HELMUTH PLESSNER PER UN ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DEL … · 2020. 9. 7. · PER UN‟ANTROPOLOGIA...

PER UN‟ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DEL SORRISO

HELMUTH PLESSNER

Copyright © 2020 Stefano Martini

(Vita, opere, pensiero)

[I]

HELMUTH PLESSNER. PER UN‟ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DEL SORRISO

Vita e opere


Primo incontro10 gennaio 2020


3

Premessa

Helmuth Plessner (1892-1985) è stato un filosofo e

sociologo tedesco. Con Max Scheler (1874-1928) e

Arnold Gehlen (1904-1976) è considerato tra i

fondatori dell‟antropologia filosofica contemporanea.



4

Nascita a Wiesbaden nel 1892

Helmuth Plessner nasce a Wiesbaden (Germania

centro-occidentale, dal 1945 capitale del Land Assia)

il 4 settembre 1892. Figlio di Fedor, medico e direttore

di una clinica privata, e di Elisabeth, cresce in un ambiente

ricco di stimoli e di interessi scientifici.



5

Studi di medicina a Freiburg (1910)

Appassionato alle scienze della natura e della vita, s‟iscrive

alla Facoltà di Medicina dell‟Università di Freiburg,

dove frequenta le lezioni del fisiologo

Johannes Adolf von Kries (1853-1928)

e stringe amicizia con il botanico Albrecht Reuber.



6

Studi di zoologia a Heidelberg (1911-1912)

Dopo soli due semestri si trasferisce a

Heidelberg, per dedicarsi alla zoologia,

inizialmente sotto la guida di Otto Bütschli

(1848-1920), poi di Kurt Herbst (1866-1946) e

Wolfgang Freiherr von Buddenbrock-

Hettersdorff (1884-1964) – entrambi

pionieri nel campo della zoologia

sperimentale – e infine del più noto

esponente del neovitalismo contemporaneo, il

biologo Hans Driesch (1867-1941).



7

Interesse per la filosofia (1911-1912)

Contemporaneamente, avendo maturato

un considerevole interesse per la filosofia, egli segue

i seminari del neokantiano Wilhelm Windelband

(1848-1915) e frequenta ambienti dove si incontrano

filosofi e sociologi affermati.



8

Ricerche zoologiche (1913)

Plessner prosegue le ricerche zoologiche e,

anche se con notevoli perplessità,

rifiuta momentaneamente la proposta di Windelband

di presentare come dissertazione universitaria

un lavoro squisitamente filosofico.



9

Prima pubblicazione di rilievo (1913)

Nel 1913 compare la sua prima pubblicazione di rilievo,

Die wissenschaftliche Idee. Ein Entwurf über ihre Form

(ora in Gesammelte Schriften I, pp. 7-141), ispirato a un

recente saggio di Driesch.


L’idea scientifica. Un abbozzo sulla sua forma


10

Studio della filosofia a Göttingen (1914-1915)

Decide di approfondire la conoscenza della filosofia

recandosi a Göttingen, dove insegna il fondatore

della fenomenologia, Edmund Husserl (1859-1938).

Si dedica soprattutto allo studio del pensiero

di Immanuel Kant (1724-1804).



11

Trasferimento a Erlangen (1916)

Dopo che Husserl (nell‟aprile del 1916)

ha lasciato Göttingen per Freiburg,

Plessner si trasferisce a Erlangen,

dove insegna un allievo di Windelband,

Paul Hensel (1860-1930).



12

Laurea in filosofia (1916)

Qui, proprio con Hensel, Plessner si laurea in filosofia

con uno scritto, poi ampliato e pubblicato nel 1918

con il titolo Krisis der transzendentalen Wahrheit im Anfang

(ora in Gesammelte Schriften I, pp. 143-310).


Crisi della verità trascendentale all’inizio


13

Abilitazione alla libera docenza (1920)

Con Hans Driesch e Max Scheler, nel 1920

consegue all‟Università di Köln

l‟abilitazione alla libera docenza,

presentando un lavoro dal titolo

Untersuchungen zu einer Kritik der Philosophischen

Urteilskraft (ora in Gesammelte Schriften II,

pp. 7-321) e una relazione orale

sulla teoria dell‟origine del linguaggio

di Johann Gottfried Herder (1744-1803).


Ricerche su una critica del giudizio filosofico


14

Insegnamento di filosofia a Köln (1920-1933)

A partire dal 1920, Plessner

è docente di filosofia a Köln,

come assistente di Max Scheler.

Ivi, comincia a porre le basi

della sua antropologia filosofica.



15

L’unità dei sensi (1923)

Nel 1923 pubblica l‟opera Die Einheit der Sinne.

Grundlinien einer Aesthesiologie der Geistes

(ora in Gesammelte Schriften III, pp. 7-315),

una sorta di “critica dei sensi” che affianca

filosofia trascendentale kantiana

e metodo fenomenologico. Comincia a pensare

a un ampio progetto di indagine antropologica,

di carattere filosofico ma in stretto contatto

con le scienze contemporanee.


L’unità dei sensi. Linee fondamentali di una estesiologia dello spirito


16

Limiti della comunità (1924)

Dopo appena un anno, nel 1924, appare

Grenzen der Gemeinschaft. Eine Kritik des sozialen

Radikalismus (ora in Gesammelte Schriften V, pp. 7-133),

la prima opera in cui vengono trattate questioni

di carattere etico-sociale.


Limiti della comunità. Una critica del radicalismo sociale


17

Contro il mito della comunità e le sue possibili degenerazioni

Plessner polemizza contro il mito della comunità

e contro le sue possibili degenerazioni illiberali e totalitarie.

Attraverso un‟analisi del rapporto comunità-società,

egli afferma la necessità di metter mano a un‟immagine

etico-politica più equilibrata dell‟individuo e del potere.

Si tratta di una riflessione sui problemi inerenti

alla costruzione dell‟identità politica,

elaborata negli anni della Repubblica di Weimar,

ma ancora attuale di fronte al riemergere

delle questioni etniche e dei dibattiti sull‟identità nazionale.


Costituzione di Weimar

(11 agosto 1919)


18

L‟amicizia con Buytendijk

Ha inizio in questo periodo l‟amicizia con il fisiologo olandese

Frederik Jacobus Johannes Buytendijk (1887-1974),

conosciuto in casa Scheler.



19

L‟“Indicatore filosofico” (1925-1930)

Esce il primo numero di «Philosophischer Anzeiger.

Zeitschrift für die Zusammenarbeit von Philosophie

und Einzelwissenschaft» (ne appariranno

complessivamente 4 volumi, tra il 1925 e il 1930),

una rivista interdisciplinare curata da Plessner

in collaborazione con alcuni dei maggiori esponenti

della cultura filosofica e scientifica del tempo.



20

Cooperazione tra filosofia e scienze speciali

Grazie a tale rivista, che si prefigge la cooperazione tra

la filosofia e le scienze speciali, Plessner prende contatto

con la filosofia tedesca del tempo, in particolare, oltre a

Max Scheler, con Nicolai Hartmann (1982-1950),

Martin Heidegger (1889-1976) e Georg Misch (1878-

1965).



21

Influsso diltheyano di Misch

Proprio per merito di Georg Misch, Plessner si avvicina

al pensiero di Wilhelm Dilthey (1833-1911).



22

L’interpretazione delle espressioni mimiche (1925)

Nel primo numero della rivista, Plessner pubblica

il saggio, scritto in collaborazione con Buytendijk,

Die Deutung des mimischen Ausdrucks. Ein Beitrag

zur Lehre von Bewußtsein des anderen Ichs

(ora in Gesammelte Schriften VII, pp. 67-130).


L’interpretazione delle espressioni mimiche. Un contributo

alla dottrina della conoscenza dell’altro io


23

I gradi dell’organico e l’uomo (1928)

Nel 1928 esce la sua opera più significativa,

Die Stufen des Organischen und der Mensch.

Einleitung in die philosophische Anthropologie

(ora in Gesammelte Schriften IV), in cui

Plessner espone in forma sistematica

la propria teoria della realtà organica

e della natura umana

e propone la maggior parte dei concetti chiave

del suo pensiero antropologico (cfr. infra).


I gradi dell’organico e l’uomo. Introduzione alla antropologia filosofica


24

Incomprensione e definitiva rottura con Scheler

Uscito nello stesso anno in cui vede la luce

Die Stellung des Menschen im Kosmos

di Max Scheler, il libro di Plessner

passa inizialmente abbastanza inosservato,

ma segnerà prima l‟incomprensione

di Scheler e poi la definitiva rottura con lui,

il quale, insinuando una forma di plagio,

pretende che il termine Fondazione del sottotitolo

diventi semplice Introduzione.



25

Potere e natura umana (1931)

Nel 1931 viene pubblicato Macht und menschliche Natur.

Ein Versuch zur Anthropologie der geschichtlichen

Weltansicht (ora in Gesammelte Schriften V, pp. 135-234),

volume dedicato al rapporto tra antropologia e politica.

Vi si sviluppa una riflessione,

in piena crisi della Repubblica di Weimar,

su concezione del nemico, guerra

e radici bio-antropologiche del potere.


Potere e natura umana. Per un’antropologia

della visione storica del mondo


26

Necessità di accogliere le sfide della storia

Il testo afferma e dimostra come, nel periodo tra le due guerre mondiali,

occorra accogliere le sfide messe all‟ordine del giorno dalla storia e in particolare

dal disfacimento della prima esperienza di democrazia parlamentare in Germania.


La nascita della Repubblica di Weimar

(9 novembre 1918)


27

Per un‟antropologia del politico

Dialogando con il pensiero filosofico

del primo trentennio del Novecento

e confrontandosi con teorie provocatorie come quelle

di Martin Heidegger e di Carl Schmitt (1888-1985),

ma senza mai perdere di vista le scienze naturali e

biologiche, Plessner propone un‟antropologia del politico

che sappia strutturarsi come filosofia della vita

e liberare l‟agire politico dalle maglie della statualità.



28

Remota anticipazione del dibattito sulla biopolitica

Oggi il suo contributo viene riletto come una remota anticipazione

del dibattito europeo sulla biopolitica,

così come si è configurato a partire dalle ricerche

di Michel Foucault (1826-1984).



29

Destituzione dall‟insegnamento (1933)

Con l‟avvento del regime nazista, Plessner deve lasciare

l‟incarico di professore a Köln, a causa delle origini ebraiche

di suo padre. Dopo un soggiorno in Turchia, riceve l‟invito

dell‟amico biologo Buytendijk a recarsi a Groningen,

presso l‟Istituto di Fisiologia da lui diretto.



30

Il riso e il pianto (1941)

Parte per i Paesi Bassi nel gennaio del 1934. A questo periodo

pare risalga la redazione di Lachen und Weinen.

Eine Untersuchung der Grenzen menschlichen Verhaltens

(ora in Gesammelte Schriften VII, pp. 201-387),

ma il saggio uscirà solo nel 1941. L‟autore intraprende

una dettagliata analisi del riso e del pianto, collocandola

nel contesto dell‟antropologia filosofica, dove l‟uomo è un tutto

unitario in cui fisico e psichico non sono che aspetti diversi

di una inscindibile realtà naturale (cfr. infra).


Riso e pianto. Una ricerca sui limiti del comportamento umano


31

Conferenze all‟Università di Groningen (1934-1935)

Da alcune conferenze tenute

all‟Università di Groningen

ha origine il saggio, pubblicato nel 1935,

Das Schicksal deutschen Geistes im Ausgang

seiner bürgerlichen Epoche, ristampato nel 1959 con il titolo

Die verspätete Nation. Über die politische Verführbarkeit

bürgerlichen Geistes (ora in Gesammelte Schriften VI, pp. 7-223).


Il destino dello spirito tedesco alla fine della sua epoca borghese

La nazione in ritardo. Sulla seducibilità politica dello spirito borghese


32

Insegnamento di sociologia a Groningen (1936-1940)

Dopo i primi due anni di soggiorno nella città olandese,

ottenuto un sostegno finanziario dalla Fondazione Rockfeller,

dal 1936 Plessner diviene docente di sociologia presso

l‟Università di Groningen.



33

Occupazione tedesca dei Paesi Bassi (1940)

Tuttavia, a causa dell‟occupazione tedesca, nel 1940

egli è costretto alla clandestinità, trasferendosi prima

a Utrecht, poi ad Amsterdam. Riesce a sopravvivere

grazie all‟aiuto di amici e allievi olandesi.



34

Insegnamento di filosofia a Groningen (1946-1951)

Ritornato a Groningen solo nel 1946, dopo la liberazione,

in tale data Plessner è nominato professore ordinario

di filosofia nell‟Università cittadina, restandovi fino al 1951.



35

Cattedra di sociologia a Göttingen (1952)

Ormai sessantenne, nel 1952 torna in Germania,

perché chiamato dall‟Università di Göttingen,

per ricoprire la cattedra di sociologia.

Plessner accetta l‟incarico a condizione di potersi occupare di filosofia.



36

Il sorriso (1953 [1950])

L‟anno successivo pubblica la raccolta di saggi

dal titolo Zwischen Philosophie und Gesellschaft.

Ausgewählte Abhandlungen und Vorträge

(Francke, Bern 1953), contenente anche il saggio

Das Lächeln, pubblicato per la prima volta

nel 1950 in un volume collettivo,

sul fenomeno del sorriso, da Plessner

nettamente distinto da quello del riso (cfr. infra).


Tra filosofia e società. Selezione di saggi e conferenze


37

Collaborazione con l‟IFS (1952-1961)

Nello stesso periodo Max Horkheimer (1895-1973) e

Theodor Adorno (1903-1969) lo invitano in qualità di

collaboratore eminente presso l‟Institut für Sozialforschung

(Istituto per la Ricerca Sociale ) di Frankfurt.



38

Rettorato universitario (1960-1961)

Plessner si occupa della situazione

delle università tedesche, questione alla quale

dedica anche alcune pubblicazioni. Durante il periodo

di Rettorato universitario, tra il 1960 e il 1961,

contribuisce alla promozione di un programma

di istruzione per adulti e favorisce i rapporti

interuniversitari.


Plessner, 1960 Rektor in Göttingen


39

Docenza alla New School for Social Research (1962)

Per un anno è professore alla “New School for Social Research”

di New York.



40

Università di Zürich e riconoscimenti (1963-1976)

Ritiratosi in Svizzera per la vecchiaia, si stabilisce nei pressi

di Zürich, dalla cui Università Plessner è invitato a tenere

lezioni e seminari. Nel 1964 riceve la laurea honoris causa in

filosofia dall‟Università di Groningen e nel 1972 il medesimo

riconoscimento dall‟Università di Zürich.



41

Al di qua dell’utopia (1966)

Tra la seconda metà degli anni ‟60 e degli anni ‟70,

quando ancora la sua attività intellettuale è feconda,

escono alcune raccolte di saggi. Si possono ricordare,

per esempio, Diesseits der Utopie. Ausgewählte Beiträge

zur Kultursoziologie (Diederichs, Düsseldorf-Köln 1966),

dove l‟analisi si sviluppa su due piani:


Al di qua dell’utopia. Contributi scelti sulla sociologia della cultura


42

quello dei rinvii storici a un passato culturale

comune nella riflessione dell‟europeo contemporaneo

(con riferimento alla portata storica del sentimento

politico di Öffentlichkeit [vita pubblica - politicità]

nella storia tedesca tra ‟800 e ‟900); e quello di una

analisi dei momenti socio-politici in cui l‟individuo

sceglie della propria libertà (con un invito a prendere

consapevolezza dell‟emblematicità degli strumenti

che possono condurre l‟uomo a realizzarsi

nella prassi storica oppure a disumanarsi).


Analisi su due piani


43

Antropologia filosofica e Condizione umana (1961-1976)

Inoltre, Philosophische Anthropologie (Fischer,

Frankfurt a.M. 1970), e Die Frage nach der Conditio

humana. Aufsätze zur philosophischen Anthropologie

(Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1961, 1976).


La questione della condizione umana. Saggi di

antropologia filosofica


44

Antropologia dei sensi (1980)

E infine: Anthropologie der Sinne

(Suhrkamp, Frankfurt a.M. 1980).



45

Ulteriori contaminazioni

Oltre che dagli autori già citati, lo sviluppo del suo pensiero

fu influenzato anche dal neokantiano Emil Lask (1875-1915) e

dal sociologo Max Weber (1864-1920). Durante la Repubblica

di Weimar si interessò pure al Bauhaus (1919-1933) e alla

sociologia della conoscenza di Karl Mannheim (1893-1947).



46

Opere complete (1980-1985)

Nel 1980, l‟editore Suhrkamp di Frankfurt a.M.

inizia la pubblicazione delle Gesammelte Schriften,

in 10 volumi,

così suddivisi:



47

Opere complete (1980-1985)

I, Frühe philosophische Schriften 1 (1980);

II, Frühe philosophische Schriften 2 (1981);

III, Anthropologie der Sinne (1980);

IV, Die Stufen des Organischen und der Mensch (1980);

V, Macht und menschliche Natur (1981);

VI, Die verspätete Nation (1982);

VII, Ausdruck und menschliche Natur (1982);

VIII, Conditio humana (1983);

IX, Schriften zur Philosophie (1985);

X, Schriften zur Soziologie und Sozialphilosophie (1985).



48

Morte a Göttingen nel 1985

Il 1985, l‟anno in cui escono gli ultimi due volumi,

è anche quello della scomparsa di Helmuth Plessner,

che muore a Göttingen dopo una lunga malattia.



49

Immagini

Monika e Helmuth Plessner

davanti alla propria casa di Göttingen (1954)


Grazie e arrivederci

al prossimo incontro di

venerdì 7 febbraio 2020




HELMUTH PLESSNER



[II]


Pensiero (prima parte)


7 febbraio 2020

Secondo incontro


54

Note introduttiveHelmuth Plessner, come già detto,

è considerato uno dei maggiori rappresentanti

della antropologia filosofica contemporanea.

Pur essendo egli, fino a qualche anno fa, ancora

poco noto in Italia, dove si sono meglio affermati

i nomi di Max Scheler e di Arnold Gehlen

(esponenti della medesima corrente di pensiero),

i suoi molteplici contributi agli attuali

studi antropologici e sociologici hanno avuto

in Germania ormai ampi riconoscimenti.



55

Adozione

Nel suo complesso, tuttavia, questo percorso di riscoperta è stato piuttosto lento e

tardivo. „Adottato‟ come auctor dalla scuola (Collegium philosophicum di Münster)

di Joachim Ritter (1903-1974) e segnatamente da Odo Marquard (1928-2015),

che è stato tra i curatori delle Gesammelte Schriften;



56

Menzione e valorizzazione

canonicamente, ma spesso distrattamente,

menzionato nelle ricostruzioni del concetto

di „sfera pubblica‟, a cominciare da quella di

Jürgen Habermas (1929-); qua e là valorizzato

dalla sociologia di indirizzo fenomenologico

(e per la psicoanalisi di tale orientamento occorre

fare il nome di Ludwig Binswanger [1881-1966]),

oppure da quella, anche americana,

di ambito etno-antropologico;



57

Utilizzazione

precocemente, ma isolatamente, utilizzato

da Maurice Merleau-Ponty (1908-1961),

sebbene stranamente assente in quella

filosofia francese che si avvia,

tra gli anni Venti e Trenta,

a una stagione felice

anche sotto il segno

di Edmund Husserl (1859-1938);



58

Convocazione e rifioritura

convocato in frangenti filosoficamente decisivi da un pensatore

della statura di Hans Blumenberg (1920-1996);

rifiorito a scottante attualità

dopo la dissoluzione

della Repubblica Democratica Tedesca

e la riunificazione delle due Germanie

(1989-1990); eppure,

Plessner conosce solo da qualche decennio

un‟attenzione monografica e mirata.



59

Contributo degli allievi e della vedova

È il caso di ricordare, altresì, che

negli anni Novanta del secolo scorso,

alcuni suoi discepoli olandesi e tedeschi

– pur in assenza di una „scuola‟ in senso proprio,

accademicamente e organizzativamente visibile –,

oltre alla vedova Monica Artzert Plessner

(1913-2008), hanno avviato un lavoro paziente

di valorizzazione della sua opera,

collocatasi per troppo tempo

alla periferia del dibattito filosofico.



60

Rivalutazione del suo pensiero

Il processo di rivalutazione e ripresa del suo pensiero si è comunque intensificato

negli ultimi anni, incentivato probabilmente anche dalla pubblicazione della sua

opera completa. La produzione letteraria di Plessner è tanto vasta quanto vari

sono stati gli ambiti dei suoi interessi: dalla biologia alla filosofia, dalla sociologia

alla teoria politica.



61

Originalità e ricchezza di pensiero

Non si tratta, pertanto, di un mero coinvolgimento e

assorbimento nell‟ambito della più nota

antropologia filosofica scheleriana e gehleniana

(senza nulla togliere alla sua rilevanza), bensì di

una voce del tutto originale, che ha tanto da dire

in molteplici aspetti della vita dell‟uomo.

Addentriamoci, dunque, nel pensiero plessneriano,

ripercorrendone alcune tappe significative.



62

Gli iniziali studi scientifici

In lui non viene mai meno la fiducia

nel rigore scientifico che ha caratterizzato

gli studi fisiologici e zoologici condotti

nei primi anni universitari sotto la guida

di alcuni tra i più illustri scienziati del tempo:

Johannes Adolf von Kries,

Otto Bütschli e Hans Driesch.

Anzi, della necessità di determinare

il carattere e i criteri del sapere scientifico

Plessner fa uno dei suoi primi impegni filosofici.



63

Contro un rigido meccanicismo

Nondimeno, non trascura le legittime esigenze che si celano al fondo di talune

concezioni metafisiche del tempo, specialmente nel contrastare una impostazione

della ricerca scientifica e filosofica dominata ancora per buona parte da una

rigida visione meccanicistica.



64

L‟avvicinamento progressivo alla filosofia

Sono i primi contatti con il neokantismo

di Wilhelm Windelband e il successivo rapporto

con la fenomenologia di Edmund Husserl

a spronarlo ad approfondire lo studio

di Immanuel Kant e dell‟idealismo tedesco,

a dedicarsi con intensità sempre maggiore

al pensiero filosofico e a intervenire quindi

nelle principali questioni del dibattito culturale

dell‟epoca, confrontandosi tra l‟altro

con la Lebensphilosophie e con l‟esistenzialismo.



65

L‟attenzione per la dimensione storica, sociale e politica

L‟incontro con l‟ermeneutica e lo storicismo

di matrice diltheyana, favorito soprattutto

dal rapporto con Georg Misch, è invece decisivo

nel determinare la sua costante attenzione

per la dimensione storico-culturale dell‟esistenza.

A essa si correlano le questioni di carattere

più strettamente sociologico e politico,

a cui Plessner dedicherà buona parte

della propria attività letteraria e didattica.



66

La struttura composita e unitaria dell‟uomo

La molteplicità dei piani di applicazione della sua indagine teoretica

trova nella realtà composita, e tuttavia unitaria, dell‟essere umano

il proprio momento centrale.

L‟uomo è per Plessner un tutto armonico,

in cui fisico e psichico non sono che

aspetti diversi di una inscindibile realtà naturale.



67

I gradi dell‟organicoNon ha dunque alcun senso distinguere in essa due lati,

come se la loro giustapposizione e correlazione desse

origine all‟insieme dell‟uomo: propriamente non è

di un “insieme” che si tratta, ma di una “totalità”

(fisica, psichica e spirituale). Dell‟essenza unitaria dell‟uomo,

della sua specifica costituzione e del suo rapporto

con il restante mondo naturale, Plessner si è occupato

nella voluminosa opera del 1928,

Die Stufen der Organischen und der Mensch

[I gradi dell’organico e l’uomo].



68

Il concetto di posizionalità

In essa egli propone la teoria dei modali organici, anche

detta “teoria aprioristica dei caratteri organici essenziali”;

con tale teoria, egli opera una deduzione (in senso kantiano)

delle categorie e dei princìpi a priori dai quali dipendono

le caratteristiche della vita in generale e di quella dell‟uomo in particolare.

Al cuore di questa teoria è il concetto di posizionalità (Positionalität),

da cui si deduce la differenziazione (a livello sia ontologico sia conoscitivo),

da un lato, tra realtà organica e inorganica, e,

dall‟altro, tra mondo animale e mondo umano.



69

Corpo inanimato e corpo vivente

Mentre fra un corpo inanimato e lo spazio che lo contiene

il limite è un confine statico ed esterno,

nel vivente i limiti appartengono

al corpo medesimo e funzionano

come interfaccia di relazione

tra un dentro e un fuori:

l‟organismo si attua e si realizza

in quanto delimitato rispetto all‟esterno,

ma lo fa instaurando con il suo habitat

n rapporto dinamico di continuo scambio.



70

I tre regni della natura

Servendosi del concetto di posizionalità, Plessner

individua la peculiarità della natura organica

nella capacità dell‟essere vivente di “porsi”

rispetto a se stesso e all‟altro da sé,

e la differenza essenziale sussistente

tra gli organismi dei tre regni naturali

(vegetale, animale, umano)

nel differente grado di sviluppo della posizionalità

(si parla di scala posizionale)

rispetto all‟ambiente circostante.



71

Il grado vegetale

Il primo livello di questa scala dell‟organico

è dato dal vegetale, contrassegnato

da una forma aperta in cui la pianta si trova

ad essere immediatamente inserita.

Sicché l‟organismo vegetale si trova

inglobato nell‟area di cui fa parte

senza potersene distinguere,

ma restando necessariamente legato

al ciclo vitale cui appartiene.



72

Rapporto solo assimilatorio con l‟ambiente

Si ha dunque, in tal caso, un rapporto soltanto assimilatorio

con l‟ambiente favorevole allo sviluppo, senza alcuna possibilità

di distaccarsene per far affiorare la propria individualità.



73

Mancanza di un organo centrale

Nel grado vegetale manca, quindi, la capacità di distinguere tra mondo esterno e

mondo interno, che risultano unificati nell‟esigenza di sopravvivenza, proprio in

forza del fatto che manca un organo centrale, un sé che conferisca consapevolezza

al soggetto.



74

„Dividuo‟ e non „individuo‟

Anzi, l‟unità individuale dell‟organismo vegetale è così precaria, che la pianta

potrebbe considerarsi un dividuo, anziché un individuo. Essa è, inoltre, incapace

di muoversi in senso proprio; tutt‟al più può compiere movimenti impercettibili e

involontari (tende verso la luce, verso l‟acqua, ecc.).



75

Mutamento incessante

Infine, la forma aperta dell‟albero non perviene mai

al proprio completamento, ma si trova in un mutamento

incessante: dalla nascita alla morte, continua a crescere,

ad allungarsi, giacché la sua caratteristica

è un‟intrinseca incompiutezza.



76

Il grado animale

Il grado animale dell‟organico mostra invece

una forma chiusa, nel senso che il corpo dell‟animale

si collega solo in modo mediato al campo vitale

che lo ospita. L‟animale è un organismo capace di

reagire all‟ambiente in base ai propri impulsi,

istinti e sensazioni.



77

Dipendenza e indipendenza

A seconda delle proprie esigenze,

l‟animalità si apre o si chiude

al suo habitat, cioè si mostra

da un lato dipendente (come la pianta),

dall‟altro indipendente, ovvero dotata

di una “centricità” propria

che le consente di distinguersi

e di opporsi al mondo esterno.



78

Apparato percettivo e coscienza …

Questo particolare atteggiamento è dovuto al fatto che l‟animale possiede un

apparato percettivo e una coscienza, anche se quest‟ultima appare ancora

limitata, perché rivolta esclusivamente verso l‟esterno: gli animali hanno un

corpo e vivono in un ambiente (che conoscono e su cui agiscono), ma non sanno

di avere né l‟uno né l‟altro.



79

… ma non autocoscienza

Secondo Plessner l‟animale, in quanto è privo di autocoscienza, si muove partendo

dal centro costituito dal suo corpo organico, ma senza avere alcuna consapevolezza

di ciò che fa: «l‟animale esiste a partire dal suo centro, vive nel suo centro, ma non

vive come centro». La centricità dell‟animale non esprime ancora una autentica

individualità capace di sapersi tale: esso non ha riflessività e il suo organo centrale

non è ancora un io.



80

Il grado umano

Nell‟uomo la capacità di autoriflessione

diviene invece prevalente. Nel grado umano

la vita non solo si rende autonoma dall‟ambiente,

ma prende coscienza di sé, distanziandosi dal

suo stesso centro («si pone alle proprie spalle»).

In questo guardarsi dal di fuori, l‟uomo riesce ad

affrancarsi dal dominio della necessità biologica,

che impone all‟animale di rimanere nella sua

collocazione rigidamente centrata nell‟ambiente.


Auguste Rodin, Il pensatore, 1880-1902 (part.)


81

Eccentricità dell‟essere umano

L‟essere umano può quindi assumere

una posizione “eccentrica” (Exzentrizität),

che Plessner indica come il carattere

veramente distintivo della nostra specie.

L‟uomo riassume infatti in sé

tutte le caratteristiche

degli altri gradi organici:

ha un corpo vivente (pianta),

è nel suo corpo come centro (animalità/coscienza),

sa stare fuori dal suo corpo (eccentricità/autocoscienza).



82

Corpo, corporalità e persona

Nello stesso tempo, perciò, l‟uomo “è” corpo (Körper)

e “ha” corpo, vale a dire vive se stesso

come corporalità (Leib) e insieme la controlla,

la gestisce, quasi ne fosse in qualche modo separato.

A tal proposito Plessner scrive che l‟uomo

«è corpo, nel corpo (come vita interiore o anima)

e fuori del corpo, come il punto di vista da cui

derivano entrambi. Un individuo

posizionalmente caratterizzato

in questo triplice modo si dice persona».



83

Soggetto e oggetto del proprio agire

Per questa sua posizione egli si muove in un mondo

polivalente, si orienta in una esistenza che organizza

attivamente e può essere definito in senso proprio,

appunto, una persona (Person), in quanto unità

individuale di mediazione e coordinazione di sé

e in quanto soggetto e oggetto del proprio agire.



84Copyright © 2020 Stefano Martini

Auguste Rodin, Il pensatore, 1880-1902 (part.)

Da individuo a persona

Insomma, se con l‟animale si passa dal dividuo (tipico

del vegetale) all‟individuo (che è la singolarità garantita

dal centro), con l‟uomo e con la sua eccentricità si passa

dall‟individuo alla persona, cioè compiutamente individuo,

il più perfetto modo di essere se stesso e di riflettere su di sé,

raggiungendo l‟autocoscienza.


85

Il paradosso del vivere umano

Proprio in questa forma esistenziale

– vissuta all‟insegna della ricchezza

e della complicazione dei rapporti,

di una distanza obiettivante e

dell‟autoprogettazione – consiste

il paradosso del vivere umano.


Maurits Cornelis Escher, Salita e discesa, 1960 (part.)


86

Libero e prigioniero

Infatti, se l‟uomo è libero più di qualunque animale, al contempo è prigioniero

della necessità: dei bisogni materiali e delle difficoltà per soddisfarli, in generale

della sua esistenza corporea e altresì della sua esistenza spirituale, del bisogno di

trovare un senso al mondo e alla sua stessa vita.



87

Una diversa naturalità

La posizione eccentrica gli sottrae

la possibilità di una vita realmente naturale,

basata, come quella animale, su un equilibrato

rapporto di adattamento all‟ambiente

e di soddisfazione istintuale, per offrirgli

in cambio un complesso sistema

di sofisticate mediazioni, di prese di distanza

e di simbolizzazioni che inevitabilmente

trasformano la sua naturalità.


Vasilij Kandinskij, Composizione VIII, 1923

Grotte di Lascaux, Sala dei tori (16.500 a.C.)


88

Le tre leggi antropologiche fondamentali

Come può l‟uomo assumere un‟adeguata posizione all‟interno della sua vita?

Su quali basi deve fondare il proprio agire?

A costituire un ostacolo al modo di vivere umano

è l‟opposizione conflittuale tra eccentricità e vitalità.

Esponendo le tre leggi antropologiche fondamentali,

Plessner intende mettere in luce

come l‟uomo costruisca la sua vita

nel distacco originario dal proprio habitat naturale.



89

La legge dell‟artificialità naturale (I)

La prima è la legge dell‟artificialità naturale (natürliche Künstlichkeit), per cui

l‟uomo non vive in contatto immediato con l‟ambiente, ma ha bisogno di ricorrere

a cose artificiali. Se l‟animale esiste semplicemente senza conoscersi e senza

riflettere sull‟ambiente di cui è parte, l‟uomo ha smarrito la naturalezza e deve

tramutare il mondo naturale in mondo artificiale, trovandosi in una situazione di

disagio e di instabilità costante.



90

Il rapporto natura-cultura

Si vede costretto a produrre strumenti

(utensili, abitazioni, vestiti) per vivere nella natura.

L‟uomo trova nell‟artificialità del mondo della cultura

la sua seconda terra di nascita e può in tal maniera

infrangere tutti i limiti che lo vincolano

a un‟esistenza soltanto naturale: se vuole sopravvivere,

deve agire e deve farlo in modo intelligente,

superando le carenze che la natura gli ha imposto

(l‟uomo come «essere carente [Mängelwesen]»,

cfr. Johann Gottfried Herder).


Johann Gottfried Herder

(1744-1803)


91

Il ricorso a mezzi artificiali

Proprio perché è in grado di far ricorso a mezzi artificiali (e con essi raggiunge

un equilibrio che la sola natura mai gli avrebbe concesso), l‟uomo è il più alto

livello del processo vitale.



92

La legge dell‟immediatezza mediata (II)

La seconda è la legge dell‟immediatezza mediata (vermittelte Unmittelbarkeit),

per cui l‟uomo vive al contempo come organismo animale nella immediatezza

della natura e come essere eccentrico nella mediazione culturale. Nel

comportamento umano sussiste una costante correlazione tra gli aspetti a priori

e quelli a posteriori: la produttività umana e la capacità di dar vita a ciò che

prima era inesistente richiedono sempre una trasformazione del naturale.



93

La creazione artificiale

Si parte dalla natura immediata

e la si tramuta in una creazione

artificiale. Dall‟immediatezza

dell‟esigenza di potenziare

la forza umana si è passati

all‟artificiosa mediazione del

martello, inventato appunto

per potenziare la forza della mano.



94

Sradicamento dell‟uomo

Tuttavia, l‟eccentricità si delinea altresì come il più

profondo degli abissi e l‟essere rischia di

smarrirvisi. L‟uomo si scopre allora sradicato, privo

di consistenza, e sperimenta la propria nullità.


n u l l a


95

La legge del luogo utopico (III)

Ecco, allora, la terza legge, quella del luogo utopico (utopisches Standort), per

cui l‟uomo, in quanto essere eccentrico, si trova sempre proiettato al di là di tutto

ciò che gli si presenta dinanzi: rinunciando a ogni stabilità, egli non ha patria,

non può contare su una propria casa nel mondo. È da ricercarsi qui la scaturigine

dell‟insicurezza umana e dell‟inquietudine.



96

La mancanza di precisa collocazione

Secondo Plessner, un essere in grado

di spostarsi ovunque, di progredire

indefinitamente e di spaziare senza limiti

nell‟universo della coscienza, sente di

non avere alcuna precisa collocazione e

un posto che sia veramente suo, si trova

dietro e sopra la propria vita e

sperimenta se stesso e il mondo come

elementi contingenti e del tutto deboli.



97

Dal pessimismo nichilistico all‟apertura verso Dio

L‟eccentricità della sua forma di vita,

il suo non esser mai da nessuna parte

(il luogo utopico per l‟appunto),

dischiudono all‟uomo le più svariate possibilità,

che spaziano da un pessimismo nichilistico

a un‟apertura verso Dio

(ricorso alla trascendenza,

nel tentativo di trovare una patria

e di dare un ordine alla propria esistenza).



98

L‟espressività umanaNonostante quanto sopra detto,

la vita dell‟uomo conserva uno stretto vincolo

con l‟organicità naturale.

Il fenomeno espressivo, mentre testimonia

di tale vincolo corporeo gettando inoltre luce

sulla particolare essenza dell‟uomo,

finisce per raccogliere intorno a sé,

e in certo modo per rappresentare,

le difficoltà teoriche gravanti

sulla questione del rapporto tra psichico e fisico.



99

L‟interiorità psichica o spirituale

Le manifestazioni espressive, infatti, passano attraverso il corpo, ma riflettono o

esternano qualcosa che di per sé non è corporeo, qualcosa che sembra appartenere

a un altro “livello” dell‟essere, a una interiorità psichica o spirituale.


Louis-Léopold Boilly,

Studio di 35 espressioni del volto,

1825 ca.


100

Interesse per le manifestazioni espressive …

Dell‟espressione Plessner si è occupato a lungo

e con grande interesse, trattando sia delle sue

caratteristiche generali, sia dei suoi diversi fenomeni

presi singolarmente.


Louis-Léopold Boilly, Le smorfie, 1820 ca.


101

… dal 1923 e 1925 …

E se già l‟opera del 1923 Die Einheit der Sinne

[L’unità dei sensi] lasciava chiaramente intendere

quale ruolo avrebbe potuto giocare lo studio

delle manifestazioni espressive nel contesto

della ricerca antropologica, il saggio scritto

due anni più tardi in collaborazione con Buytendijk,

Die Deutung des mimischen Ausdrucks [L’interpretazione

dell’espressione mimica] prova il grado di attenzione

e il livello di serietà scientifica con la quale

Plessner ha inteso dedicarsi alla questione.



102

… al 1970

Per non dimenticare la più tarda sintesi

Anthropologie der Sinne [Antropologia

dei sensi], pubblicata nella raccolta

Philosophische Anthropologie del 1970

(ora in Gesammelte Schriften III).



103

Espressione mimica, gesti simbolici e linguaggio

Espressione mimica, gesti simbolici, linguaggio

determinano il patrimonio delle manifestazioni

della vita umana coprendo ciascuno dei suoi livelli

costitutivi, dalle più elementari necessità organiche

al più complesso intreccio di emozioni e ragionamenti.



104

Der Mensch als Lebewesen (1967)

Naturalmente, le diverse manifestazioni hanno

funzioni e portata differenti. Il linguaggio, che tra le

forme espressive si situa in una posizione chiave per la

definizione del monopolio specifico della natura umana,

consente una comunicazione articolata e fondata

sull‟astrazione concettuale. Interessante, a questo

proposito, è il testo Der Mensch als Lebewesen

[L’uomo come essere vivente], del 1967

(ora in Gesammelte Schriften VIII, pp. 314-327),

che leggeremo insieme.



105

Le manifestazioni fonetiche animali …

Il linguaggio parlato non può essere confuso

con le semplici manifestazioni fonetiche degli animali.

La loro emissione di suoni ha una funzione

biologica immediata e trasmette direttamente

impulsi ed eccitazioni.



106

… e il linguaggio parlato umano

Le parole invece indicano un significato che riceve

la propria modulazione inserendosi in un preciso

contesto linguistico, riferito a circostanze fattuali e

oggetti, rispetto ai quali esso rimane indipendente

pur essendo loro coordinato.


Pieter Bruegel il Vecchio,

La (grande) Torre di Babele, 1563

Pieter Bruegel il Vecchio,

La (piccola) Torre di Babele, 1565 ca


107

Senso della strumentalità e capacità di imitazione

Come per l‟uso di utensili, il senso della

strumentalità (del mondo circostante,

del proprio corpo, della propria voce, ecc.)

è condizione necessaria al comparire del linguaggio.

Alla base dell‟elaborazione e dell‟uso dell‟espressione

parlata si trova così la facoltà di oggettivare,

di “cosalizzare” la realtà, di astrarre e

universalizzare, insieme a un‟altra dotazione

eminentemente umana, la capacità di imitazione.



108

Espressione mimica

La semplice espressione mimica, una modalità

parzialmente condivisa dal mondo animale, va distinta

innanzitutto dal linguaggio mimico, vale a dire dal gesto

(Geste) in senso proprio, una forma di comunicazione

simbolica che pur non facendo uso della parola, in virtù

della sua specifica modalità, si colloca tuttavia

nell‟ambito dell‟espressione linguistica.



109

Atteggiamenti espressivi

Gli atteggiamenti espressivi o la gestualità (Gebärde)

in senso lato sono invece immediati, non simbolici, involontari

e non necessariamente legati a situazioni comunitarie.

Attraverso l‟atteggiamento corporeo e la raffinatezza

della mimica facciale, la gestualità esterna direttamente le emozioni provate.



110

Non segni, ma specchio di emozioni

Queste manifestazioni non sono forme

sostitutive di altri atti o di parole (come

invece i gesti simbolici) e non sono a loro

volta sostituibili; non sono segni, strumenti

di mediazione per la trasmissione

di significati (si pensi ad esempio alla

stretta di mano), ma specchio di emozioni,

movimenti con un significato intrinseco che

rimanda senza intermediari allo stato o

all‟impulso che li ha suscitati.


Albrecht Dürer, Studi sulle mani, 1408


111

Non azioni finalizzate, residui di azione o surrogati di azione …

E benché appartengano all‟ampia categoria

degli atti comportamentali, queste spontanee

manifestazioni gestuali non sono azioni

finalizzate, né residui di azione

come voleva Charles Darwin [1809-1882])

o surrogati di azione dovuti

a fenomeni di associazione tra sensazioni

(come suggeriva Theodor Piderit [1826-1912]).



112

… ma qualcosa di simile a una azione

Più corretto è invece, secondo Plessner,

seguire almeno in parte le indicazioni

di Ludwig Klages (1872-1956),

il quale interpreta l‟espressione mimica

come qualcosa di simile a una azione

che, non essendo né un derivato

né un succedaneo di questa,

le si colloca accanto mantenendo

un propria autonomia e un differente valore.



113

Peculiari forme di espressione mimica

Riguardo all‟espressione mimica, un particolare interesse rivestono per Plessner

alcune peculiari sue forme, vale a dire il riso, il pianto e il sorriso, argomenti

di cui ci occuperemo nel prossimo incontro.



114


venerdì 6 marzo 2020




HELMUTH PLESSNER



[III]


116

Pensiero (seconda parte)


6 marzo 2020

Terzo incontro


117

Il riso e il piantoVeniamo ora al riso e al pianto.

Considerati l‟emblema dei due volti dell’umore,

essi rappresentano le opposte reazioni

dell‟uomo di fronte a ciò che lo tocca,

lo colpisce, lo sottrae all‟indifferenza.



118

Riso-pianto = piacere-dolore?

È perciò facile e assai frequente ricondurre riso e pianto

rispettivamente a uno stato di piacere e a uno stato di dolore.

Ma è davvero così semplice? Non si danno forse anche casi in cui

si ride nel dolore o si piange di gioia?



119

Semplici errori di espressione? Fenomeni non trasparenti

Si tratta allora di semplici “errori di espressione”, di momenti di confusione?

Certo è che il riso e il pianto sono fenomeni peculiari e non trasparenti, il cui

statuto ha sovente destato curiosità e interesse. Tuttavia, affidarsi a semplici

luoghi comuni o perseverare nell‟uso di grossolane riduzioni non aiuta a

scoprirne e a chiarirne il significato.



120

Fondamentale affinità

Per raggiungere questo scopo,

nel saggio Lachen und Weinen

[Il riso e il pianto], comparso per la prima volta

in una pubblicazione olandese del 1941,

a distanza di qualche tempo dalla stesura,

Helmuth Plessner intraprende

una dettagliata analisi dei motivi

e delle modalità di manifestazione di tali fenomeni,

considerati forme di espressione della natura umana

caratterizzate da una fondamentale affinità.



121

Trattazione simmetrica di entrambe le forme espressive …


La peculiarità del saggio consiste senz‟altro

nella trattazione simmetrica delle due forme espressive.

Come rileva lo stesso autore

nella introduzione alla prima edizione,

la letteratura ha ampiamente trascurato l‟analisi del pianto

per occuparsi principalmente del riso


122

… e non sbilanciata su una delle due

e ha trattato non tanto delle sue caratteristiche

in rapporto alle altre forme dell‟espressione umana

e alla sua funzione nel contesto esistenziale,

quanto piuttosto dei suoi motivi,

delle occasioni che lo suscitano,

in particolare della comicità

e del motto di spirito.



123

Ottica settoriale

In tal modo le teorie del riso,

come anche le poche del pianto,

sono rimaste per lo più subordinate

alle concezioni parziali dell‟estetica

o di una inadeguata psicologia

e racchiuse, comunque,

in un‟ottica settoriale.



124

Impostazioni da evitare

È proprio questo che il percorso seguito

da Plessner cerca di evitare,

nell‟esaminare i fenomeni

del riso e del pianto.

Esso non trascura né i risultati della

ricerca neurofisiologica contemporanea,

né la varia letteratura filosofica

disponibile sull‟argomento,

naturalmente in conformità con il taglio

e gli scopi della sua impostazione.



125

Bergson …

Per quanto concerne il tema del riso,

Plessner si sofferma in particolare a discutere

le posizioni di Henri Bergson (1859-1941),

Le rire. Essai sur la signification du comique

[Il riso. Saggio sul significato del comico]

del 1899,



126

… e Freud, ma non solo

e di Sigmund Freud (1856-1939),

Der Witz und seine Beziehung zum Unbewußten

[Il motto di spirito e la sua relazione con l’inconscio]

del 1905, senza tuttavia trascurare

la vasta e varia letteratura più recente.

Per quanto riguarda il pianto,

la letteratura di cui egli si avvale

è principalmente

di carattere scientifico.



127

Significato in relazione alla natura dell‟uomo

Per Plessner non è semplicemente in gioco

uno studio del riso e del pianto in quanto tali,

non si tratta solo di determinare

quando e perché essi si presentino

o quale ruolo rivestano

nel contesto del vivere comune,

ma in primo luogo

quale sia il loro significato

in relazione alla natura dell’uomo.



128

Progetto antropologico di dimensioni molto ampie

Questa analisi sul riso e sul pianto,

rinvia così a un progetto antropologico

di dimensioni molto ampie,

avente lo scopo di determinare

l‟essenza “uomo”

nella concretezza della sua realtà

biologico-materiale ed esistenziale.



129

Forme espressive „sui generis‟ …

Con il sorriso (di cui ci occuperemo

più avanti e che, comunque,

è qualcosa di assai diverso dal riso,

benché venga spesso a esso accostato),

il riso e il pianto costituiscono

secondo Plessner delle forme

espressive ‘sui generis’, e per questo

meritano una trattazione separata.



130

… e propriamente umane

Il riso e il pianto

non si possono accostare

al linguaggio, ma,

esattamente come l‟espressione linguistica,

sono appannaggio specifico dell’uomo.

Non hanno perciò nulla a che vedere

con quei fenomeni

riscontrabili nel regno animale

che sembrano ricordarli.



131

Alcun rinvio a un passato filogenetico remoto

Non solo. Alla stregua

delle manifestazioni mimiche in generale,

non rappresentano nemmeno fenomeni di

rinvio a un passato filogenetico oramai remoto.



132

Espressioni significative, funzionali ed emblematiche

Il riso e il pianto sono, invece,

espressioni significative,

funzionali ed emblematiche

dell‟essere (umano)

che dà loro vita.



133

Non semplici manifestazioni mimiche

Non sono però neppure semplici manifestazioni mimiche.

Non presentano infatti affinità alcuna con l‟azione e,

nonostante il legame con un motivo scatenante,

manca loro quella trasparenza

capace di connettere

in modo chiaro e immediato

la reazione con il relativo

affetto e sentimento.



134

La trasparenza espressiva degli atti gestuali …

Gli atti gestuali, in genere, per quanto

impetuosi, improvvisi o sconsiderati,

sono comunque dotati solitamente

di una trasparenza espressiva

che palesa lo statuto interiore dell‟uomo

mediante la vivace animazione del corpo.



135

… e l‟opacità delle manifestazioni di riso e di pianto

Al contrario, l‟opacità delle manifestazioni di riso e pianto

è la conseguenza di una totale perdita del dominio

esercitato dall‟uomo sul proprio corpo.


Francis Bacon, Tre studi per autoritratto, 1976


136

… con fenomeno di caduta

In essi viene meno il passaggio dall‟interno all‟esterno

che consente all‟espressione di fungere

da specchio della relativa motivazione,

e a un fenomeno di vera e propria estrinsecazione

se ne sostituisce uno di caduta.


Amedeo Modigliani,

Testa di giovane ragazza, 1916


137

Sintomi di una frattura interna all‟uomo

Il riso e il pianto sono sintomi

di una frattura interna all’uomo,

di una scissione di quella unità personale

che giorno dopo giorno progetta

e conduce una esistenza di mediazione

– tanto complessa quanto equilibrata –

con il mondo circostante.



138

Di norma, contesto di continuità e di senso

A prescindere dal tipo di faccende in gioco

e dall‟atteggiamento che sceglie di adottare,

l‟uomo si muove di norma in un contesto di continuità e di senso,

all‟interno del quale agisce e reagisce in modo razionale,

in genere potendo gestire

il proprio comportamento corporeo

in maniera tale da offrire

la risposta più consona alle circostanze.



139

Puro meccanismo fisiologico

Ma non è sempre così.

Talora la situazione lo disarma e lo sopraffà;

egli si lascia prendere la mano, perde il dominio

e precipita in una reazione incontrollata,

in un puro meccanismo fisiologico

dal decorso forzato.


Edvard Munch, Grido, 1910


140

Incapacità di affrontare da situazione

Quando l‟uomo non è in grado

di affrontare la situazione,

di adottare un contegno adeguato

alla sua natura mediatrice,

la sua unità superiore di controllo

abdica in favore della pura corporeità.


René Magritte, Il pellegrino, 1966


141

Fenomeni ai limiti del comportamento

In questo senso il riso e il pianto sono fenomeni

che si presentano ai limiti del comportamento,

al quale di fatto suppliscono.



142

La sola risposta possibile in una situazione impossibile

Non si deve però pensare

che si tratti di manifestazioni

indegne dell‟uomo,

in qualche modo indecorose.

Benché espressione di una rottura

e di una capitolazione,

il riso e il pianto rappresentano ancora una risposta:

la sola possibile in una situazione impossibile.



143

Capacità di far fronte alla situazione

In questo modo, anche nel momento in cui sembra perduto,

l‟uomo – dice Plessner – «rimane persona»,

mostrandosi capace di far fronte alla situazione

e di venirne a capo.



144

Il proprio potere in una condizione di impotenza

Soltanto un essere, che può prendere distanza dal mondo

e non si lascia assorbire completamente dalla situazione,

è realmente in grado di giocare l‟ultima carta del riso e del pianto;

solo una natura eccentrica

è in grado di mostrare il proprio potere

anche in una condizione di impotenza,

di esercitar una forma di libertà

quando ogni possibile libertà sembra perduta.



145

Sostanziali differenze tra pianto e riso

Naturalmente, però, il riso e il pianto non si possono confondere. Il fatto che

rappresentino fenomeni dello stesso genere, manifestazioni di emancipazione del

corpo sulla unità psicofisica dell‟uomo, se giustifica la necessità di trattare

congiuntamente le due forme espressive, non autorizza certo a trascurare le

sostanziali differenze che le caratterizzano.



146

Motivi …

La loro profonda diversità viene messa in luce

da Plessner attraverso una accurata analisi

dei motivi che suscitano le due reazioni fisiche.

Essa non dipende da questi in quanto tali:

ci sono, infatti, diversi motivi

dinanzi ai quali possono determinarsi

entrambe le manifestazioni.



147

… modi e condizioni oggettive

Il presentarsi dell‟una o dell‟altra dipende

dal modi in cui i motivi ci colpiscono,

dalle condizioni oggettive

che vengono a determinarsi

nel rapporto tra l‟uomo e la situazione.



148

Situazione ambivalente ed equivoca

Con il riso l‟uomo regola una situazione

che contemporaneamente lo vincola

e lo lascia libero,

una situazione ambivalente ed equivoca

in cui domina la non serietà.


Jacob Cornelisz van Oostsanen,

Sciocco che ride,

1500-1510


149

Dissoluzione di una condizione di tensione latente

Quando, pur senza trovarsi realmente in pericolo,

l‟uomo non riesce a conservare

un comportamento consueto,

perché lo stato di cose non è chiaro e univoco,

si crea una condizione di tensione latente

che solo il riso può dissolvere.



150

Momenti di attrazione e momenti di repulsione

Si tratta di situazioni – non importa se determinate

da occasioni comiche, imbarazzanti o di altro genere –

nelle quali si incrociano e si sovrappongono,

senza annullarsi reciprocamente,

momenti di attrazione

e momenti di repulsione,

varie direzioni del percorso razionale, più sensi,

e l‟uomo non riesce a trovare

un punto stabile a cui agganciarsi.


Linee di forza del campo magnetico

generato da un magnete


151

Quando la situazione è resa impossibile

Secondo Plessner, l‟ambiguità e la pluralità

dei significati di un motto di spirito,

del comportamento bizzarro di una persona, o

dello svolgersi di una determinata scena,

impediscono all‟uomo di dare una risposta

tramite il normale modo di agire

e rendono la situazione impossibile.



152

L‟unica risposta in grado di conferire ancora qualche senso

Tuttavia, anche nella impossibilità

l‟uomo riesce a trovare una possibilità,

riesce a dare alla situazione

l’unica risposta in grado di conferire

ancora qualche senso

a ciò che sembra sfuggire

a ogni senso.



153

Apertura dell‟uomo al mondo

Il suo riso rappresenta al contempo

una conferma e un abbandono della situazione,

una affermazione di sé e un sacrificio;

ma soprattutto sancisce un distacco,

una presa di distanza dalla situazione,

e rende l‟uomo aperto al mondo,

proiettato fuori di sé, verso gli altri.


Caspar David Friedrich,

Viandante sul mare di nebbia,

1818 ca.


154

Carattere sociale del riso

Per Plessner non è un caso

che il riso sia tanto più autentico,

sentito e divertente

quanto più è sociale.


Esempio del comico figurativo

nel Rinascimento lombardo


155

Incontro con il consenso altrui

Se il motivo scatenante si presenta come oggettivo

e il riso incontra il consenso altrui,

esso soddisfa il proprio carattere di esternazione.


Esempio del comico figurativo

nel Rinascimento lombardo


156

Chiusura dell‟uomo in se stesso e suo isolamento

Al contrario, il pianto comporta una chiusura dell’uomo in se stesso, una

esclusione del mondo dal proprio orizzonte e conseguentemente

un isolamento dell’individuo.


Edvard Munch,

Malinconia serale,

1891


157

Motivo scatenante soggettivamente vissuto

Il motivo scatenante è tanto più efficace quanto più soggettivamente vissuto, e

anzi la condivisione del motivo può essere una causa di inibizione del pianto.


Edvard Munch,

Malinconia,

1892


158

Incapacità di prendere distanza dal meccanismo corporeo

Le situazioni che impediscono un comportamento consueto

in questo caso sono tali da abbandonare l‟individuo

al puro meccanismo corporeo,

ma in modo tale che

l‟uomo ne rimane coinvolto,

incapace di prenderne distanza.


Rogier van der Weyden,

Deposizione,

1435-1440

(part.: Il volto di Maria, Madre di Gesù)


159

Il venir meno della relatività dell‟esistenza umana

Muovono al pianto quelle situazioni in cui,

senza che si presentino circostanze

realmente minacciose

che costringerebbero l‟uomo alla fuga,

la relatività dell’esistenza individuale viene meno

di fronte alla potenza di un termine assoluto.



Deposizione,

1435-1440

(part.: Il volto di Maria di Cleofa)


160

Senso di impotenza

In tal caso – non importa se l‟occasione è data

da un dolore, da un sentimento sublime

o da qualcos‟altro – l‟uomo è preso

interamente e immediatamente dalla cosa.

Il senso di impotenza suscitato

dalla cattura sentimentale di qualcosa di immane

non gli lascia spazio per un distacco.



Deposizione,

1435-1440

(part.: Il volto di Giuseppe d’Arimatea)


161

Il meccanismo corporeo delle lacrime

Così l‟uomo le si abbandona, dando libero sfogo alle lacrime.

Un puro meccanismo corporeo anche questo,

che di nuovo si presenta

come l‟unica via d‟uscita possibile

di fronte a una situazione impossibile.



Deposizione,

1435-1440

(part.: Il volto di Salome)


162

Due diverse modalità di limitazione del comportamento

Il contrasto che caratterizza il riso e il pianto

non si spiega dunque mediante il principio del

piacere e del dolore, ma attraverso l‟esistenza

di due diverse modalità di limitazione del

comportamento.


Peter Paul Rubens, Democrito e Eraclito, 1603


163

Inibizione del normale rapporto con il mondo

L‟inibizione del normale rapporto dell’uomo

con il mondo si determina

o in caso di mancata chiarezza della situazione,

divenuta equivoca e ambigua,

o in caso di perdita della relatività della propria esistenza,

dietro il potente richiamo

di un sentimento completamente coinvolgente,



164

Improvvisa caduta concessa solo a una natura eccentrica

e le sole reazioni possibili

di fronte a tale inibizione

sono generalmente il riso e il pianto,

una improvvisa caduta concessa

soltanto a una natura eccentrica,

a una natura che può giocare il rapporto con se stessa

tra gli estremi dell‟essere un corpo

e dell‟avere un corpo.



165

Rischio e unicità dell‟umana esistenza

In questa dialettica duplicità,

dell‟essere un corpo e dell‟avere un corpo,

che richiede un‟ininterrotta mediazione,

consiste il rischio e, insieme,

l‟unicità dell’umana esistenza.



166

Forme di caduta degne dell‟uomo

È per questo che tali forme di caduta, riso e pianto,

secondo Plessner non sono meno degne dell’uomo

di quanto lo siano, per esempio, la posizione eretta o

l‟uso del linguaggio: espressioni perfettamente

adeguate a situazioni di fronte alle quali solo l‟uomo

può trovarsi e riuscire a venirne a capo.



167

Il sorrisoQualche parola, ora, per il sorriso,

cui dedicheremo una lettura peculiare

nell‟ambito del nostro Corso: Das Lächeln

[Il sorriso], da Plessner pubblicato per la

prima volta nel 1950 in un volume collettivo

e, successivamente, nel 1953 e nel 1970 in

raccolte di saggi, e, infine, nel 1982, in

Gesammelte Schriften VII, pp. 419-434.



168

Ambiguità …

Il sorriso, il cui fascino ha stregato poeti, musicisti,

ma specialmente scultori e pittori di ogni tempo,

ispirando alcune delle opere più straordinarie della cultura mondiale,

ha una ambiguità che supera quella di qualunque altra espressione mimica umana



169

… e adattabilità

e possiede una adattabilità

alle più differenti e contrastanti

disposizioni dell‟animo

che decreta l‟assoluta impossibilità

di determinare con esattezza

a quali motivi si possa legare la sua comparsa.


Jan Vermeer,

Ragazza con l’orecchino di perla,

1665-1666


170

Il troppo e il troppo poco delle lievi fossette laterali

Il sorriso del neonato, il sorriso amichevole,

quello ironico o beffardo,

il sorriso di piacere e quello di amarezza,

non hanno tra loro nulla in comune, se non

una determinata contrazione muscolare del volto,

con allungamento delle labbra

e formazione di lievi fossette laterali che,

fotografata nel suo darsi puramente esteriore,

dice – insieme – troppo e troppo poco:


Giovan Francesco Caroto,

Fanciullo con disegno, 1523


171

Vasto campo di possibilità accennate

mentre non traspare

univoca ragione di scatenamento

né sensazione provata,

dalla sua sola immagine

prende spazio un vasto campo

di possibilità accennate,

impercettibilmente presenti.


Frans Hals,

Giullare che suona un liuto, 1623-1624


172

Lo studio sulle emozioni di Charles Darwin

Il noto studio di Charles Darwin, dal titolo

L’espressione delle emozioni nell’uomo e negli animali

(1872), che si avvale peraltro

di minuziose osservazioni antropologiche

e di testimonianze fotografiche,

nel valutare il rapporto tra certe sensazioni

e le manifestazioni fisiche loro conseguenti,



173

Fisiologia del sorriso

si è soffermato sulla fisiologia del sorriso,

precisando che, oltre all‟intervento

dei grandi muscoli zigomatici,

avviene una moderata contrazione anche

di alcuni muscoli del labbro superiore

e contemporaneamente una

dei muscoli orbicolari dell’occhio,

sia nella parte superiore sia in quella inferiore.



174

Ricerche anatomiche e morfologiche


Una simile descrizione fisiologica del sorriso,

tutt‟altro che fine a se stessa,

recepiva numerosi risultati

di ricerche anatomiche e morfologiche

– animali e umane,

precedenti e contemporanee –,


175

Continuità di forma, modalità e funzione

inserendosi all‟interno di un lavoro

di ricerca che mirava a sottolineare

la continuità di forma, modalità e funzione

delle espressioni emotive tra specie differenti

e tra l’animale e l’essere umano.



176

Intento di altra natura

Con un intento di altra natura,

Plessner propone un breve ma

intenso saggio sul sorriso,

cercando di interrompere

la consueta separazione tra una

lettura estetico-fenomenologica

dell‟espressione e la sua analisi

fisiologico-funzionale.


Leonardo da Vinci, Monna Lisa (Gioconda), 1503-1504


177

L‟espressione insieme più spontanea e artificiosa

Impegnato in una scrupolosa indagine

sul valore specificamente antropologico

delle diverse forme dell‟espressione e della comunicazione,

Plessner sostiene che il sorriso rappresenta

la forma più duttile e convincente

della “eccentricità” umana;

esso è inoltre l’espressione insieme

più spontanea e più artificiosa che possa darsi.



178

Nulla a che fare con il riso

Ma soprattutto, egli sottolinea con forza – diversamente

dalla maggior parte degli autori di trattazioni filosofiche e scientifiche –

che il sorriso non ha nulla a che fare con il riso, e che, benché possa darsi

un passaggio graduale dall’una all’altra forma espressiva,

il valore antropologico del riso e quello del sorriso

sono non solo diversi, ma persino opposti.



179

Qualcosa di difficilmente catalogabile

Nella Introduzione alla II edizione (1950) de Il riso e il pianto egli scrive:

«Il sorriso è una modalità espressiva sui generis: 1. è una forma germinale,

frenata e di passaggio al riso e al pianto, e perciò è una espressione mimica

nell‟ambito delle espressioni non mimiche; 2. è espressione mimica “di” e gesto

“per” una sterminata quantità di sentimenti, sensazioni, azioni, relazioni e stati,

come la cortesia e l‟impaccio, la superiorità e l‟imbarazzo, la compassione, la

comprensione, l‟indulgenza, la sciocchezza e la ragionevolezza, la dolcezza e

l‟ironia, l‟irrilevanza e la lealtà, la difesa e la seduzione, lo stupore e il

riconoscimento; 3. è gesto di costume […], che dice tutto e nulla, e atteggiamento

semplicemente rappresentativo, essendo specchio della eccentricità come distanza

dell‟uomo da se stesso».Copyright © 2020 Stefano Martini


180

Quasi in forma di appunto, Plessner condensa

i principali motivi che escludono l’opportunità

di una trattazione congiunta del riso e del sorriso.

A suo parere, il riso va trattato insieme al pianto,

non al sorriso; perché come il pianto,

riveste il significato assai particolare

e ben definito di manifestazione estrema,

di “limite comportamentale” e al contempo

di superamento di detto limite.


Non trattazione congiunta di riso e sorriso


181

Riso, manifestazione violenta e improvvisa …

Come abbiamo già visto,

dal punto di vista fenomenico,

il riso è una manifestazione

violenta e improvvisa;

potente nella sua irruenza,

e rumorosa, aperta

e singolarmente coinvolgente;



182

… difficilmente controllabile e meccanica

ma anche difficilmente controllabile, per molti aspetti meccanica,

come se l‟intera persona fosse improvvisamente caduta in preda

a un processo puramente fisiologico, “profondo” e autonomo;

tutto ciò è sintomo del fatto che il riso costituisce

un fenomeno di rottura e di disorganizzazione,

una manifestazione dal significato

univoco e inequivocabile.


Wenceslaus Hollar,

Incisione del 1645

da disegno

di Leonardo da Vinci


183

E testimonianza di una crisi, come il pianto

Esattamente come il pianto, il riso

testimonia l’irrompere di una crisi,

di deragliamento dell‟uomo rispetto

a una situazione che lo spiazza;

denuncia una insanabile

(ancorché momentanea) debolezza,

lasciando trasparire l‟esistenza di uno iato

all‟interno dell‟ente “eccentrico”;



184

Il sorriso è un‟altra cosa

pur mantenendo integra

la responsabilità della persona,

esso quietanza una situazione,

decreta una chiusura.

Il sorriso è un’altra cosa.


Jan van Scorel,

Ritratto di Agatha van Schoonhoven,

1529


185

Il fenomeno assai diverso del sorriso

Il sorriso è un fenomeno assai diverso;

e se si prescinde dal fatto che

talora i processi di civilizzazione

li hanno accomunati nella funzione

di gesto simbolico o di maschera,


Sandro Botticelli, La nascita di Venere, 1482-1485 (part.)


186

La rozzezza del riso

il riso e il sorriso hanno ben poco

a che vedere l‟uno con l‟altro,

a partire dal fatto che

la rozzezza del riso sembra

male adattarsi all‟immagine

di un essere che si vuole

«padrone di sé e del proprio linguaggio» e che

«cerca di affinare la propria esistenza corporea».


Battista Dossi,

Democrito (che ride), 1540-1548


187

Strumento espressivo raffinato, duttile e polivalente

Al contrario del riso,

il sorriso costituisce

uno strumento espressivo

estremamente raffinato,

duttile, polivalente,

capace di mostrare –


Antonello da Messina,

Ritratto di giovane uomo, 1470 ca.


188

Autocontrollo e padronanza di sé

attraverso una configurazione

solo apparentemente

sempre identica –

di quali livelli di autocontrollo

e padronanza di sé

sia in grado di disporre

la natura umana.


Sandro Botticelli,

Primavera, dettaglio: Flora, 1482 ca.


189

La più autentica espressione dell‟umanità dell‟uomo

Libero, pertanto, ma altresì

sempre imprigionato (come

l‟essere umano, d‟altronde),

equivoco e ambiguo,

il sorriso rappresenta

dal punto di vista espressivo

l‟emblema più azzeccato

della condizione antropologica:

è, in definitiva,

la più autentica espressione dell’umanità dell’uomo.


Antonello da Messina,

Ritratto d’ignoto marinaio, 1465-1470


190

Fonti

B. Accarino, Le ragioni del mondo. L’anti-comunitarimo di H.P., “Postfazione” a Helmuth Plessner, I limiti della comunità,

Laterza, Roma-Bari 2001;

Enciclopedia Garzanti di Filosofia e Logica, ecc., s.v. Plessner, Garzanti, Milano 1993²;

D. Fusaro (a cura di), Helmuth Plessner, http://www.filosofico.net/plessner.htm;

F. Grigenti, Plessner: l’uomo come essere eccentrico, in U. Curi (a cura di), Il coraggio di pensare, 3B, Loescher, Torino 2018;

H. Plessner (1941), Il riso e il pianto. Una ricerca sui limiti del comportamento umano, Bompiani, Milano 20072;

H. Plessner (1950), Il sorriso, Inschibboleth, Roma 2018;

V. Rasini, Il riso e il pianto nel pensiero di Helmut Plessner, in H. Plessner, Il riso e il pianto, cit.;

V. Rasini, Il valore antropologico del riso nel pensiero di Helmuth Plessner, I castelli di Yale online, V, 2017, 2;

V. Rasini, Il sorriso, espressione virtuale e virtuosa, scienzaefilosofia.it, S&F, n. 18, Dossier, 2017;

V. Rasini, L’espressione, il riso, il sorriso, in H. Plessner, Il sorriso, cit.;

M. Russo, Postfazione a H. Plessner (1970), Antropologia dei sensi, Raffaello Cortina, Milano 2008;

Wikipedia, l‟enciclopedia libera, Helmuth Plessner, https://it.wikipedia.org/wiki/Helmuth_Plessner, pagina modificata per

l‟ultima volta il 9 dicembre 2019.Copyright © 2020 Stefano Martini


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venerdì 3 aprile 2020



HELMUTH PLESSNER PER UN ANTROPOLOGIA FILOSOFICA DEL … · 2020. 9. 7. · PER UN‟ANTROPOLOGIA...

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