Giordano Bruno y Manilio (Candelaio)

8202019 Giordano Bruno y Manilio (Candelaio)

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laquobruniana amp campanellianaraquo xvi 2 2010

GIORDANO BRUNO Y MANILIO

A PROPOacuteSITO DE UN PASAJEDE LA DEDICATORIA A MORGANA

DEL CANDELAIO

Miguel A Granada

Summary

The dedicatory letter of the Candelaio to Morgana has always attracted the attention

of Brunorsquos scholars for its philosophical import The passage therein on time (laquo

Il tem-po tutto toglie e tutto dagrave ogni cosa si muta nulla si annihila egrave un solo che non puogravemutarsi un solo egrave eterno e puograve perseverare eternamente uno simile e medesmo raquo)has been frequently commented upon and some suggestion about its source has beenproposed This article criticizes previous attempts to identify a source and proposesinstead Maniliusrsquo Astronomica i 983093983089983093-983093983090983091 In accordance with Maniliusrsquo identification ofthe immutable God-One with the World itself this article proposes to interpret Bru-norsquos lsquoimmutable onersquo as the eternal divine universe not yet affirmed as spacially infi-nite Contemporary (Montaigne) and posterior (John Toland) readings of Maniliusrsquoverses in this same sense are considered as indirect confirmation of both the sourceand the intention of this important passage in Brunorsquos comedy

En la primera obra italiana publicada por Bruno y llegada hasta noso-tros ndash el Candelaio impreso en Pariacutes en 983089983093983096983090 ndash la dedicatoria a Morgana

B ocupa un lugar muy importante A pesar de su brevedad 1048625 el vigorosotexto afirma con decisioacuten y lucidez la personalidad de su autor su voluntadde sentildealarse como portador de un importante mensaje de lsquoluzrsquo en mediode continuas referencias biograacuteficas alusiones literarias (tanto a la literatu-ra popular burlesca como especialmente a la Escritura) y tambieacuten concisasevocaciones de principios filosoacuteficos compartidos por Bruno y la misteriosadestinataria los cuales (cabe pensar) se manifestaraacuten en el curso de la come-

granadaubedu

Trabajo efectuado en el marco del proyecto de investigacioacuten ffi983090983088983088983097-983088983095983089983093983094 laquo Cosmologiacuteateologiacutea y antropologiacutea en la primera fase de la Revolucioacuten Cientiacutefica (983089983093983092983091-983089983094983091983091) raquo financiadopor el Gobierno Espantildeol (Ministerio de Ciencia e Innovacioacuten) Las obras italianas de Gior-dano Bruno se citan por la edicioacuten criacutetica (seguacuten el texto establecido por G Aquilecchia) G

Bruno Opere complete Oeuvres complegravetes collection dirigeacutee par Y Hersant et N Ordine ParisLes Belles Lettres 983089983097983097983091-983089983097983097983097 Nos referimos a esta edicioacuten por las siglas boeuc seguidas delvolumen en nuacutemeros romanos

1048625 Sig Aiir -A iiir en la editio princeps boeuc i 983096-983089983093



miguel a granada 356

dia y sin duda se desplegaraacuten en la obra filosoacutefica poco posterior de los diaacute-logos italianos Por ello no es extrantildeo que esta dedicatoria haya sido objetode reiterados anaacutelisis estiliacutesticos 1048625 y esfuerzos hermeneacuteuticos 1048626

Con esta nota quisieacuteramos contribuir a aclarar el origen la posible fuente y conexioacuten doctrinal asiacute como la precisa dimensioacuten filosoacutefica del momentoculminante de la dedicatoria el pasaje en el que Bruno exhorta a Morgana amantener firme y fresco en la memoria un principio filosoacutefico fundamentalque ambos comparten y que como dice Bruno laquo non bisogna insegnarvi raquo 1048627El pasaje en cuestioacuten como es sabido dice

Il tempo tutto toglie e tutto dagrave ogni cosa si muta nulla si annihila egrave un solo che nonpuograve mutarsi un solo egrave eterno e puograve perseverare eternamente uno simile e medesmo1048628

Es un pasaje de un alcance excepcional como muestran sus consecuencias

en el plano antropoloacutegico personal y colectivo pues como antildeade a conti-nuacioacuten Bruno

Con questa filosofia lrsquoanimo mi srsquoaggrandisce e me si magnifica lrsquointelletto Perograve qua-lumque sii il punto di questa sera chrsquoaspetto si la mutazione egrave vera io che son ne lanotte aspetto il giorno e quei che son nel giorno aspettano la notte 1048629

No obstante la plena comprensioacuten del sentido y alcance de nuestro pasajerequiere tomar plena conciencia del motivo que le precede y ha originadoesa elevacioacuten al principio filosoacutefico Ese motivo no es otro que el reciacuteprocosucederse de las suertes contrarias en la humana existencia la sucesioacuten y elmovimiento entre contrarios que se extiende maacutes allaacute de la actual existenciaindividual para abarcar tambieacuten la futura a traveacutes (aunque el teacutermino no esnombrado) de la metempsicosis En suma el motivo precedente sobre elque se afirma nuestro pasaje no es otro que la vicissitudine universal 1048630 Es el

1048625 Mencionamos uacutenicamente R Tissoni Sagio di commento stilistico al lsquoCandelaiorsquo dedica-toria alla sinora Morana laquo Giornale critico della letteratura italiana raquo cxxxvii 983089983097983094983088 pp 983092983089-983094983088 G Aquilecchia Sagio di un commento letterale al testo critico del lsquoCandelaiorsquo en Idem Schedebruniane (983089983097983093983088-983089983097983097983089) Manziana (Roma) Vecchiarelli 983089983097983097983091 pp 983091983090983095-983091983094983094 ( 983091983091983097-983091983092983091)

1048626 Tanto en estudios dedicados exclusivamente al Candelaio como en obras maacutes generalesdedicadas al conjunto del pensamiento bruniano Entre los primeros mencionamos A Buo-

no Hodgart Giordano Brunorsquos The candle-bearer An Enimatic Renaissance Play Lewinston-Queenston-Lampeter Edwin Mellen Press 983089983097983097983095 y el reciente estudio muy atento a la di-mensioacuten filosoacutefica de la obra de AL Puliafito Bleuel Comica pazzia Vicissitudine e destiniumani nel Candelaio di Giordano Bruno Firenze Olschki 983090983088983088983095 (pp 983091983093-983094983090 sobre la dedicatoria)Entre los segundos veacutease A Corsano Il pensiero di Giordano Bruno nel suo svolimento storicoa cura di A Spedicati vol ii delle Opere scelte di A Corsano Galatina (Lecce) Congedo 983090983088983088983090pp 983093983094-983094983088 1048627 boeuc i 983089983091 1048628 Ibidem pp 983089983091-983089983093

1048629 Ibidem p 9830899830931048630 Este motivo se afirmaraacute decisivamente desde el primero de los diaacutelogos italianos veacutease

MA Granada Vicissitudine en Enciclopedia bruniana e campanelliana diretta da E Canonee G Ernst i Pisa-Roma Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali 983090983088983088983094 coll 983089983095983097-983089983097983090 M

E Severini Vicissitudine e tempo nel pensiero di Giordano Bruno en La mente di Giordano Brunoa cura di F Meroi Firenze Olschki 983090983088983088983092 pp 983090983090983093-983090983093983096 Pero ya en el Candelaio aparece con



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conocimiento intelectual de este principio o ley rectora del movimiento enla naturaleza y en concreto en los asuntos humanos lo que permite a Brunoafirmarse frente a su enemigo conventual que goza y triunfa con el destierro

de Bruno frente a laquo

quellrsquoaltro Candelaio di carne et ossa

raquo

1048625 destinado en lainversioacuten vicisitudinal de las suertes a servir ndash de acuerdo con lo anunciadoen la paraacutebola evangeacutelica del hijo proacutedigo (Lucas 983089983093 983089983089-983091983089) ndash como becerro

bien cebado (laquo vitello saginato raquo) en la fiesta que celebraraacute el retorno de Bru-no Esta conviccioacuten de su triunfo futuro sobre la adversa condicioacuten presentese apoya ndash como hemos dicho ndash en la ley de la vicissitudine extendida hastaacoger como momento de su aplicacioacuten o ejercicio la misma metempsi-cosis laquo Tra tanto viva e si governe et attenda a farsi piugrave grasso che non egrave[triunfe pues y se regodee en su triunfo el lsquoCandelaio di carne et ossarsquo] percheacute dallrsquoaltro canto io spero di ricovrare il lardo dove ho persa lrsquoerba si

non sottrsquoun mantello sotto un altro

si non in una in unrsquoaltra vita

raquo

1048626Esta concepcioacuten de una naturaleza sometida a una lsquomutacioacutenrsquo incesante a

un permanente fluir entre los contrarios (la lsquovicissitudinersquo en concreto) cons-tituye ndash dice Bruno ndash una lsquofilosofiacutearsquo con la cual laquo lrsquoanimo mi srsquoaggrandisce eme si magnifica lrsquointelletto raquo 1048627 Ella permite a Bruno esperar a nivel personal

f uerza Baste con mencionar uacutenicamente la faacutebula del peregrinaje del asno y el leoacuten (acto ii es-cena 983092 boeuc i 983089983092983089-983089983092983091) cuya ensentildeanza es resumida por el narrador con la foacutermula laquo Omnio rerovecissitudo este raquo deformacioacuten vulgar del adagio erasmiano laquo Omnium rerum vicissitudo est raquo Yla vicissitudine era ya un motivo central tanto en el De umbris como en el Cantus Circaeus Veacutease la

declaracioacuten con que Hermes abre el Dialogus praelibatorius que da inicio al De umbris (Opere mne-motecniche i edizione diretta da M Ciliberto a cura di M Matteoli R Sturlese N TirinnanziMilano Adelphi 983090983088983088983092 pp 983089983094-983089983096) o la metamorfosis operada por Circe para restaurar la corres-pondencia entre apariencia externa y realidad esencial en el Cantus Circaeus (ibidem p 983094983089983096 sgg)

1048625 boeuc i 9830899830911048626 Ibidem Seguimos una lectura lsquohistoacutericarsquo de la dedicatoria pero aceptamos la posibilidad

de que el antagonista napolitano e incluso conventual de Bruno (y en el liacutemite la misma Mor-gana) no representen personajes reales de carne y hueso

1048627 Ibidem p 983089983093 Efecto praacutectico de esta filosofiacutea es por tanto la mananimitas (mealops- ykhiacutea) la autoafirmacioacuten a partir de la conciencia del propio valor virtud que la tradicioacutenperipateacutetica radical contraponiacutea desde los conflictos doctrinales del siglo xiii a la humildadcristiana veacutease R-A Gauthier Mananimiteacute lrsquoideacuteal de la randeur dans la philosophie paiumlenneet dans la theacuteoloie chreacutetienne Paris Vrin 983089983097983093983089 en especial pp 983092983094983094-983092983096983088 y M A Granada Lareivindicacioacuten de la filosofiacutea en Giordano Bruno Barcelona Herder 983090983088983088983093 cap iii (laquo ldquoPara evitarcensura o ayudar a otrordquo El elogio del Nolano en La cena de las Cenizas y una posible poleacute-mica con San Agustiacuten y Dante raquo) Estas foacutermulas del Candelaio coinciden literalmente con lasusadas por Bruno para referirse a la perfeccioacuten y beatitud asociadas a la filosofiacutea presentadaen el manifiesto filosoacutefico con que concluye la epiacutestola proemial a De lrsquoinfinito (boeuc iv 983092983089-983092983097) laquo Questa egrave quella filosofiacutea che apre gli sensi contenta il spirto magnifica lrsquointelletto eriduce lrsquouomo alla vera beatitudine raquo p 983092983089 Momentos decisivos de este manifiesto filosoacuteficodos antildeos posterior son tambieacuten la laquo mutazion vicissitudinale del tutto raquo (p 983091983097) y la irrealidadde la muerte laquo trovaremo non esser morte [hellip] ma tutto per infinito spacio discorrendo can-gia il volto raquo (p 983092983089) La infinitud espacial del universo sin embargo parece estar ausente de lasobras de 983089983093983096983090 o al menos no recibe una formulacioacuten expliacutecita




el cambio de ciclo (laquo si la mutazione egrave vera io che son ne la notte aspettoil giorno e quei che son nel giorno aspettano la notte raquo) 1048625 con un lenguajeque anticipa ya lo que La cena diraacute ndash a nivel de civilizacioacuten y de filosofiacutea de

la historia ndash a propoacutesito del retorno de la filosofiacutea verdadera tras la auroracopernicana 1048626 Ahora bien esta referencia a los efectos de laquo questa filosofia raquo en la dedica-

toria del Candelaio sigue a la explicitacioacuten del principio doctrinal que Bruno y Morgana comparten Se trata ademaacutes de efectos derivados del principioque subyace a la mutacioacuten vicisitudinal de todas las cosas existentes en elseno de la naturaleza Repitamos el fundamental y decisivo inciso que es elobjeto de esta nota

Il tempo tutto toglie e tutto dagrave ogni cosa si muta nulla si annihila egrave un solo che nonpuograve mutarsi un solo egrave eterno e puograve perseverare eternamente uno simile e medes-mo

Es evidente como ha sido sentildealado repetidamente 1048627 que la frase laquo ogni cosasi muta nulla si annihila raquo traduce literalmente el famoso hemistiquio laquo Om-nia mutantur nihil interit raquo del parlamento de Pitaacutegoras en el uacuteltimo libro delas Metamorfosis de Ovidio 1048628 Pero iquestpueden indicarse otras fuentes capacesademaacutes de aclarar quieacuten es ese lsquounorsquo que permanece inmutable ideacutentico asiacute mismo y por tanto ajeno a la mutacioacuten

Sorprendentemente la exeacutegesis bruniana a juzgar por cuanto nos ha sidodado conocer no ha hecho apenas sugerencias en este punto Tan soacutelo nos

consta la reciente indicacioacuten en la edicioacuten digital La biblioteca ideale di Gior-dano Bruno 1048629 de Marsilio Ficino como fuente del pasaje Alliacute Maria Pia Elleroresponsable del Candelaio consigna como fuentes del pasaje que nos ocupados lugares de la Theoloia platonica de immortalitate animorum de Ficino

1048625 boeuc i 9830899830931048626 boeuc ii 983094983091 La conexioacuten fue sentildealada por A Corsano Il pensiero di Giordano Bruno nel

suo svolimento storico cit pp 983093983095 s y maacutes recientemente por N Badaloni Sulla struttura deltempo in Giordano Bruno laquo Bruniana amp Campanelliana raquo iii 983089983097983097983095 983089983089-983092983093 ( 983089983093) Permiacutetasenosremitir a nuestra Introduccioacuten a la segunda edicioacuten de boeuc ii (sect 983097 laquo La conception vicissi-

tudinale de lrsquohistoire et la reacuteinteacutegration de lrsquohomme dans la nature Bruno et Montaigne

raquo)actualmente en preparacioacuten en Les Belles Lettres1048627 Veacutease G Aquilecchia Sagio di un commento letterale al testo critico del Candelaio cit

p 983091983092983091 Pero los ejemplos podriacutean ampliarse Sentildealamos uacutenicamente F Centamore laquo Omniamutantur nihil interit raquo Il pitaorismo delle Metamorfosi nellrsquoidea di natura di Bruno laquo Brunianaamp Campanelliana raquo iii 983089983097983097983095 pp 983090983091983089-983090983092983091 ( 983090983092983088) S Kodera en su anotacioacuten a G Bruno Der Kerzenzieher (Candelaio) Hamburg Meiner 983090983088983088983091 p 983089983095983096 nota 983090983088

1048628 Ovidio Metamorphoses xv 983089983094983093 Es sabido tambieacuten que Bruno iba a citar posteriormenteestos versos de Ovidio en De la causa (boeuc iii 983089983092983089) para desarrollar este punto doctrinal

1048629 La biblioteca ideale di Giordano Bruno Lrsquoopera e le fonti a cura di S Bassi Comitato nazio-nale per le celebrazioni di Giordano Bruno nel quarto centenario della morte presieduto daM Ciliberto 983090983088983088983092




Ille siquidem res veras affectat et gaudia vera res autem corporales umbrae suntrerum earumque illecebrae umbrae sunt gaudii Quamobrem si neque alicuius rei

temporalis neque cunctarum temporalium rerum potus sitim mentis extinguit nontemporalem sitit liquorem sed aeternum Ac si sitim superno sole accensam imple-ri oportet quandoque atque nunquam Lethaeo flumine satiatur aliquando aeternonectaris haustu satiabitur 1048625

Cum ergo insit intellectui humano capacitas naturalis atque conatus ad formas rerumomnium percipiendas et possidendas tunc demum finem suum naturalem consecu-tus erit cum adeptus fuerit omnes At quia in hac vita talem numquam habitum adi-piscitur bonum hic integrum numquam possidet Neque stabilis Quippe bonum nos-trum actione quadam consistit expedita secura continua Omnis autem hominumin terra viventium actio impedimentum aliquod [et] periculum interpellationemquepatitur 1048626

Ciertamente sorprende que se hayan podido presentar como fuentes delpasaje bruniano estos textos ficinianos No hay en ellos ninguna vinculacioacutenleacutexica con el texto del Candelaio y su semaacutentica es completamente ajena a latransmitida por Bruno quien no piensa en absoluto en el motivo ficinianode la sed natural de infinito presente naturalmente en el aacutenimo humano lacual soacutelo puede ser satisfecha (y encontraraacute necesariamente satisfaccioacuten)maacutes allaacute de las lsquosombrasrsquo fantasmagoacutericas de los objetos corpoacutereos en launioacuten con Dios y goce consiguiente post mortem en el Paraiacuteso ultramundano

Si esto es asiacute soacutelo tendriacutea sentido postular el texto ficiniano como fuente

del Candelaio en el sentido de la concepcioacuten antagoacutenica frente a la cual Bru-no plantea su propia alternativa profundamente diversa Esta posibilidadpermite interpretar la sugerencia de Ellero como el desarrollo (creemos quedesafortunado) del comentario y sugerencia de Rita Sturlese a la lecturaprevia a la publicacioacuten del artiacuteculo de Nicola Badaloni anteriormente men-cionado Seguacuten Badaloni

Rita Sturlese sostiene che [hellip] la lettera alla Signora Morgana egrave una riscrittura pur conseno invertito di un luogo della Theoloia platonica di Marsilio Ficino [en nota Theol

plat xiv 983095 ed Marcel ii 983090983095983089-983095983090] ove le ldquoombrerdquo dei piaceri corporei e la ldquobevandadi beni temporalirdquo sono contrapposte al ldquogaudiordquo della visione di Dio e al ldquonettare

eternordquo

1048627

Nuestra opinioacuten es que si bien Bruno se caracterizoacute desde muy pronto (laslecciones oxonienses de 983089983093983096983091 como ha mostrado brillantemente la misma

1048625 Theoloia platonica xiv 983095 en M Ficin Theacuteoloie platonicienne de lrsquoimmortaliteacute des acircmes edR Marcel 983091 voll Paris Les Belles Lettres 983089983097983094983092-983089983097983095983088 ii p 983090983095983090 1048626 Ibidem p 983090983095983089

1048627 N Badaloni Sulla struttura del tempo in Giordano Bruno cit p 983091983097 (la cursiva es nuestra)No nos consta que Sturlese haya presentado y desarrollado esta sugerencia en alguna publi-cacioacuten suya posterior




Sturlese lo muestran) 1048625 por invertir el planteamiento ficiniano en lo quehemos denominado ldquoreduccioacuten inmanentista del Paraiacutesordquo a partir de unareescritura taacutecita en clave inmanente del mismo discurso ficiniano 1048626 lo cier-

to es que esa reduccioacuten del Paraiacuteso a la inmanencia (es decir la afirmacioacutende la posibilidad de alcanzar la unioacuten con Dios a traveacutes de la contemplacioacutenfilosoacutefica en esta vida) soacutelo es posible cuando se afirma la necesaria infinitudespacial (ademaacutes de temporal) del universo como lsquoexpresioacutenrsquo de la causa di-vina infinita Y tal paso soacutelo ocurre de forma expliacutecita e incuestionable conlos diaacutelogos italianos desde la Cena alcanzando su culminacioacuten antropoloacute-gicamente en los Furori 1048627

Creemos por tanto que hay que buscar en otra direccioacuten el sentido delpasaje de la dedicatoria a Morgana que nos ocupa y sus posibles fuentesNuestra propuesta que intentaremos afirmar en lo que sigue es sencilla

por lo que a la fuente se refiere

Bruno se inspira y parafrasea en traduccioacutenitaliana unos versos del primer libro de los Astronomica de Manilio 1048628

1048625 Veacutease R Sturlese Le fonti del Sigillus sigillorum di Bruno ossia il confronto con Ficino aOxford sullrsquoanima umana laquo Nouvelles de la Reacutepublique des Lettres raquo 983089983097983097983092 ii p 983096983097-983089983094983095 Permiacuteta-senos tambieacuten remitir a nuestra ya citada Introduccioacuten a la segunda edicioacuten de boeuc ii enpreparacioacuten (sect 983092 laquo Bruno et le copernicianisme entre Paris et Oxford (983089983093983096983090-983089983093983096983091) le De umbrisidearum et les leccedilons drsquoOxford raquo)

1048626 Veacutease nuestra Introduccioacuten a De li eroici furori boeuc vii 983090ordf ed pp xcv-cxxxvi1048627 Como la misma Sturlese parece reconocer en sus observaciones criacuteticas al artiacuteculo de Ba-Como la misma Sturlese parece reconocer en sus observaciones criacuteticas al artiacuteculo de Ba-

daloni loc cit pp 983091983096 sg veacutease supra p 983091983093983096 nota 983090 Recientemente no obstante Sturlese ha

sostenido que la infinitud espacial del universo homogeacuteneo es afirmada taacutecitamente ya en Deumbris Veacutease su comentario al enima de la tercera ars brevis en Opere mnemotecniche i cit pp 983093983095983093-983093983095983096 a propoacutesito de los versos 983090983092-983090983093 laquo Semina quae [materia] recipit servat fovet ordinatarctat Consulta est mater ni sine mente pater raquo Seguacuten Sturlese laquo Bruno ha riconosciuto allamateria la stessa unitagrave permanenza e potenza infinita attribuita al principio efficiente forma-le nei versi 983096-983089983091 ma mentre lrsquouno attraverso le innumerevoli forme fisiche rilucenti di vita (vv983089983090-983089983091) si egrave rivelato infinita potenza di fare la materia si egrave manifestata infinita potenza di dive-nire lrsquoopposto in senso cusaniano del primo Con un movimento concettuale simile a quelloche compiragrave nel De la causa sulla base della tesi del Cusano della coincidenza di potenza attivae potenza passiva in Dio ldquomassimo assolutordquo ora riunisce principio materiale ed efficiente-formale in unrsquounica sostanza che fa e deviene tutto il possibile raquo ibidem p 983093983095983093 laquo sempre consottile ldquoarte allusivardquo Bruno chiude lrsquoenigma sostituendo ora alla Chiesa trionfante lrsquouniverso

infinito

raquo ibidem p 983093983095983094 Creemos que Sturlese es muy generosa y va excesivamente lejos a lahora de reconocer componentes de la cosmologiacutea de los diaacutelogos laquo aludidos sutilmente raquo enel De umbris Aunque los versos 983090983092-983090983093 afirman la correspondencia de la potencia pasiva de lamateria con la potencia activa del principio formal y eficiente pensamos que la infinitud con-siguiente en el efecto (el universo) puede estar circunscrita o limitada todaviacutea en los teacuterminosen los que la tradicioacuten filosoacutefica radical lo habiacutea planteado infinita duracioacuten temporal deluniverso e infinita (in fieri) produccioacuten de particulares Ello estaacute de acuerdo con las implica-ciones (que mostraremos maacutes adelante) de nuestro pasaje del Candelaio y con la ausencia deuna expliacutecita afirmacioacuten del universo infinito antes de La cena

1048628 La presencia expliacutecita de Manilio en la obra de Bruno no admite comparacioacuten con la depoetas latinos como Virgilio y Ovidio Manilio no es nombrado ni en los tratados mnemo-teacutecnicos parisinos ni en los diaacutelogos italianos y su aparicioacuten es tardiacutea Asiacute es mencionado




Perdido en la Edad Media el poema de Manilio habiacutea sido descubiertocasi al mismo tiempo que el De rerum natura lucreciano por el mismo hu-manista (Poggio Bracciolini) y en el mismo lugar el monasterio de Sankt

Gall en 983089983092983089983094 Su difusioacuten en la cultura del Renacimiento no comenzoacute sinembargo hasta la deacutecada de 983089983092983095983088 cuando el astroacutenomo Johannes Regio-montanus publicoacute en 983089983092983095983090 en su imprenta de Nuremberg la editio princeps apartir del coacutedice descubierto por Bracciolini Esta edicioacuten sin ninguacuten tipode notas fue reproducida en ediciones posteriores de Bolonia (983089983092983095983092) y Naacutepo-les (983089983092983095983093) 1048625 Se trataba no obstante de una edicioacuten que manteniacutea las lagunasdel manuscrito de Bracciolini Un nuevo estadio se alcanzoacute en la deacutecadasiguiente con la dedicacioacuten y estudio del florentino Lorenzo Bonincontriel cual editoacute el poema en 983089983092983096983092 1048626 a partir del coacutedice maacutes completo que ha-

biacutea descubierto en 983089983092983093983096 en Monte Cassino el humanista Antonio Beccadelli

Panormita Bonincontri procuroacute pues un texto enmendado y sobre todocompleto acompantildeado de un comentario que recogiacutea su ensentildeanza sobreManilio impartida en el Studio florentino entre 983089983092983095983093 y 983089983092983095983096 1048627

El poema de Manilio tuvo varias ediciones a lo largo del siglo xvi Sin aacuteni-mo de exhaustividad podemos sentildealar la edicioacuten veneciana de 983089983092983097983097 en unvolumen miscelaacuteneo que comprendiacutea ademaacutes de los Astronomica de Mani-lio a Julio Fiacutermico Materno varios Aratea y la Sphaera de Proclo 1048628 la edicioacuten

en la Oratio valedictoria (bol ii 983089983096) donde se cita Astronomica i 983092983089-983092983090 y 983093983089-983093983090 Sin embargo

Bruno debiacutea la cita de Manilio a la fuente inconfesa de que se sirve en esas paacuteginas el Dia-rium astroloicum et metheoroloicum anni a nato Christo 983089983093983096983094 del ayudante de Tycho Brahe EliasOlai Cimber (Olsen Morsing) Veacutease Diarium sig Aa983090 y R Sturlese Su Bruno e Tycho Brahelaquo Rinascimento raquo 983090ordf ser xxv 983089983097983096983093 pp 983091983088983097-983091983091983091 (983091983090983093-983091983090983095) Soacutelo en otras dos ocasiones mencionaBruno a Manilio De monade vi (bol iii 983092983088983096 pasaje derivado de Ficino Theoloia platonicai 983089) y De maia mathematica bol iii 983092983097983096 (pasaje procedente de Agrippa de Nettesheim Deocculta philosophia ii 983093983096) No obstante Sturlese ha sugerido en el aparato de fuentes del Deumbris (Opere mnemotecniche i cit p 983091983093983096) que Manilio ha podido inspirar una expresioacuten en elenigma de Urania que expone la primera ars brevis dedicada al rey de Francia Veacutease tambieacutenM Matteoli R Sturlese La nuova ldquoarterdquo del Bruno in tre enimi laquo Rinascimento raquo 983090ordf serxli 983090983088983088983089 pp 983089983089983091-983089983094983093 (983089983089983097)

1048625 Sobre Manilio veacutease J-H Abry Manilius en Dictionnaire des philosophes antiques dir R

Goulet iv Paris cnrs Eacuteditions 983090983088983088983093 pp 983090983092983096-983090983093983092 Sobre la fortuna de Manilio en el siglo xv remitimos al claacutesico estudio de B Soldati La poesia astroloica nel rsquo983092983088983088 presentazione di CVasoli Firenze Le Lettere 983089983097983096983094 Sobre la edicioacuten de Regiomontano veacutease E Zinner Lebenund Wirken des Johannes Muumlller von Koumlnisber enannt Reiomontanus Osnabruumlck Otto Zeller983089983097983094983096 pp 983089983095983095-983089983096983089 983091983092983095

1048626 Laurentii Bonincontriihellip In C Manilium Commentum (col testo dellrsquo Astronomicon) Romae983089983092983096983092

1048627 Sobre Bonincontri veacutease ademaacutes de Soldati ad indicem el articulo di C Grayson Bo-nincontri Lorenzo in Dizionario Biorafico deli Italiani xii Roma Istituto della EnciclopediaItaliana 983089983097983095983088 pp 983090983088983097-983090983089983089

1048628 Iulii Firmici Astronomicorum libri octo interi amp emendati ex Scythicis oris ad nos nuper allati Marci Manilii Astronomicorum libri quinque cura et diligentia Aldi Ro Venetiis 983089983092983097983097 En esta




de Basilea en 983089983093983091983091 tambieacuten acompantildeando a otras obras del mismo genero 1048625 y la edicioacuten independiente de Lyon en 983089983093983093983089 1048626 Estas dos uacuteltimas ediciones pre-sentan los diferentes libros de la obra divididos en capiacutetulos y los versos que

nos interesan del libro primero dentro del capiacutetulo v bajo el epiacutegrafe laquo

DeMundi aeternitate raquo lo cual es muy relevante para nuestra interpretacioacuten delsignificado y alcance del pasaje del Candelaio Finalmente en 983089983093983095983097 poco an-tes de la publicacioacuten de la comedia bruniana se publicoacute en Pariacutes una edicioacutenmuy importante a cargo de Iosephus Scaligerus acompantildeada de un exten-so comentario del mismo humanista 1048627 Podriacuteamos pensar que fue esta edi-cioacuten la que usoacute Bruno y que de ella tomoacute los versos que inspiraron el pasajede la dedicatoria a Morgana al igual que una edicioacuten miscelaacutenea parisinade Hyginus y Aratea le sirvioacute para muchos detalles sobre las constelacionesdados en el Spaccio 1048628 Esta suposicioacuten se revela no obstante implausible

dado que la severa criacutetica filoloacutegica a la que Scaligerus somete el texto deManilio no soacutelo omite la divisioacuten del texto en capiacutetulos sino que ademaacutesen nuestro pasaje condena como interpolaciones y por tanto excluye dosversos que Bruno ha reformulado en italiano Deducimos por tanto queBruno se sirvioacute seguramente de una edicioacuten como las de 983089983093983091983091 o 983089983093983093983089 en lasque los versos del libro primero que llamaron su atencioacuten figuraban dentrodel capiacutetulo v laquo De Mundi aeternitate raquo

Pero iquestde queacute versos se trata Y sobre todo iquestqueacute consecuencias se siguenpara la interpretacioacuten del pensamiento del Nolano en esa dedicatoria y enese momento de su produccioacuten filosoacutefica Los versos en cuestioacuten son losversos 983093983089983093-983093983090983091 del capiacutetulo v laquo De Mundi aeternitate raquo del libro primero queen la edicioacuten de Lyon 983089983093983093983089 (p 983090983094) deciacutean asiacute

Omnia mortali mutantur lege creataNec se cognoscunt terrae uertentibus annisExutas uariam faciem per secula gentes

At manet incolumis mundus suaque omnia seruatQuae nec longa dies auget minuitque senectusNec motus puncto currit cursusque fatigat

edicioacuten faltan los versos del libro primero que como mostraremos constituyen la fuente delpasaje del Candelaio

1048625 Ivlii Firmici Materni Astronomic[o]n Lib viii per Nicolavm Prvcknervm Basileae ex offici-na Ioanni Hervagii 983089983093983091983091

1048626 Manilius Astronomicon Lugduni apud Ioan Tornaesium amp Gulielmum Gazeium 9830899830939830939830891048627 M Manili astronomic wn libri qvinqve Iosephvs Scalier recensvit ac pristino ordini suo resti-

tuit Eiusdem Ios Scalieri commentariushellip Lutetiae apud Mamertum Patissonium in officinaRoberti Stephani 983089983093983095983097

1048628 C Iulii Hyini Fabularum liber Parisiis Apud Ioannem Parant 983089983093983095983096 Cfr nuestra Introduc-cioacuten a G Bruno Expulsioacuten de la bestia triunfante Madrid Alianza Universidad 983089983097983096983097 pp 983093983094ss Esta edicioacuten reproduciacutea sin modificaciones la precedente de Basilea 983089983093983091983093 apud IoannemHervagium




Idem semper erit quoniam semper fuit idemNon alium uidere patres aliumue nepotes

Aspicient Deus est qui non mutatur in aevo 1048625

Nos parece que salta a la vista el paralelisimo con el pasaje del Candelaio

laquo

Iltempo tutto toglie e tutto dagrave ogni cosa si muta nulla si annihila egrave un soloche non puograve mutarsi un solo egrave eterno e puograve perseverare eternamente unosimile e medesmo raquo Si dejamos a un lado las dos primeras frases (la primeraexpresando una idea que Bruno repetiraacute dos antildeos maacutes tarde en el soneto enlatiacuten al tiempo antepuesto al diaacutelogo primero del De la causa 1048626 la segundacomo ya hemos dicho repitiendo el hemistiquio ovidiano) el resto si nouna traduccioacuten fiel de Manilio recoge y asume ciertamente su pensamien-to laquo Idem semper erit quoniam semper fuit idem [hellip] Deus est qui nonmutatur in aevo raquo es replicado en Bruno con los teacuterminos laquo un solo [hellip] nonpuograve mutarsi un solo egrave eterno e puograve perseverare eternamente uno similee medesmo raquo

Pero si el texto de Manilio se revela como fuente del pasaje brunianocreemos que tambieacuten nos permite reconocer su alcance y significado latesis cosmoloacutegica e incluso ontoloacutegica que Bruno quiere afirmar El textode Manilio habla del mundo y de su eternidad como indica por otra parteel titulo dado a la seccioacuten de que forma parte (una eternidad ademaacutes quesoacutelo el mundo posee estando todo lo demaacutes ndash posiblemente Manilio piensaen los entes sublunares ndash sometido a la mutacioacuten laquo Omnia mortali mutan-

tur lege creata [hellip] At manet incolumis mundus

raquo) Antildeade tambieacuten que elmundo inmutable es Dios en pleno acuerdo con la teologiacutea inmanentista olsquopanteiacutestarsquo de la Stoa No se afirma ndash como interpreta Scaliger en su comen-tario ndash que sea Dios (trascendente y distinto de su creacioacuten del mundo mis-mo) el que no cambia en toda la eternidad viendo en ello una glosa piadosade autor cristiano sino que ese mundo inmutable e ideacutentico es la divinidadeternamente inmutable 1048627 Aunque Bruno en ocasiones desplaza semaacutentica-

1048625 El texto coincide baacutesicamente con el de las modernas ediciones criacuteticas Cfr la recienteedicioacuten Il Poema deli astri (Astronomica) introduzione e traduzione di R Scarcia testo critico

a cura di E Flores

commento a cura di S Feraboli e R Scarcia Milano Fondazione Loren-zo Valla Arnoldo Mondadori 983089983097983097983094 i p 983093983090 Scaliger en cambio omite los importantiacutesimosversos 983093983090983089 y 983093983090983091 consideraacutendolos interpolaciones (cfr el comentario en la p 983091983097) Del primerodice que interrumpe el discurso de Manilio (laquo Neque Manili est neque hic ad rem facit imosententiam interrumpit raquo) del segundo que es auacuten maacutes inuacutetil que el anterior y atribuye suorigen a un lector cristiano (laquo Longe ineptior versus illo superiore Dele illum ac me tacentepercipies quid velit Manilius Videtur autem insitus ab homine pio et Christiano raquo) En nues-En nues-tra opinioacuten Scaliger hace una infundada lectura teiacutestica que transgrede la clara concepcioacutenestoica inmanentista de Manilio Veacutease el Apeacutendice final a este artiacuteculo

1048626 Causa boeuc iii 983091983095 versos 983090-983091 laquo quae munera porrigis aufers quique parens aderasipse peremptor ades raquo

1048627 Veacutease tambieacuten la reiteracioacuten de la concepcioacuten inmanentista de la divinidad en el proemio




mente de modo decisivo las fuentes mismas de que se sirve ndash caso clamo-roso Ficino y su Theoloia platonica reducidos a la inmanencia ndash nos pareceque en este caso adopta y hace suya la posicioacuten de Manilio y su doctrina

estoica

mediante la cita de Manilio Bruno asume como doctrina comuacuten aeacutel y a Morgana la concepcioacuten de la mutacioacuten incesante de todas las cosas enel seno de la naturaleza esto es del mundo eterno e ideacutentico que es Diosmismo Nos atrevemos a afirmar que este punto doctrinal de la identidad deDios y la naturaleza (que Dios es inmanente a la naturaleza eterna y no uacuteni-camente trascendente a ella) es lo que Bruno considera que laquo non bisognainsegnarvi raquo y que probablemente no debe ser dicho maacutes allaacute de una seguraalusioacuten Un lector que no tenga presente la fuente maniliana (estoica) 1048625 po-driacutea faacutecilmente pensar (como Scaliger en su expurgacioacuten del verso 983093983090983091) queel laquo un solo che non puograve mutarsi raquo es Dios entendido cristianamente esto es

como soberanamente trascendente a la naturaleza en incesante mutacioacutenY lo que Bruno espera de su lector atento y bien informado de lecturas claacute-sicas como mostraraacute tambieacuten repetidamente en el futuro es que su reco-nocimiento de la fuente maniliana le permitiraacute dar el sentido correcto a sudeclaracioacuten y hacer verdad que laquo no es preciso ensentildear raquo esto es que no espreciso explicitar lo que los iniciados en la filosofiacutea conocen perfectamente el mundo-dios es eterno e ideacutentico a siacute mismo

No es ciertamente poco y es algo que sin duda merece ser dicho comoBruno lo dice con un lsquoarte de escribirrsquo 1048626 claacutesico que habla de manera diferentea los diferentes lectores ndash vulgares e iniciados ndash de la obra Creemos sin embargo que ya no es posible ir maacutes allaacute en la direccioacuten de la filosofiacutea del Brunomaduro esto es de los diaacutelogos italianos No creemos que se pueda razona- blemente inferir de nuestro pasaje la presencia (no queremos decir que Brunono hubiera alcanzado ya la idea sino que no estaacute necesariamente implicadaen el texto) de que el mundo eterno y divino es la sustancia uacutenica y los indi-viduos en constante mutacioacuten son uacutenicamente lsquomodosrsquo o lsquoaccidentesrsquo de lamisma como se pondraacute de manifiesto dos antildeos maacutes tarde en De la causa 1048627 Y

al libro segundo versos 983094983088-983094983090 laquo Namque canam tacita naturae mente potentem infusumque

deum caelo terrisque fretoque ingentem aequali moderantem foedere molem

raquo (cursivanuestra) Cfr la nota a la edicioacuten de E Flores cit supra p 983091983094983091 nota 983089

1048625 En general sobre la presencia del estoicismo en Bruno veacutease M A Granada GiordanoBruno et la Stoa une preacutesence non reconnue de thegravemes stoiumlciens en Le Stoiumlcisme aux xvi

e et xvii e

siegravecles sous la direction de P- F Moreau Paris Albin Michel 983089983097983097983097 pp 983089983092983088-983089983095983092 Idem GiordanoBruno et le banquet de Zeus entre les Eacutethiopiens la transformation de la doctrine stoiumlcienne des exha-laisons humides de la terre laquo Bruniana amp Campanelliana raquo iii 983089983097983097983095 pp 983089983096983093-983090983088983095

1048626 Nos referimos a L Strauss On a Forotten Kind of Writin en Idem What is Political Phi-losophy and Other Studies Chicago and London Chicago University Press 983089983097983093983097 pp 983090983090983089-983090983091983090Cf tambieacuten Idem Art drsquoeacutecrire politique philosophie Texte de 983089983097983092983089 eacutetudes reunies par L JaffroB Frydman E Cattin et A Petit Paris Vrin 983090983088983088983089

1048627 Y como quizaacute ya se insinuaba en la criacutetica de la seccioacuten introductoria del De umbris (In-




auacuten menos creemos que se pueda identificar ese laquo un solo che non puograve mu-tarsi raquo con el universo infinito en el espacio Es el universo eterno divino perola letra del pasaje y lo que la fuente estoica permite antildeadir no es la doctrina

del universo infinito cuya afirmacioacuten como hemos dicho deberaacute esperar aLondres 1048625

Conclusioacuten

Creemos que nuestra propuesta encuentra una justificacioacuten indirecta en John Toland El admirador irlandeacutes de Bruno 1048626 publicoacute a finales de 983089983095983088983096 en LaHaya sus Oriines Judaicae 1048627 En esta obra Toland apoyaacutendose en el geoacutegrafoEstraboacuten presenta a Moiseacutes como un egipcio instruido en los misterios dela religioacuten egipcia y transfiriendo dichos misterios ndash que comportaban la

unidad ontoloacutegica de la naturaleza y la identidad de eacutesta con la divinidad ndash con las debidas modificaciones a la religioacuten de Israel Moiseacutes habriacutea sidopor tanto laquo panteiacutesta o bien si nos servimos de una terminologiacutea maacutes mo-derna spinozista raquo pues Estraboacuten

le atribuye la doctrina seguacuten la cual no existe una divinidad separada de la materia yde la organizacioacuten de este mundo y la naturaleza misma o sea la totalidad de las cosases el uacutenico y supremo Dios Las partes individuales del mismo pueden ser llamadascriaturas y la totalidad si asiacute lo quieres creador 1048628

Seguacuten Toland esta primitiva religioacuten mosaica habriacutea sido convertida a la

concepcioacuten de una divinidad trascendente por obra fraudulenta de los sa-cerdotes con la finalidad de obtener la hegemoniacutea poliacutetica mediante el ins-trumento de la supersticioacuten popular Los sacerdotes cristianos habriacutean con-tinuado esta misma praacutectica y habriacutean ademaacutes transformado el sentidoinmanentista de muchas citas por ellos aducidas de autores claacutesicos en clave

tentio prima laquo Dictum est enim ldquoVanitas homo vivensrdquo ldquoUniversa vanitasrdquo et id quod verumest atque bonum unicum est atque primum raquo Opere mnemotecniche i cit p 983092983090) Eacutesta es la opi-nioacuten de N Tirinnanzi en su Introduccioacuten a Opere mnemotecniche i p xlix sgg opinioacuten avaladapor Sturlese en su interpretacioacuten del tercer enigma del De umbris laquo ora [Bruno] riunisce prin-cipio materiale ed efficiente-formale in unrsquounica sostanza che fa e diviene tutto il possibile raquo

ibidem p 983093983095983093

cf supra p 983091983094983088 nota 9830911048625 Veacutease supra p 983091983094983088 nota 9830911048626 Sobre la presencia de Bruno en Toland veacutease S Ricci La fortuna del pensiero di Giordano

Bruno 983089983094983088983088-983089983095983093983088 Firenze Le Lettere 983089983097983097983088 pp 983090983092983090-9830919830919830881048627 Veacutease G Carabelli Tolandiana Materiali bibliorafici per lo studio dellrsquoopera e della fortuna

di John Toland (983089983094983095983088-983089983095983090983090) Firenze La Nuova Italia 983089983097983095983093 p 983089983091983095 sgg1048628 J Toland Dissertationes duae Adeisidaemon et Oriines Judaicae Hagae Comitis Apud

Thomam Johnson 983089983095983088983097 p 983089983089983095 (la traduccioacuten espantildeola es siempre nuestra) Veacutease la recientetraduccioacuten italiana en Idem Opere a cura di C Giuntini Torino utet 983090983088983088983090 p 983091983096983092 sg El pa-saje de Estraboacuten se encuentra en Georafiacutea xvi 983091983093-983091983097 en especial 983091983093 Sobre el problema en ge-neral veacutease J Assmann Moses der Aumlypter Entzifferun einer Gedaumlchtnisspur Muumlnchen-WienCarl Hanser Verlag 983089983097983097983096




trascendente no por una simple incomprensioacuten ndash sospecha Toland ndash sinocon la intencioacuten de engantildear Viacutectima de este expediente fraudulento fuetambieacuten Manilio 1048625 y los versos del primer libro de su poema que subyacen a

la lsquosabiduriacutearsquo del Candelaio He aquiacute el pasaje de Toland

No puedo dejar sin mencionar aquiacute a Uzelius 1048626 quien en las notas al Octavio de Minu-cio Feacutelix recoge los nombres de muchos escritores paganos que sostuvieron la unici-dad de Dios y cita entre otros este hemistiquio del Astronomicum de Manilio [al mar-gen libro i]

hellipes Dios que no cambia en el tiempo [i 983093983090983091] A primera vista este verso pareceraacute decisivo especialmente a aquellos que estiman

improcedente poner en duda pasajes sacados de autores famosos o hacer la miacutenimaapelacioacuten a las fuentes auteacutenticas Sin embargo lo que aquiacute se ensalza en estos dulciacute-simos versos de Manilio es justamente el ateiacutesmo de algunos paganos no la unicidad

o la inmutabilidad del Dios de los cristianos como cualquiera puede constatar por laserie que viene a continuacioacuten [Toland cita los versos de Manilio Astronomica i 983093983089983093- 983093983090983091] 1048627 iexclLos dioses y los hombres me asistan iexclqueacute egregios campeones de la verdad te-nemos iexclQueacute veraces y rigurosos son [hellip] He hallado mil casos similares en los escri-tos de los llamados Padres primitivos especialmente en la Preparacioacuten y Demostracioacutenevaneacutelica de Eusebio que suele citar por doquier pasajes de filoacutesofos y poetas refe-rentes a la concepcioacuten panteiacutesta del mundo para confirmar la existencia y perfeccioacutendel uacutenico Dios Me atreveriacutea a decir con el beneplaacutecito de los cultores de los Padresque temo no se trate de un simple error de interpretacioacuten sino de un recurso astuto

y fraudulento 1048628

Con su peculiar manera equiacutevoca de escribir Toland denomina laquo ateiacutesmo dealgunos paganos raquo a la teologiacutea inmanentista de la Stoa profesada por Mani-

1048625 Toland parece haber estado familiarizado con el poema de Manilio desde su eacutepoca ju-Toland parece haber estado familiarizado con el poema de Manilio desde su eacutepoca ju-venil a traveacutes de su estrecho contacto con Thomas Creech cuya traduccioacuten de Manilio sepublicoacute en 983089983094983097983095

1048626 Se trata de Jacobus Ouzelius (983089983094983091983089-983089983094983096983094) editor de la obra de Minucio Felix (siglo iii dC) M Minucii Felicis Octavius cum interis omnium notis et commentariis Novaque Recensione JacobiOuzelii Lugduni Batavorum ex officina Hackiana983089983094983095983090

1048627 Soacutelo el verso 983093983089983095 muestra una divergencia La versioacuten citada por Toland reza laquo Indutaevariant faciem per secula Gentes raquo

1048628 Origines Judaicae cit sect 983091 pp 983089983088983094-983089983088983097 laquo Hic non possum non recordari Ouzelii qui dum in

notis ad Minutii Felicis Octavium multos producit Ethnicos scriptores Dei unitatem asseren-tes inter alios citat Hemistichion hocce ex Manilii Astronomico ldquoDeus est qui non mutatur inaevumrdquo [i 983093983090983091] Versus hic videbitur prima fronte decretorius illis praesertim qui loca a mag-ni nominis viris allata in dubium revocare vel ad genuinos fontes tantillum recurrere piacula-re ducunt Ipsissimus tamen Gentilium quorundam Atheismus non Dei Christianorum unitasaut immutabilitas hic a Manilio suavissimis carminibus decantatur ut cuilibet ex sequentiumserie videre est [hellip] Proh Deum atque hominum fidem quagravem egregios habemus veritatis Athletas quagravemque ipsi sunt veraces amp accurati [hellip] Talia mille in Patrum (quos vocant) Ve-terum scriptis deprehendi praecipuegrave verograve in Praeparatione amp Demonstratione Evangelica Euse- bii qui Philosophorum amp Poetarum loca de mundo Pantheistico pro Dei unius existentiaaut perfectione allegare ubivis solet quod non aequivocum duntaxat sed vereor ne vafregrave ampnequiter sit excogitatum quod pace Patricolarum veregrave dixerim raquo trad italiana cit p 983091983096983089 sg




lio esto es laquo a la concepcioacuten panteiacutesta del mundo raquo y frente a la confusioacutengenerada por los intereses apologeacuteticos de los Padres de la Iglesia restaurala insanable diferencia con respecto al trascendentalismo cristiano adhirieacuten-

dose a la verdad de la concepcioacuten estoica y pagana Asiacute en el Pantheisticon de983089983095983090983088 Toland vuelve a citar los versos de Manilio pero esta vez como ejemplode la laquo concepcioacuten de la Divinidad y de la Filosofiacutea de la Fraternidad raquo 1048625

Aunque el Candelaio tuvo una cierta presencia y circulacioacuten en Inglaterradurante la vida de Toland (983089983094983095983088-983089983095983090983090) 1048626 no hay constancia de que el filoacuteso-fo irlandeacutes ndash que conociacutea muy bien los diaacutelogos italianos y bastantes de lasobras latinas ndash 1048627 hubiera tenido acceso al texto de la comedia Su recurso aManilio es independiente de Bruno pero al hacer expliacutecito el consecuenteuso lsquopanteiacutestarsquo del poeta latino nos da una amplia garantiacutea y confianza enque ese habiacutea sido tambieacuten el uso que Bruno habiacutea hecho de los mismos

versos del poeta latino en la dedicatoria a Morgana

no el cristiano recono-cimiento de la eternidad de Dios trascendente a la mudable naturaleza sinola identidad de Dios y naturaleza como una realidad eterna e inmutable ba-

jo el flujo incesante de los sujetos particularesSin embargo podriacuteamos hacernos una uacuteltima e importante pregunta iquestno

cabriacutea interpretar el pasaje del Candelaio como una adhesioacuten de Bruno alprincipio de la trascendencia divina y leer el laquo un solo che non puograve mutarsiun solo egrave eterno e puograve perseverare eternamente uno simile e medesmo raquocomo una descripcioacuten del Dios judeocristiano totalmente trascendente a lacreacioacuten (y por ello ajeno al cambio y la mutacioacuten) En este caso ndash contra lalectura posterior de Toland ndash Bruno habriacutea seguido la lectura de los Padresde la Iglesia interesados en asimilar la teologiacutea pagana a la concepcioacuten cris-tiana del Dios trascendente

Estimamos que esta lectura (que hariacutea las delicias del platonismo cristia-no ficiniano) difiacutecilmente justifica la alusioacuten que al respecto hace Bruno aMorgana de que es algo que laquo non bisogna insegnarvi raquo La banalidad y orto-doxia de tal concepcioacuten no casan en nuestra opinioacuten con la expresioacuten bru-niana que parece comportar en cambio ndash como hemos dicho ndash una com-plicidad doctrinal en una filosofiacutea minoritaria y maacutes allaacute del captum vuli La

confianza bruniana en ser entendido por la destinataria parece aludir a una1048625 J Toland Pantheisticon a cura di O Nicastro e M Iofrida Pisa ets 983089983097983097983094 pp 983090983092983090-983090983092983095

los versos de Manilio en p 983090983092983092 sg1048626 Veacutease las indicaciones al respecto en S Ricci La fortuna del pensiero di Giordano Bruno

983089983094983088983088-983089983095983093983088 cit pp 983090983092983092-983090983092983095 9830909830939830921048627 Veacutease G Aquilecchia Nota su John Toland traduttore di Giordano Bruno en Idem Schede

bruniane (983089983097983093983088-983089983097983097983089) cit pp 983089983092983091-983089983093983088 Sobre el conocimiento por Toland de los poemas latinospublicados en 983089983093983097983089 veacutease Ricci La fortuna del pensiero di Giordano Bruno 983089983094983088983088-983089983095983093983088 cit p 983090983092983090nota y J Seidengart Lrsquoinfinitisme pantheacuteiste de John Toland et ses relations avec la penseacutee de Gior-dano Bruno laquo Revue de synthegravese raquo (nuacutemero monograacutefico dedicado a John Toland (983089983094983095983088-983089983095983090983090) et lacrise de la conscience europeacuteenne) cxvi 983089983097983097983093 pp 983091983089983093-983091983092983091 ( 983091983089983096)




verdad comuacuten compartida maacutes acorde con la lectura inmanentista que he-mos propuesto y por tanto en la liacutenea de la concepcioacuten genuina de Manilioque Toland reconoceraacute un siglo maacutes tarde Pero en este caso iquestcoacutemo hacer

compatible esta lectura con la afirmacioacuten posterior de los diaacutelogos (de Causa y Furori fundamentalmente pero tambieacuten de Infinito y Spaccio) de la tras-cendencia divina (el lsquoApollorsquo de los Furori) paralela a la inmanencia divina ala naturaleza (la lsquoDianarsquo tambieacuten de los Furori) 1048625

A esta importante pregunta podemos responder diciendo en primer lu-gar que la inmanencia incluso radical a la que Bruno alude con la cita deManilio (y que parece afirmar sin vacilacioacuten) no excluye la trascendencia sencillamente no la registra y se limita a afirmar la inmanencia a diferenciade la distincioacuten de planos o perspectivas que Bruno acostumbraraacute a hacer enlos diaacutelogos italianos y obras latinas posteriores Bruno se limita a afirmar

la inmanencia divina a la naturaleza y el caraacutecter divino del mundo eternoe inmutable en su ser Creemos incluso que este laquo uno simile e medesmo raquodel Candelaio el laquo solo che non puograve mutarsi raquo designa al universo eternocomo conjuncioacuten de un principio formal-eficiente (laquo el motor inmoacutevil [que]con impulso siempre constante da el movimiento gozando de eterna in-movilidad raquo seguacuten De umbris) 1048626 y un principio material tambieacuten constanteal que De umbris designa con la noble expresioacuten de Monas 1048627 para indicar co-mo sentildeala Sturlese laquo unrsquoiniziale grandiosa riabilitazione percheacute equivale afondare la sostanzialitagrave della materia nellrsquounitagrave stessa dellrsquoUno assoluto e ariconoscerla allo stesso livello dellrsquointelletto primo raquo 1048628

Por otra parte plantearnos en segundo lugar en queacute medida la distin-cioacuten teoloacutegica entre el Dios absolutamente trascendente (acerca del cual

1048625 Veacutease Furori boeuc vii 983091983097983089-9830919830979830931048626 Opere mnemotecniche i cit p 983091983095983088 laquo Immotus motor compulsu semper eodem Dat mo-

tum aeterna immobilitate vigens raquo Muy acertadamente Sturlese ha sentildealado en su comen-tario a estos dos primeros versos del tercer enigma del De umbris (pp 983093983094983097 sg) que Brunoasume el famoso verso de Boecio ( De consolatione philosophiae iii 983097 983091 laquo stabilisque manensdas cuncta moveri raquo) Bruno sin embargo reduce a la inmanencia la trascendencia del motor

inmoacutevil peripateacutetico como se explicitaraacute en De lrsquoinfinito boeuc iv 983097983097-983089983088983093

laquo

il primo principio[hellip] quieto et immobile dagrave il posser muoversi [hellip] Nelle cose egrave da contemplare (se cossigrave vole-te) doi principii attivi di moto lrsquouno finito secondo la raggione del finito soggetto e questomueve in tempo lrsquoaltro infinito secondo la raggione dellrsquoanima del mondo ovvero della di-vinitagrave che egrave come anima de lrsquoanima la quale egrave tutta in tutto e fa esser lrsquoanima tutta in tutto e questo muove in instante raquo (983089983088983089 983089983088983091 veacutease la nota 983092983094 a estas paacuteginas del diaacutelogo italiano)Veacutease tambieacuten M A Granada Apuntes sobre Bruno y Boecio laquo Bruniana amp Campanelliana raquoxi 983090983088983088983093 pp 983097983093-983089983088983088

1048627 Opere mnemotecniche i cit pp 983091983095983088-983091983095983090 laquo Haud secus in cunctis quibus est natura guber-nans Praestat perdurans ergo subestque Monas raquo (vv 983089983091-983089983092)

1048628 Ibidem p 983093983095983090 Como es sabido la plena rehabilitacioacuten de la materia se produciraacute en losdiaacutelogos tercero y cuarto del De la causa




Bruno plantearaacute en los diaacutelogos a la manera de Maimoacutenides 1048625 la teologiacutearadicalmente negativa) y el Dios totalmente inmanente es una declaracioacutenretoacuterica y no un enunciado filosoacutefico sensu stricto implica seguramente lle-

var a Bruno excesivamente del lado del spinozismo Creemos sin embargoque es un problema ndash quizaacute de difiacutecil solucioacuten ndash que la hermeneacuteutica bru-niana deberaacute plantearse alguacuten diacutea con toda seriedad quizaacute para restaurarlos dos planos o las dos caras de la misma y uacutenica divinidad En todo caso esuna cuestioacuten que excede los liacutemites estrechos de esta nota que soacutelo aspira aponer de manifiesto una fuente maacutes probable que la hasta ahora aducida deunas pocas liacuteneas del Candelaio

Apeacutendice

Estos versos de Manilio debiacutean ser muy conocidos en la eacutepoca si Montaigneantildeade en el ejemplar de Burdeos de los Essais el verso 983093983090983090 (laquo Non alium ui-dere patres aliumue nepotes Aspicient raquo) como explicitacioacuten de lo que yaindicaba taacutecitamente el siguiente pasaje del ensayo i 983090983088 (laquo Que philosophercrsquoest apprendre agrave mourir raquo) en la primera edicioacuten (983089983093983096983088)

[A] Et si vous avez vescu un jour vous avez tout veu Un jour est eacutegal agrave tous jours Ilnrsquoy a point drsquoautre lumiegravere ny drsquoautre nuict Ce Soleil cette Lune ces Estoilles cettedisposition crsquoest celle mesme que vos ayeuls ont jouye et qui entretiendra vos arriere-ne-

pveux [C] laquo Non alium uidere patres aliumue nepotes Aspicient raquo [A] Et au pis aller

la distribution et varieteacute de tous les actes de ma comedie se parfournit en un an

1048626Si la coincidencia con Bruno es significativa todaviacutea maacutes inquietante es lareferencia de Montaigne a la comedia de la vida humana por cuanto permitepensar en la posibilidad (seguramente remota) de que Bruno haya identifi-cado la traduccioacuten taacutecita del verso de Manilio en la versioacuten de 983089983093983096983088 (o en lareimpresioacuten con variantes de los Essais en 983089983093983096983090) 1048627 y haya decidido hacer supropia cita taacutecita de los versos adyacentes del poema de Manilio en su pro-pia comedia que pretende retratar la vida humana con sus vicisitudes

Que Bruno conoce y discute los Ensayos de Montaigne en los diaacutelogositalianos ha sido sostenido recientemente con poderosos argumentos por Jordi Bayod 1048628 Montaigne usa a Manilio como autoridad para aceptar la

1048625 Cf Causa boeuc ii 983089983088983095 sg Furori boeuc vii 983091983091983089 Bruno alude probablemente a Guiacutea de los perplejos i 983093983092 y iii 983093983089 que a su vez glosan Eacutexodo 983091983091 983090983088 sgg

1048626 Essais eacutedition de P Villey Paris puf 983089983097983094983093 p 983097983091 (cursiva nuestra para sentildealar la traduc-cioacuten del verso de Manilio) Agradecemos a Jordi Bayod el haber llamado nuestra atencioacutensobre este pasaje de Montaigne

1048627 M de Montaigne Essais (983089983093983096983090) reproduction photographique de la deuxiegraveme Edition(Bordeaux 983089983093983096983090) avec une introduction par Ph Desan Paris Socieacuteteacute des Textes Franccedilais Mo-dernes 983090983088983088983093 p 983095983088

1048628 J Bayod Bruno lector de Montaine i (Ecos de los Ensayos en el primer diaacuteloo de La cena de




fugacidad de la vida y asumir que la muerte forma parte de nosotros mis-mos

[A] Sortez dit-elle [la naturaleza] de ce monde comme vous y estes entrez Le mesme

passage que vous ficirctes de la mort agrave la vie sans passion et sans frayeur refaites le de lavie agrave la mort Vostre mort est une des piegraveces de lrsquoordre de lrsquounivers Crsquoest une piecede la vie du monde Changeray-je pas pour vous cette belle contexture des choses Crsquoest la condition de vostre creacuteation crsquoest une partie de vous que la mort vous vousfuyez vous mesmes Cettuy vostre estre que vous jouumlyssez est egalement party agrave lamort et agrave la vie Le premier jour de vostre naissance vous achemine agrave mourir commeagrave vivre 1048625

El perigordino contrapone el nacimiento y la muerte (con independenciade la duracioacuten mayor o menor de la vida) a la perennidad de la naturalezaeterna 1048626 para promover la resignacioacuten desde una perspectiva lucreciana 1048627Bruno prefiere aludir a traveacutes de la traduccioacuten del hemistiquio ovidiano ala metamorfosis de los individuos finitos en el seno de la naturaleza eternaa fin de sentildealar el caraacutecter aparencial de la muerte 1048628 En cualquier caso maacutesallaacute de las diferencias de enfoque por ambos autores el uso que Montaignehace del verso de Manilio permite pensar que tambieacuten eacutel como Bruno yToland interpretaba los versos adyacentes que hacen referencia al laquo un solo[che] non puograve mutarsi raquo como referidos al mundo eterno

las Cenizas y Bruno lector de Montaine ii (Huellas de una lectura de los Ensayos en la Expulsioacuten y en la Caacutebala ) laquo Bruniana amp Campanelliana raquo x 983090983088983088983092 pp 983089983089-983090983094 983090983093983093-983090983094983095 Nosotros mismos he-mos antildeadido nuevos argumentos nos parece a propoacutesito de La cena en nuestra Introduccioacuten a la segunda edicioacuten actualmente en preparacioacuten del diaacutelogo en Les Belles Lettres ( boeuc ii) Veacutease sect 983097

1048625 Essais loc cit pp 983097983090 s (ed Villey)1048626 Sobre este punto veacutease ahora J Bayod laquo Que la vie du monde est infinie raquo Montaine y la

tesis de la eternidad del mundo laquo Les dossiers du Grihl iii Lectures intempestives raquo mis en lignele 983090983094 juillet 983090983088983088983097 url http dossiersgrihlrevuesorgdocument983091983093983088983090html

1048627 De hecho Montaigne presenta una prosopopeya de la naturaleza inspirada en la famosade Lucrecio al final del libro iii del De rerum natura (vv 983097983091983089 ss) con abundantes citas del pasajelucreciano

1048628 Para una lectura del pasaje del Candelaio desde la dialeacutectica uno-muacuteltiple (pasan los com-

puestos atoacutemicos pero permanecen constantes los aacutetomos la materia eterna) que podemosvincular con la perspectiva trazada por Montaigne veacutease N Ordine La solia dellrsquoombra Let-teratura filosofia e pittura in Giordano Bruno Venezia Marsilio 983090983088983088983091 pp 983094983092-983094983095 Ambas perspec-tivas van en la misma direccioacuten nos parece (nos permitimos enviar a M A Granada Muerte y permanencia de la sustancia en Virilio Ovidio y Lucrecio laquo Faventia raquo xi 983089983097983096983097 pp 983095983089-983096983091) peroBruno ha preferido acogerse en las liacuteneas que han motivado el presente artiacuteculo a la perspec-tiva ovidiano-pitagoacuterica de acuerdo con el parlamento de Pitaacutegoras en el libro conclusivo delas Metamorfosis y con la cita del laquo Omnia mutantur nihil interit raquo (xv 983089983094983093) que es un momentocentral de dicho parlamento Veacutease supra p 983091983093983096 nota 983092




dia y sin duda se desplegaraacuten en la obra filosoacutefica poco posterior de los diaacute-logos italianos Por ello no es extrantildeo que esta dedicatoria haya sido objetode reiterados anaacutelisis estiliacutesticos 1048625 y esfuerzos hermeneacuteuticos 1048626

Con esta nota quisieacuteramos contribuir a aclarar el origen la posible fuente y conexioacuten doctrinal asiacute como la precisa dimensioacuten filosoacutefica del momentoculminante de la dedicatoria el pasaje en el que Bruno exhorta a Morgana amantener firme y fresco en la memoria un principio filosoacutefico fundamentalque ambos comparten y que como dice Bruno laquo non bisogna insegnarvi raquo 1048627El pasaje en cuestioacuten como es sabido dice

Il tempo tutto toglie e tutto dagrave ogni cosa si muta nulla si annihila egrave un solo che nonpuograve mutarsi un solo egrave eterno e puograve perseverare eternamente uno simile e medesmo1048628

Es un pasaje de un alcance excepcional como muestran sus consecuencias

en el plano antropoloacutegico personal y colectivo pues como antildeade a conti-nuacioacuten Bruno

Con questa filosofia lrsquoanimo mi srsquoaggrandisce e me si magnifica lrsquointelletto Perograve qua-lumque sii il punto di questa sera chrsquoaspetto si la mutazione egrave vera io che son ne lanotte aspetto il giorno e quei che son nel giorno aspettano la notte 1048629

No obstante la plena comprensioacuten del sentido y alcance de nuestro pasajerequiere tomar plena conciencia del motivo que le precede y ha originadoesa elevacioacuten al principio filosoacutefico Ese motivo no es otro que el reciacuteprocosucederse de las suertes contrarias en la humana existencia la sucesioacuten y elmovimiento entre contrarios que se extiende maacutes allaacute de la actual existenciaindividual para abarcar tambieacuten la futura a traveacutes (aunque el teacutermino no esnombrado) de la metempsicosis En suma el motivo precedente sobre elque se afirma nuestro pasaje no es otro que la vicissitudine universal 1048630 Es el

1048625 Mencionamos uacutenicamente R Tissoni Sagio di commento stilistico al lsquoCandelaiorsquo dedica-toria alla sinora Morana laquo Giornale critico della letteratura italiana raquo cxxxvii 983089983097983094983088 pp 983092983089-983094983088 G Aquilecchia Sagio di un commento letterale al testo critico del lsquoCandelaiorsquo en Idem Schedebruniane (983089983097983093983088-983089983097983097983089) Manziana (Roma) Vecchiarelli 983089983097983097983091 pp 983091983090983095-983091983094983094 ( 983091983091983097-983091983092983091)

1048626 Tanto en estudios dedicados exclusivamente al Candelaio como en obras maacutes generalesdedicadas al conjunto del pensamiento bruniano Entre los primeros mencionamos A Buo-

no Hodgart Giordano Brunorsquos The candle-bearer An Enimatic Renaissance Play Lewinston-Queenston-Lampeter Edwin Mellen Press 983089983097983097983095 y el reciente estudio muy atento a la di-mensioacuten filosoacutefica de la obra de AL Puliafito Bleuel Comica pazzia Vicissitudine e destiniumani nel Candelaio di Giordano Bruno Firenze Olschki 983090983088983088983095 (pp 983091983093-983094983090 sobre la dedicatoria)Entre los segundos veacutease A Corsano Il pensiero di Giordano Bruno nel suo svolimento storicoa cura di A Spedicati vol ii delle Opere scelte di A Corsano Galatina (Lecce) Congedo 983090983088983088983090pp 983093983094-983094983088 1048627 boeuc i 983089983091 1048628 Ibidem pp 983089983091-983089983093

1048629 Ibidem p 9830899830931048630 Este motivo se afirmaraacute decisivamente desde el primero de los diaacutelogos italianos veacutease

MA Granada Vicissitudine en Enciclopedia bruniana e campanelliana diretta da E Canonee G Ernst i Pisa-Roma Istituti Editoriali e Poligrafici Internazionali 983090983088983088983094 coll 983089983095983097-983089983097983090 M

E Severini Vicissitudine e tempo nel pensiero di Giordano Bruno en La mente di Giordano Brunoa cura di F Meroi Firenze Olschki 983090983088983088983092 pp 983090983090983093-983090983093983096 Pero ya en el Candelaio aparece con







raquo





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eternordquo

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infinito







































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a cura di E Flores








estoica








e et xvii e









Conclusioacuten







ibidem p 983093983095983093















































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Giordano Bruno y Manilio (Candelaio)

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