Introduzione Alla Massoneria Per Profani

7/30/2019 Introduzione Alla Massoneria Per Profani

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Introduzione alla Massoneria per profaniIntroduzione alla Massoneria per profaniData p ubblicazione Scritto da Riccardo Chissotti

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I costruttori medioevali, che possedevano conoscenze particolari, costruirono sin dalla pi remota antichit (et in cuiusavano raggrupparsi inCollegi sacerdotali), una sorta di aristocrazia tra altri corpi del mestiere. Nel Medio Evo, queiparticolari cost ruttori di cattedrali e palazzi beneficiarono, da parte delle autorit ecclesiastiche e secolari, di numerosiprivilegi (franchigie ed esenzioni diverse, tribunali speciali, ecc.), donde il nome di franchi muratori (letteralmentemuratori affrancati), con il quale erano designati.L'architettura era allora definita Arte Reale, i cui segreti erano comunicati esclusivamente a coloro che se ne mostravanodegni, donde l'idea di una specie di Opera Suprema: la costruzione, con un lavoro incessante, di un Tempio Ideale,sempre pi perfetto, immenso, universale ed infinito.Il passaggio dalla Massoneria operativa, composta da gente del mestiere, ovvero da costruttori, da tagliatori di pietre eda forgiatori di metalli, alla Massoneria moderna, detta speculativa, si oper in Inghilterra, grazie alla parte sempre piimportante assunta dai Massoni accettati.Il XVI secolo, un periodo inquieto (1) che vide una diminuzione molto sensibile delle grande costruzioni, fu caratterizzatodalprofondo mutamento delle consuetudini dei costruttori, cos come di tutte le corporazioni di mestiere che, sentendosi inpericolo di estinzione, ammisero nelle loro fila persone che non erano affatto uomini di mestiere, poi denominati appuntomassoni accettati. Si trattava di personaggi influenti, destinati a risollevare il prestigio della Corporazione; fra questi,anche dei Rosa+Croce, che vi ebbero parte decisiva (2 ).A poco a poco infatti i Rosa+Croce introdussero i loro simboli e modificarono radicalmente il rituale iniziatico. I tagliatoridi pietra non avevano che un grado, quello di Compagno (gli Apprendisti non facevano parte della Corporazione) ed ilMaestro era in realt il Compagno incaricato della direzione di un cantiere.In quella che doveva in seguito diventare la Masonry speculativa, al contrario, era istituita un'iniziazione per l'Apprendista,ed anche un'altra per il Maestro, il cui rituale, riferito al mito di Hiram di origine della Consorteria, i Rosa+Crocesvilupparono con profondo simbolismo.Ai grandi corporativi ed alla leggenda della costruzione del Tempio di Salomone, essi aggiunsero anche nuovi gradi ispiratiagli antichi Ordini Cavallereschi, dei quali la Scozia era terra di elezione; da quella regione arriv infatti il nome diMassoneria Scozzese dato al sistema degli Alti Gradi, il cui rituale ermetico-cristiano si riferiva alle iniziazioni Rosa+Croce.Il 24 giugno 1717 (giorno di San Giovanni Battista, o d'Estate) quattro Logge della capitale inglese, riunitesi a mezzanottenei pressi della cattedrale di San Paolo, in una taverna popolare che per la sua insegna (un cigno ed una lira) era

denominata All'oca ed alla graticola, fondarono la prima Gran Loggia, con lo scopo precipuo di unificare i regolamentidella Massoneria. I Regolamenti o Costituzioni, redatti dall'abate Anderson ma sotto la guida spirituale di Desaguliers (3)furono pubblicati nel 1723. Ora la Massoneria non era pi una corporazione di mestiere, di maestri d'opera, ma un corpopuramente speculativo, pur conservando simboli, rituali, linguaggio, abiti ed abitudini di origine corporativa. Un corpospeculativo nel quale i Massoni si assumevano l'impegno di coltivare l'amore fraterno, che il fondamento e la pietramaestra, cos come il cemento la gloria di quest'antica Fratellanza.

L'INIZIAZIONEI riti iniziatici derivano da pi fonti: iniziazioni operative e di consorteria, misteri dell'antichit, rituali gnostici, ermetici,alchemici, ecc.. Per quanto concerne gli Alti Gradi massonici, i rituali sono prevalentemente di origine Templare oRosa+Croce, ossia parte dell'ermetismo cristiano.Il Gabinetto di riflessione e la Alchimia spiritualeL'aspirante opera una riflessione nel senso etimologico della parola, un vero ripiegamento su se stesso.Il profano rappresenta lamateria prima della Grande Opera alchemica: il gabinetto di riflessione corrisponde all'alambiccodell'alchimista, al suo Uovo filosofale (di origine orfico-pitagorica) ermeticamente sigillato; si trova nel sepolcro tenebrosonel quale volontariamente muore la sua esistenza passata per rinascere quindi rinnovato: il gabinetto di riflessione realizzaqualche cosa di simile ad una sintesi della Creazione, della Genesi, essendo condizione primordiale per qualsiasigenerazione, l'essenza totale di Luce.La parola V.I.T.R.I.O.L. che vi si legge l'anagramma della formula ermetico-alchemica Visita interiora terrae,rectificando invenies occultum lapidem, ovvero visita le viscere della terra, correggendo troverai la pietra nascosta;essa rappresenta l'invito alla ricerca, nel silenzio della meditazione, dell'Ego, ovvero dell'Io profondo celato nel subconscio,che non altro che la reale natura od il livello evolutivo dello spirito umano.Il profano, spogliato dei suoi metalli, l'essere umano ricondotto simbolicamente allo stato naturale (il metallo toltoglirappresenta la civilt, il mondo profano, le passioni che lo animano ed i vizi che lo caratterizzano deturpandolo, insomma

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tutto ci che artificiale) e, nello stesso tempo, vestito in modo da non intralciare i magici influssi al centro dei quali sarposto (i metalli ostacolano la fluida circolazione delle correnti magiche); denudata una parte del petto (segno di franchezzae di sincerit, evidenziante il suo sesso maschile) ed una gamba (segno di umilt), con al collo un cappio che rappresentaquanto lo pu trattenere ancora nel mondo da cui proviene, in cui finora vissuto.Significato dell'IniziazioneL'iniziazione un processo destinato a realizzare psicologicamente nell'individuo il passaggio da uno stato inferioredell'essere ad uno stato superiore: la trasformazione del profano in iniziato. Attraverso atti simbolici ed in un'allegoriaparticolare, con prove morali e f isiche, il profano acquisisce la s ensazione di morire per poi rinascere a nuova vita:ovvero avanzare in un mondo superiore, spiritualmente pi evoluto, in uno stato psichico pi prossimo alla perfezione diquello precedente. Al limite estremo, l'iniziazione diventerebbe una vera deificazione, proponendo all'iniziando lapossibilit di collocarsi oltre qualsiasi stato condizionato: l'acquisizione della Libert.L'iniziazione intesa cio come realizzazione puramente interiore dell'essere umano, realizzazione di una possibilit che

l'uomo aveva gi in s allo stato virtuale. L'iniziato colui che messo sul cammino; sta poi solo a lui inoltrarsi sulla nuovastrada, seguendo coerentemente le regole etiche che gli sono state inculcate. In questo l'iniziato si distingue dal misticoche un irregolare, un isolato, mentre l'iniziazione pu essere tale soltanto per effetto di un Ordine iniziatico. Di qui ilcarattere sociale dell'iniziazione. Quanto pu essergli fornito dall'esterno (cio dagli altri membri dell'organizzazione) perl'iniziato non che un aiuto, un appoggio, una sorta di Catena di corrente magica. L'opera principale non pu che esseresvolta dal singolo su s stesso. In questo senso il segreto iniziatico veramente incomunicabile, perch ognunopersonalizza a suo modo il simbolismo rituale; i riti agiscono quasi impregnando il subcosciente, cui danno una forza edun'efficacia reali.L'iniziazione quindi autenticizzazione dell'esistenza. La sua concessione ad un profano subordinata alla accertata idoneitdel candidato proposto, su cui non debbono esserci dubbi. Il giudizio relativo deve comunque prescindere dalla posizionesociale del soggetto in esame. Prerogative necessarie del candidato sono la sua accertata attivit interiore e la suaaspirazione alla ricerca ed alla speculazione introspettiva. Egli deve essere persona che non si acquieta nel proprio stato,disposta a migliorare s stessa, a costruire il proprio Tempio interiore, ed essere idonea alla ricerca esoterica. Inoltre deve:

saper tradurre la propria capacit creativa interiore in realizzazioni esteriori;avere la consapevolezza dei propri limiti e l'umilt che gli consenta di comprendere il messaggio massonico;saper ricercare e riconoscere i propri difetti, e lavorare al proprio perfezionamento attraverso il dialogo e la maturazioneinteriore;saper confrontare le proprie idee con quelle altrui;essere leale, franco, sincero e generoso: poich l'ipocrisia e l'egoismo sono inconciliabili con lo spirito massonico;sentire amore per l'Umanit, ed essere disposto ad acquisire e sviluppare lo spirito della tolleranza;essere sensibile ai problemi dell'uomo, essere consapevole della sua perfettibilit, ed essere disposto a lavorare per il benee per l'evoluzione della societ umana;essere comunque laico, ovvero deve sentire ferma avversione per ogni forma di idolatria, in qualsiasi campo: religioso,politico e culturale;essere Uomo Libero (4), e coerentemente deve inserirsi nel contesto sociale per trasfondervi i principi di Libert;essere di buoni costumi, non soggetto ai vizi che troppo spesso contaminano ed offendono la natura superiore dell'essereumano;essere in grado di sostenere gli oneri richiesti dall'appartenenza all'Ordine;vivere ed operare nel rispetto delle leggi dello stato in cui risiede,credere nell'esistenza dell'Essere Supremo, anche se non pratica specifiche forme di culto.

I requisiti richiesti per l'iniziazione sono necessari anche per la permanenza nella Massoneria. Il comportamento del Libero

Muratore nei confronti dei Fratelli e della societ deve essere coerente con le norme enunciate dagli Antichi Doveri (OldCharges).La Tradizione muratoria esclude in assoluto l'ammissione di elementi femminili: la Libera Muratoria riconosce tuttavia chela via iniziatica non sia prerogativa esclusivamente maschile.

LE SUE FINALITLa Massoneria, o Libera Muratoria, a differenza di ogni altra forma associativa umana, non si interessa pi di tanto dellecose materiali di questo nostro mondo. Non si ripropone certo il disprezzo dei pi comuni interessi, quali il denaro, il sessoo la buona tavola: impone per la moderazione, sempre ed ovunque. Per cui il vero massone non disprezza certo alcuna diqueste cose, potendole anche amare;eviter per scrupolosamente di dedicarvisi eccessivamente, mai esclusivamente,onde non cadere nel vizio, difetto umano che ogni Libero Muratore si impegna ad evitare combattendolo, avendo presceltoper s il percorso lungo la strada della virt.La Massoneria una moderna societ iniziatica, ovvero una scuola di formazione interiore, che si prefigge la ricerca dellaVerit essenziale. Per cui non pu che essere adogmatica, e quindi laica e liberale (5). Essa favorisce l'evoluzionedell'Umanit attraverso il potenziamento delle capacit spirituali dell'Individuo: questo soltanto il metodo con cui realizza lapropria aspirazione al benessere morale e materiale dell'intera societ umana.Nella Massoneria, articolata in Logge, ciascuna delle quali autonoma e sovrana, si accede unicamente per motivazioniinteriori. Il proselitismo avviene soltanto per effettiva idoneit o per effettiva affinit elettiva. Ciascun Massone ha il doverenaturale e spontaneo di servire gli altri membri dell'Istituzione. Tale dovere, che mai deve realizzarsi attraverso laprevaricazione dei diritti altrui, non costituisce peraltro lo scopo primario della Massoneria. Conseguentemente chi entrain questa particolare associazione per servirsi a scopo profano della solidariet che da essa promana, si ritrova

completamente escluso dallo spirito della Libera Muratoria.

I componenti di questa Istituzione sono detti Massoni o Liberi Muratori, e tra loro si chiamano Fratelli. I Massoni, dinorma, si riconoscono come tali indipendentemente dall'organizzazione massonica cui appartengono, mantenendo peraltrogrande riservatezza e cautela nei confronti delle pseudo fratellanze riconosciute come irregolari (6), specie se operanti al difuori delle regole definite Antichi Doveri, ovvero dall'insieme delle norme rappresentate dalla Costituzione di Andersonredatta, come abbiamo visto, nel 1723. I Liberi Muratori propugnano la Fratellanza universale ed ecumenica di tutti gliesseri umani.Riassumendo e semplificando, la Massoneria ha quindi interessi prevalentemente spirituali, visto che i suoi principi, definitiDoveri, si ripropongono di formare l'Uomo, degno della sua superiore condizione evolutiva, attraverso l'abbandono deiresidui componenti caratteriali animali che sono in lui, e con l'esaltazione della sua natura interiore. La Massoneria infatti sipropone di costruire il Tempio ideale dell'Umanit, previa trasformazione dell'essere umano, guidato a costruire in s il

proprio Tempio interiore. Il Massone impara a simbolicamente rappresentare il profano. Il profano, la pietra grezza,riceve la Luce, diventa Apprendista Libero Muratore ed apprende le principali modalit per sgrossare tale pietra. Inseguito, allorch giudicato idoneo, attraverso un aumento di salario, diventa Compagno d'Arte; la Pietra grezzadiventa allora Pietra Cubica, prossima alla squadratura perfetta, la sola condizione possibile per consentirgli il suoinserimento nel Tempio ideale con le altre pietre cubiche, mediante l'impiego della malta, rappresentata proprio dalla LiberaMuratoria.La trasmutazione (7), ovvero il processo di perfezionamento virtuale del Massone, si completa allorch l'iniziato diventa
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Maestro Libero Muratore: virtuale, ovvero potenziale, teorico, poich molti sono i massoni, prudenti se non saggi, chefrancamente ammettono che taluni iniziati non raggiungano mai, malgrado i successivi aumenti di paga e di luce, lacondizione di vera Pietra Cubica. In costoro purtroppo mancata, ed ancora manca, la forza, la volont, ladeterminazione, di pensare ed agire, ovvero di collocarsi e restare perfettamente coerenti ai principi etici ed alle regoleapprese attraverso la frequenza assidua ai Lavori di Loggia. Al contrario molti sono i casi registrati da Massoni che,raggiunti i vertici, cio i massimi gradi, della gerarchia muratoria (p. es. il 33 grado del Rito Scozzese), ritengono, emagari addirittura sostengono, di aver cos conseguito la cosiddetta perfezione. Tutti questi comporranno la purtroppofolta schiera dei poveri delusi-illusi, che non hanno saputo approfittare della splendida occasione loro offerta per diventareveramente Uomini liberi ed evoluti.Una morale da tenere sempre presente, da mai dimenticare, semplice ma davvero reale: La Massoneria non potr maiessere altro che quanto ciascun Massone vuole che essa sia.

IL TEMPIO E LA LOGGIA

La disposizione della Loggia, o Tempio Massonico, varia secondo i riti ed i gradi praticati, anche se vi sono sempredeterminate simbologie obbligate da osservare. La forma rettangolare del Tempio rappresenta il cammino che conducedall'Occidente all'Oriente, ovvero verso la Luce. L'entrata situata all'Occidente, il seggio del Maestro Venerabileall'Oriente, il lato destro a Mezzogiorno ed il sinistro a Settentrione. Il soffitto, in forma di volta, rappresenta il cielostellato. Il Tempio simboleggia il Cosmo: per questa ragione il Massone non pu specificarne le dimensioni: potr soltantoasserire che la sua lunghezza va dall'Occidente all'Oriente, la sua larghezza dal Settentrione al Mezzogiorno, la sua altezzadal Nadir allo Zenit.Il nome stesso di Loggia deriva etimologicamente dalla radice indo-ariana, lonke, lodke, luogo del Cosmo; non luogopreciso, nel senso di spazio definito, delimitato, specificato od indicato, ma punto, un punto non definito n definibilecollocato nell'Universo. Per quanto accerne invece ai diversi simboli che adornano i nostri Templi, si rimanda ogniconsiderazione al capitolo che segue.La Loggia l'aggregato fondamentale della Massoneria. Essa dotata di assoluta autonomia e sovranit, indispensabili esufficienti per la realizzazione della formazione muratoria. un ente superiore ed immateriale, che trae linfa energeticaunicamente dalla compartecipazione rituale dei Fratelli.Per il Massone ogni parola, ogni gesto, ogni movimento rituale guida e riferimento per liberare la propria interiorit dalcondizionamento esterno. La pratica rituale ha un'efficacia diretta sull'evoluzione iniziatica, poich gli atti, le parole, lapartecipazione e la disposizione consentono ad ognuno una maggiore riflessione, una pi intensa ricerca interiore ed unprogressivo avvicinamento alla Luce.La pratica collettiva rituale la rappresentazione della Fratellanza poich, insieme con l'Esoterismo, costituisce ildenominatore comune ed il cemento tra tutti i Liberi Muratori sparsi nel mondo. Il ritualismo sostanzialmente diverso dalcerimonialismo: la cerimonia agisce prevalentemente a livello psichico, mentre il rito agisce quasi esclusivamente a livellospirituale.Per il Massone la ritualit non ripetizione passiva di atti, ma attiva proiezione del Simbolo, mezzo di elevazione dellospirito, strumento idoneo e necessario per creare la Catena di unione interiore, e per la costruzione del proprio Tempio..Ogni Loggia deve occuparsi prevalentemente di questioni di ordine sacro; deve cio tendere all'elevazione morale espirituale dell'Uomo e dell'intera umana famiglia. Essa provvede inoltre alle iniziazioni ed agli aumenti di Grado, seguendouno specifico rituale differenziato in tre diversi livelli di Lavoro: Apprendista, Compagno d'Arte e Maestro Massone. Leriunioni della Loggia avvengono nel Tempio, ovvero, come abbiamo visto, in uno spazio definito unicamente dalladislocazione dei Fratelli partecipanti.La Loggia massonica retta da un Maestro Venerabile, eletto annualmente a maggioranza assoluta dai soli Fratelli Maestri.Egli coadiuvato, secondo le Antiche Tradizioni, da due Sorveglianti, nonch da altri Dignitari, quali il Tesoriere e

l'Oratore, anch'essi eletti come il M.V., mentre il Segretario e gli Ufficiali di Loggia sono nominati direttamente dal M.V.stesso.Il Maestro Venerabile in carica focalizza, assume ed esercita il potere iniziatico della Loggia; in sua assenza l'esercizio deipoteri iniziatici compete all'ex M.V. o, in subordine, ad uno dei precedenti Maestri Venerabili. Il Maestro Venerabile incarica inoltre, attraverso l'esercizio di un diritto di veto esercitato mediante l'uso di un maglietto, e comunque mai con unpotere impositivo attivo, esplica altres la funzione di coordinatore dei Lavori di Loggia. Tale funzione di coordinamentocompete, in sua assenza, al primo Sorvegliante.Il passaggio di grado dei Fratelli deve avvenire esclusivamente a seguito dell'evoluzione iniziatica da loro raggiunta, e nonpu essere ispirato da opportunismi di ordine temporale n da cons iderazioni di natura profana.Dagli argomentati trattati in Loggia debbono essere assolutamente esclusi quelli riguardanti la politica e la religione, inquanto tali tematiche tendono notoriamente a dividere gli esseri umani.

IL SIMBOLISMOLa Massoneria attribuisce al simbolismo (o simbologia) il ruolo di metodo primario del proprio Lavoro. Il simbolo unmezzo evocativo ed uno stimolo verso la ricerca della Verit, e per il perfezionamento di idee e concetti posti a livello dipura intuizione e non diversamente esprimibili. Esso pone l'Iniziato in rapporto diretto con l'essenza del reale, e lo conducead un sapere di contenuto universale; infatti svolge la funzione di risvegliare l'intuizione attraverso cui l'Esoterismo (8)attinge l'essenza delle cose e dei fenomeni. un mezzo di insegnamento e di addestramento all'introspezione, ed unsupporto per l'intuizione della Verit, di cui il simbolo immagine significativa.I Liberi Muratori, quando sono riuniti in Loggia, lavorano (come abbiamo visto) per la costruzione del Tempio interiore, edadottano, in funzione emblematica, gli strumenti che la Muratoria Operativa utilizzava per la costruzione del tempioesteriore. Questo evidenzia la continuit, anche in senso storico, tra il lavoro operativo ed il Lavoro speculativo.Riconoscendo ad ogni Libero Muratore la facolt di interpretare personalmente il significato di ciascun strumento, la LiberaMuratoria attribuisce un valore tradizionale ai seguenti mezzi di lavoro:

le due Colonne all'ingresso del Tempio,il Pavimento a scacchi,la Volta stellata,il Delta luminoso,il Sole e la Luna,il Pentalfa, o Stella fiammeggianteil Quadro di Loggia,i tre Fuochi (o Luci),

il Libro Sacro, o della Legge,la Squadra ed il Compasso,le Colonnine dei Dignitari di Loggia,il Filo a piombo,la Livella,il Regolo o Misura,la Pietra grezza e la Pietra cubica,
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il Maglietto o Mazzuolo,lo Scalpello,il Cordone con i sette nodi d'Amore,le 12 Colonne con i segni dello Zodiaco,il Trinomio (Libert, Uguaglianza, Fratellanza),il Gioiello di Loggia,i Guanti bianchi,il Grembiule.

A puro titolo esemplificativo, vediamone alcuni.Il Pavimento:Il pavimento a scacchi bianchi e neri simbolo del dualismo ermetico, ossia dei contrapposti che dominano ecaratterizzano la vita: maschile e femminile, luce e tenebre, bene e male, alto e basso, involuto ed evoluto, ecc. Esso

ricorda la duplice natura di ogni cosa, la distinzione tra immagine e realt, ovvero la seconda faccia di ogni medaglia, larelativit del tutto.In senso pi esoterico il pavimento revoca il famoso e leggendario palazzo di Minosse, a Creta, chiamato labirinto, che,come nei templi dell'antico Egitto, costituiva il tragitto che l'iniziando doveva percorrere durante i rituali dell'iniziazione.Le lettere B e J impresse sulle Colonne all'entrata del Tempio:Sono le iniziali ricordate dalla Bibbia (9) dei nomi delle due Colonne poste all'entrata del Tempio di Salomone, cherievocano le divinit siriache del fuoco e dei venti. Sul capitello ionico della Colonna "B" posto un planisfero, simbolo delcampo d'azione muratorio, mentre sul capitello dorico della Colonna "J" vi sono quattro melograni, simbolo dellaproliferazione.In senso esoterico pi compiuto, le due Colonne rappresentano i due alberi, uno del bene e del male, l'altro della vita e dellamorte, che si trovavano nell'Eden, o Paradiso terrestre, posti uno vicino all'altro.Le due Colonne potrebbero anche rappresentare la continua lotta condotta dalle forze costruttrici contro quelle distruttricidell'Universo.Le tre Colonnine dei Dignitari:Stanno a simboleggiare il potere iniziatico dei Dignitari di Loggia. La colonnina del 2 Sorvegliante dovrebbe essere a

capitello ionico, quella del 1 Sorvegliante con capitello dorico, e quella del Maestro Venerabile con capitello corinzio.Il Sorvegliante che tiene la propria Colonnina alzata detiene il controllo dell'armonia tra i Fratelli della Loggia. Pertanto aLavori chiusi questo affidato al 2 Sorvegliante, una specie di ministro degli esteri, responsabile della condotta dei Fratellial di fuori del Tempio. A Lavori aperti tale controllo viene affidato al 1 Sorvegliante, che svolge pertanto le funzioni diministro degli interni. Al Maestro Venerabile infine affidata la direzione dei Lavori rituali, od iniziatici che dir si voglia. Danotare che di norma la sua Colonnina spezzata, in quanto, almeno secondo taluni studiosi della materia, il relativo capitellocorinzio r isiede nell'Altare.Tralasciamo il chiarimento degli altri simboli citati, in quanto sufficientemente noti ai pi, per passare invece alla trattazionedi un simbolo dominante il centro dell'Oriente del Tempio, il simbolo della divinit, di norma sovrastato dalle sigle delladivinit cui sono dedicati i Lavori: il Triangolo luminoso.Il delta Luminoso il Delta posto all'Oriente, di norma alle spalle del Maestro Venerabile, un triangolo equilatero illuminato che simbolodella Divinit. Al centro del triangolo situato l'occhio divino, oppure il tetragramma ebraico designante il Nomeimpronunziabile (Jod). Simboleggia la divina Trinit, tale in tutte le religioni, ed in tutte le sue forme: Passato, Presente eFuturo; Saggezza, Forza e Bellezza; Sale, Zolfo e Mercurio (principi alchemici); i tre regni della Natura; La Nascita, la Vitae la Morte; la Luce (principio attivo), le Tenebre (principio passivo) ed il Tempio (catalizzatore per l'equilibro degli

opposti).L'occhio simboleggia contemporaneamente il Sole, manifestazione della divinit da cui emanano Luce e Vita, il Verbo ed ilLogos, l'Essenza, il principio creatore nella sua unitaria ed indifferenziata espressione, che comprende le manifestazionidella cognizione e della volizione, ovvero del Grande Architetto dell'Universo (G.A.D.U), di cui conosciamo l'esistenza soloattraverso la sua manifestazione sensibile, che appunto l'Universo.Il Cosmo ed i suoi ritmi sono, a livello percettivo, estrinsecazioni del G.A.D.U. tuttavia impossibile definire in concreto ilconcetto di G.A.D.U., concetto cui l'Uomo, a causa della limitatezza della propria mente, pu avvicinarsi, per tentativi,soltanto attraverso l'intuizione. Essendo il Massone un iniziato, ovvero un ricercatore di Verit (attraverso cui realizzarel'emancipazione dell'uomo) e non un portatore di Verit, nessuna particolare immagine del G.A.D.U. dev'essergli imposta,ad evitare dogmatismi ed idolatrie. Il G.A.D.U. pu per essere rappresentato con simboli diversi, come il Triangololuminoso, tutti comunque egualmente validi, poich la Libera Muratoria, che s' visto essere laica e liberale (5), riconosce ildiritto a differenti scelte degli strumenti stimolatori della percezione, ed afferma l'esistenza di infiniti livelli di conoscenzaintuitiva.L'impossibilit di definire concretamente il concetto di G.A.D.U. definisce il diritto di ogni Massone ad indirizzare il propriopensiero verso ci in cui crede, e nel modo in cui ritiene opportuno farlo. La Massoneria ritiene essenziale che ognuno viva

la Fede che professa in modo coerente, e ritiene fondamentale che ciascuno viva con Amore, pensi secondo Ragioneed agisca secondo Giustizia. Di conseguenza essa afferma che la credenza nel G.A.D.U. non debba ridursi a sintomo dimancanza della Libert interiore, o di inconscia debolezza della personalit umana.L'Iniziato, liberatosi dai pregiudizi, dalle convenzioni e dalle illusioni, crede nel G.A.D.U. in quanto realt oggettiva, unarealt che tende a penetrare e comprendere, pur sapendo di riuscire soltanto a percepire ed intuire.

I LANDMARKSI Landmarks sono antichissimi principi, in armonia con la legge naturale esistente nella coscienza di tutti gli esseri umani,coevi alla tradizione iniziatica. Si tratta di leggi immutabili, riconosciute dalle pi antiche Societ Iniziatiche, perpetuate perTradizione attraverso i secoli. Costituiscono la base principale dell'Ordine massonico.I concetti espressi nei Landmarks sono chiari nello spirito, ma vaghi nei dettagli, percepibili a livello di pura intuizione edifficilmente esprimibili con terminologia corrente. Significando etimologicamente pietre di confine, rappresentano ilimiti al di fuori dei quali non si pi nell'ambito della Libera Muratoria.Debbono essere considerati Landmarks solo quei principi esistenti da tempo immemorabile, che nella loro essenza nonsono modificabili, abrogabili o sostituibili. Essi non sono mai stati formalmente codificati ma, in diversi tempi, sono statotrascritti, e per questo alcuni sono stati molto probabilmente modificati. La Libera Muratoria comunque ritiene che iseguenti siano sicuramente dei Landmarks:

il riconoscimento dei Liberi Muratori, tra loro, mediante metodi particolari,la divisione della Muratoria simbolica in tre Gradi,la necessit che i Liberi Muratori si riuniscano in Logge,il governo dell'Arte, durante le riunioni di Loggia, esercitato mediante un Maestro Venerabile e due Sorveglianti,la necessit che ogni Loggia sia debitamente coperta,il diritto di ogni Libero Muratore di visitare qualsiasi Loggia,nessun visitatore, non riconosciuto come Libero Muratore dai Fratelli presenti, pu entrare in una Loggia senza
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preventivamente superare un esame per essere riconosc iuto,nessuna Loggia pu interferire nei lavori di un'altra Loggia,la necessit di certi requisiti per l'iniziazione,la credenza nell'esistenza dell'Essere Supremo,la credenza nell'eternit della vita (immortalit dell'anima),il Libro della Legge parte indispensabile dell'arredamento di Loggia,l'assoluta eguaglianza di tutti i Liberi Muratori,la necessit del segreto iniziatico,il fondamento di una scienza speculativa su un'Arte operativa,i Landmarks non possono essere cambiati.

Secondo la Tradizione Muratoria, l'Istituzione resa grande proprio dai limiti che essa impone ai suoi adepti. Se al profanotutto, o quasi, pu essere concesso, l'Iniziato vede condizionato da limitazioni l'esercizio del proprio libero arbitrio. Quindi

non pu che essergli riservato un cammino aspro e tortuoso, costellato di ostacoli.Nel superarli agendo in piena coerenza con le regole etiche massoniche, egli palesa la propria evoluzione, dimostrando chela ragione prevale sulle brutalit che caratterizzano gran parte delle azioni nel mondo profano.

NOTA CONCLUSIVAQuanto sopra esposto e manifestato non rappresenta altro che il tentativo, escludente in assoluto ogni presunzione dicertezza, di enunciare origini, organizzazione, principi e finalit essenziali della Libera Muratoria Universale.La loro lettura, od audizione, andrebbe ovviamente riservata ai soli Fratelli Liberi Muratori ma, considerata la sempre pidiffusa disponibilit per i profani di ben pi dotti ed approfonditi volumi, potrebbe essere anche estesa ai profani individuatidai Fratelli come possibili interessati ad approfondire la conoscenza della nostra Istituzione, onde consentire lorol'individuazione di campi o branche di interesse sufficientemente attraenti se non addirittura affascinanti da indurli arichiedervi l'adesione.Qualora anche un solo profano fosse indotto a bussare alle porte del Tempio, quale conseguenza della lettura del presentemodesto fasc icolo introduttivo alla Massoneria, l'autore ne sarebbe estremamente lusingato, avendo cos anche confermatala protezione particolare concessagli dal Fato, in particolare sulle sue fortune muratorie.L'autore

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Categoria: Massoneria

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