Jeaii Giblet CONDIVIDERE GESU' CRISTO - Sito ufficiale · un modello, certamente, ma è soprattutto...

DI STUDIO

E EQUIPES NOTRE DAME

Jeaii Giblet

CONDIVIDERE

LA VITA DI GESU' CRISTO - I

DELLE EOUIPES NOTRE-DAME

CHE COSA CI VIENE PROPOSTO?

Ce lo dice molto chiaramente Padre Giblet nell'introduzione: "'La lettura attenta e lo studio degli evangeli fanno parte della vita d i fede in Gesù: ognuno deve sentire profondamente l'impegno di mettersi al seguito di Gesù ...,." Attraverso questi temi egli si propone: "di aiutare gli èquipiers a leggere gli evangeli e ad unirsi cos? alla perso

na di Gesu, per vivere della sua vita e secondo la sua speranza':

Egli ci invita quindi non tanto ad una lettura completa deil'evangelo se - condo San Marco, ma ad incamminarci con lui alla scoperta della persona di Cristo attraverso le Scritture, e in modo più particolare attraverso !I racconto di Fan Marco,

COME ORGANIZZARE I L NOSTRO LAVORO?

Questo primo quaderno comprende otto temi, ma ne sono previsti altri , i

Ad eccezione del primo, ogni tema comprende due parti: 1 - una presentazione del testo della Scrittura, i

- una guida di studio, La "gu~da d~ studio" vuole aiutare la nostra riflessione individuale ed i n

coppia e termina con un paragrafo intitolato "'attualizzazione" che offre un certo numeio di riflessioni per il mese, per altro non esaurienti. Ogni equipe sceglierà le domande che formeranno l'oggetto della risposta scritta del. le coppie e dello scambio di idee in riunione, In effetti, ad ogni equipe e lasciata la p'u ampia Ilbertà di utilizzare questi strumenti di lavoro. In par ticolare. - ogni tema puo essere ~tudiato in una o piu riunioni,

il questionario puo essere modificato in funzione delle aspirazioni di ogni équipe. Lo scambio di idee in riunione dovrebbe normalmente articolarsi cosi. - un primo tempo dedicato ad una riflessione su! testo:

J. GIBLET

CONDIVIDERE

LA VITA DI GESU' CRISTO

Sugget~unertti p m L i c i c~iteitno d i c ~ y , ~ ~ ~ ' t t i n a

7 - 1n-thoduuouie PUg. 5

2 - La chiuma;ta di Giovanni i3atltin;ta 1 5

3 - Tl b a t Z u i m o & G e ~ ù 2 3

4 - La phOVa del?. hlcnhca r r 2 9

5 - La P ~ o ~ a m a z i o n e de l Regna di Dco 3 1

6 - 1 rnih.acufi d d M a ~ i a 43

7 - Sana venuto a c h i m m e i peccata^ 57

8 - 7 di?scepoLi 11 59

CONDIVIDERE LA VITA DI GESU' CRISTO - I

INTRODUZIONE

Vivere da c r i s t i a n o s i g n i f i c a cocoscere GesÙ C r i s t o , rispondere a l l a s u a chiamata e condividere l a s u a v i t a n e i l a spe ranza d e l l a comunione che segnerà l a f i n e d e i tempi S i g n i f i c a che il c r i s t i a n e s i m o non s i r i d u c e né ad una saggezza ( n a t a d a l 1 ' e s p e r i e n z a umana) , n& ad una morale ( d e d o t t a d a l l a r i f l e s s i o n e sul l 'uomo) , cé ad un metodo s p i r i t u a l e (come q u e l l o che c i o f f r e , per esem- p i o , 1 ' 1 n d i a ) . Qualcuno, GesÙ d i Nazare th , h a v i s s u t o l a s u a v i t a d'uomo condividendo f i n c i n fondo l a n o s t r a con d i z i o n e : h a conosciuto l e n o s t r e g i o i e , l e n o s t r e f a t i - che, i n o s t r i i n s u c c e s s i e l e n o s t r e pene , ha conosc iu to l a morte i n croce e Dlo l ' h a r i s u s c i t a t o a a i m o r t i , po - nendolo i n una condiz ione g l o r i o s a che è a l d i s o p r a d i t u t t i i n o s t r i p e n s i e r i e d e l l a n o s t r a immaginazione. Quest'uomo h a cambiato il senso d e l l a v i t a ; vivendo l a s u a v i t a d'uomo e g l i l ' h a p o r t a t a a l l a p e r f e z i o n e , E ' un modello, ce r t amente , ma è s o p r a t t u t t o un frate1.10 maggiore che a i u t a r c i a v i v e r e come e g l i h a v i s s u t o e cambiare il senso d e l l a n o s t r a v i t a ,

Esse re c r i s t i a n o s i g n i f i c a quindi i n c o n t r a r e GesÙ C r i s t o ed imparare a cond iv ide re e f f e t t i v a m e n t e l a s u a v i t a . E ' quanto i pr imi d i s c e p o l i , che furono i n s e g u i t o gli apos td i che por ta rono 1 'Evangelo a l mondo, hanno v i s s u t o e c a p i t o . GesÙ f u quainuno che l i chiamò a condi - v i d e r e l a s u a v i t a , e s s i fur-)no 1 s u o i testimor.1. a s c o l- t a r o n o l e p a r o l e -he e g l i pronuncia-ra P che I I L A ~ I navano l a p o r t a t a d e l l a s u a a 7 ~ ~ 1 - , e s s i r l s p i s e r o cprnprc m e g l i o al^^ -i-11amata d e l suo --aempio EZ del'? S ~ 3 r * a/ - n l ; IrnGararono, sia pure a t e n t ~ n l , a -on.vsler 1, cd -

' s c o p r i r e i n l u i il Padre. G l i Evangeli sono l ' e c o d e f i n i T

i t i v a d e l l e l o r o t r s t i n o n i a n z e , i n e s s i g l i a p o s t o l i rif'e- r i scono c i ò che hanno v i s s i ~ t o con l u i ed i n funzione d i l u i . Basandoci s u g l i Evangeli noi vivremo, a n o s t r a vol- t a , passo a passo , l a n o s t r a fede i n C r i s t o Gesù-

Ciò s i g n i f i c a che l a l e t t u r a a t t e n t a e l o s t u d i o de g l i Evangeli fanno p a r t e d e l l a v i t a d i fede i n Gesù, ~ i a

' scuno deve s e n t i r profondamente l 'impegno d l m e t t e r s i a l

a segu i to d i Gesù, secondo l e p rop r i e p o s s i b i l i t à ed i i i p rop r i mezzi, Non pret.endiamo a f f a t t o che l o s t u d i o de - ' g l i Evangeli s i a i l t u t t o n e l cammino d e l l a f e d e , ma a f-

fermiamo senza e s i t a z l o c e che ne c o s t i t u i s c e un da to es- senzj a l e Per ques4v , l e Equipes Notre-Dame hanno preso sempre pi? nettamente coscienza d i po te r tendere a..L3.o scopo che s i sono p r e f i s s e f i n da l l ' in i .71 o s o l t a n t o a l l a

, condielone d i a i u t a r e g l l équ ip i e r s a leggere gli evangc i li e ad u n i r s i s t r e t t amen te a l l a persona d i GesÙ p e r v i -

vere d e l l a sua v i t a e secondo l a sua speranza. t 5 Questo s t u d i o , è, a prima v i s t a , complesso, ma ncln

l o s i può sempl i f i ca re indebitamente senza f a l s a r e t u t t o i l l avo ro* Per ben cap i r e quanto stiamo p e r intraprende- re insieme, poniamocj innan2.i t u t t o t r e domande:

- Come sono s t a t i composti g l i evangel i e i n come s i c o l Iocano n e l l a Chiesa a cui appa:rt.eniamo?

- Come s t u d i a r e g l i evangel i? - Come s c o p r i r e , oggi , il Signore partendo d a g l i Evange-

l i ?

LA FORMAZIONE DEGLI EVANGELI

GesÙ non h a s c r i t t o e questc; un f a t t o pieno d i s i - g n i f l c a t o . In que i mondc eb ra i co i n c1~1 l a Scrittura e r a pod l f ipa t a , lr ci11 l a r e ~g-iorie parrva r l d u r z l a l l a t r a - c K ~ ssi 3 r ~ ed aill. splPga ione di t ~ r * I c ~ r r i n ~ ? l e scuc- 1~ r i b h l n i r n c , Ces> a p ~ 3 ' :cm? un ,sms v u - v o ; :IU~

L 1 C S . , C 1 P l l ~ - p G: - IL. , nc;n

d i scu te a l modo d e i d o t t o r i e non è preoccilpat-, rnnanzi t u t t o d i f i s s a r e un messaggio seconda un t e s t 3 d e f i n i t i - VS . Egl l ag lsce e p a r l a , invita - come abbiamc d e t t o -

a s e g u i r l o ed a condividere l a su5 v i t a f l n o In fonàc.

I d i scepo l i saranno cos? dei t p s t im3n i ; a l l a l uce 3 e l l 7 e s p e r i e n z a pasquale e ne1 dono de! Lo S p i r l t r , S m t o , ì n i zieranno c o l l e g i a l m e n t ~ La misnl3np. Andrann2 v e r s ~ i s r a e l e e verso l e naz I oni , ~ ~ r t a u i d o L a buona n w e l i s 3eil.a sa lvezza c h ~ Dlo o f f r e pe r mezzq di Gesti " r l s t ~ , suo F l g l i o ~ n c a r n a t o , ed ;n L L I ~ ; i 1 che slgnlf? -a "prc clamare" GesÙ C r i s t o e c o n f w n t a r e g l l ii3rnln1, zhiuiique e s c l s iano c3n l a n?vl tà d ' e s l s t e ~ 7 a che e g l l ha prop:, s t o . Ma l a mlcsione non s ì rldu:e a l messaggi3, a i dl-

scorso 8pos to l i c0 , lmpllca an-he o s o p r a t t l l t t , 15. :-,n31 vls lone dr1.l esper ienza s p i r i +uaLe 7he g11 a p 3 s t r l l haano v l s su~ , . . per pr lmi : "Andate d7,c.quc?, ammaestrate t u t t ; . l e gentz . > . " (Mt 28, 19 i Ecco per rhè g l i apost~li sons de l s egn i ; essi predican? ovunque c l ò che vivon2 ed aiu- tano I credent i a vivere 1s v i t a d e l l o S p l r i t o d e l Slgng r e che 11 ha r l -creati La l o r o p a r o l a è un da t? d e l l a l o r o v i t a .

NeLlVr>ra i n cul termina l a prima generzrione apos to l i c a , c i s i preoccupa da d ive r se p a r t i d l mettere pe r i s c r l t . t o 1 r i c o r d i e g l i insegnamenti d e g l i a p s s t o l l . E ' senza dubbio s u f f i c i e n t e r i co rda re qui i L n l r a b l l e p ro -

logo di san Luca "Poichè m o l t i han g ià preso a narrare ordinatamevte i f a t t i che s i sono avvera t i t r a noi secon do l a test7:monianza datac i da coloro che, v i s t i l i da p~~ &pio co i loro occhi , s i fecero poi portatom: d e l l a parola , ecco che è parso anche a me, dopo aver indagato d i ZT - gentemente ogni cosa da22 ' o r i g ~ h e , d i ~n ; -~r f . ene sc r i vere , o nob i l e Teoj? 20, ord?:nato r a c c o n ~ o , affznchB t u m:co nasca Za cer t e z za de l l i . cose c h t? furono ins~grzatc?." (Lc 1, 1-4)

A l punto 11 part.enza v i san3 d i i n q ? ; ~ gli a v l - ? n l n ~ r ì + I

v e r i f i r r t : tra n31, ?h? ~ ' 2 c + i t u i ~ : j ; l :, Ls nosir.2 :t- . 3

d i uomini ; 1 dzscepc;?ì , ~ O L T iin,,ril c.:~.I,~'; , scn; l' :, .a- t1 In CFglilt,3, i se rv i t3ri Ciei1.a Larc --, h a ~ i i ! ~ :.-. , ;rl -

t a t o secondo l a l o r o maniera, hanno anche messo i n r i s a l t o i l s i g n i f i c a t o d e g l i avvenimenti r i f e r e n d o s i o r a a l l e S c r i t t u r e d e l l ' A n t i c o Testamento, o r a a l l a v i t a d e l l e c g munità c r e d e n t i , a l l a v i t a d e l l a Chiesa n a s c e n t e ; e s s i volevano a l contempo r i f e r i r e i l o r o r i c o r d i e d espr imey ne i l s i g n i f i c a t o ; g l i evange l i che f i s s a n o i l o r o i n s e- gnamenti saranno a l tempo s t e s s o r i c o r d i ed i n t e r p r e t a - z i o n i d i v e r s e d e g l i avvenimenti i n e s a u r i b i l i d e l l a s a l - vezza i n C r i s t o GesÙ. Luca, t r a g l i a l t r i , ha r a c c o l t o con c u r a q u e s t i insegnament i ; li h a o r d i n a t i e r e d a t t i , of f rendo contemporaneamente il suo modo di vedere l ' o p e- r a d e l Signore: sarà l ' e v a n g e l o ( u n i c o ) secondo san Lu - ca , 11 suo f i n e non è s o l t a n t o d i " f a r e d e l l a s t o r i a " ; a n che ce s i i n t e r e s s a molto a quanto è accadu to , i l suo f2 ne è d i p e r s e s t e s s o miss ionar io e p a s t o r a l e : "a f f in - chè t u riconosca Za certezza d e l l e cose che ti furono i n segrzate" p e r mezzo d e l l a p red icaz ione d e l l a Chiesa. L'- Evangelo s i c o l l o c a al1 ' i n t e r n o d i q u e s t a p red icaz ione ed è o f f e r t o e n t r o l a , Chiesa.

D'altra p a r t e è l a Chiesa, che, duran te il secondo s e c o l o ,d i f r o n t e a l l e dev iaz ion i d o t t r i n a l i che s tanno i n agguato da d i v e r s e p a r t i ( i l g u s t o d e l meravigl ioso n e g l i ambienti p o p o l a r i , il gus to deU.a speculazione , d e l l a s i s t e m a t i z z a z i o n e e d e l l e a s t r a z i o n i , n e g l i ambienti i n t e l l e t t , u a l i o g n o s t i c i ) d e f i n i r à l 'e lenco d e g l i s c r i t - ti n e i q u a l i e s s a r i conosce l a v e r a t r a d i z i o n e d e l suo Signore; è q u e l l o che v i e n d e t t o il canone d e l l e S c r i t t g r e ,

E ' l a Chiesa che c i annuncia GesÙ C r i s t o ; e s s a è il luogo e l 'ambieri te i n c u i , ins ieme, d e g l i uomini vivono d e l suo S p i r i t o ; 5 incon t rando l a Chiesa ( e d ogni e r i -

s t i a n o può e s s e r n e il segno v i v o ) che s i inconkra prima d i t u t t o GesÙ C r i s t o , l a v i t a nuova secondo Lo S p i r i t o d i GesÙ. Ed è a l l o r a che l a Parcla può prendere il suo s ~ g n i f i c a t o : q u e s t a p a r o l a s i r i f e r i s c e a c i ò che i p r l nii d i scepo l i e t e s t lmonl hanno v i s s i l t o , SI r i f e r i s c e qulndi r o n c r e t m e n t e anche a g l i Evangeli che b i soglia leg gare con a t t e n ~ l o n ~ , cor, tutta l a p r c p r j a ~ ~ t e i ' i g i ~ z a P

COP t i i t t a l ' a n l m a

Nel corso d i q u e s t a l e t t u r a rhe intraprenderemo insieme, s i p resen te ranno d e i q u e s i t i ; b isognerà l avora re individualmente , i n coppia ed i n équ ipe , c e r c a r e , r lf lel ;_ t e r e . Ma l o faremo anche n e l l ' a x b i t o d e l l a Chlesa e con l a convinzione che l a Chiesa conosce il Signore e che e s s a s o l a può a i u t a r c i a conoscerle e ad i n c o n t r a r l o me- g l i o - E ' c h i a r o qu ind i che l o s t u d l o d l cu i parleremo brevemente s i i n s e r i s c e n e c e s s a r i a n ~ n ~ ~ i n un c o n t e s t o p i ù v a s t o ; b isogna l eggere e s t u d i a r e con cura , secondo l e n o s t r e possibilità d i uomlnl d ' o g g l ; ma bisogna s i t u a r e questo s t u d i o n e l l ' i n s i e m e p i ù v a s t o d e l l ' i n c o n t r o v i s s u t o con 1.1 Signore , i n seno a l l a f r a t e r n i t à d e l l a Chiesa.

G l i Evangeli s i presentane a noi come dei t e s t i s c r i t t i ; e s s i sono s t a t i composti d a uomini che hanno l a v o r a t o par tendo da t r a d l z ~ oni ora11 e , I n l a r g a misura senza dubblo, d a p r c c o l i b r a n i g i à s c r i t t l . Questi uom& n i usavano 11 greco , m a il greco t a l v o l t a un po' i n c e r t o d i c o l o r o l a c u i l i n g u a madre e r a I ' a r a m a i r o ; e s s i adopg ravano anche il l inguaggio d e l l o r o tempo: l e immaglni ,i paragoni r i cordano g l i amblenti i n cul 11 cristianesimo s i è e s p r e s s o Dobbiamo t e n e r n e r m t o ; certamente i n mal t i c a s i , i l t e s t o p a r l a d i p e r s é e c i giunge senza u l t e r i o r i spiegazioni, ma, i n mol t i c a s i , m c h s 1.1 t e s t o sa- r à p i ù c h i a r o al termine d i uno s t u d l o a t t e n t o e medita- t o . Troppo spesso noi viviamo s u quanto abbiamo appreso, s u l l e s p i e g a l i o n i riceviate d ~ r a n t e l'infanzia e mai rl - p r e s e n? r r i t l c a t e , Dobbsamo cerca re d riprendere i t e - s t ~ con cuore ed occhl nuovl , rome s e 11 leggessimo per l a prlma v o l t a ~obbi a m ~ fare -~ t t en . - iDne , per quantq p- s l b i l e a tutte i e 1ndics7ivr1 a +utt 1 2 a r t : r o l a r i . Troppo spesso sogg wnc In f r e t t a , -;.v , ~ s n c l o p e r -; -

g l i e r e l ' i d e a fondaments,le d i un t e s t o . Dobbiamo p e r s u a - d e r c i d e l f a t t ~ che q u e s t i t e s t i sono s o b r i , ma t u t t i i p a r t i c o l a r i hanno il l o r o significato ( s o t t o q u e s t o a- s p e t t o , b a s t a c o n f r o n t a r e g l i evange l i t r a l o r o , n e i pun- tì i n cui r i f e r i s c o n o g l i s t e s s i f a t t i )

I n c o n r r e t , ~ , porteremo a i ~ a n b i ognuno de l n o s t r i s t u - di I n t r e t e m p i .

- I n un primo tempo c i soffermeremo s u l l e q i ies t ionl d i s t r u t t u r a : un e p i c J d i ~ è generalmente ben dr Lima t a t ~ P

l o s i può c l r r ~ s c r i v e r e e d i s o l a r e d a l l a t r ama dell'p~ac- g e l ? ( g l i s p e r i silisti l o chiamano una p e r i c o p e : tali sDno g l i ~ v a n g e i i u t i l l t z a t i n e l l a l i t u r g i s ) . D a u n Zat-,- i , t e s t o c o s ì i s o l a t o e r h e , mol to s p e s s o , h a a v u t o un ' e s i s t e n z s i n d i p e n d e n t e n e l l a t r a d i z i o n e o r a l e ) deve essere a n a l i z z a t o * qi ia l è La s t . r u t t u r a ? q u a l i sono l e p l c c o G s e z l o n i d l CUI SI C Impone ( s t u d i a r e p e r esempio i raccon- tai dei m i r a c o l i o i ra=c,cnt l d i v o r a ~ i o n i ) ? I r a c c o n t l s e

i guono generalmente c e r t l s-hemi , ma s e ne a l l o n t a n h n d anche, t a l v o l t a ; q u e s t e v a r i a n t i . hanno un s i g n l f i c a t o , quale? ! c o s ì ? p e r l q l n t r o d u 7 i o n ~ t l t ! l a controversia n e l T-

conto d e l l a g u a r i g i o n e d i un p a r a l i t i c o , i n Mar-o 2 , l - 1 2 ' . D ' a l t r a p a r t e q u e s t o 1cs t0 S A f r c v a i n s e r i t o i n un i n ~ i e - me. che cosa ' o p recede e che 2 3 5 8 l o segue immediatameri t e ? e con uno sguardo p i ù a n p i o , i n q u a l e p a r t e d e l l ' e - vangelo s ; t r o v a ? I n q u a l m 3 d ~ l a n o s t r a p i c c o l a s e z l o n e deve e s s e r e c a p ~ t a i n funz ione d i q u e s t ~ i n s e r i m e n t o n e l - l ' insic- , : ?

Tn un secondo tempo, c i soffermeremo S I stemd1:ca - mente i o r i a s c u n o d e g l i e lement l c h ~ c o s t i t u ì silono q u e s t , ~ t . e s t c . ihl è a l l ' o p e r a ? I n q u a l i c i r c o s t a n z e ? q u a l è l a ver a p , r t a t a dei l o r m i n i , d e l l e f3rauLe7 Cos ' p e r s t u d i a- re I L r a c r s n t 9 d e l l a "?h3 mat a d l G i o v a n u ~ a t t1 s t a " (ve- d i Lema p ) , dovy~mo c p i ~ g a r e lr par; ' Ips-r+ O - b a t t e s i mo - r o n v ~ r s i o n e - remi qs ione pecra tx Dobbiams i n - ?ar- + i 3 + I 7'v-parc-v~ a prrp d e l l o dornmde , i n v e l e di leg gprc q T \ -+t% - . p=- P - d 3 7 n ~ s ~ n z a - F ~ ~ L ~ P P .

s t e domande? Essenzialment,e paragonando q u e l brano con a l t r i b r a n i p i ù c h i a r i o p i ù e s p l l r i ! ! , n e i q u a l i s i in- c o n t r a l a s t e s s a e s p r e s s i o n e , L ' i ò e a l e sarebbe d i p o t e r u t i l i z z a r e p e r q u e s t a r i c e r c a l e Concordanze d e l Nuovo Test.amento o il Vocabolar io d i T e o l o g i a B i b l i c a i ~ a r i e t - ti ) . I n mancanza, ri.cerche.remo almenr2 i l vocabolo nel l e s s i c o d e l l e p a r o l e ch iave d e l l a B i b b i a d i Geruse,lcrnrne e t e r remo anche con to d i t u t t e l e i n d i c a z i o n i fo~.i i j : t .e d a l - l a B i b b i a di Geruss l emme

Scopriremo c o s ì , s i a d e g l l lnsegnament l , s1a d e i r- c o n t l ( c h e contengono e s s i p u r e d e g l i insegnamenti ) ; e , a t t r a v e r s o q u e s t i conosceremc un a s p e t t o d e l l a persona e d e l l ' a z l o n e d i Gesù, a s p e t t o che s i c h l a r i r à anch 'esso d i p i ù essendo a poco a poco s l t u a t o n e l l ' i n s l e m e d e l l a s u a f i g u ~ a c o s ì profondamente una a t t r a v e r s o l a d i v r r s i - t& d e i t e s t 1 - Bisogna a l l o r a d a l frammento a l 1 ' - insltsnie, c o g l i e r e Is f igura . e l a realtà d e l S lgnore , c j ò che h a v o l u t o , c i ò che è s t a t o , è con q u e s t o che scopr i- remo c i ò che e g l l è o r a p e r no1 e c1Ò che e g l i a t t e n d e d a n o i .

SCOPRIRE IL SIGNORE OGGI

Avremo c o s ì c o l t o l a f i g u r a d l GesÙ q u a l e i discepoli e g l i a p o s t o l i l nh a n n o a poco a poco s c o p e r t a c o n d i v ~ dendo l a s u a v i t a . Le l o r o p a r o l e e l e l o r o i n t e r p r e t a - z l o n i sono u t i l l , sono n e c e s s a r i e , ma n o i non possiamo l i m l t a r c l a r i s z c p r i r l e e b a s t a . Gesu è v i v o oggl , oggi e g l l è il S l g n ~ , e d e l l a Chlesa e 11 mio S i g n ~ r e . E ' a l u i che i o a d e r i s c o , oggl , g a z i e aLl a - t .stirnonian7a de- g l i a p o s t o l i e n e l l a speranza d i raggiunge-lc a i i a f i n c ( c f r . s a n P a o l o , F1' , 3 , L c s s ) . E' l u l che F pfesen tp , giorno dopo g i s r n o , a l l a vlta Q = ;la s u a Ch e s a '14t 28 I

201 e , I n p a r t ~ r c l a r e , quan?, c t u ~ c tic r 7 ~ ~ i s : c n 3 ne cuv nvmf F F Y pr'gare '!ilc L ' , 7 - -1- , = g - 2 4 n w 7 a 1 x 3 J d : u t oga71G 2 r L i i ~ ' ' L T - 3 ~ ' -

l e S c r i t t u r e e d e l l a f r az ione d e l pane c d e l l ~ u c a r e s t i a ( L C 24, 13-35): S i t r a t t a i n d e f i n i t i v a d i cog l i e r e ,pe r mezzo d e l l a fede e d e l l a f e d e l t à , il Signore v ivo , oggi ; ques ta comunione suppone un impeg,la, un rinnovamento d e l nos t ro modo d i v ive re e d i e s s e r e , secondo l o S p i r i t o e l a l i n e a d e l Signore, S o t t o ques to punto d i v i s t a s i sco- p r i r à che bisogna inventare qui ed o r a l e condizioni del- l ' o b b e d i r e e d e l cor r i spondere , secondo l o S p i r i t o d e l Signore, GesÙ non c i ha t a n t o insegnato una legge (benchè abbia da%o d e l l e d i r e t t i v e e de i comand~~ririzr,!,i 1 quanto ha espresso l a Legge nuova con t u t t a l a sua v i t a ( G V 1 , 1 7 ) E ques t a corresponsione s i v ive n e l l a Chiesa e s o t t o l a d i rez ione d i co loro che hanno l a g r a z i a e il c a r i c o del- l a missione p a s t o r d e ed a p o s t o l i c a .

Ma C r i s t o GesÙ anche il nos t ro avvenire; il r i co rdo d i c i ò che e g l i f u e La comunione con l u i o r a , c i aprono

i a l l a speranza d i c i ò che e g l i s a r à pe r noi e p e r il mondo-

Ques ta a t t u a l i z z a z i o n e d e l l ' Evangelo è essenzialmen- t e un'opera personale ; e s s a s a r à de te rmina ta d a l va lo re d e l l ' e s p e r i e n z a umana e s p i r i t u a i e d i c iascuno, come pure a t t r a v e r s o l e c i r cos t anze o g l l aweniment i che g l i è da- t o d i v ive re . Ma c i s i può evidentemente a i u t a r e a vicen- da i n équipe. pe r ques to bisogna avere il coraggio, l a p 2 z ienza e l ' i n t e l l i g e n z a d i andare f i n o i n fondo, d i non fermarsi a l l a p i c c o l a appl icazione p r a t i c a che s i prese: t a faci lmente o a l l e d i scuss ion i t e o r i c h e e s o t t i l i (che cos t i t u i scono il mezzo mig l io re pe r s fugg i r e a l l a r e a l t à d i Dio ed a l l a s u a chiamata) .

Questo lavoro v i è o f f e r t o fraternamente. E ' un t e n - t a t i v o . Mira ad a i u t a r v i a porvi l e domande ed a cercare voi s t e s s i !con l ' a i u t o d i a l cun i s t rument i d i l avo ro ) l e so luz j oni (sempre incomple te ) , Non abbi amo v i s t o t u t t o n6 sperimentato t u t t o ; v i auguriamo d i p o t e r superare l a co- modità d e l l e so luz ion i p i ù f a c i l l . La v o s t r a v i t a d i fede e una scope r t a pe r sona l t d e l Signore ,da r innovare senza t r egua ; 23me pure l a ~ u s t r a l e t t u r a de:: 'Evangelo.

Q U E S T I O N A R I O

1) I1 modo dl accos t a rc i a l l ' f i a n g e l c quale ce l o of- f r e ques t a int,roduzione, c i è f a m i l i a r e ? Oppure è nuovo pe r no i? In che cosa? Come l o metteremo i n opera p r a t i c a - mente?

2 ) Perehè uno s t u d i o s e r i o d e i t e s t i evange,ici? Per- chè cercare d i r e n d e r l i a t t u a l i nel l a nos t ~ s v l t a ? Le due cose s i possono d i s soc i a re? Qual è l a p i ù importan- t e ?

3) Affrontando ques to tema, siamo d e c i s i a f a r e que- s t o dupl ice s fo rzo . s t u d i o s e r i o e a t t ua l i zzaz ione? Sia- mo desiderosi d i conoscere meglio GesÙ C r i s t o pe r d a r g l i un pos to p i ù ampio n e l l a n o s t r a v i t a ?

4) C e r t i pun t i d i ques ta introduz,ione c i sono pa r s i o s c u r i ? d i f f i c i l i ? Mettere i n comune queste d i f f i c o l t à per c h i a r i r l e i n équipe ,

CONDIVZDERE LA V I T A DI GESU' CRISTO - II

L A CHIAMATA D I GIOVANNI I L B A T T I S T A (Marco 1 , 1-8)

Presentazi.one d e l t e s t o

L ' even to d e l l a s a l v e z z a è e n t r a t o n e l l a s u a f a s e u l t i m a con l ' i n t e r v e n t o d i Glovanni 11 B a t t i s t a : l a s u a e t t 7 v i t à - l o s i c a p ì i n s e g u i t o - doveva t e r m i n a r e e compier - s i con i1 b a t t e s i m o d i Gesù che dava i n i z i o a l suo mini- s t e r o T u t t o è comincia to con " i giorni d i Giovanni" ( A t 1, 2 1 ) . Fedele a q u e s t a a n t i c a t r a d ~ z i o n e , Marco, c g me Giovanni , i n i z i a i1 raccon to d e g l i a w e n i m e n t l r i evo- cando l ' a t t i v i t à d e i p r o f e t a p r e c u r s o r e .

ì - La s t r u t t u r a d e l t e s t o .

Con un les t rema sobrietà, Marco h a s c e l t o e d i s p o s t o I, d a t i d e l l a t r a d i z i o n e l a n o t i z i a r i g u a r d a n t e l ' a t t i v i tà d i Giovanni (1,8) p r e p a r a direttamente i l raccon to d e l b a t t e s i m o d i GesÙ (1, 9-1.1) che t e r m l n a con l ' evoca- zione r a p l d a d e l l a t e n t a z i o n e n e l d e s e r t o (1, 12-18 1 * Da ques to momento t u t t o è p r e p a r a t o e GesG inizia l a sua a t t i v i t à i n G a l l l e a (1, 14-15) . T u t t o i n d i c a già come Giovanni f o s s e ~ n t e r a m e n t e o r d i n a t o a l l a venu ta d i Gesù: i n l u i Dio g i à Inaugurava g l l u l t i m i tempi che t u t t i i p r o f e t i avevanr promesso e che I s r a e l e a t t e n d e v a con t- t a l ' a n i m a .

Quanto a l l e , n o t i zi u S U Giovanni , comprerìde m a t e r i a l i d i v e r s l : una b reve r e l a z i o n e d e l l e a t t i v i t à (1, 4-6) ed una s c e l t a di p a r o l e (1, 1-8), 11 t u t t o pr?r=dL. t r da u- na c i t a z , ~ one d e l 1 Antico Testamento ( T s s l a 40, 3 ; Mala- c h i a 3; 1) e da un t i t o i o " i Gl1 s v v ~ ~ l m e n t : s l i&

luminano a l l a l uce di quanto h a preceduto ( l a pa ro l a d i

Dio e s p r e s s a dai p r o f e t i ) e da c i ò che segu i to ( ~ e s ù ) . Dovremo tenerne conto; dopo aver t e n t a t o d i cap i r e Gio - vanni quale è apparso a i suoi contemporanel , vedremo i n qua l modo e g l i è s t a t o c a p i t o da Gesù e d a i s u o i , a l l a luce d e l suo rappor to con i l primo tempo d.el l lAlleanza ( ~ a p l r e ufi avvenimento significa cog l i e r e i n qua l modo e s so s i a un punto d ' a r r i v o e ~ontemporaneamente un pun-

i t o d i p a r t e n z a ) -

2 - La s t r u t t u r a deg l i awenimentj . L ' a t t i v i t à d i Giovanni è r i a s s u n t a n e l v e r s e t t o L ;

l a s u a r ipercussior ie è i n d i c a t a n e l v e r s e t t o 5 ; quindi I i l v e r s e t t o 6 r i evoca i1 suo modo d i v i v e r e , l'immagine L

che e g l i dava a i PUOI contemporanei - E

Giovanni f u innanzi t u t t o l'uomo che bat tcezava, ma i l bat tesimo faceva segu i to ad una pred2caziono che i n - v i t a v a g l i uomini d e l l a Giudea ad una conveu'sione che , s o l a , doveva a p r i r l i a l l a rewr:ssione dei peccati di CUI

:$vevano (indubbiamente senza r ~ n d ~ r s e n e corito ) un b i s o - gno imperioso, v i t a l e .

La conversione è dunque l ' o g g e t t o primo d i ques ta predicazione , Ma possiamo approfondi r lo maggiormente ne i suoi a s p e t t i e n e l l e sue motivazioni? Su ques to punto g l i Evar;y-li d i Matteo e d i Luca danno a l t r e ind icaz i oni che ben ?orrispondono a q u e l l o che il t e s t o molto breve di Marco l a s c i a v a p r e s a g i r e . Giovanni metteva r a d i calmen t e i n quest ione il niondo eb ra i co quale e s s o e r a : e g l i contes tava profondamente non s o l t a n t o l e persone Itarrivg t e " SOLO preoccupate d e l successo, ma anche q u e l l e che pretendevano di cambiar. l e s i t u a z i o n i pur condividendo La men ta l i t à c o r r e n t e , T 1 suo modo di v ive re è g i à di per sè una s f i d a 1; s u - abbigliamento primitivo e roz - zo, 11 suo abitare in $u?ghi d e s ~ r t l , lontari , da!.lc fxit- L ' il C-~JL n i l t , r ~ m F n + : - 7 i g a l ~ , t u t t r ~ 1 1 -onfrappone a1l.f. -3rnoiità AP i e pe r=g d~ q u e s t o rnond., Jesu l ' h a s ~ t t ~

l i n e a t o ur, giorno: M t 11, 7 e s s ; Lc 7 , 2 4 e s s ì . Si può d i r e che il suo mod: d i v ive re è un mettere i n que -

s t i one il nondo t l a men ta l i t à co r r en te . La sua vita esprime i1 suo messaggio.

Matteo e Lupa sono quel11 che rievocano maggi3rmen~e l a sua predlcaziorie; è ch ia ro che Giovanni annunciava 1' ~ n t e r v e n t o d e f i n i t i v o d i D 2 0 r i co l legandos l a t u t t e l e grandl minacce a p o c a l l t t i c h e ( c f r , Danlele ; v i si p a r l a d e l l a c o l e r a che s t a per sopraggiucgere, d e l l ' a s c i a che è pos t a a l l a r a d i c e degli a l b e r i e d e l fuoco ~ h e oonsume- r à per sempre tu t t ,o c i ò che DJ vano ed infeconde Non n,'; vero avvenire pe r q u e l l i che L i m l t a o l e lorsr, aspirazioni

e l e l o r o i n i 7 i a t i ve ag l i o r l zzon t l d l quf-sto mondo- Ecco perehè l a predicazione d i Giovanni e r a dura e v i o l e n + a ; s i t r a t t a una v o l t a d i p i ù - come aveva f a t t o , un tempc, Arnos, d i scuotere e d i sveg l i a r e q u e l l i che dormono. An - zi , Glovanni r i f i u t a q u a l s i a s i p r i v i l e g i o , specl almcnte q u e l l i d e l l a ra77a e b r a l r a : non b a s t a e s se re figli d'Abra mo, blsogna v i v e r e , e s i s t e r e da f i g l l d i Abramo - I1 @udZ z i o non ammette eccez i sn i , è dato s u l v a l o r e , s u l l a fecon d i t à v e r a d i ogni v i t a . Vale davant i a Dio que l lo che s i f a ,

Blsogna guardare l e cose i n f a c c i a duramenke . Un tes i- s t enza può e s s e r e vana, radicalmente vuota , dal punto d i v i s t a d e l l ' e s i s t e n z a ve ra , q u e l l a che 5 seme d ' e t e r n i t à . I L g i u d i z i o non f a che s o t t o l i n e a r e l a nul l - i tà d l ce r t e 5 s i s t e n z e (apparentementp C lme dl beni e anche d i inizia- t i v e , perchs non ogni a t t i v i t à s i agre ir, .li t a e t e rna ! ) .

Ma l a predicazione d i Giovanni s i apre a l l a speranza, è anche promessa d e l l a venuca d i un a l t r o , che porcerà a compimento c iò che e g l i i n i z l a o ra : e g l i annuncia l a veng t a d e l Regno d i Dio, quale l o sperava I s r a e l e , annun'cia il dono immenso d e l l o S p i r i t o Santo, che sarà r e a i i z z a t o da Colui d i CUI e g l i dlce s o l t z n t 2 che sa rà i l p i ù f o r t e . In questo modo s i de l inea l 'immagine i n 2 ; s t i n t a =d immen- s a de l Messls

Ma ~ l o v s n n i vuole decisarnent~> s o t : 3iinea.z-e :h= ognl uomo responsabise d e l i ' l n c o n t r g ; t c - - + all 'uom2 a?rl r

v i s i immediatamente conun 'au ten t ica conversione che s a r à sugge l l a t daL battesimo- Anche GesÙ p a r l e r à dapprima d i conversione e c i torneremo s u a l l o r a (tema n. 5 ) . Dicia- mo p e r c i ò che s i t r a t t a d i prendere coscienza d e l l a rea& t à e d e l l e impl icaz ioni d e l peccato n e l qua le s i viveva, d i v o l e r cambiare radicalmente v i t a e d i a f f i d a r s i a l l a mi se r i co rd i a p u r i f i c a t r i c e d i Dio. 11 bat tes imo esprime ques t a volontà d i rinnovamento: un uomo confessa i suoi p e c c a t i e l a sua r i so luz ione d i cambiare, s i immerge n e l l ' a c q u a ed è c o s ì l a v a t o da l l ' a cqua , a l l a presenza e con l 'appoggio d e l p ro fe t a . E ques t e g e s t o simbolico l o dispone a r i c e v e r e Dio che viene a r i c e v e r e l o S p i r l t o e quindi anche l a remissione dei p e c c a t i ; i n e f f e t t i i l bat tesimo dispone a r i ceve re GPSU che attiierà i1 Rtgria e e p Ò ~ t , e r à il dono d e l i o S p i r i t o d$ ~ à n t i t à

Concludiamo. Giovanni è un profe%a, un uomo che ha f a t t o con t u t t o il suo e s s e r e l ' e s p e r i e n z a d i Dio, un uomo che conosce l a S a n t i t à , Egl i scorge da que l momen- t o , con dolorosa ch iarezza , l o s t a t o d i peccato del mondo i n cui v ive e l a morte che gia' l o segna. Egl i perce - p i s c e come un complto urgente ed una missione i l dovere d i r i s v e g l i a r e g l i uomini, d i f a r l i prendere coscienza d e l l o r o peccato e d e l l a rovina che ,nonostante l e appa - renze , piomba s u d i l o r o . Eg l i è v i o l e n t o per amore, pe r des ide r io di sa lvezza . Poi che e g l i annuncia s o p r a t t u t t o i l perdono d i Dio per q u e l l i che s i convert i ranno e che per mezzo d e l ba t tes imo, s i apr i ranno a l dono d e l l o Spi- r i t o , a l Regno d i Dio, Ed ecco che s i de l inea l a f i g u r a grandiosa e vaga d i Colui che v i ene ,

3 - La l e t t u r a c r l s t l m a

Quando Gesù venne, ~ n t e r p r e t ò l a f i g u r a (;l G? :vannl, riconoscendo i n l u i i1 vero p r o f e t a (M+ 11, 7-11 ; Lc 7 , l h - 3 0 l , anzi , l ' i n v i a t o ln-ari-3T.i di p reparare l a v i a del s a lva to re messlanico; i n questomodo f u 7 l t a t 3 11 t e s t o d~ i s a l a ii0,3 che annunziava l a p r 3 c iama~lane nel d e s e r t o , l & dove t u t t o sembrava già segnat3 d a l l a morte, d e l l a buona novel.la de l1 ' i n t ~ r v ~ r i t c r egal t d i Dio, l u t t i > s t a per cambia re ; tutto sar2 -mbiattc, i n vita ed i n g l o i a . Verrà c i t a t o anzhe Malachia 3 , L : e Es 23 , 20), aggiungendo La pa ro l a "d%var~t i a t p " .

G i ~ v a n n r è verament,e co lu i che p r e p a r a , i l Pre-cursg r e , l ' amico d e l l o sposo che predispone t u t t ~ e che poi s i r i t i r a e t a c e (Gv 3 , 27 e s s ; Marro 2 , 18 e s s . ) . E - g l i s i immette n e l l a lunga t r ad l z lone d e l profet ismo e sembra r iassumer la n e l momento i n cui t u t t o s t a pe r i n - cominrlare (Mt 11, 11-15; Lc 1 6 , 16). E t u t t a v l a s a rà l u i s t e s s o s t u p i t o e confuso d a l modo d i f a r e d i GesÙ ( ~ t 11, 2 e s s ; GV 1, 21-36).

b ) Giovanni e noi

Parola d i Dio, i1 messaggio di Glovanni conserva t u t t a l a sua potenza d i v e r i t à e ci r i gua rda direttamer, t e . Se il messaggio d i GesÙ r i sponde , supersndole i n f i - ni tamente , a l l e a sp i r az ion i mane p iù au ten t iche ,presuE pone t u t t a v i a una r a d i c a l e messa I n causa d e l mondo,de& l a sua mentalitA e d e l suo1 comportamenti. Non s l può insomma d i s s o c i a r e la 'messa In causa d e i mondo 'e l a c o s versione personale . Abb~amo t roppa +"ndenza a d i s soc i l e , g l i un1 ( e sono i p iù numerosi f r a n ~ i n3n :ansldg rano che l a colpa ind iv idua le , g l i a l t r l riconducono t u t t o ad -in* quest ione d1 st,ru+ ti lre p o l i t i r h e e s1:1= i .

D i f a t t i ? , l o apparfengo a d ~ r , rngrid~, > S S ~ m1 f a = ; - l o fa-: CI, devo rl& z2noscere 11 mia pe 9-1 P V - -,. 7'-r2

mente t o r n a r e a Dio che viene verso d i me i n Gesù C r i s t o * Ma ques t a conversione è a l tempo s t e s s o una messa i n cag s a i n t e l l e t t u a l e e p r a t i c a d e l mondo da3 quale i o f a c c l o p a r t e .

GUIDA P R A T I C A PER LO STUDIO

1 - Studio del. t e s t o di Marco 11, 1-81.

- Questo t e s t o è composto da una s e r i e d i p l cco le se- z l o n i ; cerchiamo d i d i s t i n g u e r l e , d i d i sce rne re crÒ che + r a c c o n t o , p a r ~ l a , d i scorso , c l t az lone , t l t o l o , - . I n qua le modo ques te p i cco le s ez ion i s i col legano l e une a l l e a l - t r e ?

- Ceurhiamo poi d i e n t e r p r e t a r e ciascuna d i queste s e z lon i ; r i leggiamo, p e r c i ò , 11 t e s t o con a t t enz ione . Slano capaci d i cap i re ciascuno d ~ g 1 1 elementi? A1 v e r s e t t i 4 e 5: i l bat tesimo. D i quale r i t o s i t r a t t a ? Es l s t eva già n e l mondo d i a l l o r a ambientale? Qual e r a il suo s i g n i f i c a t o ? Quale s i g n i f i c a t o ha pe r Giovanni? I n a l t r e pa ro l e , c h ~ cosa c i d ice a ques to r iguardo i l contes to? Questo CI p o r t e r à a s t u d i a r e a l t r i a s p e t t i d e l t e s t . 0 , 1 t e r m n i : conversione, remissione dei pecca t i (che cosa blsogna in- t,endere con " ln v i s t a d e l l a rermssione de l p e c r a t i " ? ) R i - leveremo l a p a r t e che ha 11 Giordano. l a " c o n f e s s ~ one dei peccati"; ma non c l accontenteremo d i uno s t u d l o d e s r r l t t i v c d e l r l t o e d e l suo s1gniflcat.0, ricercheremo anche i n quale contes to s 1 svolgeva l a p r e d l c a z ~ o n e d~ Giovsnn~ , studieremo - 11 comportam~nto dl Giovanni ,

l a E U ~ . p r e d ~ ca71 o n ~ - i a T I ~ ~ ~ I ~ Q P "-h11 .a, d ~ i . e r s e t t i 2 e 7 .

2 - Studio dei t e s t i di Matteol3, 1 -12 ) e d i Luca 13, 1-20] -

Come per i l t e s t o d i san Marco, studiamo innanzi t u t - t o l a composrzione d i t e s t 1 , frazlonament.3 i n p] 3 ~ 3 1 ~ se- ~ i o n l , legami t r a ques te s e z i o n i .

I mat ,er ia l i song g l l s t e s s i ? Al-uni sono scomparsi? Ve ne sono de i nuovi? Sono d i s p o s t i n e l l o s t e s s o mod3?

AnaZizziarno aZZora g l i elemenzi 12ttovi.

- In M a t t ~ o - studiamo l n particolare l e paro le d e l ve r se t - t o 2 (11 segno dei c l e l l è qui i , dei v ~ r s e t t l d a 7 a 10 ( c h i sono i d ~ ~ t l n a t a r i ? phl cono a q l l occhl d i Mat- t e ~ ? Che c o s ' è "la p o l l e r a che v-iene"? Che cosa s i g n i f i ca 11 simbolismo d e l l ' a l b e r o e d e l f r u t t o dl conversi.3- ne? I l v e r s e t t o 9 è s t r e t t amen te l e g a t ~ a l contesto? Quale nota v i aggiunge?) E del v e r s e t t i da l1 a 13 f c 3 - me sono c o s t r u l t l ? Guali sono i m a t e r i a l i nuovi e che cosa significano? 1 ,

- In Lupa, riusciamo a vedere come SI presen ta l a c l t a z i c ne d i I s a l a ? In che modo Lucs, l a i n t e r p r e t a ? Qual. è l a p o r t a t a dei v e r s e t t l 1 e 2 ( r i f e r l r s l a l cap i to lo l , v e r s e t t i l e s e g u e n t i ) ? Qua l i d i f f e r enze v i sono Cun 11 t e s t o d i Matteo (3,7 e s s ) ? Qual 2 l a l o r o p o r t a t a ?

E chiediamoci a l l o r a : l'immagine d i San Giovannl e del- l a sua a t t i v i t s c i appare d i f f e r e n l - , più p r e c l s a , a t t r a - verso q u e s t i due a l t r i r a c c o n t i ?

3 - Ri f l ess ion i su Z 2 'avvenimento

Poniamoci ora ZB seguenti domande:

A l l a luce d i quanto abbiamo g i à v i s t 3 , c h e :osa sappiamo r iguardo a l l a s t o r i a d i Giovanni B a t t i s t a ? Posse - diamo a l - t re f o n t i d ' informazione? In qual modo l a t r a d i - zione c r i s t i a n a ha c a p i t o ed i n t e r p r e t a t o i l ruo lo d I

Giovanni? Quale immagine d i GesÙ s i può d e l i n a r e partendo d a i f a t t i r i f e r i t i ? Sarà confermato da c i ò che segui- rà?

In f ine , interroghiamoci, ora, personaZmente ed i n coppia:

- Giovanni ha qua lcosa da d i r c i oggi , n e l mondo odierno? ( c f r . G V 1, 6-8)-

- Quale messaggio ne ricaviamo per l a n o s t r a v i t a persong l e ? Per l a n o s t r a v i t a d i coppia?

- Crediamo n e l l a sempre p o s s i b i l e conversione d e l l ' a l t r o ( coniuge , f i g l i , prossimo , . , ) ?

- Come i n t e r p r e t a r e n e l contes to d e l n o s t r o tempo l a "v i2 lenza" d i Giovanni B a t t i s t a ?

- 11 p r o f e t a è "colu i che vede diversamente" , che è "vio- l e n t o p e r amore"; i n qua l modo d i sce rne re i v e r i ed i f a l s i p r o f e t i d e l n o s t r o tempo?

- L' incont ro d e l Signore c i h a da to uno sguardo nuovo sull 'uomo e s u l mondo: abbiamo il coraggio d i tes t imo - n i a r l o , qualunque cosa c i possa c o s t a r e 7

CONDIVIDER5 LA V I T A DI GESU' CRISTO - I11

I L BATTESIMO DI GESU'

(Marco 1, 9 - 1 1 )

Presentazione del testo -

I1 racconto è net:amentn d lv i s - , i n due p a r t l :he 3-

rispondono a due livei.11 d ' ecpe r l en7s da un l a t o s l ri - p o r t a un avvenimento molto comune che e r a a l l a p c r t a t a dì t u t t i ( v 9 ) e d a l l ' a l t r o , s i r i evoca un 'esper ienza sp l - r i t u a l e che appartiene a GesÙ s o l t a n t o "Egli vzde 7: oie- Z i apr i r s i . . . ".

1 - L 'avvenimento

L'avvenimento è r i f e r i t o con grande sobrietà, n e l me do p iù semplice, "Accadde i n quei giorni che GesÙ venne da Nazareth d i GaZiZea e fu bat tezzato ne2 Giordano da Giovanni " .

Chi e GesÙ? Che cosa s i g n i f i c a 11 suo nome? Qual è l a sua o r i g i n e , l a s u a s t o r i a f i n o a que l momento? Come viveva? Non c i vien d e t t o n u l l a : g l i evangel i i n s egu i to cercheranno d i r ispondere a ques te domande cos ì n a t u r a l i ? Matteo e Luca possiedono ciascuno d e l l e i nd icaz ion i r i f e - r e n t e s i a l l ' i n f a n z i a di GesÙ. Ma qui non c ' è n ien te ,neppg r e un ' ind icaz ione r iguardante l ' a s p e t t o esteri or^ o i l mo - do s o l i t o d i v ive re d i Gesù; senza dubbio non e r a poi un t i p o c o s ì s ingolare come Giovanni. Egl i ~ n f a t t l n m s a u à come ques t l un uomo nel dese r to e d e l l ' a s c e s l ;Mt 11. 16 1 9 ) Tu t t a l ' s t t enz lone degi l evange;~s:,l 2 a:. v- lr- quello phe ve r r à d e t t o n e l l a s e c ~ n d a p a r t e del , s gq,

quest 'uomo che v iene d a Nazaret d i G a l i l e a e che s a r à bak i

t e z z a t o come g l i a l t r l , è c o l u i a l qua le l a voce c e l e s t e d i c e : "Tu sei mio FfgZiot'

Comunque il f a t t o d e l bat,tesimo è sorprendente Mar co l o riferisce o b i e t t i v a m e n t e , senza ~ o r n m e n t l ~ Matteo s a r à sensibile a l problema, Giovanni Bat,t i s t a esprimerà i l SUO s t u p o r e ( M t '3,lb-15) e Gesù r i sponderà che bisogna s o t t o m e t t e r s i a l l a v o l o n t à d i v i n a e compiere c o s ì p i e n m z t e l a G i u s t i z i a ( d i r e s l l 7 z a r e concretamente l a p e r f e z i o- ne d e l l a r e t t i t u d i n e secondo Dio). Giovanni andrà o l t r e e i n d i c h e r à i n ~ e s Ù il e e r v i t o r e s o f f e r e n t e , che assume i1 p e c c a t o del mondo (Gv 1, 2 9 . 3 5 ) . E f f e t t i v a m e n t e , G ~ S Ù i o 2 d i v i d e la c o n d i z ~ o n e umana e p o r t a s u d i s è l a debolezza che è già s to r i camente l a conseguenza d e l p e c c a t o d e g l i uomini - E g l i è uno d i n o i , i n mezzo a l l a f o l l a - Ma con

l u i t u t t o cambiat

Quando e c r e d a l l ' a c q u a d e l f i u x e , GesÙ v i v e un ' espe r i enz ,a (c'ne molLo ve ros in i lmente r i g u e r d a s o l t a n t . ~ l w , per l o meno a g l i occhi di Marco. eg l i v ide , s u d i l u i Tu s e i . - . ) . Questo avviene t r a 11 Padre suo e l u l

a l F g Z i uede i c i e l i aprirsi l'espressione a p p a r t i 2 ne a l l inguagg io s imbol ico d e l l s e s p e r i e n z a d i Dio, pspe - r i e n z a che avevano f a t t o i p r o f e t i come E z e r h l e l e 1 1 , ~ ) . q e n t r e , nor rna lm~nte , s i affermava l a di f f e r e n z a e , d l fa? t o , l a separaz ione t r a Dio e L'umano, s i a f ferma anche che c i s t a b i l i s c e una comunicazione: co lu i che è s u l l a t e r r a accede a l l e r e a l t à d i v i n e ~ e s Ù 3 un uomo, l ' a b b i a - mo v i s t o , m a p e r l u i 1 c i e l i sono a p e r t i . Egli vive l n r20munl one con Dio

b ) Egli vede l o Spiriko d-isce~dere su d i Zui come una coZomba- Ecco un a s p e t t o nuovo: GesÙ 2 un uomo s u l quale r i p o s a l o S p l r i t o d i Dic, q u ~ l l o S p l r l t o che Giovanni ave - va annuncia to come 1s ca ra t s t e r l s t , i c a del "p iù fc>rtet l ,che s t a v a pe r b a t t e z z a r e n e l l o S p i r l t o Eg l i r l c e v e p e r c l ò l a v i t a e l a f o r z a s p i r i t u a l e d i Dlo, t u t t o 11 suo e s s e r e ne saxà profondamente segna to ed e g l i p o t r à c o s ì p a r i a r e o agire secondo l o S p l r l t o e cond iv ide re c3n g l l a l t r l l o S p i r i t o ( c f r . GV 1, 29-34, 3, 31-36) L ' a l l u s l s n e a l l a colomba rimane ne l1 ' ord lne d e i pa ragon i . come l a colomba discende dal c i e l o , cos? 11 dono d e l l o Spirito dlscende su di l u l ( è n e c e s s a r l o ricordare che ques to vczabo la r lo s p a z i a l e non deve e s s e r e p reso a l l a l e t t e r a : s i parla :o- me S L d e l l e r e a l t à divine).

s~ La voce . . , Ma GesÙ non è s o l t a n t o un p r o f e t a par- t i c a l a r m e n t e r icolmo d e l l o S p l r i t o ; e g l l s e n t e una voce, q u e l l a d i Dio, che l o chiama ( n e l due s e n s i ) . "Tu s e i i2 nrio Figlio diletto nel quaZe m i sono eompiaciu~o" Q e s t a e s p r e s s i o n e r l e v o c s , ad un o recch lo a b l t u a t o a l l e Scritture 11 t e s t o d l I s s i a 42, 1 e ss; 5C, 5 e s s ; 52 , 13- 53) . Ma è 11 Servitore perchs s o p r a t t u t t o e fondamen - t a l m e n t e , e g l l è 11 F l g l l o . PoLul di cui 11 Vangelo c i r i - ferirà l ' a z i o n e , La s o f f e r e n z a , 1s morte e l a r e s u r r e z l o - n e , è l n u n ' l n d i c l b l i e comunione D I Q . Fgli è co lu l che Blo chlama i n mod3 unico F l g l l i sue. Ed è n e l corso degli avvenlmeati che noi caplremc a poc; a poco che cDsa questo s i g n l f l c h l .

QueLlo a ' ~ 1 n 3 i qul giwìgl è uo daio ~ e r r n a n e n t ~ e , ad ogni l a t a n l ' G r s Ù è ln mezzc agii i.icml n1 , - L 1 1 ~ 1 z cul il Padre d l c ? . "TJ se1 mia F l g l 1 9 ; i n t e I 3 i n i compia,: r10" e Anzi , i , s c c t n t o non c i riporta una bcza7lone pro- f e t i c a o m e s ~ _ ~ n l : a Gesù ngn appzc? ~cicrne Lin Jomo s t s ap - p a t o improvvi s m e n t c aLLa sua condlrior.e e d a l l e s u e oc:k paz lon i o r d i n a r i e p e r e s s e r e Impegnato da Dio ne l i ' ope ra , mess lan ica Basta paragonare ques to raccon to cor. 1 r l f e - r imen t i d l v a c a z l o n i p r o f e t i c h e c f r A m ~ s ' , l 0 5 s ; Tsa la 6 ; Geremla l , l e s s , E ~ ~ c h l i ì ~ -, ! F 2s ' Q J P ~ , - a c u i giungiamo l2 r n ~ s % p . l j ~ v ~ l e z ?a d' ~ r , a -9n;uril Dre

consapevolezza v i s s u t a di una s t r a o r d i n a r i a r e l a z i o n e f i - l i a l e GesÙ non s i d e f i n i s c e a se s t e s s o o ad a l t r i , ma

Dio è i n comunione p a t e r n a con l u i - Questo f a t t o è s o t t o l i q e a t o f i n dal momento i n c u i Gesù appare . Non s i tratte- rà , p e r Marco, di a n a l i z z a r e ; ' o r i g i n e o l ' e v o l u z i o n e di q u e s t a consapevolezza F in d a l primo momento noi vediamo G e s Ù I n p e r f e t t a i ~ m u n i o n e con I 1 Padre , e g l i conosce e

conpie l a v o l o n t à d e l Padre SI;? ed è t u t t o una r i s p 0 s t . a a l Padre .

S i in t ravvedono c o s ì g l i s trptt l legami d e l l a f i l l g z ione e d e l l a miss ione che Giovannl h a p o s t o i n l u c e Or-

mai l 'Evange lo avrà 11 suo svolgimento , a t a s t o n i , 1 d i - . cepol i andranno ad u r t a r e c o n t r o 11 m i s t e r o ( i l l u m i p a n - t e ) d i GesÙ Noi p o t r ~ m o r i c o n o s r e r e l e l o r o difficoltà e

, , le 1oy.s e s i t a ~ i o n l di fronte all ' lmmenso m l s t e r o delL'uomo ~ e s Ù - GesÙ è COLUL cho non sl può d e f i n i r e , c o l u i che

/ / è sempre a l d i là d i riò che 91 v o l e v a d i r e d i lui.. - Tut

. . t o s ' i l l u m i n e r à n e l . l h ~ ~ v e n l m e n t o della Pasqua ( c r o c e re-

/ / s u r r e z i o n e ) . Ma i l r a r r o n r o d e l Battesimo , a l l q l r i i z r o i i d e l l l E v a . g e l o , c i d i -e francamente q u e l l o che 1 c r i s t i a n i

sanno, GesÙ è F i g l i o I n t o t a l e comunione con il Padre suo

S c ~ p r i r e La f i l i a z i o n e d i GesÙ s i g n i f i c h e r à anche s r o p r i r e concretamente che cos'b p e r noi v i v e r e i n t u t t o l a no?+ r a cond iz ione d i f i g l i .

G U I D A PER LO STUDIO

I2 metodo d i lavoro proposto è s t a t o svi luppato m po' a Zmgo a proposito de l tema n. 2: "L'atti:vità d i Giovanni Batt is ta r' ; esso sarà più breve per i t e - m i eh4 seguono; ma sarà bene fare r i ferimento a l l a

"guida d i lavoro " de 2 tema' n. 2 prima d7: af frontare u no &i temi segusvlti, fino a chs non & saremo f&- l i a r i z z a t i bene c o ~ questo metodo.

1 - Studio de l raeconto d i Marco (1, 9- 11) .

- come è s t r u t t u r a t o ? - come s i sudd iv ide 11 raccon to? - i n q u a l modo l ' e p i s o d i o sl r l c o l l e g a a c i ò che p re

cedeva e a ciò che segue immediatamente? Qual è 1; s u a p o r t a t ' a n e l 1 ' insleme d e l l ' e v a n g e l o ?

- come i n t e r p r e t a r l o ? Q u a l i sono secondo voi l e p a r o l e e l e irnmaglni d a s p l e g a r e (Cer esempio "i cieli che s i s q u a r c i a n o ( . " ) ? V1 vedete d e l l e a l l u s i o n i a l l l A n t i c o Testamento? Q u a l è il significato d i ques to raccon to? d i ques to avvenimento?

2 - Studio dei racconti di Matteo 13, 13-1 7) e d i Luca (3 ,21 -22) .

- l a s t r u t t u r a è l a s t e s s a ? - quali sono g l i e lement l comuni? - q u a l i sono l e d i f f e r e n z e ? - i n q u a l modo i n t e r p r e t a r l e ?

q u a l i sono i d a t i nuovi che r i ch iedono una spiega- zione? c o s ì i n Mat teo , n e l d ia logo d i GesÙ e d i Giovannl , l e nozioni d i "bisogna 1' , 'lcornpiere", (ogn i ) g i u s t i z i a 1 ' - e .

- i n q u a l modo Matteo h a c a p l t o l a tradizione? che cosa appor ta?

COTJDIVIDERE LA VITA DI GESU' CRISTO - TV

- qua l è i1 s i g n i f i c a t o d i c i ò che è accaduto lungo il Giordano?

- q u a l è l a sua p o r t a t a n e l l o svo lge r s i de l l ' evange- l o ?

- che cosa sappiamo s u GesÙ ( s i t r a t t a d i un raccon- t~ di vocazione? una p r e s a d i coscienza?. . . )

- i l bat tesimo d i ~ e s Ù 2 -L'L segno e l ' annuncio d i a l t r a cosa?

- ques to avveniment,o r i gua rda l a v i t a d e l l a Chi@: a oggi ? i l l umina i l nos t ro battesimo e l a n o s t r a v i t a d i b a t t e z z a t i ? c l t a c c a n e l l a n o s t r a v i t a d i fede?

- a ~mmagine di Gesù abbiamo noscienza d i e s s e r e f i - g l i d i Dio? come possiamo esprimere l a n o s t i a f i -

l i a z l o n e d a l Padre? - siamo capaci d i t e s t i m o n ~ a r e l a n o s t r s fede con a t

t i , impegni - - 9 l a n o s t r a t ~s t imon ian? , a deve spin- ge r s l f i n o a de i g e s t l inutl11 , secondo l 'esempio d i Crist,o che s i 5 f a t t i , b 8 t t ~ ~ z a r ~ . quando non a- veva alcun bisogno d i f a r l o ?

- cerchiamo d i p r e c i s a r e l a nozione d i vocazione. questo racconto è un racconto di vocazione? conosciamo d e i r accon t i d i vocazione? abbl amo coscienza d i "vocazioni" n e l l a n o s t r a v i t a ?

- con umil tà GesÙ s i è f a t t o b a t t e z z a r e ; i r i t i hanno pe r noi una rag ion d ' e s s e r e ? non li minimizziamo t roppo fac i lmente?

- rome i primi d i s c e p o l i , facciamo f a t i c a a c o g l i e r e i1 mistero d e l l a f i l i a z i o n e d i Gesù; ma cerchiamo, p e r quanto p o s s i b i l e di progredi re n e l i a s cope r t a d e l l a persona d i C r i s t o p e r p o t e r puntare t u t t o s u di l u i ?

L A PROVA DEL MESSIA

(blarco 1, 12- 13 )

Presentazione del t e s t o

La n o t i z i a d i San Marco è molto breve , come a l sci-

~ 1 t 5 - Annota, senza commentz, un f a t t o . GesÙ f u t e n t a t o nel deserte: qu-sto i n d i c a che e g l l v 1 f u s p i n t o da l l e Spl t o , chf v i rimase quaranta glornz e che f o t e n t a t o da Sat ma- I n f a t t i aggiunge che viveva ron animai1 selva- t l c i E che g l i angel i l o s e rv l vano

i n e f f e t t i n e l l a Scrittura -hi dice " tentazlzne" dice "mettere a l l a prova l a fede - " Un' a m i c l z i a , una ve ra f e d e l t à devono espr lmers l ed affermarsi n e l l e p r sve , La f e d e l t à a un amlco s i ~ f l a n i f ~ s t a n k i l a d l f f l s o l t à , quando ogni i n t e r e s s ~ ? srsmparss P l a f e d e l t à r i s c h i a d~ cos ta - r e c a r a -

Eppurf quant? > benedet to qups t 9 m3mento : quanto p i ù profonda è l ' m l c l z i a che è passa t a a t t r a v e r s s La prova1 Anzi: s 1 può d l r e che l e prove c o s t e l l a n ~ necessa riamente 11 r m l n o d f l l a f e d e l t 2 . Ad Qgni p r m a tu t to- è rlmesso i n causs ; o s l r l n u n r ì . s1 +?ad! 5.e iperch? ia f e d e l t à e r a g:; morta) o l n v e r ~ i1 v5 01tre- T ( ~ Ò che 2 vero del! srnlr iz la umans i; ? rznpbc d e l l a l e g g ~ d e l l a fede l t : b i i c a

Se la s m - , r i a d e l l a s a i v F z / a A -3 star-13, d e l l e f e d e l t à e d c l i e infedeltà de rn~mbri d e l pop;lc e let , to , essa è anrhe c o s t e l l a t a da una ~ ~ t r e r n i t 2 a l ì altra daL:a prcva J d a l l a tpn taz lone : t c r , ' , / i one ci1 Artmo, ren taz i3- ne dl Abr~mo Gen L t ~ ' + a ' 1 3 q ~ d'Tsr3~'e n e l d e s e c t 3 per qclaranTa g l c r n l Es , C , .- ; 7 ~ ~ t 3 , t ~ n t ~ 7 l c n ~ 31 E i ~ a c.L q i l e l i a EtCs5a c t r a l d ~ , ;Iescrf 3 - 9~ 3 f C C

1 - L'avvenimento secondo Marco

L'evangelo afferma d i colpo che GesÙ ha conosciuto anche l u i l a prova; q u i , come a l momento d e l bat tesimo n e l G~ordano, e g l l condivide l a condizl one comune a coloro che vivono l a s t o r i a umana e l a s t o r i a d e l l a sa lvezza (Eh 2 , 1 6 ) Questo mettere a l l a prova c ~ r i s p o n d e a l l ' i m - pujso d e l l o S p l r l t o ed appare a1 tempo s t e s s o come un da- +.o ~ s s e n z i s l e d e l l ' ~ ~ 0 r - i . messi ani 12.2- Ma ? t u t t a v i a opera d ~ 1 1 . r forza d e l male cbc vlen chiamata S a t ~ m a , In d e f l n i - ti7.a nQn v i una r lve laz lone sul male: e s s o segna l a n , ) s t r a esper ienza dl uomini e noi sentiamo che viene da

lon tano , r> r h e va o l t r e l a n o s t r a c~mprens ione ESSJ c i minaccia n nesssun 'epoca, f o r s e , ne h a avuto plÙ V I -

vamente coscienza d e l l a n o s t r a , GesÙ, p i ù d l chiurique a l t r o , ha avuto un seriso vivlss~ril i l d e l l a r e a l t à d e l male e d e l l a sua e s t ens i m e n e l mondo, ma non ne f u mai a f f a s c i - n a t ~ e t u t t o il- suo messaggio c i p a r l e r à d e l l a v l t t 2 r i a s u l male, d e l l ' a l d i 18 d e l Male c h e e l a VI t a nuova In

Dio. Ma e g l i s t c ssc?, poich? e r a u m o i n questo mondo, ha realmente P mis+,eriasamente a f f r z n t at>o il male, s u b i t o 1

suoi c o l p i e conosciuto cos ì 1 'P-ser messo alla prova. E ' p rop r io , e l o vedremo, un a s p c t t s j-ostante d e l suo m n l s t e r o , d a l l e o ~ z g i n l a que l parossismo che c o s t i t u i r à la passione .

La t en t az ione s i s i t u a n e l dese r to e dura quaranta g i o r n i . Quaste due indica71 oni rl cordano l a prova v i s s u t a da Tsrae Le s u l l a s t r a d a d e l d e s e r t o , prova i n cu i l a sua fede f u I n d e f i n i t i v a v a c l ? l a n t e . Molto spesso , n e l l a t r a dizione b i b l i c a , il dese r to è cons idera to come i l luogo d e l l a prova, i n cui t u t t o è morte e minaccia di morte,Non c i s 1 r a per i nc l ina7 ione , ma per chiamata d i Dio e n e l l a f i d u r i a a s s o l u t a i n l i a , s i avanza, p l Ù bisogna a f f i - darc i a l u i to ta lmente SI può a t t r a v e r s a r e il dese r to e raggiungere l a t e r r a promessa s o l t a n t g s i segue l a v i a che e g l i ' r acc i a e ricevendo da 11.11, quando l o vuole , i1 r i u t r ~ r n e n t ? I s r a e l e 2 venuto meno, ha v - m o r a t 2 , ha dubi- + a t o . Per r ~ ~ t r a s t r , senza dubbio, GesÙ "i t e n u t o duro, in- t ~ r a m e n t e f e d e l e .

I lunghi racc0nt.i d i Mat.teo e di Luca l o confermerac no e 10 spiegheranno. A l f lne , GesÙ appare come colui che g l i angel i servono, co lu i a l s e r v i z i o d e l quale 2 posto t u t t o il mondo d e g l i ange l i , mentre g l i animali s e l v a t i c i , cos ì spesso nemici dell 'uomo, non g l i faranno alcun male,

2 - G l i sviluppi di Matteo e di Luca

Un ' a l t r a t r ad i z ione r i f e r i v a l ' avvenimento spiegando l o ancor di p i ù . Matteo e Luca riprendono questa t r a d i z i o ne: l a t en t az ione è presen ta t a s o t t o t r e a s p e t t i ed ogni v o l t a GesÙ r isponde con l ' a u s l l i o di un t e s t o t r a t t a t o d a l Deuteronormo.Ancor p i ù nettamente GesÙ appare come co l u i che, a d i f f e r ~ n z a d i I s r a e l e , va f i n o a l l ' e s t r emo d e l l a f e d e l t a

a) La prima t e n t a r l o n e p a r t e d a l l a fame che ha co l to GesÙ a l termine di un lunghissimo digluno ( i l numero qua- - r a n t a è a l tempo s t e s s o t r a d i z i o n a l e e s imbolico) ; il t e 2 t a t o r e g l i sugger i sce dl u t l l l z z a r e l e prerogat ive che g l i vengono d a l l a sua condizione d i F i g l i o d i Dlo per ot- t ene re d e l pane: "Comanda che queste pietre diventixo pa- e M 3 ; g l i sugger i sce q w n d i d i mettere innanz,i t u t t o l a s u a p o t e n ~ a messianica a l suo s t e s s o s e r v i z l o e d l a s s i c u r a r s i cos ì l a sua s u s s i s t e n z a ma te r i a l e . Ma, n e l l a r i s p o s t a , GesÙ r ichlama il t e s t o d e l Deuteronomio 8,3 (che bisogna l e g g e r e ) : come I s r a e l e , e p i ù d i l u i , e g l i è to ta lmente obbediente a l l a paro1 a ( che è sempre chiamata) dl Dlo, ed e g l i s i a f f i d a a l u i . L'uomo vive d i Dio e per Dio ( c f r , M t 6 , 22 e S S ) .

b La seconda t en t az ione propone un 'esper ienza f o l l e d i f l d u c i a ed un miracolo straordinartrio o prodigioso che, compiuto n e l Tempio s t e s s o : sba lord i rebbe l a f o l l a ebra i - c a - Ma, c i tando il Deuteronomio 6,16, Gesù afferma che non s i può mettere Dio alla prcva . La f i d u c l a non d e t t a legge a b i o ( l a p regh ie ra è sempre avvol ta ne.', "Fia t vo - l un t a s t u a" pregare , significa c ~ g l ~ e r e c i 6 ~ h e Dio vuo- l e ) . Non s i me t te Dio a; 5 - r v i 7 . 2 d~ pr-IgeTt1 degl i j j - i m i

; n i . Certamente l a f i d u c i a d i GesÙ è t a t a l e , m a "egl i rlOn fa n i ~ n t e che non veda fare da7 Padre" ( G ~ 5 , 19 e s s i -

C ) La t e r z a t e n t a z i o n e r i e v o c a t u t t e l e po tenze d e l mondo con t u t t a l a l o r o g l -3 r ia : + u t t o c i ò è o f f e r t o e p r o p o s t o d a l T e n t a t o r e può d ~ s p o r n e ? F o r s e . S i t r a t t a i n ogni r a s o d e l l a t e n t a 7 1 s n ~ ? e l l a po tenza p o l i t i c a ' u- n i ~ r e r s a l e ) ; l a rrindi7ione è 41 a d o r a r e c o l u i che o f f r e q u e s t a p o t e n z a ' c i s i doveva p r a s t , e r n a r e d a v a n t i ai g r q d i e d ai p o t e n t i di qliest.3 mondo)- GesÙ r i f i u t a e nomina q u e g l i che SI è f l nalmente s v e l a t o ; l o nomina e l o d?mi n a r 3 n l a po tenza d i Dio Adora71ane d e l s o l o D I O e l i -

hertÀ d~ f r o n t e a l mondo.

3 - Prospettive a t t ua l i

a ) E WL d a t t o e c s ~ n z l a l r , un f a t t o p i e n c dì s i - g n i f i c a t o : 11 Messia s i e L e r , h a V I s s u t o e s u p e r a t o l a prova d e l l a f e d e l t à - E come san Tjucs h a ben v i s t o , q u e s t a p rova a n n u n r i a ed a n t ~ c i p z l a y ;a d e l Getsemani e d e l l a c roce (Lc L ,1? i . A n z i , l a prolra una c o s t a n t e d e l l a v l t a d i GesÙ e può r a g g i u n g e r l o a+( rdvDrso i s u o i s t e s s i amici (Mc 8,331

C i ò che GesÙ h a v s s s ~ i t ~ i l l u m r n a l a situazione d e l l a c h i o s a e d i ogni c r l s t i m o r l a v i t a d i f e d e sarà an - che un% - r ; t a d i p r o v a 1.1 s e r v i t o r e non s e g u i r à una stra- da d i v e r r a d a q u e l l a d e l padrone. Ma c i ò che Gesù h a v i s - s u t o g l l p e r m e t t e r à d l illuminare e d i s o s t e n e r e i s u o i . E g l i e r a c o l o ; n o i siamo con l u i che è p a s s a t o p e r primo. Q,uests d i c e l ' e p i s t o l a agli E b r e i .

b) Abbiamo qui le c a t e g c r i e p i ù t i p i c h e ( c f r - Lu- ca 4, 13: dopo a v e r s u p ~ : s t o ogn i t e n t a - i ~ n e - , . ) d e l l a ten 'a7ione- Esse m i r a n ~ t u t t e a d i s t r u g g e r e l a f e d e l t à e 1.9 r3mun1 ?ne, p o r t andz t 'uomo a v i v e r e e ad a g i r e , innan- 21 + u t t o , i n funz ione 31 .;o s t e s s o , del suo i n t e r e s s e , d e l l a slia g l o r ; a 3 d e l ' s r l ~ s p c t e n 7 s t e r r - , l a Ogni t e n t a - 719ne m l r a a f a l s a r e P a p e r v e r t l r ~ l'immagirbp d-i Dio che

s i scopre n e l l a f e d e , a sfumare i1 v o l t o d i D i 3 {Dio 1;n- t a n o , i n d i f f e r e n t e , Dlo padrone, s f r u t t a t o r e , l ) lo medio c r e o insignificante, e c c . . . . ) No1 r i p a r t , l m o +roppo s- - v e n t c l a t e n t a z i o n e ad una q u e s t i o n e m o r a l e , n e l l a s ~ l i t u d l n c del 'iramma d e l l a r o s c i e n z ? , . I l r z n f l ~ t t o n9n 6 t r a due immagl n i possibili d i me s t e s s o io d i una s o c i e t à c r i s t i m a ) , ma t r a l a v e r a ades ione n Dio e d i1 r i f i u t o d i f a t t 3 d i v ivere 'n romiinione con L U I . G l i altri v a l o r i s l i s r r l v o n o z l l ' l n t e r n 3 di q u e s t o c o n f l l ' t o . T u t t o riò $ molto nuovo P hen a l di 12 4 e l n o s t r o mora l l sno ? l a s s i =a

d e i n o s t r i c'rammi d i c o c c i e n t a

La prova p e r ~ c e e l Lenza e La prova 5elLa f e d e l t ; d i Dio , e s s a s i v ive i n modo i n i c n s o i n c e r t e 3rp, i n mJ- do c o s t a n t e n e l s u c c e d e r s ~ d e i g l o r n l Ciò che i l C r i s t o h a v i s s u t o c i i l l u m i n a e c i c o n f o r t a

"flo7z abbiate paura, i o ho v into $ 2 mondo" (Gv? 1 6 , 3 3 ) ;

"La v i t t o r i a che vince i l monh Z %a nostra fede " (l Gv 5 , 4).

GUIDA PER LO STUDIO

1 - Studio de l racconto d i Marco (1, 12-13 ) . - ana l izz iamo l e componenti d e l r a c c o n t o : l a p a r t e

d e l l o S p i r i t o e q u e l l a d i Sa tana : l e i n d i c a z i o n i g e o g r a f i c h e ( i l d e s e r t o ) e cronologiche ( q u a r a n t a g i o r n i ) ; hanno v a j o r e d i s e g n i ? permet tono d i c a p i r e meglio l a p o r t a t a d e l l ' a v v e - nlment o? I n qua! modo i n t e n d e r e l a p a r t e d e g l i animal i - 1 1 v a t i c 1 ed i l s e r v i z i o deg L 1 ange'i S

- qua l è il s i g n i f i c a t o d e l l a prova o d e l l a t en t az ione? n e l l a v i t a d e g l i uomini? n e l l a v i t a d i f d e ? 1

vedere come I? s t a t o messo a l l a prova Abramo ( ~ e n e s i 2 2 ) ; 1 il popolo d ' I s r a e l e (~eu te ronomio 8 ) ; Gkobbe ecc .

- come in t ende re La t en t az ione d i Gesù a l l a l u c e d e l l e n 2 s t r e i nd icaz ion i? l

2 - Studio dei racconti di Matteo e di Luca

- confrontiamo con l e informazioni da t e da Marco a l i v e l l o d e l l a presentaz ione del].' &vvenimento: i l di giuno, ecc .

- analizz,iamo l e t r e t e n t a z i o n i ( r i vede re i t e s t i c i - t a t i r i l eggendo 11 l o r o con te s to o r i g i n a l e Deute - 1

ronomio 8,3; 6, 13; S a l 91, 11 e s s ) . I

Come spieghi amo l a p o r t a i " ~ d i c iascuna d e l l e t e n t a- z ion i? mettono i n r i s a l t o C r i s t o n e l 1 ' e s e r c i z i o deh l a sua missione, o sono racconta te p e r i l l umina re

~ I

l a Chiesa o il Cr i s t i ano? , qua le legame scorgiamo t r a l e tent ,azioni d i C r i s t o l

e l a n o s t r a v i t a d i cristiani? I

confrontiamo l e conc l i~s ion l d i Mat?.eo e dl Luca-

- riteniamo che l a provd facc ia normalmente p a r t e d e l l I

La nost,ra v l t a d l fede? - q u a l i sono l e grandi prove d e l a l fede?

i n qua l modo C r i s t o può i l l umina rc i i n ques te prove ed a i u t a r c i a supe ra r l e? ( c f r . Eb 2, 1-6 )

- noi s t e s s i , abbiamo i n c o n t r a t o d e l l e prove n e l l a no- s t r a v i t a 31 fede" q u a l i ? come l e abb-iamo supera te?

- come posslamo a i u t a r e g11 ~ l t r i quando a t t r ave r sano s l m ~ li per1 odi d i prcva? Tn p a r t i c o l s r e i l n o s t r o co - nluge , 1 n o s t r i f l g l l ?

- !a n o s t r a v - f a dl f r d e 5 ? n i l a n i 7 t l l t t 3 i1-a v i t a mora e o L p r a r n ~ n i e u n a v J ta ' ' ~ ~ 1 1.2 t 1 ~ ' a . l ~ l ' ? 1

- osserviamo d e l l e l egg i? oppure 4 L3 S p l r l t 2 d i D1o c h e c i sospinge a puntare t u t t g su Cr i s to?

CONDIVIDERE LA VITA DI GESU' CRISTO - V

LA PROCLAMAZIONE DEL REGNO DI DIO (Marco, 1 1 4 - 1 5 )

Presentazione d e l t e s t o

Il ministero d i Giovanni t e r m l n a Tori l a venu ta d i co lu i che e g l i annunciava, o r a dovrà s o f f r i r e e m ~ r i r e n e l l a f e d e l t à a Colui del yudk-;on tutta l a s u a esistenza è s t a t o 11 p o r t a v o- e , Ma l ' z n t e r v e n t o d i Dio non s i i n - ter rompe, Gesù i n c ~ m i n c i a a prorlarnare L'Evangelo d l Dio s u l l a t e r r a d i G a l i l e a .

Sappiamo che i1 te rmine evangelo s s g n l f l c a a l l a l e t t e r a "buona n o v e l l a" ; è quind i l 'annuncio a qualcuno d l un awenimento che l o r i g u a r d a d i r e t t a m e n t e , d ' u n avvenA mento che deve normalmente a p p o r t a r g l i una p o s s i b i l i t à d i v i v e r e megl io , una p o s s i b i l i t à d i f e l i c l t à e d i g i o i a L 'evangelo non 2 dunque un d i s c o r s o t . e o r i c o , una sap ien- z a , una f i l o s o f i a ; non è neppure l a d e s z r i z i o n e d 'un i t l n e r a r i o f i l o s o f i c o ; e s s o proclama un avvenimento che v12 ne d a Dio, che Dio compie e che r i g u a r d a d i r e t t a m e n t e q u e l l i che sono i n t e r p e l l a t i d a l 1 ' a r a l d o . Toccherà l o r o , evidentemente a s c o l t a r e , a c c o g l i e r e il messaggio con f i - duc ia . Possiamo q u i n d i a t t e n d e r c i d l s c o p r l r e n e l messag g i o l v a n n u n c i o d i un awenimento f e l i c e e d e l l e i n d i c a- ' z i o n i r i g u a r d a n t i l e c o n d i z i o n i n e c e s s a r i e p e r p a r t e c i - p a r v i .

I - L'avvenimento: i l Regno d i Dio è presente,

a ) D i f a t t o , il termine usa to s i g n i f i c a v a a l tempo s t e s s o , l ' a t t o d i regnare e l 'ambiente i n cu i viene e s e y c i t a t o , S i t r a t t a d e l Regno d i Dio che s t a p e r e s s e r e a; t u a t o s u l l a t e r r a , n e l l e n o s t r e v i t e d i uomini- L s e s p r e s s ione e r a s t a t a lungamente p repa ra t a da t u t t a l a s t o r i a (che è t u t t ' i n t e r a s t o r i a r e l i g i o s a ) d ' I s r a e l e Fin da l- l e o r i g i n i , Dio s i e r a r i v e l a t o a I s r a e l e come co lu i che i n t e r v i e n e con potenza a s s o l u t a , per s t r a p p a r l o a l l a s c h i a v i t ù d e l l l E g i t t o , p e r gu ida r lo ve r so l a t e r r a pro - messa. E' per ques t a presenza e f f e t t i v a , cos t an te , gene- r o s a di Dio che I s r a e l e e s i s t e n e l l a l i b e r t à e che pos s i e d e un vero avvenire ( c f r . Es, 1 5 ; S a l . 96-99).

In s e g u i t o , 7 1 r e Davide ed i suoi e r e d i erano potu- t ~ i appa r i r e come i rappresentan t i d e l vero r e d iv ino . Ma i l o r o p e c c a t i , che i p r o f e t i denuncl avano , avevano pnr- t a t o i l popolo a misurare crudelmente l a p r o p r i a debole2 za non appena s i separava d a l suo Dio.

L ' e s i l i o a Babi lonia c o s t i t u i s c e i1 mompnto p iù do* roso d i quest,o abbandono i1 "castIigo" a l t r o non è che L'esparLcnza d e l l a debolezza d i co lu l che s i è sepa ra to da Dio - La sa lvezza , invece , sarebbe i l r i t r o v a r e D i o , i l r i e n t r a r e n e l l a sua a l l e a n z a e n e l l a sua comunl one Sarà ques t a ormai l a speranza di I s r a e l e ( 1 s 35) Si a t tende l a venuta d ~ l Regno d i Dio; l'esperienza del] 'azione di Dio a l l e o r l g i n i fonda l a speranza d e l suo i n t e r v e n t o al - l a f i n e de i tempi. E' a l l o r a che Dio a g i r & con f o r z a e sp iegherà l a sua onnipotenza e l a sua bontà; 5 a l l o r a che s l mani fes te rà pienamente. Credere e spe ra re In Dio è spe ra re l a venuta d e l Regno di Dio ed insieme La r i v e l a - 7ione t o t a l e che t r a s f i g u r e r à coloro che vi avranno parte

b) GesÙ proclama che i l. R ~ g n o dl Dir, 5 v lc ino , che 1 R e g n f ~ di Dio g l à qui - Lla formula poteva appa r i r e

ambigua; e s s a d i c h i a r a ,-h? i l t m t c spt-ratv i n t ~ r v e n t a di 2 s p ? r + a t z dì mano; g ~ o ' z l i ' o p e r a 5 r i l t t g 1 a + t l

> l 7 ? 31 & F > , a + t ~ s ~ - v ! E , ne f, r l ' a r a J ' t ' s p v e s s ~ 3- r= , r;a p r r 7. J-L-- p&- - di-p3 p&s:? 1 3 T P Ì ~ J ~ Y F L I O ~ F

e l a p a r u s i a d e l S ignore ) . I1 Regno dl Dio q u i , è a l l ' o - pe ra , l o s i può accogl ie re e v iverne , ma è In espansione La paro la d i Gesù è 1 1 seme d'un'lmmensa messe varco h , l e s s . i

2 - Le condizioni d e l % 'accoglienza d e l Regno

La conuersions. E ' La :gndi7iune cssfn71alr e PPU cos ì d l r e unica ( c f r , Mt 4,17) - S i t r a t 7 s d i un atteggia melr,J che impegna t u t t s l t e s l s t - - n / a i n un ritQrn3 senza rpmorc a Dio Lungo t u t t i , 1 ' A r . t ~ c ~ Test-zmentc), s l e r a p rg s a "0s- lenza d e l l a c o m p l e s s l r ~ e d e l ! ? ci : be7;a .3elic sfumature d i ques to a t t egg~amen to . Essa supplni innanzi t u t t o una p re sa d i ros2ien7a d e l l a q c r a p 2 r t a t a d e l p?<;.cg t3 o l n un determinato rilodo ro r r en tp di viver

p-. , una situa-

zione d i r o t t u r a c9n Dio 'i! p e c r a t ~ r e > un ~ o m 3 che ?i s v l a , che s i a l i ~ n t a n a da Dio, che pretende dl vivere 3

modo suo e secondo l e nsrme dl v a l o r i che pone e g i l s t e s - s o ) ; 11 pecca tore 2 colu i che r i f i u t a dl ri.spondere a l 1 ' - appel lo d i Dio perchè mlsconosce Dio e l a romunlone ( o 1 ' a l l e a n z a ) con 11-11 . Rlionoscere i1 pecca to , s i g n i f i c a an - che r iconoscere che e s s o ha compromesso radicalmente l a n o s t r a e s i s t e n z a d l uomini, privaridola d i q u a l s i a s i avve- n l r e ve ro , Agll occhi d i Gesù, un peccatore è un'anima morta ("Lasciate che i morti seppeZliscmo i loro morti * . - "1 V i sono numerosi legami t r a il peccato e l a morte - Prendere coscienza d e l pecca to , s i g n i f i c a , r iconoscere i n f i n e c i ò che è, r iconoscere l a sua v e r a r e s p o n s a b i l i t à ("TU ami l a v e r i t à d a l profondo d e l cuore" è d e t t o n e l ~ i s e r e r e ) .

Questa p r e s a d i coscienza non & cosa f a c i l e ; il peccato, i n quanto misconoscenza d i t u t t o c i ò che c o s t i - t u i s c e l a r e a l t à d i Dio, addormenta e cance l l a l a cosc ienza d e l l a sua ve ra g r a v i t à ( c i può e s se re una t r a - q u i l l i t , ; d i coscienza d e l per.catore o : p i ù e s a t t a m e n t ~ , un ' i ncos r i en7a ) . Ecco per rhe : '> soventc un impiil-c~ -:_La conversione che proTTlene dagl l a v ~ e n ; r n e n - ~ ~ ( l a = + .2,

i ne e l a m i s e r f a d e l f i g l i o 1 p rod igo , Lc 1 5 , 11 e s s ) o ! d a l l ' a p p e l l o d i un p r o f ~ t a - La v i o l e n z a s t e s s a d e l p r o -

f e t a può e s s e r e , da q u e s t o punto d i v i s t a , una forma d ' a more che vuole s v e g l i a r e c o l u i che c i è l a s c i a t , ~ addor

Ma l a conversione non è s o l t a n t o p r e s a d l cosc ienza d o l o r o s a , i m p l i c a anche una voZontà di ritorno, d i u n i r s i a Dio e d i co r r i spondere i n t u t t o a l l a s u a chiamata? E ' una d e c i s i o n e grave e l u c i d a che r i c h i e d e r i f l e s s i o n e e ferma vo lon tà umana. E ' l ' a s p ~ t t o (mol to p e r s o n a l e )dei- l e r i s o l u z i o n i .

I n f i n e , b i sogna c h i e d e r e a Dio i 1- suo perdono e i l PUO a i u t o , Qui t u t t o sarà sul p i a n o d e l dono e d e l l a g r g z i a ; l 'uomo non h a necessar iamente d i ~ i t t 2 , p e r l a s u a

V ri s o l u z i one, a l l a rl c o n c i l i az lone e d a l l ' a i u t o d i Dlol s e t.u r i t o r n i , d i c e Dio a Geremia, ti f a r ò r i t o r n a r e a me .

j Ger 1 5 , 1 9 ) t Q u i n d i , l ' A n t i c o Testamento Lo sapeva g i à , t Dio è a l l ' o ~ e r a d a un capo a l l ' a l t r o d e l l a conversi one , i

i n c u i s i e s e r c i t a n o t u t t a v l a l a lucidità, l a s i n c e r i t à e l a l i b e r a d e c i s i o n e del.i''iiomo>

C o s ì , dunque, GesÙ ~ n t e r p e l l a g l i uominl ; p e r acco- g l i e r e degnamente i l R e g n ~ d i Dio che v i e n e , b isogna n a n ~ i 1 .u t to p rendere cosc ienza d e l p r c p r l o p e c c a t o ( e l o 6 1 c a p i r à a poco a poco) n Agli occhi d i GesÙ, tutt l gl i uomini sono peccatori ed hanno bisogno d i conversione - C o n v e r t i r s i ,e anche e s o p r a t , t u t t o d a r f i d u c l a a GesÙ ed a p r i r s i , n e l l a spe ranza , a l Regno d i Dio- E' credere a l - 1 'Evange l o .

T u t t o i l s e g u i t o d e l l a s c o p e r t a d e l l ' e v a n g e l o ci m 2 s t r e r à che cosa s i g n i f i c a i n r e a l t à , p e r q u e l l i che c r e- dono; l ' a v v e n t o d e l Regno d i Dio.

GUIDA P E R LO STUDIO

I - Studio dei racconti d i Marco (L, 1 b - 1 5 ) e d i Matteo , h , 12 -17). Come p e r i t e s t i p r e c e d e n t i , s tud l f remo s u c c e s c i v a m e ~ t e l a s t r u t t u r a d i ques'l due t e s t l , ci 11 confrontz remo 1 uno con l ' a l t r o e cerrheremo d i i l l u m i n a r l i e dl interpretarli p

2 - RZ f l e s s i o n i sul2 'avvenimento

Per a f f e r r a r e bene 11 c o n c e t t o d e i "Regno d.1 io", è n e c e s s a r i a una r a p i d a r l c e r c a n e l l ' A n t l c o Testamento- Studieremo I n p a r t i c o l a r e :

- l a nozsone d i RE e d i REGNO ( d ' m uomo) In i Samue- l e l 0 ;

- i1 "regno d l Yahve" I n Glud lc i 8 , 23 ; 1 Samuele 8; Esodo 15 ( i n p a r t l c c l a r e L' ultlrno v e r s e t t o ) :

- 1 Salmi d e i regno: Salmi , dal 96 a l 99, ma anche S a l 11, 4 e 103,19

Nel1 epoca e b r a l c a , qdmdo è t e r rn ina t3 il regnc da- v i d i c o , Le speranze P L r ~ p ~ r t ~ n o siili \nt ,ervento Q v m o a i l a f i n e del iempl. Danlele 7,2-14, e S a p ~ e ? z a i , 5

Qulndi chiediamoci

- Che c o s ' j che gli Ebrei dovevanc e a p l l e n e i momento I n c u ~ Gcsù ~ . a n c i a i1 suo messaggio "22 regno di

è v ir7 'n~ ' ' (virinlsslm,? già prespc te? 1

- quale immaglne d e l Regno ~ e s u s t e s s o p rcpor rà (qua 11 sonc t e s t i degli evang~1- i ' n cill s l t r a t t a d e l Regno? cerchiamo d l classi1 fi c a r , ~ l .

in fin^ r i p r e n d ~ m o quanto abblamo detto n e i 'CETI: pre- cedenti e i n p a r t i r ~ l a r f n e l tema E . 2 , a r iguaroo d e l l a " c o n v e r s ~ o n c " , c3ndl i l o n e e s s e n z l a 'e p e r l ' I n - g r e s s o n e l Regno d i Dio

COfiJDIVIDERE LA VITA DI GESU' CRISTO - VI

l ) L 'avven to d e l Regno d i Dio, inaugurato da C r i s t o , s i d i s p l ega n e l tempo f i n o a l suo Ri to rno : abbiamo co - s c i e n z a d i q u e s t a a t t u a l i t à de l Regno d i Dio? S i t r a t t a d i un avvenimento n e l l a n o s t r a v i t a ? I n f l u i s c e s u l l a no - s t r a v i t a ? I n che c o s a ?

2' Attendiamo veramente I R i t ~ n o d l C r i s t o che ve - dr2 l ' a v v e n t o d e f i n ~ t i v o d e l Regn? d i Dlo? I n a l t r e paro- l e , ; a s p e r a n r a è v i ~ r a E a l1 o p e r a n e l l e n o s t z e v i t e ? I n qual modo q u e s t ~ s l mani fes ta?

3) La i-onversione e p e r no1 una p a r o l a v u o t a o una .rp%jf p i e n a di s i g n i f i r a t o ? I n q u a l modo ne v i v ~ m , l e d i v e r s e componenti ?

h 1 Entrando ne L L P Equipes N~tre-Dame , avevamo il d e s l d e r ; o d i " f a r e d e l Vangelo 1 a c a r t a s t a t i ~ t a r i a d ~ l l a

i n o s t r a famiglia1' ; q u e s t a "buonil n r ~ v e l l s " realment.e a l : c e n t r o d e l l a n o s t r a v i t a d i f a m i g l i a ?

5 ) Come far c o n d i v i d e r e a q u e l l i che -1 c i rcondano E i n p a r t i c o l a r e a i n o s t r l f i g ! i ; q u e s t a convinzione che "il Regno di Dio è v i c i n o" ?

I MIRACOLI DEL MESSIA (Marco 1 , 21 -45)

P r e s e n t a z i o n e d e l t e s t o

Immediatamente san Marco c i in t , roduce ne? l'attività d i Gesù. C e r t o , e g l i f a spesso a l l u s i o n e ad un i n s c g n m e n t 3 (L, 21 ,22 ,27 ; 2 , 2-13) Ma vuole s o p r a t t u t t o m o s t r a r c i GesÙ a l l V o p e r a e , In m o l t i c a s i , l e p a r o l e i l luminano l a p o r t a t a d e l l e a z l o n i GesÙ non è s o l t a n t o nè s o p r a t t u t t o un m a e s t r o , e g l l a g i s c e e r e a l i z 7 a 11 Regno d~ Dio, t r a - s f i g u r a La vita d i c o l o r o che ~ n t e r p e l l a e che credono n e l l a sua parola ( I n l u i ) - I n primo p iano appal ono de l mi raco l1 e d e g l l ~ s o r c i s m i ( p l c c o l 3 sommario d~ Marco 1, 32-34 o d i Luca ? , l )+-15, o d i Matteo 9: 3 5 e S E )

L'epoca moderna h a p a s t o , a p r c p o s l t o d e i miracol1 un c e r t o numero d l i n t e r r o g a t ~ v i che non p o s s ~ b i l e t r a - s c u r a r e , Sarebbe un grave p e r l c o l o r o n s l d e r a r e che l a v i- t a s p i r i t u a l e p o s s a disinteressarsi d e l l e domande l e g i t t l - me che l a s c l e n t a e l a f i l o s o f i a d l oggl cl pongono. Esse c i modellano, no i non posslamo c o s t r u i r e un p lano " s p i r i - t u a l e " che l e i g n o r i C e r t o , q u e s t e rl f l e s s l o n l c o s t l t u i - szono s o l t a n t o degL1 approc,c-,1 prcl lml na; L ; ma per l a m- g l o r p a r t e d e g l i uomlni d 'ogg i , e s s e sono n e c e s s a r i e .

C 1 l l m i terem3 qu i ad una c l t az ione dl Tresmontant ' d a 1) 1 L enseignemen' de Jeshouz de Nazareth - S ~ u i l 1970).

" I l problema di s a p e w so ~ i ò Z uerr, G no vnn W 7ma questiovle d?' fat 3 9 c h ~ comppte al la . S : ~ Y ; Q G ad u q ~ medi- t a z i o w ~ sulZo: stom'n, ma nilp 2 F , / ; F , T ~ ~ ; ~ P d= d ~ c d d ~ m ~ a p r i o r i 3 perm% s a r e h h p r p cvd~y.; ? h p 72 $7: ~ 2 7 ~ 9 ~ ~ può accadere ~ 1 ~ 1 7 0 t l a t u y ' ~ Q V P C . / 7 0 ~ + c p i ~ ~ i 7 - 1 1 ~ 2 fn:<- -

truriurnente a q u a n t ~ pensavano Spinoza e Renan, i l proble ! ma del miracoZo non può essere eliminato anteriormente a7 ' I 'esegesi dei t e s t i , per v ia f i loso f i ca . La questione è

f ~ : losoficamente aperta, non ch~ :usa~ In m a creazz:one non terminata, come i n q w s t o ca-

so, nuliia impedisce a l Creatoro d i continuare ad inuenta- PP come vuole &gl i e sser i nuovi che non preesistevano i n alcun m&. Inventando, creandc g l ~ ~ a s e m v i ven t i , t r e miliardi 2; anni fa, sul nostro p7;nneta, i l Creatore non "violava" le leggi fisZche e s i s t e n t i ne Z l 'universo privo d; v i t a - Egli in fgrrnava &l% ' in terno que 7 lti i-eggi f~:s iehc , %a rea l tà f7:s+ca, l a mater~h , e creava un t i p o nuovo d?' realt?. A17 'ordine ant ico non è permesso ri-i vie tare Ic t g. nesi di un. ordine nuoz!c, perchè l 'ordine nuovo non di - strugge Z 'ordine ar~t.icii* ma 20 comp l~ t a e l 'uti7,?'zza peu. inventare d@Z%e e?rkt ture nuove.

Se è vero ~ h e 7:Z rabbi Iesshua ha guarito dei mala 7 ti , come assicurano t rad i z ion i ben a t t e s t a t e , corvei:gentz,

e che è d i f f i c i l e r n e t t ~ r ~ i n dubbio - perch2 altonx è l a ! g ~ n e s i del c y a z y a Z ~ t i ~ ~ s i m u che diventa inesp/?'cabile - se è

varo che ha g7ar2to dci maiatz,, 0 7 f o ra ciò prova che e g l i aveva iii poter@ d i k - i n f o m a r ~ / d i m-organizzare e7 ò che era disorganizzato e che 121)e~,.~ perso Za nomaZe i n f o r ma.zione In questo caso e g l i wn. w'ola vl4 distz~kgge aZcuL na Zegge nat?nraZe. Anzi e g l i restaura. Se c iò è vero , questo prova che e g l i aveva un potere anaZogo a2 potere creatoi~e, psrchè - come abbiamcl det to - guarire, r i - i x f o r mare, è i r i d e f i n i t i va ricreare ciò che e m danneggiatou.-

Siamo p e r c i ò d i f r o n t e a d una q u e s t i o n e d i f a t t o . Che cosa Eirono g l i e v a n g e l i ? Hanno a t t e s t a t o che GesÙ a- g i v a r3n p o t e n z a e t r a s f o r m a v a c o s ì l a v i t a d e g l i uomini che l o avvi cinavano? Quale s i g n i f i c a t o hanno a t t r i b u i t o a q u e s t i d a t i ? Ques te domaad. sono fondamental i , Toccherà a n o i , i n s e g u i t o , s p i n g e r e p i ù a v a n t j l a n o s t r a r i f l e s - s i one .

1 - Rileggere i t e s t i

I r a c c o n t i d i g u ~ r i , q l o n e sono mol to sempl ic i e , c o ~ f r o n t a n d c l i , s i può r i c o n o s c e r e una s p e c i e d i schema. Leg- giamo, p e r esempio, l a guar ig ione d e l l ebbroso (Mc. 1 ,40- 45) h V i s i notano l e s e g u e n t l p a r t l .

a ) U n ' l n i z i a t i v a d e l l e b b r o s o ( q u e s t o vocabolo i n d i- c a una g rave a f f e z i o n e d e l l a p e l l e , che aveva comportato l a s u a messa a l bando d e l l a s o c i e t à ed una v e r a scomunica r e l i g i o s a ) . E g l i v i e n e v e r s o GesÙ, esprime l a sua speranza e l a s u a r i v e r e n z a con d e i g e s t i ( i n g i n o c c h i a r s i ) e con d e l l e p a r o l e ( s u p p l i c a r e : "Se t u vuoi , m i puoi monda- re ") -

b ) La r e a z i o n e d i GesÙ: un sent imento(mosso a compas s i o n e ) , un g e s t o ( t o c c a r e volontar iameri te l ' a p p e s t a t o , l ' i n t o c c a b i l e ) , una p a r o l a c a r l c a d i po tenza ( c f r . 1 , 2 7 ) .

C ) I1 r i s u l t a t o d e l l ' i n c o n t r o . l a l e b b r a scompare, e g l i è p u r i f i c a t o ,

d ) Le conseguenze: GesÙ l o congeda bruscamente , g l i o r d i n a d i t a c e r e e d i andare a m o s t r a r s i a l s a c e r d o t e che c o n s t a t e r à l a g u a r i g i o n e e p o t r à reintegrarlo n e l l a s o c i e - t à g i u d a i c a , cons ta tando legalmente a l tempo s t e s s o l a p r e s e n z a d i una potenza d i s a l v e z z a d e g l i uomini-

S i po t rebbe c o n f r o n t a r e con a l t r i r a c c o n t i d i mi racg li; s i r i l e v e r e b b e r o cer tamente d e l l e v a r i a n t i , m a che s o no sempre i l l u m i n a n t i e rivelatrici d e l l e i n t e n z i o n i o d g g l i i n t e r e s s i p a r t i c o l a r i d e l l e t r a d i z i o n i o d e g l i a u t o r i . I n f a t t i , s i n o t a che un gesto espr ime , s o t t o forme molto c o n c r e t e , l a f e d e , s i a q u e l l a d e l debole s t e s s o , s i a quel- l a d e l suo gruppo (i g e n i t o r l , g l i amlci , 1 v i c i n i ) - E ' p i ù r a r o che ~ e s Ù prenda e g l i s t e s s o I ' i n l 7 i a t i v s (il che è molto p i ù f r e q u e n t e i n s x G i o v a n n i \ , Questa fede s i e- sprime q u l n d i con d e l l e p a r o l e mol to sempii c l ( q u i . ad e sempio, non C ' è a l c u n t i t o l o mess lan ico , ma l ' ~ s p r e s s i o n e molt-, c o n c r e t a e molto persona1 e : "Se t u V ~ A O I , f ~ . 1 ~ ~ 0 7 '

mondarmz"- Ma r g c s t e Le ] n - z i a k i v e esprlnicnc a n - h ~ l a fede e p o s r o n ~ b s s t a r p ' t -ara tLcre sempl I C - p > ~ r l s r e d e l -

l a f e d e ) Questa fede 2 n a t a t u t t a v i a d a l l a esper ienza o d a l l a fama che l a diffonde Essa c a r a t t e r i z z a s o p r a t t u t- t o i poveri e g l i wnili ( i v i o l e n t i ) Questa fede c o s t i - tulss:r una condizione essenziale: i mi raco l i sono doni concessi a co loro che sperano, a co lo ro che pregano (pey chè l a p regh ie ra è l'espressione della speranza o d e l l a fede; c f r . Marco 6 , l- 5). Perc iò n e g l i evangel i i m i r acg li non sono deg l i argoment? 9 d e l l e prove, ma sono dei doni che rispondono a l l a fede

i La n a t u r a dei miracol i è illuminante, Manifesta mente, GesÙ rifj u t a I g e s t i che mirerebbero anzi t u t t o a f a r e sensazione I l vocabolar io d e g l i e v a n g e l i s t i rimane molto sob r io ed e v i t a t u t t o c i ò che potrebbe richiamare il prodig ioso , il meraviglioso od i l fantastico. I r a c - cont i s t e s s i sono sobri e sottolineano quanto GesÙ des i- derasse e v i t a r e l o s p ~ t t a e o l o , o il p a t e t i c o , o l a "su - spenseu .. Sono t r a t t 1 che garant i scono l a f e d e l t à sostan- z i a l e de i r accon t i (i1 m e r a n g l i o s o dà l i b e r o corso a l l ' immaginazione 1,

Ma bisogna s o p r a t t u t t o no ta re che t u t t i i racconti r i f e r i s c o n o deg l i a t t i che salvano d e g l i uomini da s t a t i o da si t u a z i o n l che rischi c r e b b ~ r o d i d i s t r u g g e r l i D i f a t t o , i miracol i sono a t t i d l saZvezza ( s i no te rà quanto i l vocabolo "salvare" ~ m p a i a sovente ; c f r . l' La -ha fede ti ha ~ a l v a t a ' l ) ~ Gesù è venuto a conoscere g l i uomini come sono, con l e l o r o debolezze e specialmente n e l l a maLatt ia che ii spezza e d is t rugge l e l o r o p o s s i b i l i t à d ' e s i s t e n s a , La sa lvezza che Gesù r e a l i z z a raggiunge t u t t o l'uomo e non s o l t a n t o l e anime. Guar i re , r i c r e g r e , r e s t i t u i r e ad una e s i s t e n z a nuova, è g i à l ' a z i o n e d e l Sa lva tore o d e l Messia, Ecco perchè i c r i s t i a n i hanno c a p i t o che i miracol i erano i segni d e l Regno, i pe - gni d e l l a presenza d i Dio che ama e che sa lva .

Gest i d i salvezz\a , segni d e l f a t t o che il Regno di Dio è g i à al l 'oper-a ( M t 1 2 , 27-28; Lc 11, 2 0 ) , i mira c o l i i l luminano a l tempo s t e s s o La fig3+ ,-a d i co lu i che li compie. Quando LC s i i n t e r r o g a riguai-do a l l a persona,

Gesù rimanda a ciò che ha f a t t o ( M t L i , 2 e s s l Bisogna d e c i f r a r e l a sua azione pe r r iconoscer? chi e g l i è , ecco perchè n e i r accon t l de i miracol i ; g l i uomini, esprimendo l a l o r o speranza e l a ].oro f ede , t en t ano d i nomlnare e d i esprimere que l lo che c o s t i t u i s c e l a r e a l t à profonda d i Gg s u . E ' s u f f i c i e n t e darne qui un cenno, Gest i d i salvezza, segni d e l Regno, i miracol i sono anche i segni che rive- no GesÙ, San Giovanni , s o p r a t t u t t o , l ' h a ben cap i to (Gv 5 , 16-30),

2 - I rnix~acoli e noi

Per g e n e r a ~ l o n t l a fede è stata c o s t r u i t a su d i e s s l ; t u t t a un ' apologet i c a vi scorgeva l e prove e v i d e n t i d e l l a d i v l n i t à d i Gesù. Oggi ,persuas i d e l l a d e b o l ~ z z a d l quest,o argomento, mo l t i c r i s t i a n i sembrano imbarazzat i ed ev i tano d i prendere i n c o n s i d e r a z l o n ~ 1 miraco l i ; In c e r t i am- b i e n t i .. il sempllec- f a t t o di pa r l a rne semhra un'incongru- enza. Bisogna r i p a r t i r e da l l ' evange lo da t u t t o l 'evange- l o , I1 miracolo non è una prcva inconfu tab i l e ed evlden - t e r In ogni modo, è un da to che bj sogna i n t e r p r e t a r e e 1' interpretazione f a r à appei io a d a t l p i ù ampi e a degl i a2 teggiamenti pe r sona l i ( c f r , l ' a t t egg iamen to d e l do t tor C a r r e l , tes t imone d i r e t t o di un miracolo a Lourdes e l e osservazioni s u questo argomento dl Fouras t i e r , i n " Les condi t ions de l ' e s p r i t s c i e n t i f i q u e " ) .

Ma r i f i u t a r e 11 miracolo s i g n i f i c a guardare 11 mondo come chiuso e def ini t lvamente f i s s a t o n e l l e sue s t r u t t u r e immutabi l i . I l - r i s t l a n o è innanzi t u t t o un uomo che non ha d e i p reconce t t i d i f r o n t e a l l ' a v v e n l r e ; per l u i , è possibile c h e Lr cose cambino ,è p o s s i b i l i un mondo r ad i - c a l m e n t ~ migl lore e innanzl t u t t o una S ~ . ~ V P Z Z S deg l i uomi n i è p o s s l b l l f Parlando d ~ l l a resurrezione, R Garaudy sc r iveva .

I f E' ttn a t t o creatore, questa afferrnczaiozc de7 2 'impos- s i b i l e p(?- Kezzo de7 ?a quale 7 0 s torzn apre i 7 futuro a t u t t i z posszbzJ i E P S T . s z p z f i - ~ &P 2 7 W O S ~ P O au-

venire può essere posso ne l l a semk dei f a t t i , sul P r G Zungamentn dei dat i de l passato.

Questa entrata de 2 totalmente inat teso sul pro lu~ , qamerzto di n iente , è Za presa d i coscienza che Ztuo mo non è nato per morire, ma per cominciare" ( L ' A I - t e m a t i v e , 1972, pag? 1251.

lvla i m i r a c o l i par teci l jano g12 d ' l 'ordine deLla re- sur rRz , lone . Con GesÙ t u t t o L ornin1:i a , t u t t o ? s u p e r a t o .

Bisogna r l t r i ~ v a r e l a f ~ d e 61 cu i p a r l a v a Gesù, l a p r ~ g h j e r a ~ P I pover l , o s a r e speraye n e l l ' u m i l t à f l l i a l ~ d ~ l l a s p f r a n 7 a c r l s t i m a

Tnf ine , i m i r a c o l i ri mostrano quan to l a s s l v ~ z z a d e g l i uomini, f i n n e l l e l o r o condizioni d e s i s t e n z a , ap- par tengano a l l a n o v ~ t à d e l Regno ( senxa c o s t i t u i r n e l ' e 2 s e n z l d e o il t i ~ t t o , o c c o r r e d i r l o ? ) Ma GesÙ è innanz i t u t t o c o l u i che s a l v a d e i c i e c h i , d e g l i s t o r p i , d e l mala t i , d e i l e b b r o s l , d e i muti , d e i m o r t i . E c i sono mol t i podi p e r e s s e r e q u e s t o o q u e l l o .

GUIDA PER LO STUDIO

1 - La guaSgione deZZa suocera d i R e t r o

a ) S t u d i o d e i t e s t i

- Marco 1, 29-31

- q u a l i sono l e f a s i d e l r accon to? - q u a l ? 1.a p o r t a t a d i ogni elemento? . E ' n a t u r a l e l a menzione che viene f a t t a d e i

d i s c e p o l i ?

- Matteo 8 , 14- 15

il r o n t e s t c È l o s t e s s o ? Notiamo 1s c i t a z i o n e d i I s a i a 53, h ( è conforme al1 ' o r i g i n a l e ? )

. qua2e l u c e appor ta? i n q u a l e senso Matteo h a r i e l z b o r a t s t u t t o 11 t e s t o ?

- Luca 4 , 38-39

, qual. è l a p o r t a t a d e l rlmaneggiamentl r i l e v a ~ i ? , come sl d i v e r s i f i c a n o l e i n t . e r p r e t a z l o n i d e l

t r e e v a n g e l i s t i ? . hanno u n ' l n f l u e n z a s u l l a t r a s m i s s i o n e d e l r ac-

conto?

b ) Ri fZess lon i su l l ' avven imento

q u a l è il f a t t o d i c u i t e s t imoniano q u e s t l t r e t e s t i ? . come l ' h a n n o i n t e r p r e t a t o i d i s c e p o l i ?

2 - La gmrigione deZ Zebbroso

a ) S t u d i o d e i t e s t i

- Marco 1, 40-45

. q u a l è l a s t r u t t u r a d i q u e s t o racconto? q u a l i sono i d i v e r s i momenti: primo momento , il lebbroso v a v e r s o Gesù, compie quest>o e que l g e s t o ( 1 , ~ ) d i c e q u e l l a f r a s e , secondo momento,,.

. che c o s ' è un l ebbroso e q u a l è l a sua pos iz ione n e l mondo d i a l l o r a ? . i n q u a l modo i1 miracolo è c a p i t o da Marco?

- Matteo 8 , 1-5 e Luca 5,12-16

, q u a l i sono l e modifiche :he no1 oskorviamc noi c o n f r c n t l d e l t e s t o d i M a r c ~ ?

che cosa c i i n d i c a n o p e r q u e l che r i g u a r d a l a l o r o v i s i o n e d e l l e cose?

b ) R i f l e s s i o n e sul l 'avvenirnento

q u a l è il f a t t o d i c u i i due t e s t i recano t e - st imonianza? q u a l è l a p o r t a t a d e l l e p a r o l e e d e i g e s t i d e l l e b b r o s o? che cosa c i c o l p i s c e n e l l ' i n s i e m e d e l l e r e a z i o - n i d i GesÙ?

- q u a l è il senso d e l l e sue u l t ime p a r o l e ?

Rileggiamo il t e s t o d i Marco 1, 21-45 : e s s o c i dà uno sguardo d ' ins ieme d i q u e l l a che e r a una g i o r n a t a- t i p o d e l S ignore duran te l ' e v a n ~ l i z z a z i o n e .

3 - AttuuZZzzazions

- q u a l è p e r n o i il signi i ' i c e t o d e i m i r a c o l i ? - q u a l e importanza hanno p e r l a n o s t r a v i t a d i f ede? - che cosa i n p a r t i c o l a r e c i appor tano i due f a t t i na;

r a t i in questi t e s t i ? - q u a l i a s p e t t i d e l l a pe rsona d i C r i s t o c i r i v e l a n o ? - abbiamo t u t t i b i sogno d i e s s e r e g u a r i t i ( f i s i camen-

t e , moralmente, s p i r i tualmente . , . ) acce t t i amo p e r q u e s t o d i f a r e il g e s t o d i f e d e d e l l e b b r o s o , i n completa umi l t à?

- uno d e g l i a s p e t t i dominanti d i C r i s t c è la sua p r e s cupazione v e r s o i p o v e r i , i p i c c o l i , i ~ e c c a t o r i qua le a t t egg iamento abbiamo n o i ve rso i p i ù sprovvue- d u t i , i n p a r t i c o l a r e verso c h i c l s t a v i c i n o , ve rso il n o s t r o prossimo p i ù pross imo, l ' m m a l a t o , l ' l s o - l a t o , l ' i n f e r m o , i1 bambino che non ri esce ?

CONDIVTI),RF: LA V I T A DI GESU' CRLSSO - V 1 1

SONO VENUTO A CHIAMARE l PECCATORI

(!*!arco 2, 1 -28; 3 , 1 - 6 )

Presentazione d e l t e s to

La prima sez lone che r i f e r l v a ~ ' a t t l v l t ; 5i GesÙ =P

l c aveva mos t ra to d l ' n p e r a ;z Cafarnai. prlrna, e po i a t t r a verso 1 v i l l a g g i d e l l a G a l l l e a (1, 39-45) Ovunqu~ e g l i a g i v a con p o t e r ~ ~ a e IS s u a fma S I ~ s ' p n d ~ v a iargamente , a l l a f i n e Gesù CI e r a a p ~ a r s o r l t l r a t g n ~ l d e s e r t ? Ma c ' è un a l t r o a s p e t t o d e l l a s t e s s a attività dl Gesù che è t r a t . t a t o i n una secondz sezione ( 2 , 1 3 , 6) La c s s t r u z i g ne d e l l a sez lone è a s s a l t l p l c a

1) A Cafarnao- per don^ 4ei peccati e guarigione di un ~ a r a l i t i c o ; primo s c o n t r o t r a G p c Ù ed 1 f a r l s e l ( 2 , 1- 12 )

2 ) Vocazione d~ Levi , il pubbl l cano 12, 12 15 ) , e pranzo con d e l p e c c a t o r l ; polemlca: i f a r i s e i a t t accano i

d i s c e p o l i e c r i t i c a n o GesÙ (2, 1 5- 1 7 ) ,

3) Polemica. riguardante 11 f a t t o che i discepoli d i GesÙ non digiunano ( C , 18-22)

4) Polemica r i g u a r d a n t e LI f a t t o d i c o g l i e r e e man- giare l e sp ighe i n g io rno d l s sba to ( g l i avversar1 attac- cano 1 d i s c e p ~ l l e GecG L1 d i fende i 2 , 23 -28 ) .

5 Guau-lglone d i un u o m ~ d a l l a nan, p a r a 1 - i z z a t a , ~ ~ g io rno d i s a b a t o , e s c o n t r o dl r e t t ~ d e - f a r l ~ ~ i e 31 C - ? S - ~ Proge t t - I li e l i m i n a r e GecC ' 3 , 1-6)

.. -. Crirne s i vede, il cllma m u t a i c 8 ; :ortamert - , , 1 3 n -

t l n u a a d a g i r e con po tenza e p a r l a con a u t o r i t à ; m a s o r g e un 'oppos iz ione : s l t r a t t a innanzi t u t t o d i g i u d i z i i n t e - r i o r i ( l 0) , oppure d i a t t a c c h i l a t e r a l i (2O, 3', h o ) , e d i n f i n e d e l l ' a t t a c c o d i r e t t o (5') ; che è s e g u l t o irnmedlatg mente d a l p r o g e t t o d l soppr imere GesÙ ( l a c roce s i p r o f i - l a a l l ' o r i z z o n t e d e l ministero d i Gesù) p

I m o t i v i d i q u e s t a oppos iz ione sono c h i a r i : d a u - na p a r t e s i t r a t t a d e l l ' a t t e g g i m e n t o p r e s o n e l confronti d e l p e c c a t o r i , a t t egg iamento di f r a t e r n i t . 2 che d e r i v a d q l a r e a l t à d e l perdcno dei p e c c a t i ; d d l ' a l t r a s i t r a t t a d e l l a l i b e r t 2 d i GesÙ che h a il d i r i t t o d i i n t e r p r e t a r e l a Legge d e l s a b a t o h', 5' 1. I n p o s i z i o n e c e n t r a l ~ campa r e il tema d e l l a n o v i t à , d e l l a l i b e r t à e d e l l a g i o i a d e i tempi m e s s i a n l s i ( 3 ' ) . Ma q u e s t a n o v i t à p rovoca l k p p o s l - z ione c i e c a e d u r a d e i f a r i s e i che , ben p r e s t o , prendcno i n c o n s i d e r a z i o n e l a s o l u z i o n e d i f o r z a : i l tema d e l l a mor - t e r i s p o n d e a q u e l l o d e l l a n o v i t à e d e l l a g i o i a ,

La s t r u t t u r a d e l r accon to c i è n o t a , ma v i v i e n e i n - s e r i t o un a s p p t t o nuovo: mentre GesÙ i n s e g n a l a Paro la ,un g ruppe t to d i uomini g l i p o r t a un paralitico ( u n uomo i n c g pace d i muoversi e d i v l v e r e ) e t e n t a d i r agg iungere Gesiì e s r o g i t a n d o d i e n t r a r e a t t r a v e r s o i1 t e t t o (1-4); GesÙ , c o n s t a t a n d o l a l o r o f e d e , r i s p o n d e con un mi raco lo (5-11) P l a f o l l a d l c e l a s u a ammirazione ( 1 2 ) - Ma GesÙ h a p r o - nunclato una p a r o l a s b a l o r d i t i v a , che provoca l a reazione

immediata dei d o t 8 t o r i . GesÙ, leggendone 11 pensierc, , rl - sponderà l o r o , e d i l mi raco lo che s e g u i r à p renderà da q u e l momento un s i g n i f i c a t o particolarissimo che s a r à c o l t o d a l l a f o l l a - Mai s i e r a v l s t o q u a l c o s a d i s l m i l e

TJna v o l t a d i p l Ù , abblamo qui Z 'incontro di una fede :)+n!pl! i.& P viva e d l c o l u i ir, c u i Dio v l e n e a s a l v a r e g l i uomlnl GesÙ vede l a f rde (i g e s t l , I 'ac(:anirnento, 1'1 n v e n t l v a , tutto C J Ò esprime l a f e d e ' ; m a egL1 suppone an -

11 iegamc f r a l a paralisi e i l pecca to

I l giudaismo, ccme mol te a l t r e culturt: , ponevs spontanea mente 1x1 l e g m c tra %e inferm:tà che a f f l i g g e v a n o g l l uc- mini e Le colpe commesse,

F a c ~ lmente a p p ~ i c a b i l e i n m o l t i c a s i , q u e s t a t e o r i a p r e s e n t a v a d e l l e d i f f l r o l t à , come il L i b r o d i G l o b b ~ aveva messo l n ev idenza ( p e r l a prirca v o l t a , d i s s 3 c i a La sof f e r e n z a ed i1 p e c c a t o , ponendo c o s ì un immenso problema), GasÙ s t e s s o non c o n s i d e r a una de te rmina t f i Iri:Lr.mtt,à ~d

l e g a t a ad un d e t e r m i n a t o pecca to de ll ' i n d l v ~ d u o 7 de l

suo1 g e n i t o r i (Gv 9, 3 ) - Ma c o n s i d e r a che 11 p e r - a t o è il male per e i c e l l e n z a , che minace la l a v l t a a l l a si ia surgen - t e e che t u t t o corrompe. Così l e m a l a t t l c e l e lnfsrmits s i i s c r i v o n o i n un - o n t e s t o p i ù v a s t o : sono g l 1 aspet t1 p i ù t a n g i b i l i d i q u e l l a r o v i n a d e l i s v i t a che 1 1 p e c c a t o c o s t i t u i s c e (b i sogne r e b b ~ r ~ t ~ r o v a r ~ ia p o r + a ta 31 q u ~ s t a e c p r e s s l o n e : il p e c c a t o mort,ale ) . Se l n v i ts g l i >Jorninl a l - la convers ione che li a p r l r à al Regno d l D l o , GesÙ h a l ' e f f e t t i v o p o t e r e d i r l c o n c i l l a r e i convertiti con Di9 e q u e s t a n a r r a z i o n e l o p r e c l s a ne t t amente

A p r ima v i s t a , t r o v l m o qui s o l t a n t o una varlaz-ione dl vocabolario Ma l e conseguenze sa ranno mol to g r a v i , po ichè vedremo nasce-e l'ostilità d e l d o t t o r i che culmine - rà n e l l a croce - E' p r o b a b i l e che l ' e s p r e s s ~ one "Regno ci1

Dio" rimanesse abbas tanza vaga p e r l o r o D ' a l t r o n d e , 1

pr imi mi raco l1 avevano s u s c i t a t o con r r s e r v a l a l o r o a t - t e n z i o n e ( t a n t o e r a n o s i c u r i d i possedere t u t t o ccn i L 10- r o regime e l a l o r o Legge) Ma ecco che GesÙ d l c h l a r a che e g l i r i m e t ~ e i p e c c a t i ; q u e s t a a t t egg iamento è lmmed~ata- mente q u a l l f r c a t o d s l o r o come blacfemo, come ~ n g i u r i a aL l a grandezza d i Dio, a r rogandos l un poter t . <\he e s o l t a n t o suo . "Chi può r imet tere i peccati se non 7 'Unico, se non Dio? " (2,7) Q u e s t a r e a z i o n e r i f l e t t e un senso v l v l s s i m r ~ d e l l a Trascendenza d a l so13 D 1 3 df ; l a g r a v i t s do' pec- - a t o che ftl mlsconos~e : -a, di S & ~ ~ L Z O P r 3 t t u r i n07 SLia i

c o n f r o n t ~ E f f e t t , l v m e n t e , r ; ~ , D I O pilÒ r ~ r r e t t c - ~ I ~eccz t l , s c l c Dio a c c o g l l ~ r e E r l r cnd ' i r r - - L '6 C- .,C' -he l 'avevav'c r lnnega t 7 e t r a d l + , , nbn ba i t -., 2 , n v c r - I I+-1, 131

sogna far - I l g e s t o d i a c r J g Fn s, dl p c r c , v n J 31 313 E t u t t a v ~ a GesÙ, mol to sempLicemclnt-, pai- 1 3me s ~ ~ t a n ,

Dio potrebbe f a r e : Per ques to l a reaz ione de i d o t t o r l è assolutamente comprensibi?e e GesÙ s e n ' è acco r to ,

Ma andrà f i n o i n fondo, l a guarigione sa rà l a conseguenza e l a manifestazione e s t e r i o r e d e l l a r e a l t à o del- l ' e f f i c a c i a d e l l a p a r o l a che ha pronunciato. E f f e t t i v a - mente, i l F i g l i o dellsUomo ha s u l l a t e r r a il po te re d i r i m e t t e r e i p e c c a t i . La guarigione sa rà pe r e s s i il s e - gno t a n g i b i l e : Dio è con l u i , come mai l o è s t a t o con nessun a l t r o p r o f e t a , Colui che proclama il Regno d i Dio e comincia ad a t t u a r l o , il F i g l i o dell 'uomo ( c f r Danie- l e 7 ) , è quindi un uomo che dispone t r a noi d e l po te re d i s a l v a r e l'uomo d a l pecca to e da t u t t e l e sue implica- zioni, S i pene t r a p i ù addentro n e l l a p ro fond i t à d e l l ' a - zione d i GesÙ e , a l tempo s t e s s o , l a grandezza d e l l a sua persona s i impone misteriosamente, G 1 1 u n i , l a f o l l a , e mirano; g l i a l t r i r i f i u t a n o e s i induriscono. Egl l e s e r - c i t a sulla t e r r a il po te re d i Colui che è nei c i e l i (que s t o po te re e g l i l o ha trasmesso a i suoi a p o s t o l i , come troviamo i n Matteo. 9,8; 16,18; 18,I.T; Gv 20, 2 3 ) -

2 - Vocazione di km'. e b m c h e t t o con i peccatori ( 2 , 13-17).

I l racconto d e l l a vocazione di Levi, il f i g l i o d i A 1 - feo ( n e l r accon t l d e l l e vocazioni i nomi sono p r e c i s i , s i t r a t t a d i aweniment i molto personal i l ,è a s s a i semplice GesÙ a r r i v a , vede Levi seduto n e l suo u f f i c i o e n e l l ' e - s e r c i z l o d e l l a ?un pro fes s ione , l o c h i ama con una e s p r e s s ione che d i ce l'essenziale, e l u i , mettendosi i n p i ed i e pronto ad anda r+ , a i pone al suo segu l to .

I1 tocco p a r t i c o l a r e è da to qul d a l 1 i n d ~ a,: i ( 11t fiel l a p r o f ~ s c ~ o n ~ d i Levl In quanto pubbl? ~ a ~ o , e r a ~ n r a r l - ca to d i rlccuot e r e i e lmposte al G . :-v1 - i 3 deg l i ilppait a- t o r i nhe erano i n c a r i - a t i d~ r a c c o g l ~ ~ r ~ 1 ~ - t a s s ~ sia

per Roma rhe per P; T ~ r t z la ' o r p o r a ~ i ?nC era dl spre , 2-

t s F 031 stz: que?+a gente t rad-iva I l %li, p u p d c F La sua

r e l ~ g i o n e ~ s e r v e n d o il potere romano e l e potenze d i que- s t o mondo- IL regime eb ra l co l ' i lveva messa a l bandg e scg municata, bisognava e v i t a r e cor\ l o r o ogni :onf a t t ~ non s t r e t t amen t f necessar io I peccatori costituiscano un gruppo s o i i a l e da e v i t a r e , sono g l i i n t o r c a b l l i da cul SI - sogna t e n e r s l lon tano , s e s l vuole rlmar.ere puri e aCti aLla v' ta r e l i g i o s a e a q u e l l a d e l - u l t o .

G P s U , p e r quanto l o r i gua rda , adot $a un modo d l f a r e molto d i v e r s o - Egl l va verso tu1,t; g1! uominl e quindi g -he verso i p u l b l i ~ a r ~ i ed 1 pzcca tor l Egli 3f f r e a t u t t i lo s t e s s o dono d e l l a r i c o n c i l i szione e de L Regno Quelli S ~ P credono P che l o seguono, sono c o s ì , p u r i f l ~ a t l e p- t , ~ ~ i p a n o a l l a r e a l t à nuova ( e s a n t i f i c a n t e ) d e l Regno. E- g l i ?uÒ f a r l i sii01 d i scepo l i o esprlmerp l a r e a l t à e l a g i o i a d e l l a r i c o n c i i i a z l o n e mangiando con l o r o

I l pas to e r a cons idera to come l 'espress ione d e l l a v: r a f r a t e r n i t à ; d iv lde re l o s t e s s o c ibo s i g n l f i c a afferma- r e che s i h a l o s t e s s o p r i n c i p i o d i v l t a , che s i è "iino"; per ques to i cod ic i d i p u r l t à implicavano l'interdizione d i f requentare l a ca sa d e i peccat,arl o del pagani e , so - p r a t t u t t o di d iv ide re 11 pas to con l o r o : " Chi mangia con m pubblican? d inos t ra che è un porco come l u i " , diceva un proverb io . Ora, GesÙ mangla con 1 pecca to r i che l o seguono- E ' l a p i e t r a d i paragone - Per l u i , l a l o ro f i d u c i a e La l o r o volont>à d i conversione bastano li accogl ie ,li f a suo1 e t1 pas to f r a t e r n o esprime la r e a l t à d e l l a r icon - c i l i u7 lone e de l ldappa r t enen7a a l l o s t e s s o mondo nuovo:i l mondo d i Dio

Questo f a t t o non è un episodi^ so lato, è s t a t o un atteggiamento normale d u r a r i t ~ i l min i s t e ro d i GesÙ ( c f r - Lc 1 5 , l e ss , 19, 1 e s s , Mt 11, 18 e s s 'ì Ma questo a t - t,eggiamento esprimeva a l tempo s t e s s o quanto GesÙ s i po - nesse a g l i an t ipodl de' ! D :on:-zior i che s t ru t tu ravano i l regime giudeo-f a r i s a i c o . Mentre t u t t o e r a v l s t o In funz lg ne deg l i l n t e r d e t t i e de i messl a l band,, Gesù V I ve i n funzione d c l l s r e a l t à del messaggio c h e proclana D i y u l l a p o r t a t a deLle sile r ispost P -?le c r l -ke s u h 3 o I ~ de:

suoi avve r sa r i , Egl i è venuto come medico ed è as so lu t a - mente normale che f e s t egg i l a guarigione d i coloro che ha g u a r i t o ; e g l i è venuto a chiamare, non i giust , i ( q u e l l ì che bastano ad a s s i c u r a r e - cos ì credono - l a l o r o giiist>i z i a ) , ma i p e c c a t o r i . Come d i r à a l t r o v e , e g l i è venuto a ce rca re e s a l v a r e c iò che e r a perduto (Lc 19 , LO; 1 5 , 6 ; 9-24). Matteo aggiungerà l a c i t a z i o n e d ' 0 sea (6,6) r i v e - lando che l a missione d i GesÙ è to ta lmente espress ione del l a mi se r i co rd i a d e l Padre "Io vog l io La ml i sc r i~ord ia e non i 2 sacri f ic io" .

In ques t a s t e s s a p r o s p e t t i v a f u pronunci a t a l a parabola d e l buon pas to re ( L C 1 5 , 1 e s s ; Matteola s i t u a dopo 18 , 10-14 ) .

Così l ' o p e r a e l a f i s ionomia d i GesÙ c i prec isano ,

Mandato d a l Padre e g l i r e a l i z z a c i ò che proclama; con lui, I i l Regno d i Dio comnc ia n e l l a v i t a s t e s s a d e i pecca tor i

che credono e s i convertono- E ' c o s ì che nasce s u l l a t e r - r a una f amig l i a nuova, i n cui t u t t i , r i nnova t i e r i c o n e i - l i a t i , condividono l o s t e s s o pane. I l p a s t o ( e domani 1' E u c a r e s t i a ) c o s t i t u i s c e i n un senso il termine e l ' e s p r e s s ione d e l l a missione di GesÙ, che è s u s c i t a t a e animata d a l l a mi se r i co rd i a d e l Padre.

GUIDA PER LO STUDIO

1 - La gua.riginne d e l p a r a l i t i c o

a ) Studio de i t e s t i

- Marco 2 , 1-12

. qua l è l a stril-<:ma d e l racconto? Confrc,ntste- l o con l a s t r u t t u r a d e l l e a l t r e cinque guarl gione r l f e r i t e d a Marro.

. v i pare che c i s l a una s t r u f i t u ~ ~ a classica, oppure questo racconto d e l l a gua r i e i l one de l paralitico ha l n sè qua,lcosa d l s p e c i a l \ ? qua l i sono l e e sp re s s ion i che hanno b ~ s o g n o dl e s se re c h l a r l t e ?

- Matte0 9 , 1-18 e Luca 5 , 17-28

qual1 cono l e d i f f e r enze con il r a c c o n t , ~ d i Mar - co? ritroviamo l e s t e s s e d i f f e r enze negl l a l t r i raccont l d i gua r ig ion i? s i può s c o p r l r e una ~ o c - e z i o n e p a r t i c o l a r e dei mlracol i d i GesÙ, p rop r i a ciascuno degl l evangc- l i s t i ?

b ) Ri f l e s s ione sull 'avvenlrriento

- qua l è 11 s i g n l f ' l e a t ~ p a r t i c o l a r e dl que?to r ac - conto? qua l è s t a t a l ' lmpor tanza d i questo avvenimento per i discepoli? pe r E b r c , contemporanei d i C r i s t o ?

2 - La chiamata d i Levi ed il banchet to con i pecca tor i

a ) S tudio d e i t e s t i

- Marco 2 , 13-17

qual è l a s t r u t t u r a del racconto? . qual' sono 1 vari pass i?

r l t - o v i m o n e l 1 'Evangelo del pass l d e l l o s t e s so genere? c o n f r o n t l a m o l ~ . In pa r t i co l a re , cog frontiamo i1 racconto d e l l a vocazione d~ Levl con g l i a l t r l r a c c ~ n t i d i vocazioni (Seguimi- pubblicano) ;

. poniamoci quindi d c g ' ì interrogativi sul. ban- c h e t t o qual è l ' impcr tanza d e l banchetto t r a gli E b r a d ì q u e l tempo? pukbll \ :sn~ c p e c c a t c rl: che c o s a s l g n l f i c a ?

- q u a l 6 l a r e a z i o n e d e i f a r i s e i ? che cosa r i s p o n d e l o r o Gesù?

CONDIVIDERE LA V I T A D I GESU' CRISTO - VIIT

- Matte0 9 , 9-13 e Luca 5 , 27-32

q u a l i sono l e differenze con i l r a c c o n t o d i Mar- C o?

: phe c o s a haano agg i tmto Mattea e Luca? perchè?

- qus? è i l s i g n l t'. c a t o p a r t i c o l a r e d i q u e s t o ra.: - conto? q u a l è s t a t a l ' impor tanza d i q u e s t o avvenimento? p e r I d i s c e p o l ~ ? pe r g l i E b r e i contemporanei d i GesÙ?

3 - Attiia1.i zzaz i one

- GesÙ è venuto a chiamare i p e c c a t o r ~ , ma è necessa- r i o che q u e s t l s l rendans ~ n t o d e l l a l o r o conijilzlo ne ; siamo consapevol i d e l noszrc s t a t o d i r o t t u r a con Dio? siamo consapevol i d e l f a t t o che 11 p e c c a t o c i impe- d i s c e d i vedere chlarrunente l a v i a s u l l a q u a l e 11 S i g n ~ r e c i chiama e siamc d e c i s i ad impegnarci r i s o - lu tamente s u q u e s t a v i a ?

- N2n b i sognerebbe i n n a n z i t u t t o r l f r o v a r e Lo s t u p o r e F l ' ammirazione d e l l e f o l l e d i f r o n t e a l l h a z i o n e d i Dio? Ma crediamo veramenLe al perdono di Dio? p e r n o i ? p e r g l i a l t r i ? (non è una q u e s t i o n e d i t o l l e - r a n z a , è ma ques41 >ne d i f e d e , d ' m o r e e d i s p P r e z i 1

- Poi - t e s s i ,perdcr,l amo faciJ .mente?al n o c t r o conluge? al r J ; r r i "l .gli? 3, n o s t r i amic.i? a i n o s t r l " n e m i c i l ' . ?

- Che ~ ~ c s r a ~ p r ~ s c : 3 per no1 11 C ' r m e ? t o della pe - n1 t e n z a ? c h ~ X , ~ E t f i occupa n e l l a n o s t r a v l t k d i f ede?

I DISCEPOLI

(llarco 1, 16-20; 2 , 18-22)

Presentazione d e l t e s t o

Mentre l ' o p p o s l z l o n e s l a f fe rma , GesÙ c o s t i t u i s c e i n - t o r n o a sè il gruppo dei discepoli. Marco riferisce l a v 2 c a z i m e ( t i p i c a ) d e i p r imi t r a lo ro , appena i; mesc;aggio ~ n c o m i n c l a a f a r s i s e n t i r e ( L , 16-20 1 ormai e s s l accompa - gneranno GesÙ, sa ranno i t e s t ~ m o n i d e l l a sua azione e v i - vranno i n t o r n o a l u i l a f e s t a d e i templ nuovl (2, 18-22). E s s i v iv ranno c o s ì u n ' e s p e r l e n z a che dobblamo r i v i v e r e o g g i

7 - 1 d i s c e p o l i d e i farisei

La p a r o l a d i s c e p o l o s l g n i f i c a innanzi t u t t o ":nsegna t o t ' , c o l u l che r i s e v e l ' i n s e ~ l - -;.,ente, .i insegnamento es- s e n z l a l e r l g u z r d m t e l a vita. ('L1 voleva glungere a l l a t a doveva r i c e v e r e pr lma d i t utt 2 quesC3 Insegnamenta (Thora ) , contpndto n e l l e S r r l t z a r e ! s ? p r a t t u t t,o neL P e n t a - t c n c o ) e n e l l e r r a d a z i a n l deg l l aniiani

Guidato 2 s t i i s fama e d a l - 5 n s i g l i ; di quel11 c h e l ' a - vevano p r e c e d l ~ t o , d;veva - : e g i i ~ r s l un maest rc (un rabbl 1

e d e s s e r e a c c e t t a t 5 d a iu7 iia q u e l m3ment; a~rebhe seguL t5 g l i i n s e g n a m e n t ~ ' i n x 7 i a z i :ne a l l a L e t t u r a d e l l e S z r l t - t u ? , rmccicenza . d e i t i - 5 3 ~ . ~ D . L L F t r a d l z i c r , i , m a i l s i 3% le s i t u a z i o n i o f f e r t e da 11s v i t a _;-t31--~ ri--i?g 13 ; IJR WL ta. e pagmd? ia slla r F t ? a. dl f r e q u e n z a t s - ~ c d r : v a r l 5 e - v ~ -

z i domes t ic i a l maes t ro . Dopo un c e r t o p e r i o d o d i tempo, due a n n i r i r c a , sa rebbe a s u a v o l t a d i v e n t a t o d o t t o r e - Era n e c e s s a r i o ri c h i ,mare a l l a mente q u e s t o con test,^ p e r c o g l i e r e l e d i f f e r e n z e ,

2 - T discepo7i di Gesù I racccn 5 di voeazi one (Marci= 1 , 26-20).

I r a c - o n t j d T-ocazlorie s i svolgono geners imente c e - condo un a r d i n e a s s a i t i p i c o :

l ) Gesù s i dirige verso g i i u3mini che hanno un? s o - l i d a p o s i z i o n e , che son9 s i s t e m a t i , che hanno Le ].oro 02 c u p a 7 i 3 n ~ e ls Loro f m i g l i a , che sono i n s e r i t i i n un o r - d i n e semplice e c h i a r o . I n q u e s t ~ c a s o , p e r esempio, si t r a t t a d i p e s c a i o r i d e l l a g o , occupa t i a r l p a r a r e l e l o r o r e t i -

2 ) GesÙ, passando , p s s a s u d i l o r o l o sguardo ; li i n - d i v i d u a , 11 s w g l i e ; e come ne119 t r a d i z i o n e b i b l i c a d e l - I ' e l e z i o n e ~Deute ranomio 7 , 7 i q l e s t a s c e l t a è l ' e s p r e s s ione d i un amore ( c f r . Marco i 0 - 2 1 ) . S i r i l e v e r à che i r a c c o n t i non mettono m a l i n ev1d.c r a del l e a t t i t u d i n i o d e i m e r l t l umani.

3) G?cG li chiama n s e g u i r l o : l a p a r o l a chiave d e i raccon!. -i,; vocazione è " ~ ~ ~ u i m i " - S i t r a t t a dunque d i ~ l z a r s i -- d i abbandonare t u t t o quan to :osti t u i v a l a v i t a p r e c e d e n ~ e ( l a v o r o , f amig l l a: i n q u e s t o caso l e l o r o r e - t i , i 1 p a d r e ' , con LP a b i t u d i n i e l a sicurezza a d e s s a coonE Te, p e r u n i r s i a l u i , camminare zon l u ~ , andar^ o V F F S - v9 r?-onoccendolo come capg e come g u l ? a (come p a s t n r e :; s i t r a t t a di - , r idividere l a s u a v ~ + a ed i l suo 3 e s t l n o . di d i v e n t a r e - 3 5 ; i1 t e s t l m m d e - l a s u a v i t a , l f u . l l +orn p r i v i l e g i a * d e i s u o i jnsegnam-n- L (sl può CO"

t lnu.zrc 1.1 i n t ~ r r 2 ~ a r i c ' . Ma 11 d i s c e p ~ i o non P un s"mp_ll CP L ~ I +, i rT 3 un c ~ n p l ; - F o s s e r v a t o r e ==li impegnato n-! "cegu + 3" . +z ia i t l i Li t 5 di t sr d r c i n r i j e t r o - Eri pPr q l l ~ r t a 3h0 l a 3 3 n d l ~ l o n e dei d l s c e p ~ 1 1 d i G F S Ù

s i d i s t i n g u e mol to npt tamente d a q u e l l a d e i r a b b l n i

Qui , i1 c a r a t t e r e s c o l a s t i c o t ende ad a t t e n u a r t i a beneficio, p e r l o meno, d l una c o n d l v i s i o n e d i v i t a senza r i s e r v a e s e n z a r l t o r n o ; c r e d e r e p i e n a m e n t ~ s igrLif ica c r g d e r e i n l u l con amore. I n c e r t i c a s i , GesÙ evoca un dove- r e , un s e r v l z l o ; m a , e 10 vedremo i n s e g u i t o , q u e s t o a s p e t t o S I i n s e r i s c e a . l l t ~ n i e r n o do1 primo l e incombenze apo- s t o l i c h e presuppongono assolutamente l a r i s p o r t a senza re- t i c e n z e a l " ~ e g u l r n i " d e l S i g ~ o r e . So lo a condizione d i cond iv idere l a s u a v i t a s l può assumere un Impegno a p o s t o l i c o che è sempre opera d i r l p r e s e n t a z l o n e d e l S a l v a t o r e

4) Ecco perchè i r a c c o n t i r i f e r i s c o n o normalmente i1 l l b e r o g e s t o d e l l a decisione e d e l l ' i m p e g n o , s o t t o l i n e a n d o p e r l o plÙ l a r i n u n c i a r a d i c a l e d a t a sul momento [" 'a irrune - diatcunen%e, Zasciato t u t t o , l o ssguirono" 1 . S i pc>trebher o c o m p i ~ t a r e q u e s t i c o n c e t t l s t i id iando Matteo 8 , 18-22, Lu- ca 9 , '57-62; Marco 2 , 13-14, 1G, 17-27. Ma l o s t u d i o sarà c o n t i n u a t o p i ù a v a n t i ; il f a t t o s i è che q u e s t o cammino a l s e g u i t o d i GesÙ conoscerà d e l l e d i f f i c o l t à e culminerà con l a p a s s i o n e e l a r e s u r r e z i o n e , come pure con l a mis - s l o n e a p o s t o l i c a n e l mondo I n v? c e r t o senso l a conose- z a d i c i ò che r a p p r ~ s e n t a q i i e s t c " segu i re" GesÙ c o i n c i de con l a conoscenza d e g l l e v a n g e l i , n e l l a m i s u r s I n cui e s s l sono l ' e c o d e l l a marc ia a t e n t o n l a l s e g u i t o d e l Ma% s t r o

3 - La f e s ~ a de7 mondo nuovo (Mare9 2, 18- 22:

A l c e n t r a fio1 ~ C L ser.Lone d e l l e p o i e m ~ c h e ( 2 , 1-3,6 1 , t roviamo un e p i s o d l o a s s a i singolare i discepoli d i G l g vanni vengono contrapposti a quel11 d i GesÙ; s u l l ' e s ~ m - p i o d ~ l l o r o m a e s t r o , i p r imi d ig iunano frequentemente ; lnvece 1 discepoli d l GesÙ non d i g i u n a n ~ Non è una ne - g l i g e n z a . In e f f e t h l , due modi d i v i v e r e s l c ~ n t r a p p o n g - n o - La r i s p o s t a d l GesÙ l o m ? t t ? r à I n evidenza- I n f a t t ì , s i possono f a c i l m e n t e d l s t ~ n g u e r e nei v p r s e t t i t r e -p1 cc-

l e s e z l o n l ch= po t rebbero aver avuto un ' e s l - t e n z s auton-

ma e d l cui dovremo r iconoscere l ' u n i t à profonda, n e l l a s c i a d e l i ' e v a n g e l i s t a .

- I v e r s e t t i 19-20: GesÙ cons idera che i l tempo p r e sen te è il tempo d e l l e nozze e d e l l a g i o i a : i l tempo d l Giovanni e r a que 110 d e l l a preparaz ione , que l lo i n CLU s l r i f i u t a v a questo mondo p e r d i s p o r s i ad accogl ie re co lu l che v iene (il digiuno esprirnp cos ì il dec ide r lo o l a se- t e d l a l t r e cose) - I l temprj p re sen te , i l tempo d e l 1 ' a z l o ne di Gesfì ( annunci at a da Giovanni B a t t i s t a i , è que l lo d e l l a f e s t a e del-le nozze (Giovanni annunelava il -tempo del.10 S p i r i t o chp svrebbe da to co lu i che è 11 più f o r t e . Marco 1,8) - c o s ì Gesù appare come l o sposo, colui c h e r e d ~ z z a l a promcssa d i Giovanni e che, con i l don,J d e l l o Sp i r l i , s , ar;tua l a nuc~ua Alleanza, l e nozze de L1 b a n l - t ? e d e l 5110 Dio ( c f r Gv 3, 25 e s s , Apoi 21), I d isce p o l l par tec jpano a questa g i o i a e a questa festa. Certa- mente e s s i c o n o s - e r s n n ~ aniil; , un gl orno d i t r i s t e z z a (Mc 2 , 201: l ' a l lusl one i n d i c a sect~ndo ogni verosimigl i - z a , il tempo d e l l a pass lane e d e l l a croce ( P non il tem po che segui rà l a Pasqua +

- I v e r s e t t i 2 1 e 22 r i p o r +no due brev i parabole L'una e l ' a l t r a i n s i s tono s u l l a n>\:: kà, de l l avven imen to d i cui GesÙ è i l cen t ro e l ' c r r ig ine ; s e è vero che e ' è r*>nt4inui tà t r a L'Antico ed il Nuovo Testamento, è anche vero che i l tempo d e l Iiegno c o s t ~ i t u i s c e un immenso r i n n g vamento. "Fcco che i 0 faccio nuove tutte 26: cose", E bisogna c = s e r e poveri e d e s ~ d e r o s i d e l l a g i u s t i z i a di D i 6 ( c f r . Mt 4 , 1 e S S ) p e r a ( -cogl ie re il Regno. I d i scepo l i hanno f s t t o 11 passo. A l t ro , t roppo preoccupat i d e l l e forme F d e l s i s tema a n t i c o , sono incapac i d i r iconoscere il dona di Dio, i tempi messianici qua l i Dio l i f a n e l l a sua pu r s l i b e r t à creatrice

F e s t a , n a v i t à , 11bei.ti d i D i . 3 - Ques te sono l e cc>sta; t; do1 mondo di G e s Ù e dei suoi d l scepol l - E ' necessar io dire d l più?

GUIDA PER LO STUDIO

1 - La vocazione de i discepo1.i

a ) S tudio de i t e s t i

- Marco 1, 16-20

. qua l è l a s t r u t t u r a de i r a c c ~ n t i d i vocazione n e g l i evangel i !MC 1, 16-20 e p a r a l l e l i ; ~t 4, 18 s s ) ? . ce rca t e e confronta te i t e s t i i n cu.i s i p a r l a d i seguire Gesù,

b ) R i f l e s s ione

. q u a l è L'immagine che evoca pe r noi il termine "di s cepolo ?

. i n qual modo concepiamo una vocazione?

2 - I1 di.giuno ed il mondo nuovo

a ) S tudio de i t e s t i

- Mc 2 , 18-22

, esaminate la s t r u t t u r a l e pa rc l e di Gesu f o y mano un insieme c ~ e r e n t ~ e ? o sono r i u n i t e sen- z a legame? che cosa s ign i f i cano? rispondono a l l a s i t uaz ione? il problema d e l dlgi uno n e l l a t r a d l zione? ne- g l i evangel i?

, qua l è l ' a t teggiamento d i Gesù? de l d i scepol i che verranno?

- Confrontate con 1 branl d l M t 9 , 14-17 e Lc 5 , 33-37

q u a l 1 sono l e gran61 i l n e e della f iga ra di Ges i che s i ev ld~17 qra alla luce d~ ques t - r e s t i ?

3 - At tua l i zzaz ione .

- ' ' V ~ B ? I ~ ; e seguimi ". I n qua l modo viviamo noi que- s t o i n v i t o , personalmente, i n coppia, con i n o s t r i f i g l i , i n équipe? Gesù; l a n o s t r a guida, il no- s t r o punto d i r i f e r imen to , l a n o s t r a busso la , l a n o s t r a v i t a ?

- Facciamo veramente d i questo " seguire ~ e s Ù " l a co; diz ione fondamentale d i ogni v i t a apos to l i ca?

- qua l i sono g l i o s t a c o l i a ques to " seguire G~sÙ"?

- Accettiamo di abbandonare t u t t o p e r i l s e r v i z i o d e l Regno?

- Come concepiamo ques ta nov i t à d e l mondc che Gesù p o r t a con s è ? Siamo d i s p o s t i ad a c c o g l i e r l a a t t i- mente, c o s t i que l lo che c o s t i ?

un secondo tempo durante i l quale ciascuno dirà ciò che ha scoperto sulla persona di Cristo attraverso questo testo, - un terzo tempo durante i l quale le coppie rifletteranno insieme suil'attualiz. zazione del testo studiato, con un'attenz~one particolare alla loro vita perso - nale

Questo scambio sara tanto più ricco quanto piu ;l testo di evangelo pro - posto sara stato meditato da ciascuno del partecipanti.

TESTI U I I L IZZABILI.

E' indispensabile che ogni coppia abbia a disposizione una Bibbia e che, per quanto possibile, tutte le coppie dell'equ~pe dispongano della stessa Bib- bia. Consigliamo in particolare* - La Bibbia di Gerusalemme (ed. Dehoniane.Borla)

che ci pare attualmente la migliore, in quanto il testo - che è quello della C.E.I., usato ora per tutte le celebrazioni liturgiche - e corredato di tutto l apparato critico (int*oduzioni, note, riferimenti e lessic~) della celebre "Bi ble de Jerusalem"

Ci pare inoltre particolarmente importante per portare avanti questo lavoro di equipe il

- Vocabolario di Teologia Biblica (ed Marietti)

dove. sotto ciascuna delle "voci", che sono le princrpai~ e piu caratteriqtiche dei linguaggio biblico, vengono trattati i temi fondamentali della riveiazione e vrene ripercorsa l'intera Bibbia

Segnaliamo infine alcune altre opere che potrebbero essere utilr'

- I I messaggio della salvezza (ed L D C ) opera di studlo in cinque volumi, di cui i l 4. sugli Evangei: ed 1 1 5 sulle

Lettere. Grandi temi biblici (ed Paoline) Meisaggio bibltco per il nostro tempo, d A Lapple (Ed Paoilne) Guida alla lettura della Bibbia, di C B:ssola (ed L D C I 1 vangeli e la storia di Gesu d: X Leon-Dufour (ed Paollne) Gesu alle origini della tradiz one, di L Cerfaux (ed Paoline)

- Lettura pastorale d i Matteo, di Rademakers (ed Dehoniane)

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