re du) e svolgono unruolo antitumorale diretta140 ricordiamo soprattut-

134La crescita della colonizzazione neoplastica dipende dallapotenziale malignita del clone metastatico e dai meccanismi didifesa immunologici da essa evocati.

135Huang Qi. Tonifica il QI di Milza e Polmone e innalza il Qi,Tonifica il Qi difensivo, Diuretico, Sostiene il Sangue. Indicatoper trattare la sindrome tumorale, le astenie post terapeutichee previene le metastasi polmonari. Il dosaggio varia dai 10 ai15 gr. al giorno e non si impiega nei gravi deficit di Yin e nellesindromi da Fuoco Tossico. Il rimedio descritto si impiega inassenza di forti segni di Calore e come preparatore alle terapie.

136Bai Zhu. si dirige verso la Milza e lo Stomaco. Tonificala Milza e il Qi, Drena l’Umidita, Ferma le sudorazioni. Trattala sindrome tumorale, le astenie e le disfunzioni digestive postterapeutiche. Il dosaggio varia dai 5 ai 12 gr. al giorno. Non siimpiega nei gravi deficit di Yin.

137Gan Cao. Allevia i dolori, Detossifica, Purifica il Calore eArmonizza gli altri rimedi della ricetta. Indicato nel Cancro delloStomaco e nelle metastasi della Milza, toglie le tossine delleterapie occidentali, allevia l’astenia tumorale. Il dosaggio variadai 3 ai 12 gr. al giorno e non si impiega nelle ipertensioni.

138Hu Tao Ren. Si dirige verso Polmone, Rene e Grosso In-testino. Tonifica lo Yang di Rene, Riscalda il Polmone e lo Umi-difica, favorisce l’evacuazione. Indicato per bilanciare gli altririmedi Freddi. Il dosaggio varia dai 9 ai 30 gr. al giorno. Non siimpiega nelle tossi da deficit di Yin e nelle diarree.

139Potente tonico del Qi e della Yuanqi con precipua azio-ne su Polmone e Milza. Puo determinare ansia, insonnia,ipetensione, tachiaritmie ed insufficienza renale.

140La crescita metastatica puo dipendere anche dall’esisten-za di speciali rapporti, non ancora ben chiariti, tra metastasi etumore primitivo.

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to: herba Oldenlandiae141, herba Selaginellae142 ,radix Acnidiae143, herba Scutellariae barbatae144,buls Tulipa edulis145, Mylabris146. Nel caso di Vuo-to di Qi e Yang o di Fuoco si puo generare Stasidi Sangue con dolori molto spesso estremamen-te violenti147. Il Calore ed il Fuoco consuma loYin ed il Jing causando cachessia, secchezza edanche molte delle cosiddette sindromi paraneopla-stiche148. Per la Stasi di Sangue si usano: rhizo-

141Bai Hua She She Cao. Detossifica, Drena Umidita e Ca-lore. Tratta i tumori gastrointestinali, i tumori dello Stomaco edell’esofago, del Pancreas e del retto, tratta le metastasi epati-che e l’ittero. Il dosaggio varia dai 15 ai 60 gr. al giorno e nonsi utilizza in gravidanza.

142Shi Shang Bai. Purifica il Fuoco Tossico, Detossifica, Dre-na Umidita e Calore, Mobilizza il Sangue e rimuove le stasi.Indicato nel tumore rinofaringeo, nel Cancro polmonare e nelCorionepitelioma, tratta le masse addominali. Il dosaggio variadai 15 ai 30 gr. al giorno e fino a 60 gr. nei tumori del Fegato.

143Teng Li Gen. Purifica il Fuoco Tossico e detossifica, DrenaUmidita e Calore. Tratta i tumori gastrointestinali. Il dosaggiovaria dai 15 ai 30 gr. al giorno. Non si impiega in gravidanza enelle malattie da Freddo.

144Ban Zhi Lian. Purifica il Fuoco Tossico e detossifica, DrenaUmidita e Calore, mobilizza il Sangue e tratta le stasi. Trat-ta i tumori intestinali, epatici e polmonari nonche della cerviceuterina. Il Dosaggio varia dai 15 ai 60 gr. al giorno e non siimpiega in gravidanza.

145Shan Ci Gu. Purifica il Fuoco tossico, Disintossica, Trattamasse e indurimenti, Dissipa i noduli. Indicato nelle linfoade-nopatie da Calore, nel Cancro della mammella, del polmone,dell’esofago, dell’utero, della sfera O.R.L. e nel Melanoma ma-ligno. Il dosaggio varia dai 3 ai 9 gr. al giorno. Puo indurreleucopenia.

146Ban Mao. E un coleottoro delle Cocciniliae. Purifica il Fuo-co tossico, Disintossica, Tratta masse e indurimenti, Mobilizzail Sangue. E indicato nel Cancro mammario, epatico, esofa-geo, gastrico e polmonare. Il dosaggio varia dai 0,1 ai 0,3 gr.al giorno. Non si usa in gravidanza e non si associa con GanCao.

147Le sindromi da dolore neoplastico possono essere indotteda tumori invadenti le ossa o i tessuti molli, che comprimonoo infiltrano i nervi o i vasi ematici o che ostruiscono gli organicavi; possono inoltre essere conseguenti al trattamento chirur-gico, alla chemioterapia o alla terapia radiante. In MTC la piuparte e legata a Stasi (yu o zhi) del Sangue (xue). Com’e notoil dolore somatogeno potra essere nocicettivo o neuropatico. Ildolore nocicettivo e reputato essere commisurato alla progres-siva attivazione delle fibre nervose algosensitive, sia somati-che che viscerali. Quando sono colpiti i nervi somatici, il doloree tipicamente percepito come bruciante o pressorio (p.es., lamaggior parte dei dolori da cancro legato, appunto, a Stasi diSangue).

148Soprattutto di tipo neurologico e/o del sistema APUD. si-stema APUD, acronimo di Amine Precursor Uptake and Decar-boxilation. I cosiddetti apudomi si distinguono in ortoendocrinie paraendocrini. Tra i primi vi sono gli adenomi ipofisari se-cernenti e i rarissimi gastrinomi, vipomi e insulinomi. In questepatologie si verificherebbe un eccesso di produzione ormonale,

ma Ligusticum wallichii149, semen Persicae150, flos

dunque un errore quantitativo e non qualitativo. Agli apudomiparaendocrini, come il carcinoma broncogeno, sarebbe riferitaun’iperproduzione ectopica di mediatori chimici e di ormoni. Inentrambi i casi si possono verificare sintesi fraudolente, ovve-ro produzioni di ormoni simili a quelli fisiologici, e ugualmentecapaci di impegnare i recettori di membrana, che innescanoun feed back negativo nei confronti della ghiandola che ne eabituale fornitrice.La teoria della riattivazione dell’informazioneipotizza, invece, una deregolazione cellulare che restaura unostato di pluripotenzialita. E in virtu di questo, per esempio, checellule di carcinoma polmonare possono sintetizzare sostan-ze assai disparate che vanno dall’ormone adrenocorticotropo(ACTH), all’ormone melanostimolante (MSH), al paratormone(PTH), alla calcitonina (CT), all’ormone luteinizzante (LH) o al-l’ormone follicolostimolante (FSH). Parimenti, tumori uterini odovarici riacquistano la capacita di produrre eritropoietina e re-nina come ci si aspetterebbe da un carcinoma renale. Cio con-siderato, risulta chiaro quanto l’inquadramento clinico delle sin-dromi paraneoplastiche sia difficoltoso, e forse inutile, data lavarieta delle possibili manifestazioni. Per quanto riguarda lesindromi del SNC, tli sindromi si ritrovano in < 1% dei pazientineoplastici e, nella maggior parte dei casi, in seguito a tumori(a piccole cellule) del polmone o dell’ovaio. Non sono limitate alsistema nervoso, ma lo coinvolgono frequentemente. L’eziolo-gia e sconosciuta. stato ipotizzato per alcune di queste sindro-mi un meccanismo autoimmunitario, in quanto in alcuni pazientisono stati dimostrati anticorpi anti sistema nervoso. Le sindro-mi vengono classificate in base alla localizzazione. Gli effetticentrali sono caratterizzati da demenza progressiva, alterazio-ni dell’umore, convulsioni e, meno frequentemente, da segnifocali sensitivi o motori. Alcuni pazienti presentano agglomera-ti linfocitici a livello del lobo temporale medio (encefalite limbi-ca), mentre altri presentano scarse anomalie. Le complicanzeneurologiche periferiche comprendono deficit di forza (talvoltacon sindrome di Eaton-Lambert) e neuropatie periferiche. Ladiagnosi e posta per esclusione, a meno che non si ritrovino icaratteristici auto-anticorpi nel siero o nel liquor. La diagnosidifferenziale comprende i disturbi metabolici cerebrali, la car-cinomatosi meningea, la leucoencefalopatia progressiva multi-focale. Non esiste, in biomedicina, trattamento specifico, seb-bene occasionalmente i pazienti migliorino dopo il trattamentodella neoplasia.

149Chuan Xiong. Ha azioni di mobilizzazione del Sangue, di ri-mozione delle sue stasi, di mobilizzazione del Qi e di lenimentodel dolore. Indicato nel trattamento dei tumori della sfera geni-tale femminile, tratta il dolore da metastasi e da Cancro, le me-tastasi epatiche prevenendole. Il dosaggio varia dai 3 ai 6 gr. algiorno. Non si utilizza nei deficit gravi del Qi e nelle metrorragie.Si ricordi che va evitata l’associazione con Astragalo.

150Tao Ren. Elimina e rompe le stasi di Sangue, favorisce ilcircolo ematico, lubrifica l’intestino, contrasta il Qi ribelle di Pol-mone. Indicato nei tumori del Polmone, del Fegato e del Gros-so Intestino, previene e tratta le metastasi polmonari ed epati-che. Il dosaggio varia dai 5 ai 9 gr. al giorno. Non impiegare ingravidanza (abortivo).

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Carthami151, radix Peonia riubra152, rhizoma Cur-cumae zedoariae153, rhizoma Sparganii154. Mol-ti rimedi tonificano e sostengono lo Yin. Fra i piuusati in campo oncologico radix Rhemnniae155, ra-dix Polygonum multiflorii156, radix Angelicae chi-nensis157, tuber Aparagi158 e turber Opiophogonisjaponicus159.

151Hong Hua. Rompe gli ammassi e le stasi di Sangue, Anal-gesico. Indicato nei tumori ginecologici, nelle metastasi epa-tiche e nei tumori primitivi del Fegato. Il dosaggio varia dai3 ai 9 gr. al giorno e non si impiega in gravidanza e nellemenometrorragie.

152Chi Shao Yao. Mobilizza il Sangue e ne rimuove le stasi,Rinfresca il Sangue, Purifica il Calore del Fegato, Analgesico.Indicato nei tumori di Fegato e Pancreas, tratta le metastasiepatiche, l’ittero metastatico, il dolore oncologico. Il dosaggiovaria dai 5 ai 9 gr. al giorno. Non si impiega dei gravi deficitdi Sangue (polso fine, pallore, lingua pallida, insonnia, incubi,anoressia).

153E Zhu. Mobilizza il Sangue e ne rompe le stasi, Mobiliz-za il qI, analgesico, rimuove le stasi di cibo, e antitumorale. Eindicato nella masse addominali ed epigastriche, nelle epatoe splenomegalie , nelle amenorree e nelle dismenorree, nellestasi di cibo (digestione lenta e laboriosa) e nei tumori dell’ute-ro. Il dosaggio varia dai 3 ai 9 gr. al giorno. Non va utilizzato ingravidanza e nelle metrorragie.

154San Leng. Piccante, si dirige a Fegato e Milza. Mobilizzail Sangue e ne rompe con vigore le stasi, mobilizza il Qi, eanalgesico, dissolve gli accumuli (Zheng Jiu). E indicato nellemasse addominali, nelle epatomegalie e nelle splenomegalie,nelle amenorree e dismenorree. Il dosaggio varia dai 3 ai 9 gr.al giorno. Non si impiega in gravidanza e nelle metrorragie.

155Shu Di Huang. Tonifica lo Yin ed il Sangue, sostiene il Jing.Il dosaggio varia dai 9 ai 30 gr. al giorno e non si impiega neldeficit di QI e nelle forti stasi di Umidita Per via della sua pesan-tezza, Shu Di Huang si addice alla somministrazione in unioneal semolino per la preparazione di una minestra medicata. Puocreare allergodermie.

156He Shou Wu. Tratto lo Yin di Fegato e Rene, sostiene ilJing , drena il Fuoco e detossica l’organismo. Il dosaggio variadai 3 ai 30 gr. al giorno e non si impiega nei gravi deficit di Qi.

157Dang Gui. Tratta lo Yin, ma soprattutto tonifica e mobilizzail Sangue, umidifica gli intestini, calma il dolore.. Tratta i tumoriginecologici, epatici e le metastasi epatiche, previene le meta-stasi. Il dosaggio varia dai 3 ai 15 gr. al giorno. Non si impiegain caso di diarrea.

158Tian Dong. Tratta lo Yin di Fegato e Polmone, Umidificae toglie il Calore dal Polmone. Tratta il cancro del polmone epreviene le metastasi. Il dosaggio varia dai 6 ai 15 gr. al giorno.Non si utilizza nelle diarree e nelle tossi da Freddo.

159Mai Men Dong. Tratta lo Yin ed i Liquidi. Agisce su Sto-maco, Cuore e Polmone. Tratta i tumori di polmone e stomaco,previene le metastasi. Il dosaggio varia dai 9 ai 15 gr. al giorno.Non si utilizza nelle diarree.

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Considrazioni sull’aging esull’impiego topico di olio di Arganiaspinosa nella terapia dermatologicaanti-et a.


Dott.ssa Tiziana D’[email protected] del Centro di Medicina Natura-le I D’O, convenzionato con l’Universita deL’Aquila.Dott. Leonardo PaoluzziDirettore dell’Associazione INMA, membrodell’AMSA e della Scuola Italo-Cinese diAgopuntura di Roma.

“In fondo la vecchiaia e una questione di pro-spettiva ”Mario Tobino

“La gioventu, a cui si perdona tutto, non siperdona nulla; alla vecchiaia, che si perdona tutto,non si perdona nulla”George Bernard Shaw

“L’unico modo per durare e invecchiare”Italo Nostromo

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Sommario

Dopo una premessa sulla storia della disciplinageriatrica e dopo una introduzione sull’invecchia-mento cutaneo, si illustrano le principali strategiedi trattamento in dermocosmetologia e MedicinaNaturale e si descrivono le caratteristiche di una ri-cerca sull’effetto anti-aging dell’olio di Argania spi-nosa e si presentano i risultati ottenuti in termini dieffetto anti-age e, in un sottogruppo, di sebometriae irritabilita cutanea.

Parole chiave: aging, Argania spinosa, olio diArgane.

Abstract

After one premised on the history of the geriatri-cal discipline and after an introduction on the cu-taneous aging, the main strategies of treatmentin dermo-cosmetolgy are acquired knowledge andNatural Medicine and the characteristics of a sear-ch are described on the effect anti-aging of the oilof Argania spinosa and they are introduced turnsout obtained to you in terms of effect anti-ageand, in a subgroup, of sebometry and cutaneousirritability.

Key words: aging, Argania spinosa, Argania oil

Un po’ di storia sull’invecchia-mento e la scienza geriatrica( [1], [2], [3])

Il primo accenno ad una medicina della vecchiaiasi trova nella testimonianza dello scriba egizianoPtah-Hotep, risalente al 4500 a.C. e contenuta nelPapiro di Smith. Essa contiene una impitosa de-scrizione dell’eta senile: “Come e penosa la finedel vecchio! S’indebolisce un po’ per giorno: glisi abbassa la vista; gli orecchi diventano sordi; laforza declina; il cuore non ha piu riposo; la boccadiventa silenziosa. Le facolta intellettuali diminui-scono e gli diventa impossibile ricordare oggi cioche e accaduto ieri. Tutte le sue ossa dolgono. Leoccupazioni a cui si dedicava prima con piacerediventano faticose, e quel che avevano di piacevo-le sparisce. La vecchiaia e il peggior malanno che

possa affliggere un uomo”. Nel papiro di Ebers,Imhotep, predecessore spirituale di Ippocrate, de-dica un lungo paragrafo ai problemi dell’invecchia-mento e, tra le patologie senili, sottolinea la tor-tuosita e la calcificazione delle arterie, nonche latendenza allo sfiancamento del cuore. Ippocrate,vissuto 83 anni, dal 460 al 377 a.C., fu il primo aparagonare le tappe della vita umana alle quattrostagioni dell’anno: la vecchiaia era naturalmentel’inverno. Egli fece propria la teoria pitagorica deiquattro umori: sangue, flemma, bile gialla ed atra-bile. Nel libro degli “Aforismi” raccolse molte os-servazioni sulle malattie dei vecchi: “Hanno biso-gno di meno nutrimento dei giovani. Soffrono didifficolta respiratorie, di catarri che provocano ac-cessi di tosse, di disuria, di dolori alle articolazioni,di malattie dei reni, di vertigini, di apoplessia, dicachessia, di prurito diffuso, di torpori. La vista el’udito si abbassano”. Aristotele, vissuto dal 384 al322 a.C., nel trattato “Della giovinezza e della vec-chiaia, della vita, della morte e della respirazione”,basato piu sulla speculazione che su osservazioniscientifiche, affermava: “Il corpo invecchia perchediventa secco e perche si riduce l’innato calore,come una fiamma che piano piano si estingue”.Passando dalla medicina greca a quella romana,osservazioni sulla vecchiaia sono contenute neltrattato “De medicina” di Celso, vissuto nel primosecolo d.C. Areteo di Cappadocia (II secolo d.C.),nel suo Le cause ed i sintomi delle malattie amplioqueste osservazioni. Descrisse le manifestazionidel tetano nell’anziano, della polmonite con pleu-rite, dello scompenso cardiaco. Si soffermo sullaapoplessia, intravvedendo il principio dell’incrocia-mento delle vie nervose motorie, in virtu del qualealla lesione di un emisfero cerebrale consegue laparalisi degli arti del lato opposto. Nel “Canone”annotava: “I vecchi hanno bisogno di dormire alungo, di stimolare le facolta sensitive profuman-dosi, di praticare l’esercizio fisico e di camminaremolto, di mangiare poco e spesso, evitando cibiscarsamente digeribili ed irritanti, quali i piatti con-diti con molto sale, aceto, erbe aromatiche e spe-zie. . . Poiche gli anziani soffrono di costipazione,l’intestino va mantenuto pulito, ma non usando for-ti clisteri, bensı delicati rimedi oleosi. . . ”. Non c’edubbio che i soui precetti, oggi nel Duemila, sonoancora perfettamente condivisibili. Galeno, vissutodal 131 al 201 d.C., e considerato il piu grande me-dico dell’antichita. I suoi precetti furono seguiti in

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tutti i secoli a venire, fino al 1700. Egli considera lavecchiaia come qualcosa di mezzo tra la malattia ela salute. Seguendo in parte le teorie di Ippocratee quelle di Aristotele egli afferma che il corpo delvecchio deve essere riscaldato ed umettato : con-siglia bagni caldi, bere vino e praticare attivita fisi-ca. Non si registrano novita sul piano concettualee sul piano pratico per oltre un millennio. AncheAvicenna (980-1037), quantunque nell’indagare lecause dell’invecchiamento sembrasse impegnarsinella ricerca di efficaci rimedi, non si discosto dalleriflessioni dei suoi predecessori. Cosı pure MosesMaimonides, vissuto dal 1135 al 1204. Gli studisulla vecchiaia vennero ripresi da Ruggero Baco-ne (1214-1292), che sostenne la teoria del soffiovitale e consiglio di seguire un regime alimentarea base di carne, vino, rosso d’uovo e legumi. Fuil primo ad aver l’idea di correggere la vista conlenti di ingrandimento, che infatti si cominciarono afabbricare in epoca successiva. Arnaldo da Villa-nova (1235-1311), alchimista-mago-astrologo piuche medico, consigliere di Bonifacio VIII, scrisse il“De conservanda Iuventute”. Rifacendosi ancoraalle teorie classiche del raffreddamento e del dis-seccamento del corpo, affermava che la vecchiaiava combattuta con bagni, vino e cibo in abbondan-za. Prescrisse un trattamento preventivo da ripe-tere ogni sette anni, basato sulla vipera scuoiata,l’ambra, il corallo e droghe varie. Fondamentaleper Arnaldo era l’uso della tintura alcolica di pietrafilosofale, a base di oro. Innovativo fu Paracelso,vissuto nel XVI secolo, che considero l’uomo “uncomposto chimico” e ritenne che la vecchiaia fos-se il prodotto di una auto intossicazione. Meritanodi essere citate, in questo secolo, le osservazionidi Leonardo da Vinci, che esegui molteplici autop-sie di soggetti molto anziani e si dedico alla loroosservazione in vita, sia dal punto di vista esteticoche medico. Francesco Bacone (1561-1626), pre-cursore del metodo sperimentale, pur essendosioccupato della vecchiaia, ricade su concetti tradi-zionali, affermando la presenza in ciascuna partedell’organismo di uno spirito o “corpo pneumatico”che ne consente il funzionamento. Piu originalee Gabriele Zerbi (1445-1505), che, nel libro “Ge-rontocomia”, pubblicato a Roma nel 1489, affer-ma che, stimolando le parti indebolite se ne puoravvivare la funzione. Si puo considerare pertantoun precursore della moderna riabilitazione. La filo-sofia riabilitativa trova la sua massima espressio-

ne in Gerolamo Mercuriale (1530-1606) che, nel“De arte Gymnastica” (1577) descrisse minuzio-samente e con spirito critico i vari esercizi ginnici,con relative indicazioni e controindicazioni, effet-ti vantaggiosi e possibilmente nocivi. Altri italianiche si dedicarono agli studi sull’invecchiamento fu-rono Marsilio Ficino (1433-1499), David de Pomis(1552-1660) e Giorgio Baglivi (1668-1706), con ri-sultati, in verita, non particolarmente originali.Il se-colo XVIII vede la affermazione definitiva del meto-do sperimentale. Si stabiliscono cosı relazioni piuprecise tra le alterazioni degli organi, riscontratesul cadavere, e le patologie dei vecchi: spiccano,in questo contesto, le opere del grande Morgagni,eccelso anatomista. Alla fine del 1700 ebbe par-ticolare fortuna un’opera intitolata “Macrobiotica”,di Christoph Wilhelm Hufeland (1762-1836), pro-fessore di clinica medica a Jena. Hufeland, soste-nitore della vaccinazione jenneriana, venne nomi-nato medico reale nel 1800 ed ebbe tra i suoi pa-zienti personaggi illustri, quali Goethe e Schiller.Per prolungare l’esistenza e vivere in buona sa-lute, l’autore consigliava l’accurata igiene del cor-po, con un bagno completo almeno una volta al-la settimana, la cura dei denti da effettuarsi conspazzolino e dentifricio; consigliava di dormire nonsuperando le otto ore e molto moto all’aria apertaper almeno un’ora al giorno. Cogliendo l’importan-za dell’aspetto psicologico, affermava che quantopiu si conduce una vita attiva e serena, tanto mag-giori saranno le possibilita di raggiungere una etaavanzata. Contemporaneo di Hufeland fu GeorgeCheyne che, nel trattato “An essay on health andlong life” pose l’accenno sui danni derivanti all’or-ganismo dalla smoderata assunzione di cibo, as-sociata alla mancanza di attivita fisica. Nel 1800Domenico Antonio Mandini pubblico un’opera ric-ca di intuizioni originali dal titolo “La vecchiezza”.Sottolineava l’importanza della ereditarieta, affer-mando che il dono di invecchiare si deve in granparte alla salute dei genitori; indicava nell’induri-mento delle arterie una delle cause dell’invecchia-mento; invitava, infine, alla moderazione, come re-gola igienico-morale fondamentale per una “pro-sperosa vecchiezza” ed a prepararsi alla vecchiaiafin da adulti. Nel 1804 John Sinclair, nel suo trat-tato in quattro volumi “Code of health”, compendiotutte le opere sull’invecchiamento fino a quel mo-mento note. Nel 1817 Anthony Carlisle si soffermosui problemi chirurgici dei soggetti anziani, sotto-

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lineando che “le operazioni troppo rischiose nondevono essere praticate nei vecchi, a causa dellariduzione della loro vitalita”. Un vero e proprio sal-to di qualita nella conoscenza delle patologie deglianziani si compie tuttavia soltanto con Jean Mar-tin Charcot. L’ospedale parigino da lui diretto “LaSalpetriere” era il piu grande ospizio d’Europa edaccoglieva oltre duemila vecchi. Charcot, neurolo-go, psichiatra e grande clinico, affronto la patolo-gia dei vecchi in modo nuovo ed anticipatore, ve-dendo la geriatria come una branca della medicinadotata di una propria identita e specificita. Nel-le sue famose “Lecons cliniques sur les maladiesdes vieillards et les maladies chroniques”, pubbli-cate a Parigi nel 1866, sostiene infatti che “l’impor-tanza di uno studio specializzato delle malattie deivecchi non puo oggi essere contestato da nessu-no”. Sempre nella seconda meta dell’800 granderisonanza hanno gli studi e le terapie proposte daBrown-Sequard (1817-1894), basate sulla sommi-nistrazione di estratti testicolari, di cui si riferiscein altra parte di questo sito (disfunzione erettile).Queste ricerche ebbero successivamente epigoniin Voronoff (1867-1951), che suggerı il trapiantodi testicoli di caprone ed in Steinach (1862-1944),che pratico, allo scopo di incrementare la secre-zione di testosterone, la vasectomia, definita la“Voronoff dei poveri”. L’idea base dell’operazionedi Steinach era quella di sopprimere la capacitafecondativa, eliminando la eiaculazione, e quindiorientando la produzione di ormoni sessuali all’in-terno del corpo umano. Analoga operazione, conlegatura delle tube di Falloppio, fu effettuata anchenelle donne, ma con minore convincimento. Il dot-tor Harry Benjamin di New York pratico oltre 1000interventi, vantando il 75% di successi dopo un pe-riodo di 6 anni di osservazione. Nel 1933 compareil trattato di Giuseppe Levi, Alberto Pepere e Gae-tano Viale sulla “Fisiologia della vecchiaia”. Gli au-tori elencano tutte le abitudini ed i comportamentiche possono accorciare la vita : l’eccesso di alcol,la soverchia nutrizione, il tabacco, l’abuso sessua-le, la sudicieria, l’ambizione, l’avarizia, la collera,la vanita, l’ozio, la stitichezza e l’insonnia. Il con-siglio di evitare la stitichezza, raccomandazionetuttora viva nella cultura popolare, era sostenutadalla convinzione che, mantenendo l’intestino libe-ro, si sarebbe impedito l’eventuale assorbimentodi prodotti della putrefazione. Notevole influenzaebbero, a questo riguardo, le teorie di Elia Metch-

nikoff (1845-1916), il quale sosteneva che l’invec-chiamento e una malattia da tossine intestinali enon un processo fisiologico. Sarebbero i batteri ele loro tossine i responsabili della vecchiaia preco-ce : per questo suggeriva una alimentazione conlatte fermentato ed yogurt, che, acidificando l’am-biente intestinale, avrebbe contrastato l’attivita deigermi della putrefazione. Le vendite di yogurt nelprimo decennio del ’900 registrarono una colos-sale impennata. Precursore di vedute riprese intempi moderni fu il fisiopatologo Alexander Bogo-meletz (1881-!946), che elaboro la teoria del sie-ro antireticolocitario citotossico; in pratica egli so-steneva che, in piccole dosi, il siero antilinfocitariofosse in grado di stimolare la produzione di sostan-ze di difesa da parte dell’organismo, precorrendole attuali vedute sul deficit immunologico nell’orga-nismo senile. Padre della Geriatria, come brancamedica autonoma, deve tuttavia essere considera-to l’americano Nasher, che, dopo lunga esperien-za clinica, nel 1914 pubblico un “Trattato sulle ma-lattie dei vecchi” e fondo a New York la Associazio-ne Americana di Geriatria. Siamo in pratica giuntiai nostri giorni. La ricerca scientifica, grazie allemoderne tecnologie, ha compiuto, e compie ognigiorno, passi da gigante. Molte scoperte riguar-dano l’invecchiamento e le patologie a caratterecronico-degenerativo, tipiche dell’eta senile. Que-sto fervore di studi non meraviglia affatto, conside-rando l’esplosione demografica della popolazioneanziana ed i conseguenti problemi che essa ponealla societa industrializzate. Certamente chi avrala fortuna di esserci nel prossimo futuro ne vedradelle belle ( [4], [5]).

Note sull’invecchiamento cuta-neo e le strategie preventive eterapeutiche in Dermocosmeto-logia e Medicina Naturale

La cute rappresenta l’organo spia dell’invecchia-mento corporeo, anche perche essa e continua-mente sotto i nostri occhi ( [6]). L’invecchiamentodella pelle dipende dall’eta, dal tipo di pelle, daltempo di esposizione ai raggi solari e da fattoriormonali ( [7]). Le precauzioni per mitigare i fe-

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nomeno dell’aging cutaneo sono ( [8], [9], [10],[11]):

• Corretto uso di detergenti

• Creme idratanti

• Schermi solari

• Alfa-idrossiacidi

• Dieta equilibrata

• Eliminazione del fumo

Al primo posto c’e la detersione. Un corretto usodei detergenti cutanei puo avere notevoli effetti sul-la cute. I piu comuni e piu usati sono i tensioattivianionici, cioe i normali saponi in barra. Essi, dibasso costo, hanno un alto potere schiumogenoed un ph alcalino. Tuttavia, oltre a rimuovere spor-co, secrezioni e cellule morte, asportano anche ilfilm idrolipidico con conseguente secchezza cuta-nea. I Syndet (detergenti sintetici) sono solidi oliquidi, hanno un basso potere schiumogeno, phacido (simile a quello della pelle), contengono ten-sioattivi in quantita ridotta e sono ricchi di sostanzeidratanti. I Syndet, quindi, sono da preferire ai nor-mali saponi da parte di coloro che hanno una cu-te particolarmente secca e che si lavano spesso.Le creme idratanti contengono quasi sempre gli-cerina ed urea ed hanno la funzione di trattenerel’acqua. Devono essere applicate maggiormentenelle zone fotoesposte (volto), senza trascurare diapplicarle anche sul corpo dopo lavaggi frequen-ti. E’ fondamentale proteggere la cute in estateed ancora maggiori precauzioni devono usare lepersone dalla cute chiara. Bisogna evitare lungheesposizioni ai raggi U.V. poiche gli U.V.B provoca-no eritemi cutanei, mentre gli U.V.A penetrano inprofondita e possono danneggiare il derma ( [12]).Il peeling chimico e una forma accelerata di esfo-liazione che avviene attraverso l’uso di sostanzechimiche ad azione caustica. Gli effetti di questaapplicazione varia a seconda della concentrazio-ne e del pH della sostanza. Sostanze blandi pro-vocano un semplice sfaldamento dello strato cor-neo, mentre sostanze piu aggressive determinanonecrosi e infiammazione nei diversi strati dell’epi-dermide, del derma papillare o del derma reticola-re. Le modificazioni a livello cutaneo si verificanoattraverso tre meccanismi ( [13], [14]):

• Stimolazione del turnover cellulare attraversola rimozione delle cellule morte dello stratocorneo.

• Distruzione di strati di cute che presentanospecifici problemi che vengono cosı sostituitida cute normale (per esempio pigmentazioneanomala e cheratosi attiniche)

• Indurre una risposta infiammatoria nei tessutipiu profondi, con sintesi da parte del derma,di nuovo collagene e sostanza fondamentale.

Fra gli alfa-idrossiacidi il piu conosciuto ed usatoe l’acido glicolico che, a seconda delle concentra-zioni, esercita un peeling dello strato corneo. Haun effetto benefico nell’eliminazione delle macchiecutanee (cheratosi senili, melasma, ecc..) e nel ri-durre le piccole rughe del volto. Molto importantee consigliare una dieta equilibrata, ricca di alimen-ti vegetali e di frutta, povera in grassi animali, inalcolici ed alimenti nervini ( [15]). Numerose pian-te medicinali possono essere utilizzate per ridur-re le manifestazioni estetiche dell’invecchiamento( [16], [17], [18], [19]). Noi ci siamo occupati so-prattutto di principi depigmentanti utili in caso diinestetiche macchie senili ( [20], [21]). Esami-niamo i principi piu incisivi e documentati ( [22],[23]):

Broussonetia papyrifera (Gelso di carta): Contie-ne un benzediolo che inibisce la sintesi di me-lanina. Tuttavia e irritante (al pari dell’acidobenzoico) per cute, occhi e mucose. Se nesconsiglia l’uso in soggetti con cute disreativa,con fitotipo chiaro o atopici.

Camelia sinensis kuntze (The verde): I suoi com-ponenti tannici inibiscono la tirosinasi e con-trastano efficacemente il trasporto di mela-nosomi maturi dai melanociti ai cheratinociti.Tuttavia, come altri principi ricchi in tannino,va evitato su cute con precancerosi (chera-tosi solare, ad esempio). Secondo studi ci-nesi non controllati associato, per via topica,al Ganoderma lucidum (Reishi), ha un’azioneschiarente piu vigorosa.

Oryza sativa (Riso): La pula di riso e ricca di aci-do fitico. Questo estere esafosforico dell’inosi-tolo e un vitamininoide che deve la sua azionealle propieta sequestranti sui metalli pesanti

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(Fe-Cu) necessari come cofattori per la tirosi-nasi. Attualmente si usa in prodotti cosmeticicontenti estratti della seta, ricca in sericina,dotata di vigorosa azione antiossidante.

Salix alba (Salice): Contiene acido salicilico cheinibisce la tirosinasi, la ialuronidasi e la for-mazine di speci attive dell’ossigeno. E’ uti-le negli spot senili e nelle forme flogistichepost-infiammatorie

Zinziber aramaticum (Zenzero): I derivati se-squioterpenici bloccano la sintesi di melanina.Va usato a bassissime concentrazioni per lasua elevata azione irritante e revulsivante. Losi sonsiglia in soggetti con quadri o tendenzaeritrosica o rosaceiforme.

Secondo Fauron e Moatti ( [24]) sono molto utili,per via generale, infusi semplici di Genziana (30 gdi radice infusi per 15 minuti in un litro d’acqua),Betulla (50 grammi di scorza infusi per 15 minutiin un litro di acqua) Tarassaco (50 grammi di fioriinfusi per 20 minuti in un litro di acqua), da assu-mere a mesi alterni e due volte al dı. Un eccellenteinfuso per uso esterno in caso di cute ipercromica,opaca, secca e composto da:

• Parietaria pianta intera g 60

• Prezzemolo gambi e foglie g 60

Anche dell’Edera helix fatta cuocere in acquabollente sino a riduzione di 2/3 della quantita ini-ziale ed al raggiungimento di una consistenza dapure. Il cataplasma va applicato fra due garzee tiepido, per 10 minuti, mattina e sera. Di re-cente segnalato il ruolo attivo della carnitina nel-la prevenzione dell’aging in campo dermatologico( [25]). Nell’invecchiamento cutaneo si assiste al-l’aumento delle dimensioni degli adipociti localiz-zati nel tessuto sottocutaneo ed alla diminuzionesia della numerosita che delle dimensioni dei fibro-biasto: istologicamente e biochimicamente, e sta-to dimostrato che la componente fibrosa dei tes-suto connettivo dermico e soggetta a cambiamentinel numero e nello spessore delle fibre collage-ne (incremento dei legami crociati dei collagene)e nell’attivita metabolica dei polisaccaridi presen-ti nel derma. Ai cambiamenti sopra menzionati,si sovrappongono fattori endogeni (la produzione

di radicali liberi dell’ossigeno e una delle maggio-ri cause di invecchiamento) e ambientali (la ra-diazione solare) che determinano sia un’accelera-zione dei processi di invecchiamento cutaneo cheuna trasformazione patologica dei processo stes-so. La capacita ottimale di reazione cellulare a sti-moli nocivi durante l’invecchiamento passa attra-verso il mantenimento della produzione energeti-ca e dei bilanciamento osmotico. La carnitina ecoinvolta nel metabolismo intermedio dei lipidi edei carboidrati, essenziale per la funzione cellula-re. Le attivita piu conosciute della carnitina sonola beta-ossidazione mitocondriale degli acidi gras-si a lunga catena e la regolazione dell’utilizzo delglucosio. Tuttavia la carnitina e i suoi esteri inter-vengono anche in altre funzioni che determinanola stabilizzazione delle membrane, cio diventa es-senziale ai fini dei processi di riparazione cellularee per la funzionalita della stessa cellula. Poiche lemodificazioni della forma cellulare sono indicativedi alterazioni della attivita metabolica si e ritenu-to opportuno indagare gli effetti delle carnitine sul-l’invecchiamento cutaneo. Studi pilota sono staticondotti su modelli animali (adipociti sottocutaneidi ratto) e modelli umani (linee cellulari di fibrobla-sti cutanei sottoposti a danno ossidativo da partedi radicali liberi dell’ossigeno). I risultati ottenutievidenziano l’efficacia delle carnitine nel mantene-re l’equilibrio cellulare tra processi anabolici e ca-tabolici a livello cutaneo durante l’invecchiamento.Un insieme di evidenze sperimentali induce a pen-sare che la somministrazione di L-carnitina e deisuoi esteri abbia un significativo effetto citoprotet-tivo anche a livello dell’endotelio vasale contro di-versi stimoli ossidativi e cio in clinica si evidenziacon il mantenimento prolungato della competenzavascolare in condizioni di squilibrio metabolico chetenderebbe altrimenti a favorire l’edema e la lipido-si tissutale. Recinti ricerche hanno dimostrato l’ef-fetto positivo delle carnitine nella velocita di flussocapillare e sulla durata del blocco di flusso duran-te stimolazione fredda locale. L’insieme di questidati indica l’uso preventivo e terapeutico della L-carnitina e dei suoi esteri nell’invecchiamento cu-taneo normale e patologico ( [26]). Va infine tenutopresente il ruolo attivo di diversi principi omeopati-ci alla 7CH, 3 granuli tre volte al dı, da usarci percicli di 3-4 mesi con altrettanti di riposo ( [27]). Irimedi piu indicati sono ( [28], [29], [30]):

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Alumina: Pelle secca, indurita e rugosa, con ten-denza alle fissurazioni. Indicato negli anzianicon calo della libido, avversione per i feculenti,le patate e la carne, stipsi cronica e forti notedepressive.

Artemisia abrothanum: Viso grinzoso, pelle di-sidratata che conserva le pieghe da pinza-mento. Alvo alterno, freddolosita, debolezzaestrema.

Chlorpromazine: Discromie, smagliature. Il sog-getto mostra orticaria solare o fotosensibi-lita. Sono presenti melanconia, apatia edirritabilita.

Lycopodium: Tendenza alle rughe sulla fronte, in-grigirsi dei capelli, macchie giallastre o bru-nastre sulle tempie e sull’addome (verrucheseborroiche). Disturbi digestivi, pirosi gastri-ca, perdita di fiducia nelle proprie capacita,scoramento.

Natrum muriaticum: Tipico rimedio di donne consmagliature, rughe, assottigliamento cutaneo.Avversione per il pane e i grassi. Stipsi con fe-ci disidratate che si sbriciolano all’emissione.Predilezione per gli alimenti salati: acciughesalate, bottarga, frutti di mare, ostriche, ecc.Il paziente e imbronciato, si isola, piu avereaccessi di collera ( [31]).

Sarsaparilla: Aspetto senile del volto: cute secca,indurita, rugosa, grinzosa, facilmente scre-polata alle estremita. Magrezza o dimagri-mento nella parte superiore del corpo (im-portatane fare una diagnosi differenziale conNatrum muriaticum, [32] e [33]). Depres-sione, con alternanza di cattivo umore e discoraggiamento ansioso.

Sepia: Pelle atona, giallastra cosparsa di rughe.Magrezza, pessimismo, disgusto per ogni tipodi alimenti.

L’Argania spinosa

Tra i rimedi topici particolare interesse suscita at-tualmente l’olio di Argane (o Argan). Estratto dai

Figura 29: Argania spinosa

frutti di un albero secolare (l’Argania spinosa160,cfr. figura 29) che cresce solo nel sud del Maroc-co, e utilizzato per le sue numerose virtu161 an-che nell’ambito della cosmesi grazie all’impiega dimaterie prime a basso impatto ambientale ( [34]).

L’olio di Argane e l’olio piu raro del mondo: perottenere 1 litro di olio e necessaria la produzio-ne di circa 6 alberi di Argania spinosa, i cui fruttivengono utilizzati da millenni per le loro numero-se virtu ( [35]). Studi scientifici hanno dimostratoche l’olio di Argan contiene un’elevatissima dosedi acidi insaturi e di vitamina E che gli conferisco-no proprieta idratanti, nutritive e protettrici dalleaggressioni esterne ( [36], [37], [38]). Ricco dianti-ossidanti, se usato costantemente, neutraliz-za i radicali liberi ( [39]), riattiva le funzioni vitalidelle cellule e attenua di conseguenza la compar-sa delle rughe. L’olio di Argane, inoltre, agisce sultono muscolare che, come visto, e coinvolto neifenomeni di aging del viso.

Nostro studio

Attraverso uno studio sequenziale, di tipo sponta-neo, che ha previsto una fase attiva di tre mesi edun folow-up della stessa durata, abbiamo intesovalutare, in individui di ambo i sessi, di eta com-presa fra i 45 ed i 60 anni, l’efficacia dell’olio di

160Pianta arbustiva della famiglia delle Sapotaceae alta si-no a 8-10 metri, con radici molto profonde, capaci di rag-giungere anche fonti d’acqua remote. Dalle drupe (o meglio,dai semi contenuti nelle drupe) di questa pianta si ricava unolio culinario anche usato nel paese originario come unguentomedicamentoso.

161Le drupe, simili ad olive, sono commestibili, moltoapprezzate come alimenti dalle capre e dalle popolazioniBerbere.

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Figura 30: Andamento mensile in fase attiva (T) eFollow-up (F) della TWEL

Figura 31: Media profondita delle rughe misuratasu maschere di alginato

Argane in corso di aging della cute del viso. L’oliodi Argane (fornito dalla ditta EFIT di Terni), e statoapplicato, dopo Patch-Test e Fotopatch test per va-lutarne singolarmente la tollerabilita, due volte al dı(mattina e sera) su cute detersa con latte a risciac-quo non profumato. Criteri di valutazione (con visi-te e misurazioni mensili sia durante il periodo attivoche in corso di follow-up) sono stati: visita derma-tologica specialistica162, TWEL163 e indice di pro-fondita delle rughe, valutato su calco negativo delviso mediante materiale alginato164 ed espresso inmillimetri ( [40]). Circa i dati acquisiti relativi a 21pazienti (15 donne e 6 uomini), di eta compresafra i 49 ed i 65 anni, abbiamo raccolto un giudiziosia soggettivo che oggettivo molto positivo e, an-cora, miglioramenti sia del TWEL (cfr. figura 30)che dell’indice di rugometria su calco di alginato(cfr. figura 31).

I risultati piu brillanti quanto a secchezza, rugo-

162Da parte di specialisti non coinvolti nella sperimentazione.163Questa tecnica non valuta tanto l’idratazione, ma esplo-

ra l’efficacia dei trattamenti idratanti basati sull’occlusione. LaTEWL e misurata tramite un evaporimetro. Il suo valorefisiologico si aggira tra i 2 e i 5g/m2/ora.

164Si tratta di una fibra naturale “solubile”, costituita da unitadi acido D-mannuronico e L-guluronico, capace di assorbire fi-no a 200-300 volte il suo peso di acqua, in grado di rigonfiarsinel mezzo e dar luogo alla formazione di una massa gelatino-sa che, rapprendendosi sul viso, ne costituisce uno stampo innegativo (le rughe appariranno come rilievi). Gli alginati sonouno dei costituenti principali delle alghe brune, in particolare daLaminariacee: Laminaria (Laminaria digitata Lam. et al. spp.)ma anche da Fucacee: Quercia marina (Fucus vesiculosus L.).In tali alghe l’alginato e presente come componente strutturaledella parete cellulare.

Figura 32: Cute irritabile

sita, luminosita ed elasticita, si sono registrate insei donne in periodo peri-menopusale (eta fra i 49ed i 51 anni). Non si sono mai registrati eventiavversi e compliance e gradimento sono stati ec-cellenti in tutti i casi. Nessuno dei soggetti trattatiha mostrato una totale assenza di risposta clinicae strumentale. In quindici individui (11 donne e 4uomini) con anamnesi per dermatite irritativa delviso e stato condotta una valutazione aggiuntivadella sebometria165 ( [41]) e della reattivita cuta-nea con test all’acido lattico al 10%166 ( [42]). Ri-cordiamo che, con il termine di cute irritabile, sidefinisce una condizione clinica caratterizzata dasensazione di bruciore e di pelle che tira, prurito,pizzicore, a seguito di applicazione di detergenteo altri cosmetici, esposizione al sole o al vento o alcaldo, ecc (cfr. figura 32).

Frequente nel periodo menopausale si deve, insoggetti anziani, a riduzione della componente lipi-dica del mantello epicutaneo167 ( [43]). Viene an-

165Per sebometria si intende la misurazione gravimetrica deilipidi di superficie. Si impiega un apparecchio denominato se-bometro costituito da un nastro scorrevole situato all’estremitadi un supporto che viene premuto sulla superficie cutanea. Alcontatto con la cute il nastro si impregna di sebo ed acquistauna trasparenza che e proporzionale alla quantita di sebo. Unavolta assorbito il sebo cutaneo, il nastro scorrevole all’estremodel supporto viene inserito in un apparecchio che misura la ri-duzione del passaggio di luce attraverso il nastro stesso. Unapposito microprocessore converte poi i valori di trasparenzain valori gravimetrici. Vedi: http://www.mediter-roma.com/ VA-LUTAZIONE %20CUTANEA.htm e http://users.unimi.it/ cicatriz/misurazione/ sebo.htm.

166Vedi: http://www.piazzasalute.it/ at/ view.php? cs=ps1&at=110102 &cod=20026.

167Data la particolare ricchezza, la diversita strutturale e lavariabilita dei componenti in rapporto alle diverse condizioni fi-siologiche, questi lipidi contribuiscono insieme al prodotto del-le ghiandole sudoripare a dare una sorta di impronta chimi-ca caratteristica per ciascun individuo. Le frazioni del sebo,

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Figura 33: Livelli sebometrici

Figura 34: Resistenza all’acido lattico al 10%

che definita cute iper-reattiva ( [44]). Il ripristinodella componente lipidica consente, in molto ca-si, una recupero della normale reattivita vascola-re con ritorno a condizioni normali ( [45]). L’an-damento dei grafici riportati in figura 33, per se-bometria, e 34, per sensazione durata in minutidi applicazione di acido lattico al 10% prima del-la comparsa del bruciore168, ci mostra che l’oliod’argane migliora la componente lipidica di super-ficie riducendo nettamente la ipereattivita cutaneacorrelata.

Anche in tre pazienti (tutti maschi) che assume-vano statine169 ( [46]) per il controllo dei livelli dicolesterolo170 ( [47]), si e avuto un incremento de-gli indici sebometrici con netto miglioramento del-

soprattutto cere, squalene e trigliceridi, grazie alla loro idrofo-bicita, sono di ausilio per l’attivita della funzione barriera del-lo strato corneo contro la penetrazione dell’acqua e di soluti,e nella selettivita del flusso transcutaneo di sostanze idrofili-che e idrofobiche. I digliceridi e i monogliceridi, prodotti dallaidrolisi dei trigliceridi, contribuiscono a mantenere nei limiti fi-siologici il grado di idratazione cutanea, sia a causa della loroigroscopicita sia per il fatto che possono formare films mole-colari sulle microgocce di sudore, ritardando cosi’ l’evaporazio-ne. Gli acidi grassi dalla inconsueta struttura liberatisi in segui-to all’idrolisi dei trigliceridi contribuiscono al determinismo del-la flora cutanea permettendo la sopravvivenza soltanto a mi-crorganismi compatibili. In determinate condizioni la microfloracutanea puo’ a sua volta influenzare la composizione lipidicasuperficiale (dermatite seborroica).

168Applicazione sulle guance.169Vedi: http://www.zadig.it/ news2002/ med/ new-03-18-

1.htm.170Il colesterolo e una componente essenziale della matrice

che tiene coesi i corneociti. Esso regola, con lo squalene,la funzione barriera ed il mantenimeno dell’idratazione cuta-nea. L’eccessiva riduzione serica di colesterolo (con farmaci)determina alterazione dell’omeostasi cutanea .

la resitenza all’acido lattico. La minima variazionedella resistenza all acido lattico ed il mantenimentodella sebometria dopo follow-up di 90 giorni, dimo-strano che i risultati non sono fugaci ma piuttostostabili nel tempo. Non sappiamo a quale compo-nente dell’olio di Argane attribuire questi risultati,ma questo potra emergere da ricerche fitofarma-cologiche future ( [48], [49], [50], [51], [52],[53]).

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Impiego sintomatico in puntura unicae transfissante dei punti Jujiao (ST3)e Quanjiao (SI18) in corso di sinusiteacuta.


Dott.ssa Rosa [email protected]

Dott. Guido [email protected]

“La sapienza e figliola della sperienzia”Leonardo da Vinci

“Misura cio che e misurabile, e rendi misurabilecio che non lo e”Galileo Galilei

“Ogni passo avanti nella scienza e partito da unnuovo spunto dell’immaginazione”John Dewey

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Sommario

L’infiammazione acuta dei seni paranasali compli-ca il 5-10

Parole chiave: sinusite, Weiqi, 3ST (Jujiao),18SI (Qianjiao), Meridiani Tendino-Muscolari.

Abstract

The acute inflammation of the nose sinuscomplicates the 5-10

Key words: sinusithis, Weiqi, 3ST (Jujiao), 18SI

(Qianjiao), Muscolar Meridians.

I seni paranasali171 sono coinvolti in tutte le in-fezioni nasali acute, ma il loro coinvolgimento fi-nisce con l’estinguersi dell’infiammazione nasale.Solo nel 5-10% dei casi una infiammazione dellealte vie aeree172 porta ad una complicanza sinu-sitica ( [1]). L’insorgenza puo essere graduale orepentina. Nel primo caso la diagnosi si basa sul-la persistenza oltre i dieci giorni di rinorrea e tos-se diurna (la sinusite e considerata la causa piufrequente di tosse nel bambino). A questi sintomipuo associarsi una febbre lieve, alitosi e un ede-ma periorbitale indolore piu accentuato al matti-

171I seni paranasali sono cavita scavate all’interno delle ossadel massiccio facciale e della base cranica, la cui funzione none ancora ben chiarita. Distinguiamo due seni frontali, di dimen-sione variabile e talvolta perfino assenti, un labirinto etmoidale,in corrispondenza della radice del naso e tra le due orbite, (neparleremo in maggior dettaglio tra poco), due seni mascella-ri, ai lati del naso ed un seno sfenoidale, spesso sepimenta-to da setti interni in due o piu cavita. Seni frontali, mascellarie labirinto etmoidale (almeno per la sua parte piu anteriore)comunicano, in condizioni normali, con la fossa nasale corri-spondente attraverso determinate aperture (ostii) della paretelaterale della fossa nasale stessa, situate a pochi millimetri didistanza l’una dall’altra in una zona nota come meato medio.Vedi: http://www.asmaeallergia.it/ anatomia naso.php.

172L’infezione delle vie respiratorie superiori comporta l’infiam-mazione della mucosa respiratoria dal naso alle vie respirato-rie inferiori, esclusi gli alveoli. Oltre a malessere causa sintomilocalizzati con varie sindromi che spesso si sovrappongono:mal di gola (faringite), rinorrea (raffreddore comune), senso dicongestione facciale e dolore (sinusite), tosse (bronchite). Gliagenti infettivi responsabili includono oltre 200 virus (compresi100 rinovirus) e vari batteri. La trasmissione avviene soprattut-to tramite il contatto con le mani, con passaggio alle narici eagli occhi, piuttosto che, come comunemente ritenuto, tramitele goccioline di secreti sospesi nell’aria.

no. I pazienti piu grandi possono accusare cefa-lea, senso di pienezza della faccia o dolore nellazona del seno coinvolto. Nel quadro di insorgen-za improvvisa, il bambino si presenta con febbrealta, dolore e infiammazione periorbitale piu mar-cata. Spesso il solo esame obiettivo non basta adistinguere una sinusite da una infezione delle vieaeree superiori perche molti sintomi, quali l’iper-secrezione nasale e l’alitosi, sono in comune ( [2]).La distinzione e ancora piu incerta in eta pediatrica( [3]). L’anamnesi e la presenza di scolo posterio-re muco-purulento e di solito sufficiente. Talvolta enecessaria una rinoscopia. La radiografia va limi-tata ai casi piu incerti e ai bambini piu grandi o agliadulti. I patogeni responsabili della sinusite acu-ta sono in genere Streptococcus pneumoniae (30-40%), Haemophilus influenzae (20%) e Moraxellacatharralis (20%). Meno frequenti, gli streptococ-chi betaemolitici e gli pneumococchi (40%), [4].Nel 10% degli aspirati sinusali si ritrovano anchevirus (adenovirus, virus parainfluenzale e influen-zale e rinovirus), [5]. Nei diabetici e nei sogget-ti immunodepressi sono possibili infezioni micoti-che173 ( [6]). In un certo numero di casi, soprat-tutto per forme ricorrenti, vanno esclusi mucovisci-

173La mucormicosi (ficomicosi), una micosi dovuta a micetidell’ordine dei Mucorales comprendente le specie Mucor, Absi-dia, Rhizopus, puo svilupparsi in pazienti affetti da diabete scar-samente controllato. E caratterizzata dalla presenza di tessutonero devitalizzato nella cavita nasale e da segni neurologici se-condari a una tromboarterite retrograda nel sistema carotideo.La diagnosi viene fatta con la dimostrazione istopatologica del-le micelle nel tessuto avascolarizzato e il trattamento richiedeil controllo del diabete e la somministrazione EV di amfoterici-naB. L’aspergillosi e la candidosi dei seni paranasali possonoverificarsi nel paziente immunocompromesso a seguito di unaterapia con citotossici o per una patologia di base, quale leu-cemia, linfoma, mieloma multiplo, AIDS e altre patologie immu-nosoppressive. L’aspergillosi e caratterizzata dalla presenza ditessuto polipoide nel naso e nei seni paranasali. La biopsia ela coltura di questo tessuto sono necessarie per effettuare ladiagnosi; per tentare di controllare queste infezioni spesso fa-tali, sono utilizzate metodiche chirurgiche aggressive sui seniparanasali e la terapia EV con amfotericinaB.

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dosi174 e diatesi allergica175 ( [7]). L’obiettivo dellaterapia e promuovere il drenaggio del seno ostrui-to e incrementare il passaggio di aria per miglio-rare la respirazione. L’amoxicillina da sola o conacido glavulonico, ovvero l’azitromicina sono i far-maci sistemici di scelta176 ( [8], [9]). Effetti avversiquali nausea, vomito, mal di testa, eruzione cuta-nea o vaginite sono frequenti nei soggetti trattaticon antibiotici ( [10]). I vasocostrittori topici, comela fenilefrina 0,25% spray q 3h, sono efficaci, manon devono essere usati per un periodo superio-re a 7gg; i vasocostrittori sistemici, come la pseu-doefedrina, 30mg PO (negli adulti) q 4-6h, sonomeno efficaci177 ( [11]). Uno studio randomizzato

174Test del sudore, ovvero quantita di cloro nel sudore dell’in-dividuo. Questo test, per quanto diffuso, deve essere eseguitoin ambienti specializzati perche soggetto a elevato rischio dierrore. Detta anche Fibrosi Cistica, una malattia genetica au-tosomica recessiva, causata da una mutazione del gene CFche codifica per una proteina chiamata CFTR (cystic fibrosistransmembrane conductance regulator ). E la malattia geneticaereditaria mortale piu comune nella popolazione caucasica. Ildifetto primario e legato all’assenza della Proteina CFTR o aduna sua anomalia. Queste alterazioni sono causa di uno squi-librio ionico a livello della membrana apicale delle cellule epite-liali delle vie aeree, del pancreas, dell’intestino, delle ghiandolesudoripare e dei vasi deferenti. Lo squilibrio ionico e causatoda un’alterazione nella secrezione da parte delle cellule epite-liali di ioni cloro e un conseguente maggior riassorbimento disodio e acqua. Vedi: http://it.wikipedia.org/wiki/ Fibrosi cistica

175Prick test per pneumoallergeni.176Revisioni sistematiche hanno riscontrato un effetto minimo

o modesto degli antibiotici in bronchite acuta, faringite e sinu-site. Gli antibiotici possono prevenire le complicanze non sup-purative della faringite da streptococco beta emolitico, ma neipaesi sviluppati tali complicanze sono rare. Una revisione si-stematica (data della ricerca 1998, 6 studi randomizzati, 761soggetti con sinusite) che ha confrontato antibiotici e placebo.Gli antibiotici (amoxicillina in 3 studi, altri agenti in 3 studi) era-no efficaci nel trattare le sinusiti acute non complicate. I sintomimiglioravano o scomparivano in un numero significativamentesuperiore di soggetti trattati con antibiotici (84% con antibioticivs 69% con placebo; rischio relativo 1,33, limiti di confidenza al95% da 1,02 a 1,74). Studi di confronto tra differenti antibioticiinclusi nella revisione non hanno trovato vantaggi con antibioticidiversi dall’amoxicillina.

177Effetti indesiderati da vasocostrittori simpaticomimetici:Comuni(>1/100)Sistema nervoso centrale:Sistema cardiovascolare:Sistema muscoloscheletrico:CefaleaPalpitazioniTremoriNon comuni Sistema cardiovascolare:Sistema muscoloscheletrico:Sistema nervoso centrale: TachicardiaCrampi muscolari

ha rilevato che l’uso di spray a base di steroidi inaggiunta agli antibiotici e associato a ulteriori be-nefici nella sinusite acuta178 ( [12]). In MedicinaCinese la rinosinusite acuta si definisce Bi Yuan179

(stagno del naso o acque abbissali del naso) e sideve ad invasione di morbigeni esterni (Xie) di ti-po Vento-Freddo (virus), Vento-Calore (batteri) oVento-Umidita (miceti), [13] e [14]. Il tipo di se-crezione, la presenza o meno di iperemia e/o che-mosi congiuntivele, la lingua ed il polso consentouna diagnosi di causa in gioco ( [15], [16]). Unasintesi e riportata in tabella 1.

Secondo la nosografia classica ( [17], [18]) vie, a causa di un indebolimento della Energia di-fensiva di Rene e Polmone, la penetrazione di per-versi nel Meridiano Principale Shou Tai Yin, checausano, a lungo andare, Calore e Stasi di San-gue, con ripercussione su Ren e Du Mai180 e sullaVescia Biliare (con secrezione che da acquosa sifara puruloide). Il Flegma, ristagnando, coinvol-gera le funzione della Milza che, a lungo andaree indebolendosi, dara luogo ad amassi di Catarriin sede locali (polipi nasali181). Inoltre, se il per-

Stati d’ansia, irrequietezza, nervosismo, nausea, vertigini, di-sturbi del sonno Rari (<1/1000)Cute:Vie Respiratorie: Orticaria, EsantemaOstruzione nasale, Broncosspamo.

178Come per tutti gli steroidi inalatori, oltre ad atrofia della mu-cosa, si possono avere infezioni da Candida del tratto orofarin-geo, lievi irritazioni della gola, tosse, raucedine. Inoltre siste-mici si possono verificare con qualsiasi corticosteroide inala-to, soprattutto a dosi alte e prescritte per lunghi periodi. Lacomparsa di questi effetti e molto meno probabile con il tratta-mento per via inalatoria che con i corticosteroidi per via orale.Effetti sistemici possibili includono soppressione surrenale, ri-tardo nella crescita di bambini e adolescenti, diminuzione delladensita minerale ossea, cataratta e glaucoma.

179Ma anche Bi Qiu (naso bloccato) o , nelle fome di ozena ocroniche e sppurative, Bi Gu.

180La relazione fraNaso e Du Mai e sancita anche da Li ShiZhen che, nei suoi classici, chiarisce che molte piante attivesul Du Mai sono capaci di sbloccare il naso e di eliminare iperversi. Le principali sono:

• Fan Feng (radix Ledebouriellae)

• Cang Er (fructus Xanthii)

• Jing Jie (herba seu flos Schizonepetae tennifoliae)

• Qiang Huo (radix et rizhoma Notopterygii)

• Xi Xin (herba Asari cum radice)

• Gao Ben (rhizoma et radix ligustici sintesis)

181 La poliposi nasale e un processo infiammatorio cronicorecidivante caratterizzato da edema e iperplasia della mucosa

105


verso ristagna a lungo causa Blocco del Sangue(zhixue), con ipetrofia dei follicoli linfatici delle con-giuntive tarsali, epistassi, poliposi nasale o ipere-mia della mucosa nasale con aspetto tipico a fra-gola. Nelle forme Vento-Freddo utile trattare conago e moxa 7LU e 12BL e con aghi 20LI. Nelleforme con Vento-Calore agopuntura in dispersio-ne su LI4, GV14, LI20. Nelle forme con Umidita7LU, 40ST, 20LI. Se vi e Stasi di Sangue si con-sigliano 3ST, 7PC, 17BL ( [19], [20], [21], [22],[23], [24]). In tutti i casi una buona azione sinto-matica si avra trattanto, in bonificazione o disper-sione in base al morbigeno in causa, i punto 20GV,20LI e Extra Yintang182 e Bitong183 e coppettandoi punti 13 (Feishu) e 12BL (Fengmen), tutti i giorniper 3-7 giorni ( [25], [26], [27]). Secondo il Dott.De Berardinis una mancata discesa dei Liquidi Jinchiari puo essere alla base di forme rinosinusticheacute, con anomalie soprattutto su punti dello ZuYang Ming (25, 34, 37, 44 ST), [28]. Molto interes-santi anche le prescrizioni erboristiche riportate intabella 2 ( [29]).

Secondo il dettato della fitoterapia energeticacon principi occidentali invece (in EF, 10-20 gtt trevolte al dı dopo i pasti), [30], [31] e [32]:

• Per Vento e Freddo ⇒ Plantago major184

• Per Vento e Calore ⇒ Raphanus sativus nigere Ribes nigrum185

nasale, che tende a superare i limiti anatomici delle celle os-see ed a prolassarsi nelle fosse nasali, fino alla loro completaobliterazione. I mediatori che localmente attivano tale flogosiproliferativi sono:

• VIP, rilasciato dal parasimpatico

• Sost. P, rilasciata dalle terminazioni sensitive

• GRP, rilasciato dalle terminazioni sensitive.

182Impari e mediano, al centro dei due sopraccigli, definitoanche EX o FM 1.

183Extra e FM 3, al centro del lobulo nasale, da ambo i lati.184Piantaggine, piantaggine o Lingua di Cane. Pianta erbaea

perenne con foglie basilari grandi disposte a rosetta; fiori er-mafroditi regolari riuniti in spighe cilindriche; frutto deiscen-te ovato avvolto dal calice e dalla corolla persistenti, con po-chi (2-8) semi angolisi. E utilizzata per il suo succo fresco,per le radici e per i semi. Il succo delle foglie viene usatocontro la puntura degli insetti, le radici grattugiate per il maldi denti . Oltre a proprieta antistamiche e econgestionanti edotata di qualita calmanti, rinfrescanti, depurative, diuretiche,astringenti, emollienti. Vedi: http://www.fungoceva.it/ erbe ceb/plantago maior.htm.

185Eccezionalmente in Macerato Glicerico alla 1D (MG 1D),75-100 gtt, tre volte al dı lontano dai pasti.

• Per Vento e Catarro ⇒ Crysanthellumamericanum ed Eucaplyptus globosus186

• Per Stasi del Sangue ⇒ Urtica urens187

In tutte le forme iniziali, senza intenso dolore netosse, il seguente infuso due volte al dı ( [33]):

• scorza di Cannella188 g. 20

• Chinchona succirubra scorza g. 20

186L’Eucalipto globulus e un albero di ragguardevoli dimensio-ni: nelle zone di origine puo raggiungere anche i 70-80 metri,ma in genere ha altezze di 40-55 metri. Il fusto puo raggiungerei 2 metri di diametro.L’areale di origine dell’Eucalyptus globuluscomprende la Tasmania e la zona costiera del sud dello sta-to di Victoria. La specie e tuttavia coltivata diffusamente negliambienti a clima mediterraneo. In Italia si rinviene al Centro,al Sud e nelle Isole ma meno frequente rispetto all’eucaliptocamaldulense. E una specie eliofila e termofila, abbastanzarustica ma piu esigente del camaldulense in umidita. Non haparticolari esigenze pedologiche e si adatta anche a suoli pove-ri e poco profondi, tuttavia manifesta il suo notevole potenzialevegetativo nei terreni argillosi e profondi e ufficientemente umi-di anche in condizioni di ristagni prolungati. In erboristeria eutilizzato prevalentemente l’olio essenziale, estratto per distil-lazione in corrente di vapore della foglia fresca di Eucalyptusglobulus per il trattamento delle affezioni a carico dell’apparatorespiratorio (tosse, raffreddore, ecc.). E composto per circa il70% da cineolo (o eucaliptolo). Si ipotizza oltre agli effetti se-cretolitici ed espettoranti approvati anche degli effetti battericidie virostatici di altri ingredienti presenti nell’olio essenziale.

187L’Ortica, molto diffusa nelle campagne appartiene alla fa-miglia delle Orticacee; dall’intera pianta fiorita si ricava la tin-tura madre che si utilizza in omeopatia per la preparazionedei granuli. E depurativa, uricosurica, attiva la circolazione delSangue. Da evitare (per allergia crociata) negli allergicici allaParitaria judaica ed officinalis.

188La Cannella Cinnamomum zeylanicum, detta anche Cin-namomum verum e un piccolo albero sempreverde alto circa10-15 m, della famiglia delle Lauraceae. La pianta e nativa del-lo Sri Lanka e la spezia che se ne ricava e la piu fine e costosa.La cannella Cinnamomum aromaticum Nees, della famiglia del-le Fabaceae, e detta anche cassia ed ha un aroma piu aspro,ma e meno costosa, per cui e piu raro trovare la prima o quantomeno trovarla non addizionata con la seconda. Viene prodottain Vietnam, Sumatra e in Indonesia. Ha un aroma secco e pun-gente, che ricorda quello dei chiodi di garofano con una notapepata. La cannella dello Sri Lanka ha un aroma ugualmenteprofumato, ma meno aspro e piu dolce. Contiene tannini, olioessenziale, eugenolo (oltre 50 composti aromatici e terpenici),canfora. Usata tradizionalmente contro le infreddature e comeantibatterico e antispastico, le viene oggi riconosciuta scienti-ficamente la capacita di abbassare il colesterolo e i trigliceridinel sangue, contribuendo a alleviare i disturbi dell’ipertensione.La medicina Ayurvedica e quella cinese la usano per i problemimestruali, nel trattamento delle febbri e in alcuni disturbi inte-stinali. L’olio essenziale di cannella ha una forte attivita anti-micotica e favorisce la circolazione periferica se frizionato sullapelle.

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• Salice bianco scorza g. 20

• Inula radice g. 10

• Gentiana lutea radice g. 10

• Kola noce189 ( [34]) g. 10

• Sambuco nero scorza g. 10

Nelle forme con intensa componente catarrale( [35]):

• Inula radice g. 20

• Parietaria pianta190 g. 20

• Valeriana radice g. 20

• Angelica radice191 g. 20

189Ricca in caffeina e analettica, stimolante e broncodilatatri-ce. Attenzione ad usarla in soggetti che assumono simpati-comimetici, in cardiopatici ed ipertesi. Puo indurre insonnia.La Noce di Cola, frutto di un albero nativo delle coste orien-tali dell’Africa (detto toponicamente Gotu), possiede proprietaafrodisiache ed e efficace in caso di stanchezza e depressione.

190La parietaria, chiamata anche Muraiola, erba Murata, Er-ba di Vetro o Erba Vetriola, e un’erba perenne della famigliadelle urticale, infestante che predilige i ruderi, le macerie, i mu-riccioli a secco, le crepe dei muri e le siepi. Le foglie sonoellittico-acuminate con peli ricurvi aderenti agli abiti. E’ diffu-sa in tutta l’Europa centro-meridionale, soprattutto nelle regionidel bacino del Mediterraneo, dalla pianura fino a 900-1000 m dialtezza. E’ una pianta fortemente allergizzante. Il suo polline,sferico, triporato, con granuli di 12-20 di diametro, e una dellepiu importanti cause di allergia respiratoria in Italia. Caratteristi-che determinanti per l’emissione pollinica sono la temperatura,l’umidita, l’intensita della luce. Le antere di parietaria, che con-tengono il polline, si aprono quando il tempo e asciutto e caldo,durante le ore di luce, dal primo mattino al pomeriggio. Fiori-sce tutto l’anno con picchi a marzo e settembre-ottobre e pausasolo in novembre-febbraio. Il nome di erba vetriola deriva dallacapacita della pianta (in particolare degli acheni pelosi) di puli-re perfettamente vetri, fondi di bottiglie e bicchieri; viene invecedetta muraiola per come, grazie al lungo apparato radicale, siancora tenacemente ai muri, riuscendo spesso a sgretolarli.La parietaria si usa cotta (la sua ruvidezza impedisce di consu-marla cruda) per preparare ottimi minestroni che colora di ver-de intenso, sola o unita all’ortica. Il gusto e buono e la grandequantita di nitrato di potassio rende queste pietanze diuretichecome un piatto di asparagi. Presenta sali di potassio, calcio ezolfo, mucillagine, tannino; e diuretica, espettorante, colagoga,antiflogistica.

191L’Angelica archangelica e una erbacea biennale che puovivere tre o quattro anni se si rimuovono le cime fiorite, e diffu-sa nei paesi dell’Europa centrale e settentrionale, non e invecepresente allo stato spontaneo nella penisola italiana e comparenel nord del paese solo se sfugge alle coltivazioni. L’angelica,come rivela il suo nome, e un’erba ricca di virtu toniche e medi-cinali che forma un cespo di dimensioni notevoli e assai deco-

• Solidago sommita fiorite g. 10

• Verbena officinale192 pianta g. 10

Torniamo all’agopuntura. Secondo Jeffrey Yuenin fase acuta sono molto interessanti i punti (riu-nione dei Jin Jing Yang del Basso), 3ST (Jujiao) e18SI (Qianjiao), i quali scacciano il Vento, Drenanol’Umidita e Muovono il Sangue e, pertanto, sono ingrado di eliminare i perversi ristagnati a livello delnaso e dei seni paranasali ( [36]). La puntura tran-sfissante ed obblicqua dal punto 3ST verso il puntoSI18, puo essere in grado di drenare i perversi eridurre dolore, congestione ed essudazione muco-puruloide in corso di sinusite acuta. Nelle formeacute le tecniche in transfissione, da sole o asso-ciate, si dimostrano molto efficaci secondo sia AAcinesi, che vietnaminiti che occidentali ( [37], [38],[39]). I due punti sopra indicati sono considerati daalcuni AA riunione dei Tendino-Muscolari Yang delPiede che, come noto, sono coinvolti nella pato-logia dei primi tre mesi dell’anno (gennaio-marzo),secondo una successione Shao-Tai-Yang Ming de-scritta nel Ling Shu cap. 13 ( [40]). Si puo ritene-re che e l’aggressione di tali Meridiani, per insuffi-cienza di Weiqi, a favore la penetrazione di perver-si che causa rino-sinusite acuta nei mesi invernali.Secondo la scuola Taoista, va aggiunto, i punti jing

rativo; e una pianta che vive solo all’aperto. L’angelica trova ilsuo ambiente ideale lungo le rive dei corsi d’acqua, nei boschiumidi, in terreni ricchi di sostanze nutritive. Richiede terrenoleggero, ben concimato e puo venire coltivata anche in vaso,all’aperto, se si dispone di un contenitore di dimensione ade-guata al suo imponente sviluppo. Viene usata in erboristeriache ne utilizza le radici, le foglie ed i semi, pero i maggiori trat-tati ne limitano l’assunzione e consigliano l’uso dietro consultomedico perche ad alte dosi la pianta e velenosa e fotosensi-bilizzante e ne vietano l’uso in gravidanza e allattamento. Laradice di angelica e un tonico eccellente dello stato generale,e puo venire usato contro la stanchezza e l’astenia. L’angelicasi rivela inoltre essere un buono stimolante dell’apparato dige-stivo. E indicata in caso di dolori e spasmi intestinali, dispep-sia, gas intestinali. Vedi: http://it.wikipedia.org/ wiki/ Angelicaarchangelica.192Pianta perenne che cresce fino a 30 - 60 centimetri. Ha un

gambo legnoso e ramificato con foglie lucide e leggermente pe-lose. La foglie piu basse sono obovate, profondamente incise epeduncolate; le superiori sono lanceolate, sessili e dentellate.I fiori sono piccoli, di colore viola, e sono disposti in spighe lun-ghe e sottili. Fiorisce da luglio a settembre. Stimola l’apparatogastro-intestinale ed il parasimpatico. E da evitare in gravidan-za e nei disturbi cronici dell’apparato gastrointestinale come adesempio ulcere duodenali o gastriche, reflusso esofageo (eso-fagite da reflusso), colite ulcerosa, colite spastica, diverticolosi,diverticolite.

107


Figura 35: Andamento scorad sintomi

distali rinvigoriscono, fra l’altro, la Weiqi ed il 12BL(Fengmen) aiuta tutti i Tendino-Muscolari aggredi-ti da fattori patogeni esterni ( [41], [42]). Va poiaggiunto che, secondo ancora la visione taoista,il punto GB29 (Jiujiao) e in grado di agire sui trejing distali dei tre Yang del basso, attivando lungo iTendino-Muscolari, la Weiqi ( [43], [44]).

Esperienza clinica

Nel Febbraio 2007 abbiamo selezionato, in modoconsecutivo, otto individui (6 uomini e 2 donne193)adulti (eta 25-46 anni194), affetti da sinusite acutamucopurulenta, insorta al massimo 48 ore primadella nostra osservazione, non sottoposti a tera-pia antibiotica o corticosteroidea, in cui era pos-sibile escludere (anamnesi personale e familiare,esami ematochimici concernenti assetti metabo-lici primari, IgE totali, Protidogramma, IgG, IgA,IgM) mucoviscidosi, diabete, immunodepressioneo stato atopico. Abbiamo usato aghi di fabbrica-zione cinese, sterili e monouso, da 0,30 x 30mm,inseriti in sottocute, dall’alto (3ST) in basso (18SI),tenuti in situ senza alcuna manipolazione per tren-ta minuti per seduta. Abbiamo anche trattato, si-multaneamente, con aghi e moxa195 i punti GB29e BL12, per i motivi sovraesposti. Le sedute so-no state effettuate a giorni alterni per un totale ditre volte. I pazienti che lamentavano ancora sco-lo posteriore, dolore e gonfiore locale, febbre, tos-se, ecc., alla fine del 7

o giorno, erano avviati aterapia farmacologia. Abbiamo valutato lo scaradcomplessivo dei sintomi sommando fra loro i valo-ri (0 assente; 1 lieve; 2 medio; 3 grave) di rinor-rea, ostruzione nasale, ipo-anosmia, altro (tosse,cacosmia, otalgia) (cfr. figura 35).

L’andamento medio dello scorad ha subito unaprogressiva riduzione sin dal primo trattamento,

193Di cui una, di 29 anni, alla XVI settimana di gravidanza.194Mediana di 35,5 anni.195Aghi per 30 minuti e sigari di Artemisia pura, fino a

sensazione di calore profondo.

Figura 36: Rinomanometria

passando da un valore medio di 11 ad uno me-dio di 2,2. Nessun paziente e uscito dallo studioo ha douto far ricorso a farmaci di emergenza. Latotalita dei pazienti, a fine terapia, poteva consi-derarsi guarita anche ad un controllo rinoscopicoanteriore e posteriore196. Anche l’andamento deiparametri di resistenza al flusso nasale (rinoma-nometria197) hanno mostrato un analogo e rapidomiglioramento dello stato ostruttivo (cfr. figura 36).

In due pazienti198 si e avuto un piccolo strava-so ematico al viso (puntura transfissante da 3ST a18SI), con totale regressione dopo 6-8 giorni, me-

196L’esame rinoscopico ha lo scopo di consentire l’ispezionedelle fosse nasali, sia anteriormente (rinoscopia anteriore) chenella loro porzione piu profonda, dove si continuano nel cavo ri-nofaringeo (rinoscopia posteriore). La rinoscopia anteriore puoessere effettuata mediante l’utilizzo di uno specchio frontale lacui luce viene diretta attraverso la narice, opportunamente diva-ricata mediante uno speculum nasale. In questo modo e possi-bile non solo ispezionare le fosse nasali, ma anche procederea ulteriori manovre diagnostiche e/o terapeutiche (ad esempiotamponamenti nasali, rimozione di corpi estranei, biopsie. . . )mediante l’introduzione di altri strumenti angolati o a baionetta.Per la rinoscopia posteriore ci si avvale invece di uno spec-chietto di piccole dimensioni lievemente scaldato, introdotto nelcavo orale e opportunamente orientato verso l’alto al di die-tro del palato molle. Possono essere utilizzati, per ispezionarele fosse nasali, endoscopi rigidi e flessibili, i quali consento-no la visualizzazione diretta ed ingrandita delle fosse nasali edel cavo rinofaringeo. I test sono stati effettuati presso la UOSdi Allergologia del Dipatimento di Medicina della ASL 04 deL’Aquila.

197L’esame, indicato nella diagnosi delle malattie del naso,valuta la funzione respiratoria nasale mediante la registrazio-ne del flusso respiratorio con uno strumento (rinomanometro)connesso ad un computer dotato di software dedicato. Il test eambulatoriale, dura circa dieci minuti, ed e indolore. Viene ese-guito introducendo in una narice del paziente una piccola son-da ed invitandolo a respirare con l’altra all’interno di una ma-schera morbida applicata sul volto. La tecnica consente, conl’elaborazione operata dal computer, di esplorare la funzionerespiratoria nasale obbiettivandone ogni alterazione.Abbiamousato Rino Kyt e valutato pressione nasale e flusso aereo conmanometria anteriore e posteriore.

198Un uomo e una donna e, in entrambi i casi, nel corso di unasola seduta ciascuno, senza che questo abbia prodotto uscitadalla studio o rifiuto dei successivi trattamenti.

108


diante applicazione locale di principio eparinico edidrocortisonico199. Si puo concludere che la puntu-ra in transfissione dei punti riunione e l’attivazionedei Tendino-Muscolari Yang del basso, unitamen-te alla stimolazione del punto Fengmen, e efficacenel controllo di stato flogistico e sintomatologia incorso di sinusite acuta invernale. Il trattamento e disolito ben tollerato e puo indurre solo piccoli stra-vasi locali per la tecnica particolare di puntura. Iltrattamento potrebbe pertanto essere proposto co-me utile alternativa a quello farmacologico in sog-getti con intolleranza a FANS e/o antibiotici o im-possibilitati all’impiego topico di decongestionantiper ipertensione, cardiopatia o gravidanza ( [45]).

199Stranoval pomata R©, bis in diem.

109


Tabella 1: Manifestazioni della rinosinusite

Causa Secreto Occhi Lingua PolsoVento-Freddo Acquoso, limpi-

doNormali Induido bianco

e abbondanteLento e superficiale

Vento-Calore Denso, gial-lastro, a voltecommisto asangue

Arrossati Induido sottile egrigio o giallo

Rapido e superficiale

Vento-Umidita Denso, conmomenti diostruzionenasale senzasecrezione(Bi Qiu, NasoBloccato)

Edema (cremo-si) congiuntivale

Induido abbon-dante

Polso Superficiale e Sci-voloso

Tabella 2: Prescrizioni erboristiche per la rinosinusite acuta

Condizione Formula e origine Composizione

Vento-Freddo200 Gui Zhi Tang (dallo ShangHan Lun)

• Gui Zhi (ramulus Cinnamomi Cas-siae), 9g

• Shao Yao (radix Paeoniae), 9g

• Sheng Jiang (rhizoma Zingiberisofficinalis recens), 9g

• Da Zao (fructus Zizyphi jujubae),12 pezzi

• Zhi Gan Cao (Glycyrrhizae uralen-sis radix praeparatae), 6g

200In caso di violenta cefalea e tosse, in soggetti giovani e in buone condizioni, Ma Huang Tang (dallo Shang Han Lun):

• Ma Huang (herba Ephedrae), 9g

• Gui Zhi (ramulus Cinnamomi cassiae), 6g

• Xing Ren (semen Pruni armeniacae), 9-12g

• Zhi Gan Cao (Glycyrrhizae uralensis radix praeparatae), 3g

Nel caso di soggetti in condizioni gravi, molto acute, con grave ostruzione e crisi asmatiformi: Xiao Qing Long Tang (Decotto delPiccolo Drago Verde, dallo Shang Han Lun):

• Ma Huang (herba Efedrae), g9

• Gui Zhi (ramulus Cinnamomi), g6

• Zi Zu (herba Asari), g3

• Gan Siang (rhizoma Zingiberis), g3

• Fa Ban Xia (rhizoma Pinelliae preparatae), g9

• Bai Shao (radix Paeoniae alba), g9

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Vento-Calore201 Yin Qiao San (dal WenBing Tiao Bian)

• Jin Yin Hua (flos Lonicerae aponi-cae), 9-15g

• Lian Qiao (fructus Forsythiae su-spensae), 9-15g

• Jie Geng (radix Platycodi grandi-flori), 3-6g

• Niu Bang Zi (fructus Arctii lappae),9-12g

• Bo He (herba Menthae haplocaly-cis), 3-6g

• Dan Dou Chi (semen Sojae prae-parata), 3-6g

• Jing Jie (herba seu flos Schizone-petae tenuifoliae), 3-6g

• Dan Zhu Ye (herba Lophatherigracilis), 3-6g

• Xian Lu Gen (rhizoma Phragmitiscommunis recens), 15-30g

• Gan Cao (radix Glycyrrhizae ura-lensis), 3-6g

• Wuo Wei Zi(fructus Schinandrae), g3

• Zhi Gan Cao (radix praeparatae Glycyrrhizae uralensis), g3

In caso di intensa rinorrea o forte prurito nasale e congestione del viso, si aggiungano:

• Xin Yi Hua (flos Magnoliae liliflorae)

• Baizi (radix Angelicae dahuricae)

• Chang Er Zi (fructus Xanthii).

201Se il dolore e intenso, la febbre alta, presente tosse ed otalgia, dare Ma Xing Shi Gan Tang (dallo Shang Han Lun), cosıcomposta:


• Shi Gao (Gypsum), 48g

• Xing Ren (semen Pruni armeniacae), 18

• Zhi Gan Cao (Radix preaparatae Glycyrrhizae uralensis), 6g

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Vento-Umidita Jiu Wei Qiang Huo Tang(dal Ci Shi Nan Zhi)

• Qiang Huo (radix e rhizoma No-topterygii), 4.5g

• Fang Feng (radix Ledebouriellaedivaricatae), 4.5g

• Cang Zhu (rhizoma Atractylodiis),4.5g

• Xi Xin (herba cum radice Asari),1.5g

• Chuan Xiong (radix LigusticiChuanxiong), 3g

• Bai Zhi (radix Angelicae dahuri-cae), 3g

• Huang Qin (radix Scutellariae), 3g

• Sheng Di Huang (radix Rehman-niae glutinosae), 3g

• Gan Cao (radix Glycyrrhizae ura-lensis), 3g.

Nei casi piu severi aggiungere ShengJiang (rhizoma Zingiberis officinalisrecens), e Cong Bai (bulbus Alliifistulosi).

112


In caso di Calore conStasi di Sangue

Sang Ju Yin (dal WenBing Tiao Bian)

• Sang Ye (floium Mori albae), 7.5g

• Ju Hua ( flos Chrysanthemi mori-folii), 3g

• Lian Qiao (fructus Forsythiae su-spensae), 4.5g

• Bo He (herba Menthae haplocaly-cis), 2.5g

• Jie Geng (radix Platycodi grandi-flori), 6g

• Xing Ren (semen Pruni armenia-cae), 6g

• Lu Gen (rhizoma Phragmitis com-munis), 6g

• Gan Cao (radix Glycyrrhizae ura-lensis), 2.5g

Vuoto di Milza con accu-mulo di Tan o Yin

Xiao Qing Long Tang(dallo Shang Han Lun)


• Gui Zhi (ramulus Cinnamomi cas-siae), 9g

• Gan Jiang (rhizoma Zingiberisofficinalis), 9g

• Xi Xin (herba cum radice Asari),9g

• Wu Wei Zi (fructus Schisandraechinensis), 9g

• Bai Shao (radix Paeoniae laciflo-rae), 9g

• Ban Xia (rhizoma Pinelliae terna-tae), 9g

• Zhi Gan Cao (Glycyrrhizae uralen-sis radix praeparatae), 9g

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Intenso Accumulo di Ca-tarro con Vuoto di Qi

Bai Du San (dallo Xiao ErYao Zheng Zhi Jue)

• Qiang Huo (radix e rhizoma No-topterygii), 30g

• Du Huo (radix Angelicae pube-scentis), 30g

• Chuan Xiong (radix Ligustici chua-nxiong), 30g

• Chai Hu (radix Bupleuri), 30g

• Jie Geng (radix Platycodi grandi-flori), 30g

• Zhi Ke (fructus Citri seu Ponciri),30g

• Qian Hu (radix Peucendani), 30g

• Ren Shen (radix Ginseng), 30g

• Fu Ling (sclerotium Poriae cocos),30g

• Gan Cao (radix Glycyrrizae ura-lensis), 15g

Si aggiungo a fine decocozione Bohee Sheng Jiang.

114

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116

Uso clinico della Scuola della Terra:due casi particolari

Dott. Emilio [email protected]

117


Sommario

Si riporta l’esperienza clinica secondo gli insegna-menti della scuola della terra in due casi. Nel pri-mo viene trattato un paziente diabetico ottenendoun notevole miglioramento del controllo metabo-lico ed una riduzione dell’insulina somministrata.Nel secondo si cura un paziente affetto da sinto-mi psicotici con riduzione significativa dei disturbie miglioramenti nella vita pratica e di relazione.

Parole chiave: diabete mellito, metabolismo, gli-cemia, scuola della terra, psicosi, allucinazioniuditive.

Abstract

Filler the clinical experience second the instruc-tions of the school of the earth in two cases. Inthe first one it comes dealt an diabetic patient ob-taining a remarkable improvement of the metaboliccontrol and one reduction of the employed insulin.In the second a patient cures itself affection frompsychotic symptoms with meaningful reduction ofdisturbs and improvements in the practical life andof relation.

Key words: diabetes mellitus, metabolism, gly-cemia, school of the earth, psychosis, auditoryhallucinations.

Introduzione

Li Dong Yuan202 (1180-1251) fu uno dei piu in-fluenti medici nel periodo della dinastia Jin-Yuan(XIII secolo) e viene annoverato come uno dei“quattro grandi maestri” della medicina cinese203.Sviluppo uno stile che vede al centro dell’azioneterapeutica il lavoro sulle energie di stomaco emilza204, che costituiscono la base della correttaproduzione del qi post natale e, pertanto, capacidi sostenere l’organismo in tutte le sue condizionipatologiche.

Questa impostazione non mira a trattare soltan-to i disturbi dell’apparato gastroenterico, ma tutti

202Chiamato anche Li Gao203Gli altri sono Hua Tuo, Sun Simiao e Li Shi Zhen.204Principlalmente nel testo Pi Wei Lun.

gli squilibri del corpo, sempre partendo dalla sor-gente del qi acquisito e viene chiamata Bu Tu Pai(tonificare la terra).

Con questo lavoro si vuole riportare l’esperien-za clinica dell’autore in questo “stile” terapeutico,attraverso il resoconto di due casi clinici esempla-ri che illustrano sia l’efficacia delle terapie sia ildiverso campo di utilizzo.

Nel primo caso, con il trattamento di una pa-ziente diabetica con risultati sorprendenti (per lostesso autore) si e nel campo elettivo della ter-ra, in quanto la malattia diabetica e dovuta ad unaalterazione del pancreas.

Nel secondo caso si riporta l’esperienza conun paziente affetto da disturbi psicotici e, quin-di, apparentemente, in un settore lontano daimeccanismi “digestivi”.

Caso 1

Donna di 57 anni, affetta da diabete mellito in tera-pia con insulina con difficile controllo metabolico.Affetta da una ingravescente retinopatia diabeti-ca si presenta molto preoccupata e turbata dallasensazione di essere condannata a diventare cie-ca. In corso delle terapie oculistiche chiede di es-sere sostenuta mediante agopuntura per la con-dizione psichica, che descrive di disperazione edepressione con crisi di pianto e di sconforto checoinvolgono tutti gli elementi familiari.

La presenza, costante durante il periodo di ve-glia, dei fastidi e delle limitazioni visive la get-ta continuamente in uno stato di terrore conossessione di diventare cieca.

A livello oculare presenta una forma severa diretinopatia diabetica con interessamento maculareprevalentemente essudativo ed aree ischemiche inperiferia, in corso di trattamento con laserterapia.

Altri dati clinici: astenia; anemia cronica (Hb= 10); osteoporosi; gastrite cronica in trattamen-to con inibitori della pompa protonica; ipercole-sterolemia (290 mg); persistente carica microbicaall’esame delle urine.

Polso: si percepisce una stasi con pienezza(umidita) a livello della milza; una difficolta nellafunzione di salita della milza con debolezza del qidel polmone; iperattivita del cuore con polso delfegato profondo e fine.

118


Lingua: asciutta, arrossata con moderatoinduito e solco centrale.

Si inizia un trattamento secondo i canoni dellascuola della terra ed in particolare trattando il fuo-co yin per il coinvolgimento psichico ed i segni dicalore.

La paziente continua, naturalmente, a seguire lostretto regime dietetico del passato e a praticareregolare attivita fisica (cammino e cyclette).

Per 6 sedute si tratta:

13CV in disp

6PC in disp

1ST neutro

4KI in tonif

13CV e 6PC sono usati per trattare il fuoco yine rimuovere la condizione di stasi.

Il punto 1ST viene usato per trattare l’interessa-mento oculare da parte del calore umidita.

Il punto 4KI viene usato per sostenere lo yin el’aspetto psichico della paura, sfruttando la suaqualita di punto luo.

Una volta ogni due settimane viene stimolatocon ago a permanenza la zona auricolare del pan-creas endocrino nell’orecchio sinistro (dominanzadestra).

La paziente manifesta fin dalle prime seduteun netto miglioramento delle condizioni psichiche,con riduzione delle crisi di pianto, miglioramentodel sonno e maggiore tranquillita durante il giornoe durante le sedute di laser terapia. Comincia adavere episodi di ipoglicemia e presto viene rivalu-tata, dallo specialista diabetologo, la sua terapiacon insulina.

Spariscono i disturbi allo stomaco e si procedealla sospensione dei farmaci anti acido.

Per 4 sedute si tratta:

12CV 36ST in tonif

4SP 9CV neutro

La prima coppia di punti viene usata per tonifi-care le funzioni metaboliche del TR medio, la se-conda per agire sulle funzioni della milza-pancrease drenare i liquidi che ristagnano a livello oculareessudazione retinica).

La paziente torna dopo un mese di sospensioneriferendo ulteriori notevoli miglioramenti metabolici

Figura 37: Unita di insulina

Figura 38: Glicemie medie (10gg)

che hanno portato il diabetologo a sospendere tut-te le somministrazioni dell’insulina durante il gior-no sostituendole con ipoglicemizzanti orali a bas-so dosaggio; rimane l’insulina a lunga durata dellanotte.

Le condizioni psicologiche vengono sintetizzatedalla sua frase: mi sento rinata; sente forze fisi-che e morali per affrontare la malattia e fiducia nelfuturo. Dopo tanto tempo, riferisce, ha ripreso avivere, non solo a contare il tempo che la separadalla cecita.

Le condizioni visive sono stazionarie confrequenti fastidi legati all’ipoglicemia.

Si effettuano ancora 8 sedute a intervalli di 14giorni con:

12CV, 36ST, 4SP, 9ST.Di seguito vengono riportati i valori dei parametri

metabolici durante i 7 mesi di terapia.

Commento: dopo sette mesi di terapia la pa-ziente si e liberata delle tre iniezioni di insulina du-rante il giorno che praticava da anni ed ha ottenutoun buon controllo metabolico.

I valori di glicemia si sono regolarizzati con

119


Figura 39: Picchi clicemici

escursioni moderate e assenza di picchi incontrol-lati; l’emoglobina glicosilata e scesa drasticamen-te; i valori del peptide C sono saliti ad indicareuna ripresa funzionale del pancreas. Anche la do-se dell’insulina lenta della notte appare in riduzio-ne, poiche al risveglio si riscontrano costantemen-te valori di ipoglicemia. All’ultimo controllo (meseottavo) la dose notturna era scesa a 12 UI (dalle16 iniziali). Dal punto di vista oftalmologico le con-dizioni visive permangono stazionarie ma la situa-zione retinica non e risolta con persistenza di ede-ma ed aree ischemiche, condizioni che vengonoseguite e trattate con interventi laser conservativi.

L’approccio con la scuola della terra appare effi-cace in questo caso, sia nel risolvere la situazionepsicologica sia nel sostenere quella metabolica.

Si puo pensare, pertanto, di curare il diabetemellito con l’agopuntura? Di riuscire a ripristinarein tutto o in parte la funzione pancreatica?

L’esperienza clinica riportata non puo fornirequeste certezze ma ci stimola due riflessioni: laprima e che di certo la funzione metabolica puo es-sere stimolata, in una qualche misura che dipendeda caso a caso.

La seconda riflessione, avvalorata dal tipo dipunti “aspecifici” utilizzati, e che non si e curato “il

diabete mellito” ma questa specifica persona, af-fetta da quella patologia e che il successo riportatoe stato il frutto della ripresa energetica generale edella rinnovata fiducia nel vivere, che l’insieme delrapporto terapeutico ha catalizzato.

Caso 2

Giovane uomo di 32 anni affetto da disturbi psichicida circa 8 anni con diversi episodi psicotici acuti ericoveri psichiatrici. Al di fuori degli episodi acutiha una vita relativamente normale, prosegue neglistudi e trova lavoro. In terapia con benzodiazepinee neurolettici atipici.

Dopo una crisi eccitatoria di un anno prima av-verte delle voci che si fanno sempre piu invadentie numerose, presenti durante tutto il periodo di ve-glia; gli e richiesto un enorme sforzo di concentra-zione per svolgere qualunque mansione o seguirela conversazione, non riesce ad applicarsi sul lavo-ro o a studiare; lamenta vuoti di memoria, disturbidel sonno con numerosi risvegli, rigidita lombarecon diversi episodi di blocco, dolori alle ginocchiache peggiorano durante le crisi psichiche, tenden-za alla stipsi e necessita di urinare spesso (ogni 3ore).

Polso: si percepisce un livello dello stomaco te-so con mancanza della funzione di discesa; il reneyang e in vuoto come anche il polso del cuore; ilfegato appare molle con scarsa diffusione versol’alto.

Lingua. I bordi appaiono molto arrossati ed ilcorpo pallido, con induito biancastro alla radice.

Si inizia un trattamento sul Du mai e con i pri-mi tre punti Gui, per 6 sedute, che il paziente harichiesto per valutare se continuare la terapia.

Riferisce un senso di rilassatezza e una mi-nor preoccupazione per le voci, che pero restanoinvariate.

Dopo un mese di pausa il paziente ritorna rife-rendo di aver avuto una crisi della durata di 4-5giorni di eccitazione maniacale, mancanza di son-no ed aumento fortissimo delle voci, che sono ri-maste anche al passare della bufera. e aumentataanche la frequenza urinaria.

Si intraprende un trattamento secondo la scuo-la della terra per agire sull’eccesso di pensieri cheaffolla la mente e si presenta come voci che im-pediscono di vivere il momento presente (13CV +

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6PC); si aggiunge il punto 16CV per aumentare laprotezione del cuore (preferito al 14CV indicato daLi Dong Yuan).

13CV, 6PC, 16CVDopo 2 sedute il paziente riferisce immediato

miglioramento con drastica riduzione delle voci emiglioramento della concentrazione; intraprendelo studio per un concorso. Compaiono episodi dicefalea ed emorroidi. Si decide di trattare anchela stasi nel TR inferiore aggiungendo i punti 6CV e30ST per 6 sedute:

13CV, 6PC, 12CV, 6CV, 30STLe voci si attenuano notevolmente, diventano di

una o due persone (erano centinaia) e, a mano amano che scompaiono di giorno compaiono nellanotte durante i sogni. Poi, progressivamente, si ri-ducono anche di notte e si normalizzano i disturbidel sonno. Riesce a studiare anche 200 pagine algiorno e a lavorare con efficienza; Supera il con-corso senza particolari squilibri per lo stress. So-spende l’assunzione delle benzodiazepine e con-tinua quella del neurolettico. Terminato il ciclo di8 sedute se ne programma un altro a distanza didue mesi.

Commento: in questo caso la dispersione delfalso fuoco e la tonificazione della milza si sonorivelati piu efficaci di altri trattamenti piu “usuali”. Ildrenaggio del TR inferiore e la stimolazione del qicorretto hanno assicurato una capacita di controlloe di eliminazione delle voci “parassite” che hannodeterminato un netto salto di qualita nella vita delnostro giovane amico.

C’e da notare che il primo ciclo di terapia nonaveva dato risultati brillanti ed era, anzi, sfociato inuna crisi acuta. C’era da aspettarsi che il paziente,gia reduce da tentativi vari e da cambi di psichia-tri, non sarebbe tornato a farsi nuovamente curare,tanto piu dopo avere dichiarato di voler fare 5 se-dute di prova. L’essere tornato ed aver consentitouna revisione critica della situazione e la scelta diuna nuova strada, e stato l’elemento determinanteper il successo terapeutico. Elemento certamentescaturito dal buon lavoro svolto nella prima parte,dove, se non avevano funzionato le procedure diagopuntura selezionate, aveva certamente funzio-nato il medico: si era intrapresa una buona stradadi conoscenza e disponibilita reciproca, si eranogettate le fondamenta per un lavoro successivo,

per un’alleanza terapeutica che, a volte, sembrapiu determinante dell’ago.

Conclusioni

Lo scopo di questo lavoro e il voler sottolinearecome le situazioni patologiche possano venir af-frontate, nella medicina cinese, secondo approccidifferenti e che il successo terapeutico non e do-vuto all’impiego di un modello migliore di un altro,ma al corretto uso di un determinato modello.

Cio che e fondamentale e, soprattutto, il rappor-to tra il medico e il malato ed il modello terapeu-tico, scelto dal medico, non e ininfluente a questorapporto. Ogni approccio, come la scuola della ter-ra, ad esempio, e complesso e ricco di varianti epossibilita e solo conoscendolo bene e con matu-rata esperienza che il medico puo condurre la te-rapia verso la strada evolutiva che il malato devepercorrere per affrancarsi.

Ancora una volta mi sembra importante sottoli-neare che la medicina cinese agisce su degli in-dividui, i quali attraverso le nostre cure mettono incampo le loro risorse per combattere una malattia.

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[16] Wang Q. The present situation of TCM treat-ment for diabetes and its researches, J Tradit.Chin. Med., 2003,23(1):67-73.

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Libri da leggere e rileggere

“Alcuni libri devono essere assaggiati, altritrangugiati, e alcuni, rari, masticati e digeriti ”Francis Bacan

“Durante l’intera notte funebre i suoi libri veglia-rono come angeli ad ali spiegate, e sembravanoper colui che non c’era piu il simbolo della resur-rezione”Marcel Proust

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Brotzu R. (a cura di): Il Qi Gong Alchemicodel Maestro Jeffrey Yuen, Ed. Xinshu,Roma, 2007.

Il Qi Gong e una pratica antica di settemila an-ni, che serve per ottenere salute e longevita.Tale pratica consiste di un sistema di esercizidi ginnastica ritmica, di una specifica respira-zione di tipo addominale e di un atteggiamen-to mentale che implica un particolare controllodell’attenzione.

Nel corso dei secoli il Qi Gong ha subito perfe-zionamenti e suddivisioni. Oggi raggruppa ol-tre 250 scuole con le relative varianti a secon-da che si dia priorita alla respirazione, all’e-nergia, al fisico, all’aspetto terapeutico oppu-re alla meditazione. I tre indirizzi principali so-no il Confuciano, il Buddista ed il Taoista (det-to anche Alchemico). Alla base di quest’ulti-ma impostazione vi e l’obiettivo di “dominareil cuore”; coltivare il carattere per prolungarela vita conservando l’energia vera. Si insisteparticolarmente sulla relazione tra l’Uomo ela Natura, sul mistero della vita umana, non-che sulla formazione del “Nei Dan” (Trasfor-mazione Interna). Il suo sviluppo terapeuticoe preventivo e basato su una corretta e mi-nuziosa osservazione delle reazioni dei meri-diani e degli organi di fronte alle attivita ener-getiche. Questo approccio tiene conto dellefunzioni dei meridiani, dello Jing, del Qi, delloShen, dei liquidi organici, del sangue e degliorgani.

Edito dall’Associazione Xinshu di Roma, ildoppio DVD contiene le riprese della lezio-ne sul Qi Gong Alchemico tenuta dal MaestroYuen, organizzata a Roma nell’aprile 2007dall’Associazione Medica per lo Studio dell’A-gopuntura. Con immagini chiare e dettaglia-te, sono documentati i movimenti di base e lesequenze delle tecniche relative all’aperturadei Tendini e alla pulizia dei Midolli. Commen-ti esplicativi in italiano permettono di chiarire,anche al neofita, il significato dei diversi eser-cizi. Il Maestro Yuen, e un monaco taoistae si e dedicato sin dall’infanzia alle arti dellaguarigione proprie della Medicina Cinese, se-guendo gli insegnamenti del maestro e mona-co taoista Yu Wen, che lo ha designato come

suo erede spirituale e continuatore. Appartie-ne alla 88

a generazione di Yu Ching HuangLao Pai (Scuola della Pura Giada, Setta del-l’Imperatore Giallo Lao-Tse) e alla 26

a gene-razione di Chuan Chen Lung Men Pai (Scuo-la della Completa Realta, Setta della Portadel Drago) ed e Presidente dell’AssociazioneInternazionale di Tai Ji.

Di Stanislao C.: Cineserie: note e appuntisulla Cina di ieri e piu recente, Ed. CISU,Roma, 2007.

Una indomita curiosita ed un amore profon-do per la Cina sono gli elementi che han-no mosso l’Autore nella stesura di questo te-sto, autentico “zibaldone”, in cui far confluireargomenti storici, letterari, filosofici, sociali escientifici, in un excursus che abbraccia 50secoli di storia documentata. L’obbiettivo di-chiarato e quello di presentare, esaminare eapprofondire l’immagine della Cina di ieri e dioggi, sgombrando il campo da vari pregiudizi,in positivo o in negativo, su una nazione ric-ca di storia, sfumature e anche contraddizio-ni. L’ascesa della Cina in campo economicoe politico internazionale, coincide con l’acce-lerazione del processo di globalizzazione de-gli scambi di beni e dei movimenti di capitalie persone, con un profondo mutamento del-la geografica economica e politica che derivadalla sempre maggiore interdipendenza tra levarie aree del mondo. Duemila anni fa la Viadella Seta ha unito strettamente le due anti-che civilta della Cina e dell’Italia. Due anti-che culture che condividono una lunga storiae una splendida civilta. Conoscere meglio esenza forzature quella cinese riteniamo possaridurre le distanze ed avvicinare i cuori di que-ste due antiche nazioni. Suddiviso in quattroparti il libro affronta la storia, l’arte, la lettera-tura, la lingua, le feste tradizionali, ma anchealcuni aspetti attuali della Cina: urbanizzazio-ne, pena di morte, atteggiamento ancora di-spostico degli organi governativi. Ed ancorasi occupa della grande tradizione medica ci-nese, con una lunga introduzione storica, larappresentazione dei fondamenti filosofici edespistemici ed i risvolti pratici in agopuntura,dietetica, massaggio, impiego di tecniche cor-

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poree e piante medicinali. Partendo dal pecu-liare rapporto che lega il sistema grafico cine-se al suo immenso patrimonio scritto, l’Autorecompone un testo, piacevole ed argomenta-to, sull’identita culturale di un Paese immensoed ancora poco compreso, il quale si confi-gura anche attraverso il riconoscimento ed ilrispetto per la propria tradizione. Anche nellaCina di oggi la riflessione sulla scrittura tornanuovamente a ricercare le tracce del propriopassato, per ritrovarne i percorsi e trarne in-dicazioni per il futuro. Si e cosı tracciato unpercorso, difficile forse, ma davvero unico eaffascinante, per entrare nell’ ’impero dei se-gni, il grande dominio dove la parola scrittasi fa immagine, diviene stimolo e suggerimen-to per associazioni mentali nuove e inconsue-te, propone suggestioni ed echi di memoriedimenticate, riporta alla mente sogni e fanta-sie. Ma il libro non dimentica le grandi trasfor-mazioni cinesi degli ultimi venti anni e lo fain sezioni dedicate alla politica, alla urbanisti-ca, alle letteratura e al cinema. La ridefinizio-ne delle grandi citta cinesi, da Pechino pros-sima capitale olimpica a Shanghai fulcro deicommerci e della moda, richiama masse dilavoratori che abbandonano sterminate areeagricole incentivando quel divario tra citta ecampagna i cui esiti rappresentano una del-le incognite della Cina futura. Ci si chiede,fra le maglie del discorso, cosa resista oggidella tradizione, quale parte e portata nellamodernita e cosa restera ancora dell’anticoretaggio letterario, medico, scientifico e filo-sofico. Sul palcoscenico della Cina odierna,la fantasmagoria dello spettacolo si intrecciaagli aspetti meno scintillanti di una moderniz-zazione a tutta velocita che spesso ha lascia-to inespresse e dimenticate antiche e signi-ficative conquiste umane ed esistenziali. Unesperimento quindi, di ricerca, scoperta e co-noscenza, che si traduce in pagine dense, masemplici, alla portata del lettore comune edanche dello specialista. In definitiva una do-cumentazione scelta appositamente sui miti ela cultura e la scienza cinesi, nonche uno stru-mento di lavoro necessario per comprendereun popolo, una tradizione e una cultura ultra-millenaria, troppo spesso fraintesa o vilipesa.Inoltre, senza paraocchi, il libro affronta il pro-

blema della scelta degli intellettuali di ieri e dioggi che dopo la fondazione della Repubbli-ca popolare, hanno portato avanti scelte radi-cali, senza dimenticare, altresı, che emerge-vano contraddizioni e problemi. e per questoche il libro, di la dai contenuti meramente tec-nici, costringe il lettore ad una ricerca esau-stiva che arrivare a una comprensione obietti-va, che va oltre il semplice giudizio di valore,conducendo ad una comprensione autenticadella cultura cinese. Oltre al problema del-la scelta ideologica, a quello dell’arte del vi-vere e a quello della natura umana, l’aspet-to piu importante che L’Autore affronta e chesuggerisce di risolvere con una fondamentalecomprensione e tolleranza.

Ma X., Boschi G.: Yangqi Qi Gong secondo lostile Ma, Voll. 1-3, Ed CEA, Milano, 2007.I DVD Video Yangqi Qigong presentano, inmodo chiaro ed efficace, tre delle tecniche diqigong piu diffuse in Italia, descritte e inter-pretate dalla Maestra Ma Xuzhou, sulla basedelle antiche tradizioni cinesi. Si tratta del qi-gong per il rafforzamento della vista (jianmu-gong), dei sei suoni-mantra (liuzijue) e dell’au-reo classico del lavaggio dei midolli (xisui ji-njing), che hanno, tra l’altro, diversi punti incomune tra loro (posizione di partenza, rego-lazione del respiro e posizione di chiusura).Queste tre tecniche servono tutte a sostene-re il qi degli organi, a liberare i meridiani e amigliorare la capacita di adattamento all’am-biente naturale e all’ambiente sociale; inoltreaiutano la prevenzione e stimolano le capa-cita di recupero. Se praticati correttamente econ costanza sono molto efficaci per migliora-re il benessere e la qualita della vita. Il primoDVD e dedicato al qigong per il rafforzamentodella vista (jianmugong) e presenta un meto-do centrato sulla vista per rinforzare l’organi-smo. La tecnica si basa sulla teoria cinesesecondo cui gli occhi sono in stretta relazio-ne con tutti gli organi interni e con i meridiani.Il secondo DVD e dedicato ai sei suoni (liuzi-jue), una tradizione delle antiche pratiche dilunga vita cinesi. Utilizza sei diversi suoni chegrazie alla posizione di labbra, lingua e dentipermettono influenzare la circolazione del qinel corpo umano per nutrire gli organi inter-

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ni. Il terzo DVD e dedicato all’esercizio delclassico aureo del lavaggio dei midolli (xisuijinjing), anche detto midollo d’oro o lavaggiodei midolli, una tecnica antica che serve a eli-minare i patogeni da tendini, ossa e musco-li. Ma Xuzhou e figlia e prima erede in lineadi trasmissione del famoso medico di medi-cina tradizionale cinese, maestro di qigong ecampione di arti marziali Ma Litang. Autrice dimolte pubblicazioni specialistiche, ha gia por-tato il suo insegnamento in quattro continenti.Giulia Boschi e docente di sinologia e Medici-na Tradizionale Cinese presso Istituti e Centridi Ricerca nel campo della medicina orientale,fra cui l’AMSA e la SICA.

Cohen K.: Arte e Scienza del Qi Gong, Ed. Er-ga, Genova, 2007.“Qigong” significa letteralmente “lavorare conl’energia interna”, il qi. Cos’e questa “energiainterna”? Un famoso maestro disse “Risultadifficile ai piu capire che, grazie al rilassamen-to, si scopre una diversa qualita di forza. . . ”. Ilqigong e un’arte millenaria, da sempre usa-ta nella tradizione della medicina cinese perprevenire e guarire i malanni, per dare ener-gia, per allungare la vita. Kenneth Cohen ri-propone oggi quest’arte, evidenziando comela scienza moderna confermi i notevoli bene-fici psicofisici dati da questa disciplina, graziea numerosi esperimenti e test di laboratorio.In questo libro vengono presentati i principaliesercizi fisici e le tecniche di meditazione delqigong, ma non solo; in quanto scuola che ab-braccia tutta la sfera dell’essere, sono studia-ti anche altri aspetti fondamentali della nostravita: l’alimentazione, le emozioni e, natural-mente, il sesso. L’energia interna, il qi, perva-de tutto il nostro corpo, ed e in costante movi-mento dentro di noi, tra noi e la natura, tra noie gli altri. Imparerete le tecniche per percepi-re i suoi spostamenti, per rimuovere i blocchi eindirizzare il suo flusso. Un libro per trovare emantenere la salute del corpo, l’equilibrio del-la mente, ed una maggiore consapevolezza dinoi e della nostra vita.

Bianchi I., Pommier L. (a cura di): GrandeDizionario Enciclopedico di Omeopatia eBioterapia (con CD ROM), Ed. Nuova Ip-sa, Palermo, 2007.

Quest’opera colma una lacuna molto sentitanel panorama delle medicine naturali e del-le bioterapie. Oltre 2500 voci che riportano iprotocolli terapeutici di un vasto numero di pa-tologie e con molte monografie che spazianoda Agopuntura e attraverso Antroposofia, Api-terapia, Ayurveda, Citochine, Catalizzatori, In-tolleranze alimentari, Micoterapia, Meditazio-ne, Oligoelementi, Omeomesoterapia, Omo-tossicologia, Sali di Schussler , giunge sino aVitamine. Diretta dai Dr. Ivo Bianchi e LuisPommer, si avvale del contributo di 35 colla-boratori, coordinati dal Dr. Claudio Mazza. Laparte relativa alla MTC, alle Tecniche Corpo-ree, allo Shiatsu e al Tuina e stata redatta conparticolare attenzione dal Dr. Carlo Di Stani-slao, che ha particolarmente sottolineato, inparagrafi di grande originalita, la meditazonetaoista, il Qi Gong Astrologico Sino-TibetanoMi Zong, l’impiego di oli essenziali differen-ziati per tipo umano e patologia nel corso delmassaggio, le basi scientifiche relative all’a-gopuntura e allo shiatsu. Il CD-Rom sempli-fica la consultazione ed il costo, rispetto al-la monumentalita dell’opera, e davvero moltocontenuto (75 e).

Marino V., La Sala Bat a A.M., Lentini G.: Medi-cina tradizionale cinese in gravidanza, Ed.Nuova Ipsa, Palermo, 2007.Manuale di semplice e lettura e facile consul-tazione sui principi di base della MTC in gra-vidanza, in cui gli AA, forti della loro piu cheventennale esperienza didattica e di ricerca,trasfondono gli aspetti saliente delle teorie re-lative alle Cinque Sostanze, ai Tre Tesori aiCinque Organi e Sei Visceri relativi ai piu co-muni aspetti della fisiologia e patologia gravi-dica. Si presentano poi schemi di trattamentocon agopuntura, moxa e digitopressione re-lativi alle patologie gravidiche e del puerpe-rio. Un testo scarno ma di indubbio valoredidattico e conoscitivo.

Palmer M.: Principi e Pratica della FilosofiaCinese, Ed. Red/Studio Redazionale, Co-mo, 2007.Il disegno dello Yin e dello Yang, formato daun ricciolo bianco e da uno nero che conten-gono un punto del colore dell’altro, simboleg-gia uno dei principi fondamentali della filosofia

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cinese. In esso e racchiusa la quintessenzadell’equilibrio, dell’armonia e dell’uguaglianza.Ognuno (lo Yin e lo Yang) da spazio all’altroe ognuno contiene in se un elemento dell’al-tro. Yin e Yang, femminile e maschile, freddoe caldo, luna e sole, terra e cielo (in altri termi-ni, gli opposti) sono complementari fra loro. Esono presenti anche nella nostra vita quotidia-na. Come mostra sorprendentemente questolibro, trattando i seguenti temi:

• la salute

• l’alimentazione

• l’ambiente

• la sessualita

• l’arte

Martin Palmer e direttore dell’Icorec (Interna-tional Consultancy on Religion, Education andCulture), che ha sede a Manchester ed e con-siderato fra i maggiori esperti in lingua inglesedi cultura e religione cinese.

Tirelli S. (a cura di): Tecniche Complementa-ri Sportive. Shiatsu e Medicina Cinese inambito sportivo, Ed. CEA, Milano, 2007.Stefano Tirelli, curatore di questo testo205, el’ideatore di una metodologia innovativa cheapplica allo sport tecniche naturali e di medi-cina alternativa. Questa metodologia, codifi-cata sotto il nome di Tecniche ComplementariSportive (TCS), integra tra loro tecniche qualiShiatsu, Agopuntura, Omotossicologia, Moxi-bustione, Mental training e le applica alla pre-parazione degli atleti e alla riabilitazione fisi-ca. Questo volume intende presentare le TCSai professionisti della preparazione atletica eper questo sono richieste al lettore alcune co-noscenze fondamentali di fisiologia, biologia,psicologia e qualche principio della medicinaorientale. Le TCS sono illustrate dal punto divista teorico (non mancano brevi cenni ai prin-cipi generali della MTC e alla fisiologia appli-cata allo sport) e, soprattutto, da quello prati-co, con descrizione di tecniche ed esercizi ei consigli di chi da anni applica con succes-so queste metodologie. Inoltre, un capitolo

205Redatto con S. Bergamaschi, M. Del Prete, G. Ginelli ed E.Tirelli.

del testo e dedicato alla descrizione particola-reggiata del sistema muscoloscheletrico e deirelativi disturbi funzionali nello sport, capito-lo che risultera estremamente utile e comododa utilizzare per tutti coloro che operano nelcampo della preparazione e della riabilitazio-ne sportiva. Ancora un titolo degno d’encomioper la Casa Editrice Ambrosiana, impegnatada 15 anni nella realizzazione di un catalogocompleto, intelligente ed istruttivo, nei diver-si campi del Non Convenzionale (agopuntura,farmacologia cinese, shiatsu, tuina, qi gong,dietica, fitoterapia, omeopatia).

Nuland S.B.: Davanti alla morte. Medici e pa-zienti, ed. Laterza, Bari-Roma, 2007.La prima funzione del medico consiste nel cu-rare la malattia e prolungare la vita oppurenell’alleviare la sofferenza umana? Nell’asso-luta maggioranza dei casi le due funzioni coin-cidono. Ma cosa accade quando non si puone curare ne prolungare la vita e il medico sitrova davanti a una sofferenza che sembra in-controllabile? Nuland affronta uno dei proble-mi etici piu dibattuti di questo tempo, l’eutana-sia, e la natura del coinvolgimento che sta allabase del guarire.

Corbin A: Cibo e Guarigione, Ed. Macro Edi-zioni, Milano, 2007.Un libro tra i piu completi sulla nutrizione. An-nemarie Colbin riesce ad integrare la medi-cina moderna, la tradizione, le terapie alter-native, la leggenda, il mito e il comune buonsenso. Il risultato e un libro assai piacevole e,allo stesso tempo, pratico da usare sia per lafamiglia che per i singoli individui. Annema-rie Colbin offre l’opportunita di compiere ungigantesco passo in avanti a tutti coloro chesi occupano di nutrizione, macrobiotica, erbo-risteria, vegetarismo, alimentazione a base difrutta, omeopatia, iridologia, terapie spirituali,riflessologia, massaggio, igiene naturale e al-tri metodi alimentari e terapeutici. AnnemarieColbin seleziona con giudizio da ogni siste-ma, mette in relazione aspetti di metodi diver-si, offrendo una documentazione accurata eusando un linguaggio chiaro. Un libro per uti-lizzare e cucinare nel modo migliore ogni ali-mento e scegliere il tipo di dieta (vegetariana,mediterranea, macrobiotica...) piu adatto alle

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nostre esigenze in modo da prevenire disturbie malattie. Il rapporto fra cibo e stati d’animo,sessualita, efficienza, cicli biologici.

Seifert C.: La cucina dei cinque elementi. L’e-nergia vitale in tavola, Ed. Mediterranee,Roma, 2007.

Nella medicina tradizionale cinese, un ruolodecisivo spetta al Qi dei singoli alimenti cheinfluisce sul nostro equilibrio energetico e diriflesso sul nostro benessere fisico e psichi-co. Questo sapere si rispecchia nell’alimenta-zione secondo i Cinque Elementi, grazie allaquale possiamo migliorare la nostra salute inmodo duraturo. Questo testo classifica i cibisecondo il loro sapore, colore e forma, non-che secondo l’effetto sui singoli organi, asso-ciandoli a Legno, Fuoco, Terra, Metallo, Ac-qua. Non tiene in nessun conto le calorie, levitamine o il contenuto di nutrienti. Anche tuttigli organi del corpo umano corrispondono cia-scuno a uno dei Cinque Elementi. Cosı, cuci-nando in base al ciclo dei Cinque Elementi, siottengono al tempo stesso un approvvigiona-mento ottimale di energia per tutti gli organie ottimi sapori. Praticamente non si tratta diabbracciare cucine appartenenti ad altri paesima di applicare i millenari principi cinesi del-l’alimentazione alla nostra cultura e alle nostrepietanze.

Heidb ohmer E.: Curarsi con lo zenzero, Ed.Red, Milano, 2007.L’uso dello zenzero come medicina o comegolosita culinaria risale, secondo autorevolifonti, al III millennio a.C.: il manualetto si pro-pone come una guida suddivisa in due sezio-ni, che riportano, rispettivamente, in ordine al-fabetico le malattie, i disturbi e i problemi suiquali lo zenzero svolge un’azione positiva eun ricettario in cui lo zenzero viene utilizzatocome spezia o come ingrediente principale.

Sicheri G.: Un po’ di vino tanta salute, ed.Red/Studio Redazionale, Como, 2007.E una lunga tradizione, quella che ascrive alvino una potente attivita terapeutica. E, comespesso avviene, la scienza moderna confer-ma le intuizioni della sapienza popolare. Me-dici, farmacologi e dietologi, infatti, hanno in-

dividuato quelle sostanze, presenti nel vino,che svolgono un’importante azione di preven-zione e cura. Per esempio, i polifenoli, antios-sidanti che combattono i radicali liberi; il me-soinositolo, che favorisce le funzioni del fega-to; il propanolo, che combatte l’ipertensionee il mal di testa. L’azione di alcune sostanzecontenute nel vino, come il glicerolo e il me-soinositolo, garantiscono inoltre una correttatrasformazione e digestione dei grassi, scon-giurando i rischi di obesita e cellulite dovutial malfunzionamento di questi processi. I vi-ni migliori per questa azione sono quelli sec-chi, privi di zuccheri, e di limitata gradazionealcolica (circa 10 gradi). I vini ricchi di acidiorganici, come il Barbera, possiedono invecespiccate proprieta diuretiche, quindi favorisco-no l’eliminazione delle tossine e contrastanola sensazione di gonfiore addominale. Il cro-mo contenuto nel vino, invece, risulta bene-fico nel potenziare l’azione dell’insulina pro-teggendo dal rischio di diabete, mentre l’alcolaiuta a ridurre il tenore di zuccheri nel sangue(da qui il detto “Il vino fa buon sangue”). In-fine, i polifenoli contenuti nel vino rallentanol’invecchiamento, il propanolo combatte iper-tensione e mal di testa, le vitamine e i saliminerali garantiscono un buon equilibrio nutri-zionale. Tutte informazioni contenute in que-sto libro, unico e prezioso, che suggerisce tral’altro quali vini consumare per la prevenzio-ne e la cura di numerosi disturbi, e fornisce lericette dei piu noti ed efficaci vini medicinali.

Xiaolan Z., Kanae K.: L’ energia vitale delladonna. Il benessere femminile nella medi-cina tradizionale cinese, Ed. Mondadori,Milano, 2007.

Un medico introduce le donne occidentali allasaggezza della medicina cinese e alle prati-che, collaudate da tempo, che da secoli aiuta-no le donne orientali a migliorare il loro stato disalute fisica ed emotiva. Partendo da episodiconcreti, la dottoressa Zhao spiega come ognidonna - con semplici accorgimenti nella dieta,nell’esercizio fisico, nella vita sessuale e nelmodo di affrontare lo stress - possa migliora-re il rapporto con il proprio corpo e le proprieemozioni, affiancando alla prevenzione e alla

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cura di se le conoscenze di una millenaria tra-dizione. Con un occhio di riguardo per i pro-blemi ginecologici (dall’infertilita alla sindromeda menopausa), la sindrome da fatica cronicae la depressione.

Cottardi G., Viviani S.: L’agenda della mia gra-vidanza, Ed. Red/Studio Redazionale, Co-mo, 2007.Non c’e futura mamma che non comperi al-meno un manuale, appena si accorge di esse-re incinta. La scelta e difficile: puo cadere sulibri troppo tecnici, con il rischio di “dramma-tizzare” la gravidanza, o assolutamente inutiliperche superficiali. L’agenda della gravidanzae frutto di un giusto equilibrio nella quantitae nella qualita dell’informazione. La struttura:la suddivisione settimanale permette di darele informazioni essenziali e al momento giu-sto. L’agenda risponde a tutte le domande cheuna futura mamma si pone, dalla salute e gliesami da fare al “come vestirsi”. Si parla didieta, attivita fisica e tanto altro, compresi glioroscopi. Il linguaggio e chiaro e amichevole.La grafica: elegante e piacevole.

Di Massa S.: Antiossidanti per la bellezza, ed.Red/Studio redazionale, Como, 2007.

I radicali liberi sono i responsabili del preco-ce invecchiamento della pelle, della perdita ditonicita del fisico, dell’ingrigimento dei capelli.Contrastano la loro azione gli antiossidanti, ecioe le molecole che si trovano,in quantita di-verse, in molti alimenti: la vitamina C ed E, ilbetacarotene, il coenzima Q10, il resveratrolo(la molecola del vino rosso) sono gli antiossi-danti piu conosciuti, ma ne esistono altri, an-cora piu efficaci. Se pero l’alimentazione nonbasta bisogna ricorrere agli integratori alimen-tari in vendita presso farmacie, erboristerie esupermercati. Sono prodotti che non hannobisogno di ricetta medica, ma che, per essereutilizzati come si deve, vanno conosciuti a fon-do. Questo libro illustra tutti gli antiossidantiutili per la bellezza, dalla vitamina C all’acidolipoico, e spiega dove trovarli sia nei cibi sianegli integratori alimentari. Scritto in manieraagile, ma molto documentato dal punto di vi-sta scientifico, ci indica la via maestra per una

’bellezza fai da te’ basata su principi semplicie naturali.

Yang J.M: Qigong. Il segreto della giovinezza,Ed. Mediterranee, Roma, 2007.Gli esercizi di Qigong della Mutazione deiMuscoli/Tendini e del Lavaggio del Midol-lo/Cervello, conosciuti in Cina sin dal VI se-colo d.C., vennero mantenuti segreti per se-coli e secoli, e solo negli ultimi cinquant’an-ni sono stati gradualmente rivelati al pubblico,attirando l’interesse di molti medici e scienzia-ti cinesi. Tali pratiche rappresentano la chia-ve per raggiungere l’illuminazione e l’eternagiovinezza. Ora, il dottor Yang, Jwing-Ming,una delle maggiori autorita mondiali nell’ambi-to del Qigong, ha tradotto e commentato que-sti antichissimi testi per rendere i loro profon-di insegnamenti accessibili a tutti. In partico-lare, il Classico della Mutazione dei Musco-li/Tendini (Yi Jin Jing) consente di accrescerela forza e la salute, mentre il Classico del La-vaggio del Midollo/Cervello (Xi Sui Jing) svelai segreti della longevita e conduce all’illumina-zione. I contenuti di questo volume sono statiestratti anche da innumerevoli altri documen-ti che l’autore ha raccolto durante molti anni.Dopo averli studiati a fondo, ha eliminato eparti piu controverse e incerte e, basandosisulle proprie conoscenze, ha aggiunto alcuneteorie e commenti.

Larre C.: Lo spirito della cultura cinese, Ed.Jaca Book, Milano, 2007.Il volume prosegue la grande opera di ClaudeLarre iniziata con “Alle radici della civilta cine-se”. I due testi compongono l’opera Les Chi-nois (I Cinesi), il lavoro di sintesi culturale piuimportante dell’eminente sinologo. Il presen-te volume propone un approfondimento dellospirito della cultura cinese tradizionale. Sonoqui anzitutto esaminate le piu importanti cor-renti di pensiero della Cina antica, le cosid-dette Cento scuole, i Maestri del pensiero chehanno dato le basi teoriche allo sviluppo del-la grande civilta dell’Impero del Centro. Larreci mostra come Confucianesimo, Taoismo eBuddismo per i Cinesi, salvo stagioni e situa-zioni particolari, non sono stati delle religionicontrapposte, ma delle “vie” che hanno spes-so trovato un’armonizzazione. Segue un ca-

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pitolo sulla concezione dell’uomo, cioe sull’an-tropologia dei cinesi a partire da alcuni branidei testi antichi che rivelano l’ardore e l’amoredella loro straripante umanita. Nelle “Arti dellavita” viene descritta la ricerca della vita piace-vole, si trovano riuniti i temi dell’arte di vivere:benessere, piacere del camminare, della ta-vola, della compagnia femminile, della musi-ca e della poesia, come pure delle discussio-ni filosofiche fra amici. Infine, un interessantespaccato sulla Medicina Tradizionale Cinese,oggi studiata e promossa in tutto il mondo cheoffre le chiavi di una disciplina che mette l’ac-cento sull’armonia originaria e indispensabiletra l’uomo e l’universo.

Boncinelli S.: Perch e ci piace la musica. Orec-chio, emozione, evoluzione, Ed. Sironi,Roma, 2007.Si muove tra ontogenesi e filogenesi il rac-conto di Silvia Bencivelli, esplorando la mu-sica nelle diverse specie e in Homo sapiens.Nel primo ambito, si tratta di capire il puntodi inizio della storia della musica, cioe quan-do questa caratteristica sia apparsa nell’evo-luzione. Una risposta precisa non e possibile,ma ci sono ormai numerose prove che anchenei primati non umani esistono capacita mu-sicali di qualche tipo, che rendono possibile ilriconoscimento delle melodie. Per non parla-re del canto degli uccelli e delle balene, chesembrano utilizzare gli stessi intervalli musi-cali che sono una caratteristica universale del-la musica umana. Si tratta probabilmente diun tratto evoluto piu volte, che ha raggiun-to nell’uomo un notevole grado di specializ-zazione, insieme a un’altra caratteristica - illinguaggio - molto appariscente nella nostraspecie. Entriamo cosı, con le neuroscienze afornire gli strumenti, nel campo dell’ontogene-si, cioe dello sviluppo individuale. Perche Mo-zart era Mozart, mentre la figlia del nostro vici-no di casa, nonostante l’impegno, non va oltrequelle tre scale di piano? Si tratta di abilita allimite tra l’innato e l’acquisito. Se una musi-calita e presente praticamente in tutti noi sinda bambini, e anche vero che l’esercizio puofavorirne lo sviluppo. Esiste pero una basefisica della musica, forse simile all’area cere-brale deputata al linguaggio, che tuttavia non

e ancora stata identificata. Il libro, affascinan-te e accessibile a tutti, si chiude con una ras-segna degli studi sugli effetti della musica suicomportamenti umani, con presunti vantaggimedici e psicologici dovuti all’ascolto di que-sta o quella melodia. Ma mentre i ricercato-ri si azzuffano la musica sembra mettere tuttid’accordo: una fonte universale di piacere cheemoziona gli individui di cultura.

D’Achille G., Di Filippi G., Santaniello A.: Ar-chetipi dell’Universo, con DVD, Ed. NuovaIpsa, Palermo, 2007.Viaggio audiovisivo nelle emozioni umane at-traverso i simboli della Psicogeometria Sacrae l’uso dei fiori di Bach. Dall’incontro di duePsicologi, una Pittrice e un Musicista nasceuna innovativa proposta terapeutica. Le musi-che sono del maestro: Pietro Ricci, le immagi-ni di Giulia Di Filippi, mentra la regia del videoe di Agapito Di Pilla.

Kandel E. N.: Alla ricerca della memoria. Lastoria di un nuova scienza della mente, Ed.Codice, Torino, 2007.“Se avessi intrapreso la pratica psicoanaliti-ca, avrei trascorso gran parte della mia vitaad ascoltare dei pazienti parlare di se stessi,ma ebbi presto modo di rendermi conto cheper capire come funziona il cervello avrei do-vuto imparare ad ascoltare i neuroni, a inter-pretare cioe i segnali elettrici alla base di tut-ta la vita mentale”. Cosı Eric Kandel, premioNobel per la medicina nel 2000, ci raccontadella svolta che si verifico nei suoi program-mi di ricerca, narrata nel capitolo 5 di que-sta splendida autobiografia. E, poche pagi-ne dopo, ricorda l’emozione provata quando,per la prima volta, riuscı a registrare i dati pro-venienti da un assone: “L’idea di essere lı, inascolto del cervello di un gambero mentre tra-smetteva dei messaggi, mi pareva qualcosadi meravigliosamente intimo. Stavo diventan-do uno psicoanalista vero: ascoltavo i pensieripiu reconditi del mio gambero!”. Qualche let-tore, scontrandosi con l’intimita di un gambe-ro che si apre sulla punta di un microelettro-do, potrebbe irritarsi e sollevare un’obiezionestandard: ma questo Kandel e un riduzionistasenza scampo! Certo: Kandel difende il ri-duzionismo. Ma lo difende con argomenti so-

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lidi, auspicando una vera e propria rinascitadel pensiero psicoanalitico. Negli anni giova-nili, il viennese Kandel nutriva, come studentead Harvard, uno spiccato entusiasmo per l’o-pera di Freud. E dopo decenni di studi spe-rimentali sulla memoria continua ad ammira-re il genio di Freud ma, nello stesso tempo,pensa di dover portare la biologia a sostegnodelle teorie psicoanalitiche, elaborando le for-me di una nuova unione fra discipline troppoa lungo separate. “La finalita di questa unione- leggiamo a pagina 347 - e quella di com-binare il riduzionismo radicale, che indirizzala biologia di base, con l’intento umanistico dicomprendere la mente umana, che indirizzala psichiatria e la psicoanalisi”. Il riduzionismoradicale non e dunque in conflitto con l’esplo-razione della mente e dell’esperienza. A pattodi fare bene i conti con il dualismo di stampocartesiano e con il significato da attribuire al-la parola esperienza. Il grande Cartesio ave-va separato drasticamente la res extensa e lares cogitans. La prima era una sostanza fisicache costituiva la nostra corporeita, mentre laseconda non aveva alcun carattere fisico edera “la natura spirituale dell’anima”. Il cervel-lo, quindi, guidava le azioni riflesse, ma i pro-cessi mentali erano regolati dall’anima. Unaposizione, questa, che anche la Chiesa cat-tolica romana aveva accolto, in quanto il dua-lismo “teneva separato il regno della scienzada quello della religione”. Ma il dualismo e uncapitolo della storia passata. Per quanto poiriguarda l’esperienza, la scienza ne ha rivolu-zionato il significato. Il cervello, infatti, non silimita a raccogliere i dati grezzi trasmessi daisensi e a riprodurli come immagini del mon-do. Accade il contrario: “Ogni sistema sen-soriale prima analizza e decostruisce, quin-di ristruttura le informazioni grezze in entratasulla base delle proprie connessioni e rego-le preordinate: quasi le ombre degli a prioridi Kant”. Insomma, “i sistemi sensoriali so-no dei generatori di ipotesi”, e “la sensazio-ne e un’astrazione, non una replica, del mon-do reale”. Le nuove scienze del cervello han-no sicuramente alle spalle Kant, Helmholtz eFreud, nel senso pero che il processo di ela-borazione “inconscio” che agisce tra lo stimoloe la risposta e analizzabile solo conoscendo

le categorie stampate a livello cellulare. Kan-del era entrato ad Harvard per diventare unostorico, ne era uscito per trasformarsi in psi-coanalista e aveva poi scelto il laboratorio percapire la mente studiando i percorsi cellula-ri del cervello. Il riassunto di una vita chesta tutto nell’ultima riga del testo: “Sono statocondotto lungo un’esistenza che mi e piaciutaimmensamente”. Un libro che dura, questo.

Cornell J.: Giocare con la Natura, Ed. Red,Como, 2007.Il contatto con la natura, in grado di affascina-re chiunque, e per bambini e ragazzi un’occa-sione insostituibile di apprendimento e di cre-scita. Questo libro nasce dall’esperienza diun maestro206 che per anni ha guidato bambi-ni e ragazzi alla conoscenza del mondo viven-te: non sui banchi di scuola, ma all’aperto, acontatto diretto con la natura. E non tenendoloro delle lezioni, nensı giocando e osservan-do insieme con loro, svolgendo cosı un veroprogramma di educazione ambientale. I gio-chi che qui vengono presentati permettono albambino di capire, divertendosi, i meccanismisegreti della natura; lo fanno comunicare conl’ambiente naturale attraverso i suoi sensi: iltatto, l’odorato, la vista, l’udito; gli permettonodi condividere con i coetanei e con gli adulti(genitori, insegnanti, animatori) l’entusiasmodi scoprire qualcosa di nuovo. E il suo stuporesara anche il nostro.

Tzu K. S.: Il drago che nuota, Ed. Red, Como,2007.L’ energia vitale, il qi, che secondo la medicinacinese scorre nel nostro corpo attraverso ca-nali chiamati “meridiani”, e simboleggiata dal-la figura del drago. Una diminuzione di que-sta energia oppure il blocco di uno o piu me-ridiani provocano disturbi e malattie. ’Il dragoche nuota’ e un semplice e piacevole eserci-zio di Qi Gong, praticabile da chiunque; de-riva dall’antica tradizione taoista e consentedi ottenere risultati straordinari. In poco tem-po, infatti, potenziando la circolazione dell’e-nergia vitale in tutto l’organismo, procura una

206Joseph Cornell ha insegnato educazione ambientale indiverse scuole e ha collaborato con l’associazione dei BodyScouts americani. Dal 1979 tiene seminari di sensibilizzazionealla natura rivolti a ragazzi e adulti.

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sensazione di piacevole benessere, aumen-ta la vitalita e il tono muscolare, distende laspina dorsale prevenendo il mal di schiena,massaggia gli organi interni, stimola il meta-bolismo e aiuta anche a contrastare il sovrap-peso. Tzu Kuo Shih, nato a Shangai nel 1929,e medico, agopuntore, maestro di Qi Gong eTai Ji. Vive a New York, dove dirige il ChineseHealing Arts Center.

Popovic A.: Tai Chi, Ed. Fabbri, Milano, 2007.Una guida illustrata all’arte del Tai Chi per im-parare a rilassare a mente e rafforzare cor-po e origini storiche, i fondamenti filosofici,gli esercizi di preparazione, a pratica. Unmanuale chiaro e di facile consultazione, perprincipianti ed esperti, che presenta oltre 250illustrazioni per eseguire step-by-step, da solio in coppia, le posizioni e gli esercizi di questaantica arte orientale.

Taubert A.: Fiori di Bach. Le stelle dell’Auro-ra, Ed. Nuova Ipsa, Palermo, 2007.Per agire bene, in primo luogo bisogna pen-sare bene! Per pensare bene bisogna partiredai bisogni che tutti noi abbiamo: salute, riu-scita sociale, benessere; in breve la ricercadella felicita. L’obiettivo principale della nostraesistenza e di trovare la felicita e gli strumentiper viverla. Per una persona malata, la feli-cita sara la salute, sara il fattore di guarigio-ne. Ora, la realizzazione della salute non enull’altro che un bene particolare, che non sipreoccupa della felicita in generale. La felicitae un esercizio pericoloso d’armonia, nel cuo-re del nostro essere e in relazione con i nostrisimili e il nostro ambiente. Corrisponde ad unesercizio permanente delle virtu, che sono deimodi di comportarsi conoscendo le leggi dellaNatura. Se non seguiamo questo cammino elasciamo libero corso ai nostri desideri, acce-cati dai nostri eccessi, corriamo dritto alle fon-ti delle nostre miserie. Le emozioni esagerateprovocano delle malattie, un ciclo senza fined’insoddisfazione. Grazie ad un’osservazionesensibile di tutto cio, il Dottor Bach ci lascia ineredita una forma d’autoterapia creata per tut-ti gli individui senza eccezione alcuna. Essa ela base del lavoro di questo Libro, cha fa se-guito ad un manuale di studio (ora esaurito),e ringrazio sinceramente coloro che lo hanno

reso possibile. Il libro che tenete in mano hala vocazione di essere un libro “Tutto in Uno”.Come terapeuta, critico e pedagogo, ho volu-to sviluppare uno strumento sia per spiegarela filosofia di questo metodo degli elisir florea-li, attraverso una costante riflessione; sia perpoter noi stessi elaborare gli elisir attraversodelle spiegazioni didattiche.

Da Todi G.: Dalla meditazione samantha aquella vipassana. Quaranta dialoghi sulloyoga davanti al caminetto. Con 2 audioli-bri, Ed. Marco Valerio, Roma, 2007.Questi 40 dialoghi, per la durata complessi-va di oltre 33 ore, sono stati tenuti a Napoli,da Guido Da Todi, dall’aprile 2005 al giugno2006, nella sede del Centro Studi Kriya. Inessi, l’autore affronta ed esamina quanto co-stituisce la struttura ed i contenuti dell’interaTradizione Mistica ed Esoterica di ogni tem-po; ma, questa volta, lo fa a livello di conver-sazione affettuosa e semplice in modo che chilo ascolta possa riconoscere la nota di imme-diatezza e di genuinita che appartiene ad ogniverita cosmica, innata ed eterna. Ogni dialo-go dura da 40 minuti ad un’ora circa. Spes-so, con gli interventi degli astanti. Cio a cuil’autore ambisce, ed e per questo che ha ini-ziato questi incontri, e che ognuno possa toc-care con mano la realizzazione del Se, ve-dendo quanto, in effetti, sia semplice raggiun-gere Dio e diradare il velo dei misteri che locircondano.

Edge L.: L’ amore, il sesso e lo yoga, Ed. New-ton & Compron, Roma, 2007.Lucy Edge e un’agente pubblicitaria di suc-cesso, una donna in carriera. Ma non sop-porta piu la frenesia, i ritmi pressanti, il vero eproprio caos metropolitano di Londra. La so-luzione migliore sarebbe mollare tutto per unpo’ ed entrare in contatto con la propria in-teriorita, per ritrovare la beatitudine cosmica.Lucy decide cosı di intraprendere un viaggioin India per affrontare, al seguito di un illu-minato santone, training di yoga, respirazio-ne controllata e rilassamento acrobatico, non-che lezioni di misticismo e di filosofia orienta-le. Ma, come scopriamo in questa diverten-te e sfrenata commedia, la via che porta allabeatitudine e lastricata di passioni amorose e

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tentazioni sessuali. L’illuminazione, insomma,puo attendere.

Schneider J.R. e Gross B: Fiabe e cotellazionifamiliari, Ed. Urr a, Roma, 2007.Possiamo considerare la noostra vita comeuna storia da raccontare: la nostra storia per-sonale. E stato lo psichiatra americano EricBerne (fondatore dell’analisi transazionale) ilprimo a introdurre il concetto di “copione di vi-ta” - quel copione interiore secondo il qualeprogrammiamo la nostra vita sin dall’infanziae la cui scrittura rimane inconscia a noi stes-si. Il “copione” ci lega a strategie di vita nel-le quali investiamo un enorme potenziale diforze che, se rimangono inconsce, possonocondurre anche a esiti negativi. Questo no-stro programma interiore puo essere “portatoalla luce” e reso consapevole attraverso le fia-be e le storie che amiamo. Spinto da questeconsiderazioni, Berne comincio’ a interroga-re i suoi pazienti sulle loro fiabe preferite, ametterle in relazione con le loro vicende per-sonali, per utilizzarle poi a scopi terapeutici.Bert Hellinger ha adottato il metodo di Ber-ne, integrandolo nel suo lavoro terapeutico,agli inizi: da lı ha progressivamente sviluppa-to la sua idea delle costellazioni familiari. Suqueste, e sui movimenti dell’anima, si e poiprogressivamente concentrato, ma fra i suoiallievi alcuni (come gli autori di questo libro)hanno continuato a inserire le storie sia neicorsi esperienziali sia nella terapia di coppiae individuale, come completamento delle co-stellazioni, un ulteriore indizio utile a portarealla luce i legami del destino.

Martini A., Nocentini F.: Il manuale delle curenaturali per gli animali di casa. Omeopatia.Gemmoterapia. Fiori di Bach, Ed. GiuntiDemetra, Milano, 2007.Come curare gli animali da compagnia contre medicine naturali tra le piu significative:omeopatia, gemmoterapia e fiori di Bach. Deidiversi animali domestici (dal cane al gatto,dal criceto al canarino, agli altri piu diffusi),viene analizzato il comportamento, spiegatala maniera corretta di nutrirli e allevarli. Nu-merosi rimedi vengono poi illustrati nel detta-glio, accompagnati da descrizioni sulle carat-teristiche e dalle modalita di somministrazio-

ne. Uno spazio e riservato ad altre disciplinenon invasive, come il reiki e la cromoterapia.Un repertorio finale delle malattie piu comunifacilita la scelta dei rimedi appropriati.

De Palma M.: Pet Therapy. Il potere di guari-gione degli animali, ed. Armenia, Milano,2007.Molti ignorano che il solo fatto di accarezza-re un animale comporta una riduzione dellostress poiche abbassa la pressione sangui-gna e il ritmo cardiaco. e risaputo invece chele persone anziane che possiedono un anima-le si sentono meno sole, sono piu attive e van-tano una maggiore vivacita intellettuale, oltreche una salute migliore rispetto ai loro coeta-nei che non hanno una tale fortuna. La pre-senza di un animale puo stimolare persino iricordi in un degente affetto dai morbo di Alz-heimer o favorire la concentrazione di un bam-bino iperattivo. La pet therapy, pur non pro-mettendo miracoli, risulta efficace per le per-sone di tutte le eta che soffrono di disagi siafisici sia psicologici: pare che donando il loroamore incondizionato i nostri amici a quattrozampe siano davvero in grado di trasformarela nostra vita. L’autrice, in particolare, si sof-ferma sul potere terapeutico dei cani, dei gatti,dei pappagalli e dei cavalli sugli esseri uma-ni, per poi esplorare l’universo della telepatiaanimale.

Ciappina G., Cipriani P.: Manuale di Cinema-terapia. Il Cinema come strumento di svi-luppo personale, Ed. Solaris, Roma, 2007.La Cinematerapia si sviluppa come percor-so di autoconoscenza, di consapevolezza edi trasformazione interiore. Essa e principal-mente una efficace metodologia di crescitapersonale, di risveglio interiore, con cui ci siprende cura del proprio animo. Essa e unasorta di finestra aperta non solo sull’inconscio,ma soprattutto su uno spazio-tempo opera-tivo dove poter intervenire a livello di fonda-mentali valori esistenziali: Amore, Verita, Li-berta e Bellezza. Il libro si acquista on line suhttp://www.solaris.it/ ordinalibri.asp #modulo.

Playfair J.: In salute e in malattia, Ed. Spinger& Kupfer, Milano, 2007.Nonostante la loro cattiva reputazione, la

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maggior parte dei batteri che vivono nell’am-biente con le persone non sono dannosi per laloro salute. Solo quelli patogeni, come germi,virus e protozoi si possono considerare nemi-ci. Un noto immunologo li descrive ai lettori,spiegando i meccanismi di azione delle difeseimmunitarie che li eliminano dal corpo uma-no, oppure imparano a conviverci. L’autore il-lustra inoltre la funzione di vaccini e antibioti-ci. Una riflessione sulla salute ricca di esempiimmediati e aneddoti divertenti, anche per ilpubblico dei non esperti.

Bestetti G., Regalia A.: Il dolore e... nel parto,Ed. Mimesis, Milano, 2007.L’attualita e la diffusione del dibattito sull’anal-gesia epidurale in travaglio di parto, propostonella logica di difesa di un diritto per le donne,e un’occasione per tornare a riflettere sul si-gnificato del dolore del parto nella nostra cul-tura e, contestualmente, sulle condizioni in cuioggi, in Italia, le donne mettono al mondo iloro bambini. La questione della libera scel-ta dell’analgesia epidurale da parte delle don-ne non puo prescindere dalla conoscenza deicontesti reali entro cui viene vissuta l’espe-rienza del parto, ne dalla riflessione sul sensopiu ampio del nascere e del mettere al mondo,oggi sempre piu ridotta entro i termini angu-sti del dibattito sul parto “con” o “senza” dolo-re. Questo volume, attraverso il contributo distudiosi e professionisti di diverse discipline,vuole offrire agli operatori sanitari, alle don-ne e agli uomini coinvolti nell’esperienza dellanascita, nuovi stimoli per riflettere sulla que-stione del dolore del parto, per ricollocarla ecomprenderla in una prospettiva piu articolatae complessa che possa restituire all’esperien-za della nascita la ricchezza di significati chela caratterizzano.

Mororaghi C.: Rallentare. L’uomo e in bilico?,Ed. Tecniche Nuove, Milano, 2007.Il mondo e sempre piu pervaso di segnali dicrisi, nell’ambiente esteriore, la natura che cicirconda, come nell’ambiente interiore, la no-stra mente. L’autore parte dall’incapacita cul-turale dell’eta contemporanea ad affrontare -con gli stessi vecchi strumenti che hanno cau-sato la crisi - il passaggio a una nuova etapresente, che ha un dirompente potenziale

“spostato” rispetto allo scenario sociale e am-bientale. Il libro propone un percorso nellamolteplicita dell’esistente, dove la conoscen-za interagisce con istanze piu profonde e lavita materiale con quella spirituale. La pro-gressione dei diversi argomenti non e casua-le: dalla materia al sottile, dalla radice allafronda, dal pensiero alla meditazione, dal pro-fano al sacro. Partendo dai temi del pensie-ro contemporaneo, attraverso quello moderno(energia, risorse ed ecologia, tecnologia, la-voro e disoccupazione, tradizione e progres-so, maschile e femminile), l’autore recupera icapisaldi dell’etica di culture millenarie. Moi-raghi ci accompagna in un percorso che e an-zitutto un cammino attraverso noi stessi, per-che altra possibilita non v’e, sara quello chesiamo, e in noi, nelle menti e nei cuori, la svol-ta e gia viva e palpabile, il giro di boa sara, giae, rallentare.

Merati L., Mantellini B.: La medicina comple-mentare nella pratica clinica, Ed. ElsevierMasson, Milano, 2005.La necessita da parte del medico di consiglia-re al malato la migliore strategia terapeuticae preventiva, valutando di volta in volta conattenzione tutte le cure disponibili per affron-tare e, possibilmente, risolvere i problemi disalute, ha portato la medicina ufficiale ad unasempre maggiore apertura nei confronti dellecosiddette terapie alternative, anche se i duemondi non coincidono per metodo di studioe applicazione dei principi scientifici. Questovolume si propone come guida agile e prati-ca nel campo della medicina complementare,che negli ultimi decenni e andata sempre piudiffondendosi come alternativa e, soprattutto,come integrazione della medicina ufficiale.

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