EL SIGNO

UMBERTO ECO

DEFINICION

• signo viene a ser

• una palabra totalmente homonímica, o

sea, que se utiliza en

• diferentes ocasiones, con diversos

sentidos, y, en general, de

• manera metafórica y vaga.

SIGNOS NATURALES

• Hemos distinguido en A los signos no emitidos intencionalmente

• y que, por así decirlo, constituyen acontecimientos

• naturales que utilizamos para reconocer algo o deducir su existencia,

• como de la espiral de humo sobre una colina deducimos

• la presencia de un fuego encendido;

LA HUELLA COMO

SIGNO NATURAL

LA LINGUISTICA

• a) al igual que ha sucedido en la física o

en la psicología,

• también en lingüística algunas de las

contribuciones filosóficas

• más importantes de nuestro siglo Saussure o Hjelmslev en lingüística);

LA SEMIOTICA

• b) actualmente la semiótica es una técnica

de investigación

• que explica de manera bastante exacta

cómo funcionan la comunicación

• y la significación.

Charles Morris

• Esta tradición aparece en su forma

moderna con la

• identificación de la filosofía con la teoría

de los signos y la unificación

• de la ciencia, es decir, con el aspecto más

general y sistemático de una

• semiótica pura y descriptiva (MORRIS, 1938, pág. 69).

Aportes

Aportes

• 1. Examinar las modalidades principales

de los

• procesos en los que se utiliza el signo,

elaborando una primera

• definición provisional de signo.

Aportes

• 2. Hacer una relación lo más completa

posible

• (sincrética y no histórica) de las distintas

clasificaciones de los

• signos,

Aportes

• 4. Sintetizar los principales problemas

sobre la

• naturaleza, la finalidad, las aporías del

signo, tal como se manifiestan

• en el pensamiento filosófico occidental.

Aportes

• 5. Intentar una teoría semiótica unificada

del signo,

• de tal forma que las definiciones

propuestas puedan ser

• aplicadas a cualquier tipo de signo,

Del signo a la teoria

• No hay duda de que

• la semiótica trata de los signos como

materia principal, pero

• los examina en relación con códigos e

integrados en unidades

• más vastas, tales como el enunciado, la

figura retórica, la función

• narrativa, etc.

Del signo al discurso

• La semiótica es la disciplina que estudia

las

• relaciones entre el código y el mensaje, y

entre el signo y el

• discurso. Algunos sostienen incluso que

no puede existir una

• semiótica del signo si no se hace antes una semiótica del discurso.

La pluralidad de signos

• más allá del signo definido teóricamente, existe el

• ciclo de la semiosis, la vida de la comunicación, y el uso y la

• interpretación que se hace de los signos; está la sociedad que

• utiliza los signos, para comunicar, para informar, para mentir,

• engañar, dominar y liberar.

Semiótica como práctica

• la semiótica

• no es solamente una teoría, ha de ser

también una forma de

• la praxis.

Signo como información

• El signo se utiliza para transmitir una

información,

• para decir, o para indicar a alguien algo

que otro conoce y

• quiere que lo conozcan los demás

también. Ello se inserta en

• un proceso de comunicación de este tipo:

fuente – emisor – canal – mensaje –

• destinatario

Signo=mensaje

• Desde el punto de vista del que estamos

hablando, el

• mensaje equivale al signo. En realidad, un

mensaje puede ser

• (y casi siempre es) la organización compleja de muchos signos.

La significación

• el signo no es solamente un elemento que

• entra en el proceso de comunicación

(puedo también transmitir

• y comunicar una serie de sonidos sin

significado), sino que

• es una entidad que forma parte del proceso de significación.

EL SIGNO

COMO

SIGNIFICACION

El signo como elemento del

proceso de significación

• son los estoicos quienes explican de

manera sistemática esta

• distinción. Para éstos, en todo proceso

sígnico se debía distinguir:

Los estoicos

• el semainon, o sea, el signo propiamente dicho, como entidad

• física;

• el semainomenon, o sea, lo que es dicho por el signo y que

• no representa una entidad física;

• el pragma, es decir, el objeto al cual se refiere el signo y

• que vuelve a ser una entidad física, o bien un acontecimiento

• o una acción.

Signo una pluralidad

• Además, en la medida en que (como veremos) un significante

• puede referirse a varios significados, esta presunta unidad

• —el signo— se convierte en bastante problemática, y con

• frecuencia se disuelve en una red de correlaciones que se reestructuran

• continuamente.

resumen

• Una cosa es cierta: en cualquier

clasificación del signo

• como elemento del proceso de

significación siempre aparece

• como algo que se pone en lugar de otra

cosa, o por alguna

• otra cosa.

PEIRCE

• traducir así: algo que a

• los ojos de alguien se pone en lugar de

alguna otra cosa, bajo

• algún aspecto o por alguna capacidad suya.

• Tres maneras de considerar el

signo: semántica, sintáctica

• y pragmática

SINTACTICASEMANTICAPRAGMATICA

semántica

• semántica, el signo se considera en relación con lo que significa;

La sintáctica

• sintáctica , el signo se considera como susceptible de ser insertado

• en secuencias de otros signos, según unas reglas

• combinatorias; quizás se considera también «sintáctico» el

• estudio de la estructura interna de la parte significante del

• signo

pragmática

• pragmática, el signo se considera en

relación con sus propios

• orígenes, los efectos sobre sus

destinatarios, la utilización

• que hacen de ellos, etc.

fuente de los signos

• objetos inorgánicos/ substancias

inorgánicas

• naturales /manufacturados/

extraterrestres/ terrestres/

• Homo sapiens/ animales

• componentes organismo/ componentes

organismo

El signo para Buyssens

• Si se acepta la definición de Buyssens

según la que

• un signo es un artificio por medio del cual

un ser humano comunica

• a otro ser humano su propio estado de conciencia,

Para Morris

• . Por esto

• preferimos decir con Morris (1938, pág.

20) que «una cosa

• es signo solamente porque es interpretado

como signo de algo

• por algún intérprete»

La semiosis

• y que «por ello, la semiótica no tiene

• nada que ver con el estudio de un tipo

particular de objetos,

• sino que se refiere a los objetos ordinarios

en cuanto (y solamente

• en cuanto) participan en el proceso de semiosis».

Natural/artificial

• La distinción que precede nos ha revelado que existen

• signos naturales y signos artificiales, y que los signos naturales

• pueden considerarse como signos, con tal que alguien los intérprete

• como tales, basándose en un sistema de convenciones

• suficientemente asentado.

Todo es un signo

• Las tendencias actuales de la semiología,

en cambio,

• se inclinan a incluir entre los signos todos

los aspectos de la

• cultura y de la vida social, incluyendo precisamente los objetos.:

El espacio como signo

• La prosémica (HALL, 1966) nos explica

• cómo una distancia determinada, que

puede medirse en

• metros y centímetros, entre dos seres

humanos, significa una

• determinada actitud social;

El vestido

• Lo mismo sucede con los vestidos, los automóviles, los objetos

• de uso común. Un sayo tiene unas evidentes funciones primarias

• (cubrir el cuerpo y proteger contra el frío), pero ha adquirido

• funciones secundarias de orden religioso (por ejemplo,

• sirve para distinguir a un dominico de un franciscano).

CLASIFICACION

• signos

• artificiales naturales

artificiales

• producidos

• expresamente

• Para

• significar

producidos

expresamente

como

funciones

Producidos como funciones

• — signos de

• funciones primarias

• — signos de

• funciones secundarias

• — signos mixtos

Signos naturales

• signos médicos

• — signos psicológicos

• — indicios de actitudes

• y disposiciones

• — indicios raciales,

• regionales, de clase

• — otros...

La interpretación

• los signos pueden ser emitidos o recibidos

• voluntariamente (+) o involuntariamente (–

) por parte

• del emitente (E) o del destinatario (D); y

teniendo en cuenta

• que este último puede atribuir al emitente

una intención (IE)

• voluntaria o involuntaria,

Signos que se distinguen en

relación con su significado

• signos unívocos, que deberían tener un solo significado, sin posibles

• equívocos, como sucede con los signos aritméticos.

• Un exceso de univocidad podría ser la sinonimia, que es

• el caso en que dos signos distintos se refieren al mismo

• significado;

Signos equívocos

• signos equívocos, que pueden tener

distintos significados, todos

• ellos registrados como fundamentales; un

ejemplo de

• equivocidad es la homonimia, en la que un

mismo signo

• tiene dos significados muy distintos;

Signos plurales

• signos plurales, que pueden serlo por

connotación (se origina un

• segundo significado a partir del primero) o

por otros artificios retóricos, como en el

caso de las metáforas, de los

• dobles sentidos, etc.;

Signos vagos

• signos vagos, también llamados

«símbolos», que mantienen una

• relación vaga y alusiva con una serie

imprecisa de significados.

signos vagos o símbolos

• Goethe (Sprüche in Prosa, 742) dice que

• «el simbolismo transforma la experiencia

en idea y la idea en

• imagen, de manera que la idea contenida

en la imagen permanezca

• siempre infinitamente activa e inalcanzable

SIGNOS ESTETICOS

signos

intrínsecos• En la clasificación que sigue vamos a señalar

signos

• intrínsecos , que utilizan como significado una parte de su referente.

• Se podrían señalar signos que no tienen como significante

• al referente (o una parte de éste), sino que tienen como

• referente al significante: una moneda de oro que significa «x

• gramos de oro»

tres modalidades del

discurso:

• discurso de la acción, que traduce una

intención de actuar sobre

• el interlocutor o sobre los hechos, de

manera injuntiva

• (orden), optativa (/¡podría hacer buen

tiempo!/), por medio

• de consejos y de sugestiones;

DISCURSO DE ACCION

POLITICO Y PUBLICITARIO

• discurso asertivo (/él viene/);

• discurso interrogativo (/¿ha venido?/).

El hombre como animal simbólico

• Se ha llamado al hombre animal simbólico, y en este sentido,

• no solamente el lenguaje verbal sino toda la cultura,

• los ritos, las instituciones, las relaciones sociales, las costumbres,

• etc., no son otra cosa que formas simbólicas (CASSIRER,

• 1923;

Nacimiento de la cultura

• Se considera que la cultura nace cuando el hombre elabora

• utensilios para dominar la naturaleza; pero se ha aventurado la

• hipótesis (Eco, 1972) de que el utensilio como tal, solamente

• aparece cuando se ha instaurado la actividad simbólica, o lo

• que es igual, que señala la instauración de esta actividad.

LA CULTURA NACE CON LA CREACION DE

LOS OBJETOS

El “ego”

• Según Lacan (LACAN, 1966), en el origen

de la formación

• de nuestro ego ya está la cadena

significante.; el lenguaje nos

• precede y nos determina.

La cultura

• Pero volvamos a los orígenes de la cultura: imaginemos un

• hombre primitivo que no se plantea el problema de su subjetividad;

• en el momento en que se dirija hacia el mundo para

• detectar fuerzas mágicas que ha de dominar y dirigir para controlar

• el medio ambiente, deberá interpretar signos.

Signo e ideas

• I. ¿Y si el mundo entero y las

cosas no fueran más que

• signos imperfectos de

interpretantes externos, del

mundo de las

• ideas?

Signo y pensamiento

• existe una relación entre la forma de los

signos complejos

• (enunciados) y las formas del

pensamiento, o bien existe

• una relación entre orden lógico y orden semiótica.;

Signo y realidad

• existe una relación entre la forma de los

signos complejos

• (enunciados) y la forma de los hechos que

describen, o

• bien existe una relación entre orden

semiótica por un lado, y

• orden ontológico por otro;

Signo y referente

• existe una relación funcional entre signo y

objeto al

• que se refiere de hecho, que si no existe,

el signo carece de

• todo valor denotativo, e incluso no sirve

para aserciones dotadas

• de sentido.

Bibliografía

• Signo

• Umberto Eco• Título original:

• Segno, 1973

• fin

• SEMIOTICA

PROF. NOE SANTOS