enr Corbin è sta-to il più profondo e geniale studioso moderno della cultura persiana.

a scritto molti li-bri: ma io mi per-

metto di raccontare quello che con-sidero il libro capitale: orpo spirit ale e erra eleste (stampato da Adelphi nel 19 6, sull’edizione del 19 9 Buchet Chastel, che conclude-va gli studi iniziati nei primi anni cinquanta per Eranos): libro meravi-glioso che rivela a tutti, sapienti ed incolti, i fondamenti essenziali della cultura persiana, dai tempi antichis-simi alla fine del I secolo. un li-bro penetrante, svelto, concentrato, talvolta ironico. Tante volte l’ho in-trecciato, insieme agli altri scritti di Corbin, nelle mie incursioni persia-ne. Oggi vorrei riproporne la filigra-na. orpo spirit ale e erra eleste non è propriamente un testo di sto-ria religiosa, ma la descrizione di uno spazio attorno al quale volteg-giano montagne e angeli special-mente femminili. Sul fondo sta il grande profeta, Zarathustra: non ha nessuna importanza se lo collochia-mo in Asia centrale o nella regione dell’Alto-Oxus: è solitario, sulla riva di un immenso fiume e la sua prima teofania è la visione dell’Arcangelo Bahman, «risplendente da lontano come il sole, e rivestito di una veste tutta di luce». Non scorge la propria ombra, perché l’ombra è opposta al orpo glorioso , cioè al entro. Le fi-

gure grandiose di questo cosmo so-no molteplici: ecco il Var di ma, il “paradiso iperboreo”, e la Terra di

rkali .Il più grande filosofo persiano pla-

tonico è Sohravard , vissuto nel II secolo, che cercò di restaurare la fi-losofia della luce e l’angelogia dell’antica Persia. Se egli non possie-de la conoscenza, appare Aristotele, il pri s agister . Ecco la sua filoso-fia: «un mondo senza dimensioni e spazio, dove si trovano città di cui è impossibile valutare il numero, tra le quali le immense balq e b-ars : un mondo ricercato dai pelle-grini dello spirito». «Una notte egli racconta mi sopravvenne un’estasi simile a un sogno: una grande dol-cezza mi avvolgeva. Ci fu una folgo-razione scintillante, poi una luce tut-ta diafana, che aveva l’aspetto di una persona umana». «Allora scese

ermes, che vide una terra inghiotti-

ta e delle città sulle quali s’era abbat-tuto il giudizio divino, città che ca-devano nell’abisso. Ora la loro voce era dolce, ora faceva tremare, ora as-somigliava a un leggero mormorio». Secondo Sohravard ci sono quattro universi: il mondo della Luce Arcan-gelica, quello della Luce che gover-na i corpi, il movimento delle Imma-gini e quello delle Forme autonome, ora tenebrose ora luminose.

Sohravard e il pensiero persiano continuano a definire degli spa i: perché il pensiero persiano non è una religione come la cristiana o l’e-

braica, ma una definizione di spazi. Al centro, c’è Er n V , oppure il Var, dove la divinità suprema, Ahu-ra Mazda celebra liturgie in onore della «Altezza delle Sovrane, della Immacolata, dell’Angelo femminile delle acque». Ciò che importa in pri-mo luogo, come una presenza im-mortale e indimostrabile, è r al

i , ovvero “il mondo di r ali ”: il continente perduto, la Terra cele-ste, nascosta, soprasensibile.

Lassù tutto è simile. Le innumere-voli città sono tutte di smeraldo: la visio s aragdina : è il luogo del rac-conto visionario, degli annullamen-ti mistici, degli abissi della teologia. Il compito degli uomini e special-mente dei persiani è quello di esse-re iniziati a vedere le cose e gli esse-ri, un processo degli eventi “in rali ”. Direbbe un occidentale greco o latino, nella inta essentia . Tutte le cose sono immense: paradisi, ani-

mali, minerali, e solo Dio può cono-scerne la vastità e il numero. Ogni cosa è vivente e parlante e immorta-le, e dotata di una persona che si esprime di continuo. Le cose esisto-no in due luoghi differenti: l’Occi-dente e l’Oriente: entrambi appar-tengono ad altri mondi. La materia vi è allo stato sottile: essa abita l’ottavo li a e sopra di esso si svolge la “Sfera cristallina”.

Nella erra di r ali ci sono due città, balq e bars : tutte continue e molteplici, perché gli ele-menti di questo mondo sono settan-ta volte più nobili e preziosi degli elementi della nostra terra. Spirito e corpo sono una cosa sola: lo spirito è aro spirit alis e noi noi, qui in ter-

ra dobbiamo «vedere le cose in r ali dove tutto è simbolo».

«Quando scrive Sohravard tu im-pari dai trattati degli antichi saggi che esiste un mondo senza dimen-sioni ed estensione, un mondo dove si trovano delle città di cui è impossi-bile valutare il numero allora ritro-verai tutto ciò che è oggetto del tuo desiderio». Bisogna che noi diventia-mo un abitante di r ali : il con-trario di un uomo della nostra terra.

La creazione non è ferma: ma in-cessantemente si trasforma, si rin-nova, si ripete tutto è straniero, per l’uomo della nostra terra. Ga mart sta all’inizio del mondo: di Adamo è rimasto un piccolo residuo ma ciò che importa sono gli angeli della Terra soprattutto femminili. Ecco il futuro, anzi il Salvatore Futuro, il S morgh, vale a dire lo Spirito Santo, al quale la Persia ha consacrato un bellissimo poema. Ecco gli spiriti delle acque: gli Arcangeli Amesha Spenta, i «santi immortali, e l’im-mensa moltitudine delle Fravarti», che discendono sulla Terra per soc-correre chi combatte per il bene.

Ecco la varnah: anch’essa procla-ma che la erra n angelo e Da n , figlia dell’Arcangelo femminile, che occupa il misterioso Ponte Chinvat, e intorno, dappertutto, le montagne di ara Barazait , che ricordano il realissimo monte Alborz, che que-sto, sì, occupa la terra vicina a Tehe-ran. Tutto è montagna, angelo fem-minile, r ali : figura centrale di questo mondo. Ecco, lì, tra gli alberi, le piante, le acque, lo aoma bian-co: «chi ne mangia diventa immorta-le» come tutti i persiani di origine spirituale.

Le m sicisten di into ersiano

del di iannovesimo se olo

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di Pietro itati

sco

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el corso del ovecento nessuno come enr orbin ha studiato la cultura persiana icostruendo i pilastri di una saggezza perduta

©RIPRODUZIONE RISERVATA

Martedì, 19 novembre 2019 pagina

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Ilva, aria di disgelo. Intanto Conte chiede a Cdp un impegno diretto

Fondatore Eugenio Scalfari Direttore Carlo Verdelli

Salute

con

dal nostro inviato Filippo Santelli ● a pagina 10. Con un commento di Federico Rampini ● a pagina 29

Dalle marce alla guerriglia, così cambia la protesta

Il segretario Pd: “Troppe liti, l’esecutivo rischia se non diventa alleanza vera. Ius culturae, andiamo avanti”Manovra, oltre 4500 emendamenti: 1700 dai partiti di maggioranza. In ogni caso l’Europa dirà sì

di Natalia Aspesi

Hong Kong, assedio finale all’Università

INTERVISTA A ZINGARETTI

“Il governo trovi l’anima”

Visto da Natalia

Lasciatemi Polanski

Il film ci aiuterà

di Stefano Folli

C aro direttore, per salvare Venezia si deve votare sì al

referendum del primo dicembre, è l’ultima possibilità per salvare la città. Da tempo ragionavo sulla necessità di aiutare a fermare il declino di Venezia, ma ora alla luce dei fatti degli ultimi giorni dobbiamo assolutamente intervenire in modo profondo per fermare la sua distruzione. Il Times, il 5 novembre, lanciava l’allarme sull’overtourism di Venezia, una “città storica in cerca di autonomia comunale per salvare i suoi tesori”, e mi chiedevo perché un tema così lampante agli inglesi, in Italia fosse totalmente sottovalutato.

● a pagina 28di Fabio Tonacci ● a pagina 16

di Marco BalichkAl campus Un ragazzo ferito negli scontri con la polizia al Politecnico di Hong Kong TYRONE SIU/REUTERS

di Alessandra Ziniti ● a pagina 4

● a pagina 36 con servizi di Currò e Pinci

di Eleonora Capelli● a pagina 2

L o sussurrano con distacco, ironia, un educato disprezzo

i superbi personaggi dello Stato Maggiore dell’esercito francese: ebreo, ebreo, ebreo! Il popolino urla: morte all’ebreo! Il nuovo film di Roman Polanski si apre con questa scena crudelissima.

● a pagina 34

di Gianni Mura

L’inchiesta

Il blocco a “Open Arms”Indagato Salvini

Il voto in Emilia

Piazza piena a ModenaIl bis di 7000 sardine

Diritti

L’Occidenteche non vede

i popoli in fuga

di Gustavo Zagrebelsky

La Nazionale record

Voglia di segnarel’Italia esagera

9-1 all’Armenia

La lettera

Serve a Veneziaquel sì

al referendum

«Il governo non ha ancora un’ani-ma. E se non la trova rischia». Così il segretario del Pd, Nicola Zinga-retti, a Repubblica. Intanto, sull’Il-va è aria di disgelo con ArcelorMit-tal. Conte chiede il coinvolgimen-to di Cassa depositi e prestiti.

di Ciriaco, Conte, D’Argenio De Marchis, Foschini, Giovara

Patucchi, Petrini e Tito ● da pagina 3 a pagina 9

D a quando la terra tutt’intera è stata suddivisa in porzioni

su ciascuna delle quali si esercita il dominio esclusivo da parte di popolazioni residenti, da quando cioè lo spazio terrestre si considera completo, privo di vuoti, le uscite sono ingressi in territori altrui. Si potrebbe dire: i popoli, nello spazio della sfera terrestre, sono vasi comunicanti. Non sempre, però, chi esce trova dove entrare. Faide tribali, guerre, carestie, persecuzioni politiche religiose razziali, “pulizie etniche” costringono interi popoli a cercare salvazione scappando dalla propria terra senza che se ne offra un’altra. Si è, per così dire, sospesi sul nulla e tu stesso sei ridotto a “nuda vita” che può essere ignorata, offesa, soppressa. La violenza è estrema non quando ti negano diritti, ma quando ti si dice: per te e per il tuo popolo non c’è posto al mondo.

● alle pagine 32 e 33

N on è lo «sconcerto» di Di Maio che deve preoccupare

Zingaretti quando ripropone lo Ius culturae, bensì le riserve di Stefano Bonaccini a Bologna. Perché il candidato del centrosinistra in Emilia-Romagna vive sul terreno, o meglio sulla sua pelle, la contraddizione che passa tra un’affermazione di principio (il diritto alla cittadinanza per gli immigrati in possesso dei requisiti) e la sua realizzazione pratica annunciata in piena campagna elettorale, visto che mancano poco più di due mesi al voto nella Regione.Tale differenza si chiama senso politico e presuppone una precisa conoscenza del proprio elettorato.

● continua a pagina 29

Il punto

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Martedì19 novembre 2019

Anno 44 - N°274

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NZ

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