El forti 2 ok

El Fortí

El pensamiento ecológico (2)

Las culturas, esquema

El modernismo en Vinaròs

Qué es el Qigong

Población emigrante en el CEIP M. Foguet

La UJI en Vinaròs.

Libros

Dichos y Citas

Vinaròs, trosset de cel?

Els noms dels carrers

Vinaròs Intercultural

Nº 2, OCTUBRE 2015

EL FORTI, nº 2, octubre 2015 . NSC Página 2

EL PENSAMIENTO ECOLÓGICO (2)

LAS CULTURAS, ESQUEMA


EL PENSAMIENTO ECOLÓGICO (2)

RECORDEMOS ideas del artículo anterior1

La nueva concepción de la cultura ecológica ha sido expuesta en distintas publicaciones por el pensador francés Edgar Morin, resumimos a continuación:

- Toma de conciencia de la unidad de la Tierra (conciencia telúrica). - Toma de conciencia de la unidad/diversidad de la Biosfera (conciencia ecológica). - Toma de conciencia de la unidad/diversidad de las poblaciones humanas (conciencia antropológica). - Toma de conciencia de nuestro estado antropo-bio-físico. - Toma de conciencia de nuestro destino terrestre, pertenecemos a la Tierra.

3. LA ECORRESPONSABILIDAD COMO CONDUCTA ÉTICA

No vamos a aproximarnos a un discurso ético, ni en cuanto a la preocupación de

las causas de nuestras acciones (el saber analítico de la ciencia ética, como

denominan algunos autores), ni tampoco normativo (es decir, lo que debemos

hacer).

No obstante, para no perder el hilo conductor de estas páginas en el aquí y el

ahora, sintetizamos aquellos aspectos que pueden resultar más significativos en

relación a esta tercera línea del perfil ecológico.

Se puede decir que prácticamente desde los años ochenta del pasado

siglo, la biosfera ha sido considerada como un sujeto de derecho. Los seres humanos, desde este punto de vista, éticamente,

jurídicamente y ontológicamente, no somos más los únicos sujetos a los que hay que prestar atención. O lo que es lo mismo, deja de tener protagonismo la visión antropocéntrica de la biosfera. Los aspectos esenciales en que se basa esta cuestión se muestran a continuación.

El estudio del ecosistema -objeto de la ciencia ecológica- nos conduce a tomar

conciencia de la diversidad de los seres y su coexistencia en las

relaciones dialécticas de competición y cooperación. Esto nos

conduce a reconocer el derecho a la diferencia y a promover el espíritu de

tolerancia. La conciencia Unidad/Diversidad de la Biosfera

es la “conciencia ecológica”, base para entrar en la Bioética o

ética para la vida -en general- y no quedarnos exclusivamente en visiones

antropomórfas de dicha Ética.

Por eso podemos decir que la Bioética se enfoca principalmente al estudio de los problemas de las

relaciones armónicas entre la Naturaleza y nuestra especie. Es nuestra responsabilidad el cuidado

de de dichas relaciones. 1 Al ser extenso el artículo, lo hemos dividido en dos partes, los apartados 1 y 2 aparecen en El Forti nº 1 y el 3 y 4

en este número


- La perturbación (el conflicto) es un hecho fundamental de la vida. Es preciso comenzar por aceptar el impacto de nuestra especie en la Naturaleza como un hecho fundamental en la organización y evolución de los ecosistemas. Después, asumirlo, relativizando su alcance, aceptando lentamente unas reglas de juego, y sobre todo evitando que el impacto antrópico sea el factor que condicione nuestro derecho a un ambiente saludable. De ahí la imperiosa necesidad de una nueva ética: “la ética medio ambiental”.

- Las nuevas dimensiones de la ética suponen la superación de la idea de que nuestra especie es lo único importante en el planeta. Muchas personas pensamos que el antropocentrismo excesivo es la causa de ciertos comportamientos injustos y extremos con otros seres vivos. La armonía entre nuestra especie y la naturaleza es el lenguaje ecológico de la paz. Pero también se fundamenta en esta cuestión el derecho a que las nuevas generaciones de hombres y mujeres encuentren una tierra habitable.

- Se suele decir que los tres problemas de la humanidad en la actualidad son los conocidos como “las tres P”: “pollution”, “population” y “poverty” (contaminación, crecimiento demográfico y pobreza). Son tres problemas ligados entre sí, interdependientes. De ahí que sea necesario un enfoque sistémico para la gestión ambiental. Así, cuando el “estudio de la casa” (la ecología) y la “administración de la casa” (la economía), puedan fusionarse, y cuando la ética pueda ampliarse para incluir la Biosfera con los valores humanos, entonces podremos ser optimistas acerca del futuro de la humanidad. En consecuencia podremos reunir “las tres E” (ecología, economía y ética).

Generalmente cuando se habla de ética como ciencia que nos

lleva a saber cosas acerca de los seres humanos, de su

comportamiento y de la sociedad, ligada mucho más a las

ciencias sociales que a las ciencias biológicas, se ha omitido el

conocimiento que tenemos del comportamiento ecológico de

nuestra especie que no es solamente comportamiento animal

(etología), ni social (sociología), o antropológico, incluso (escuela

de la ecología humana vista desde la antropología social). Sin

embargo, pensamos que no es posible disociar “conductas”

(etología ) de “relaciones” (ecología) y “ gestión de recursos

naturales (economía ), a la hora de hablar de desarrollo y calidad

de vida.

- Pero, ¿cómo abordar conjuntamente las cuestiones transnacionales, como son la gran mayoría de las cuestiones ecológicas (al igual que otras de la Bioética) y de problemas

ambientales a escala global (como el cambio climático)? Un cambio de modelo en nuestro comportamiento como humanidad no será posible sin modificaciones profundas en nuestros hábitos de vida y para ello hoy no

podemos olvidar que: el cambio implica riesgos; asumir la incertidumbre (carencia de todos los datos para dar pasos no equivocados), es otro requisito; y que, aún estando de acuerdo con la idea de sostenibilidad de la Biosfera, todavía nos falta mucho para hacerla posible.

Un cambio de modelo

en nuestro

comportamiento como

humanidad no será

posible sin

modificaciones

profundas en nuestros

hábitos de vida


4. LA ESPIRITUALIDAD ECOLÓGICA

“Con la aparición del pensar ecológico, y de la conciencia de nuestra responsabilidad por el futuro de la

vida, de los ecosistemas, de la humanidad y del planeta Tierra, las conciencias despertaron, se suscitaron

discusiones científicas y se exigieron políticas nuevas referidas a al relación desarrollo-medio ambiente.

Todo esto también supuso un reto para las religiones y las tradiciones espirituales”. Así lo expresaba

Leonardo Boff, en 2009. Este autor, miembro de la comisión que se encargó de redactar la Carta de la

Tierra, escribió también acerca de la crisis ecológica como la pérdida de la religación, llegando a

expresar que “estamos convencidos de que las cuestiones ecológicas conformarán el horizonte común a

todas las otras cuestiones, pues tenemos conciencia de que el destino del planeta Tierra y de la biosfera

es también nuestro destino”.

Realmente expresiones tales como “la ecología como un espacio para lo sagrado” según Boff, o “la

urgente necesidad de una ecología del espíritu”, formulada hace ya unos años por Beteson,

o decir que “la ecología es una Biblia judaica” en palabras del monje benedictino Marcelo Barros y del

dominico Frei Betto, no son más que algunos indicadores de lo que la ciencia teológica actual aboga por

ir perfilando aquellas características que deben imprimir un sello de modernidad articulado con los

signos de los tiempos que nos han tocado vivir. Todo ello hoy redimensionado también en la encíclica de

papa Francisco Laudatio si.

El reclamo a propósito de la reflexión que pedía a la teología con el fin de mover a los cristianos al

compromiso de subirnos al tren en marcha de lo que podríamos denominar movimiento y pensamiento

ecológicos, lo hemos encontrado explicitado en la Teología de la Liberación. El hecho de que haya sido

iluminada tanto una pastoral y una fundamentación para la praxis de esta nueva espiritualidad desde

América Latina, probablemente es debido a que la degradación y empobrecimiento de ecosistemas, tan

proclamada por los ecólogos, ha resonado de tal manera en este lado del Atlántico, como para constituir

la causa ecológica un alegato más para la opción preferencial por los pobres

Permítasenos que profundicemos algo más en este apartado desde la religión católica. Para ello nos

hemos preguntado acerca de qué cuestiones de la ciencia ecológica pueden estar estructurando la

espiritualidad ecológica. Y estas son las respuestas a las que hemos llegado.

Estamos convencidos de que las

cuestiones ecológicas conformarán

el horizonte común a todas las

otras cuestiones, pues tenemos

conciencia de que el destino del

planeta Tierra y de la biosfera es

también nuestro destino. L Boff.


a) La organización de los sistemas vivos: un mismo modelo organizativo en los sistemas

ecológicos, ha venido a fundamentar mejor la comprensión de que los seres humanos estamos hechos a imagen y semejanza del Dios trino.

La Trinidad cristiana no es solamente una doctrina, dijo el psicoanalista Jung, que estudió a fondo los

símbolos de la totalidad, sino que es un código que representa una totalidad integrada. Así mismo, que

hay un cuarto elemento que es siempre femenino. Por eso los números tres y cuatro no se han de

entenderse solo como números matemáticos, sino como símbolo numéricos para expresar

una experiencia de totalidad: el tres, la totalidad vuelta hacia adentro; y el

cuatro, hacia fuera; o también que la suma del tres y el cuatro, que es el número

siete, es el arquetipo de una globalización que incluye todo: Dios, el universo, el hombre y

la mujer.

b) La apuesta por unas relaciones que estructuran la vida, y que van

siendo más complejas a medida que pasamos del individuo (objeto de

las ciencias biológicas menos de la ecología), a los sistemas ecológicos de

población, comunidad, ecosistema, biosfera. Romper estas relaciones

provoca inestabilidad a nivel personal, comunitario, social. Unas

relaciones de interdependencia que aseguran la estabilidad.

Vemos en esta característica una base firme o fundamental para

apostar fuerte por la solidaridad y la paz.

c) El valor de lo cíclico y evolutivo a la vez, constituye quizá la parte más popular de la ecología, sobre

todo por lo del reciclaje. Sin embargo, es imprescindible el conocer la dinámica de un sistema auto-

organizado para comprender otros muchos aspectos que nos pueden ayudar a perfilar la espiritualidad

ecológica. La Naturaleza y la Vida tienen ritmos que respetar.

Esta cuestión apoyaría todo un talante de saber esperar las grandes o pequeñas transformaciones y/

reconversiones. Comprender este principio de lo cíclico desde la perspectiva de la ciencia ecológica

ayuda también a adentrarse en el ciclo litúrgico pero, sobre todo, en el Misterio Pascual, en la dialéctica

siempre continua de rupturas de pactos o impactos-pecado-perturbación (cruz) y la utopía de la

resurrección (nuestra autorreferencia constante a Jesús de Nazaret).

Así pues, para los católicos, el misterio de la Trinidad y el misterio Pascual son iluminados hoy por el

conocimiento ecológico a fin de permitirnos a los creyentes una integración y una sintonía con el

mundo que nos ha tocado vivir. Estas dos coordenadas implican varias cuestiones que hacen que

podamos intuir unos rasgos o descriptores del perfil de una espiritualidad ecológica:

- Integración de la conservación franciscana y administración benedictina - rasgo de comunión con la

tradición de la espiritualidad occidental - No una conservación de la naturaleza a

ultranza sino una gestión adecuada de los recursos naturales y una apuesta por disfrutar de la

Creación como espacio sagrado de la presencia de Dios.

- De la ebriedad tecnológica a la sobriedad ecológica - rasgo de comunión con las culturas

indígenas de América - . O lo que podíamos denominar también “Ecología y Solidaridad”


para un lenguaje más en sintonía con las culturas actuales, así como por una apuesta por el no

consumismo a ultranza.

- La opción por los pobres - rasgo de comunión con los sistemas más degradados y

empobrecidos- por erosión y contaminación de medios favorables a la vida. Nuestra apuesta

aquí se articula con la opción por la restauración ecológica y no por el conocimiento exclusivo de

los “parques” y “santuarios de la diversidad biológica”

- La perspectiva de género - rasgo de comunión con todas las mujeres de la

Tierra - El ecofeminismo entendido como la forma de trabajar la

naturaleza que la mujer ha tenido y tiene en todos los continentes, así

como el cuidado de la casa – el hábitat-. Pero también por lo que nos resta

de revindicativo, ya que parece haber una analogía entre la causa de las

mujeres y la ecología: la naturaleza es explotada cada vez más brutalmente

y paralelamente ocurre con la mujer en muchas situaciones. Del como sean

nuestras relaciones con la Tierra (femenina) serán nuestras relaciones

humanas más armónicas entre hombres y mujeres.

Desde otras culturas y desde otras religiones también se han establecido vínculos entre las problemáticas medioambientales y la justicia social, reflexionando bastante sobre el enfoque

de la justicia ecológica o la eco-justicia, que hace frente a la destrucción de la tierra por parte de la humanidad y al abuso de poder político y económico que hacen que los pobres tengan que sufrir los efectos de la degradación del medio ambiente. La Eco-justicia, como práctica de fe, entiende que no puede haber justicia social sin

justicia ecológica. Estamos inter-relacionados, por eso la eco-justicia es con todas las formas vivas de la tierra.

Ejercer la eco-justicia puede ser apoyar a las comunidades locales para desarrollar y

promover programas de educación sensibles a su cultura y su medio ambiente. La Eco-justicia necesita la espiritualidad, tanto como la fe necesita de la acción.

El movimiento ecuménico impulsado por el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) aporta también

reflexiones y acciones en el contexto de la espiritualidad ecológica. Así, podríamos citar el movimiento

mundial “Tiempo para la Creación”, un llamamiento a orar, reflexionar y actuar renovando su

compromiso con el medio ambiente y los ecosistemas. Así, tanto las iglesias en distintos países

latinoamericanos, como en la India, Suiza o Alemania organizan Tiempo para la Creación empleando

para ello oraciones, homilías, vigilias y actividades especiales que abordan las preocupaciones

http://www.oikoumene.org/es/events-sections/actuar-por-la-justicia-climatica/tiempo-para-la-creacion.html

http://www.oikoumene.org/es/events-sections/actuar-por-la-justicia-climatica/tiempo-para-la-creacion.html


medioambientales. Por ejemplo, el difunto Patriarca Ecuménico Dimitrios proclamó en 1989 que el 1 de

septiembre fue día de oración por el medio ambiente. O varias iglesias alemanas pusieron en marcha

una celebración a escala nacional que incluye celebraciones litúrgicas, charlas a cargo de personajes

públicos y acontecimientos como “escuchar el silencio”, visitando parques naturales.

Finalmente, para terminar este apartado señalamos la idea expresada por un conocido autor, maestro de espiritualidad, Benjamín González Buelta:

La Tierra ha resurgido como la madre universal. El cosmos es nuestro lugar común y es necesario cuidarlo. Muchos no creyentes experimentan una relación con la tierra y con el mar que les hace experimentar auténticos éxtasis, mientras se sumergen y bucean en las profundidades silenciosas del mar, sobrevuelan en parapente ciudades y campos o escalan una montaña…Muchos ecologistas se arriesgan por salvar la tierra de todos con fervor religioso.

ANA JESUS HERNANDEZ2

2 Profesora de Ecología, Universidad de Alcalá de Henares


EL MODERNISMO EN VINARÒS

QUÉ ES EL QIGONG


MODERNISMO

ES

Movimiento3 de renovación cultural y artística. Estilo internacional

FINALIDAD,

Cambiar y crear un nuevo tipo de arte frente a los modelos del XIX.

Renovar la creación con nuevos recursos

INNOVACIÓN, NOVEDAD, PROYECCIÓN DE FUTURO….

NACE y SE DESARROLLA

o A finales del siglo XIX en Europa -1880 -1920 -

o Nuevas tendencias arquitectónicas que rompen con los criterios tradicionales y buscan nuevas formas de edificar.

o Liberación de las normas del pasado

IMPORTANCIA: LA ESTÉTICA.

o Precedente Williams Morris en la Red House -Casa Roja-

Inspirador de los "Arts and Crafts", movimiento que revaloriza

el trabajo artesanal frente a la deshumanización de la producción

industrial y que después deriva en el Modernismo intenta

la renovación y mejora artesanal aplicándolo a la máquina.

o NOVEDADES a partir de los avances promovidos por la Revolución

industrial,- electricidad, ferrocarril, máquina de vapor-…. que cambian también, las forma de vivir de la población y originan un crecimiento de las ciudades en las que se establecen industrias que controla la burguesía

o NUEVOS MATERIALES y FORMAS:

utilidad y posibilidades expresivas. Hierro. Vidrio SI formas onduladas, la línea curva que transmite vitalidad, fuerza,

asimetría e irregularidad

3 Nombre dado por escritores de América Latina - Rubén Darío -


GENERALIDADES

o Estilo urbano y

burgués de formas refinadas que compaginan funcionalidad y belleza intentando crear una ciudad agradable, elegante, moderna y

alegre con un fuerte componente ornamental inspirado en la

naturaleza.

Nuevo concepto de ciudad

La planta y a la estructura del EDIFICIO CONCEBIDO COMO UN ORGANISMO VIVO COHERENTE EN TODAS SUS PARTES.

IMPORTANCIA DEL DISEÑO. DESEO DE INTEGRAR TODAS

LAS ARTES EN LOS EDIFICIOS

o Conjugar la decoración exterior y la interior

para crear una impresión unificada, un conjunto armónico

- mobiliario - apliques - piezas decorativas…-

o Las fachadas, rejería y puertas diseñadas por los mismos arquitectos en colaboración con los especialistas en cada materia.

o Formas blandas y redondeadas que se manifiestan en fachadas, portales, escaleras e incluso en el mobiliario.

o Se intenta expresar el optimismo de la nueva clase burguesa y la complacencia en los sentidos

o Arquitectos y escultores colocan en el exterior de los edificios pájaros,

mariposas, hojas y flores, figuras adosadas, animales fabulosos… como elementos

decorativos, además de de cerámica de color. Las ventanas y los balcones disponen de

rejas de hierro forjado, labradas artísticamente y contienen motivos inspirados en la

naturaleza.

Piezas en serie para comercializarlas

a gran escala -joyas, cerámicas, mobiliario …. -

Desarrollo de la publicidad importancia del

DISEÑO GRÁFICO, Figuras, sobre todo de mujeres, muy estilizadas.

Distintas denominaciones según los países, cada uno con sus propias características que recogen el carácter preciosista, novedoso, joven, libre y cosmopolita común a los autores de este movimiento.


Alemania – Jugendstil

Política cultural

Augusto Endel

Francia – Art Nouveau

Guimard – entradas de metro de París, Hoteles palacetes.

Gran Bretaña – Modern Styl

Mackinstosn – Escuela de Arte de Glasgow, espacio interior de la arquitectura y los objetos que contiene pertenecen a la línea. El color – espacio exterior campo volumétrico.

Austria – Secesión

Otto Wagner, Olbrich, Hoffman (desarrolla el protorracinalismo

Italia -Liberty

España – Modernismo

Domènech i Montaner su discípulo Josep Puig i Cadafalch, Antoni Gaudí,

Parque Guell, Casa Batllo, Mila.

Bélgica

Victor Horta

Henry Van de Velde (teórica)

Casas familiares de Tassel;

Mansión du Peuple

La Pedrera (Casa Milá) Edificio de Secesión Casa del Pueblo Gaudí – España Olbrich – Austria Víctor Horta – Bélgica

Casa Batllo. Gaudi.

Casa. Guimard Casa Tassel. V Horta

http://es.wikipedia.org/wiki/Domenech_i_Montaner

http://es.wikipedia.org/wiki/Josep_Puig_i_Cadafalch

http://www.modernismo98y14.com/antoni-gaudi.html




LA MUTACIÓN MODERNISTA EN VINARÒS

El modernismo es una de las manifestaciones arquitectónicas más destacadas de la trama urbana

de Vinaròs.

Afortunadamente (y a pesar de la desaparición de diversos edificios de notable valor y que se

enmarcaban dentro de este período histórico), se conservan varias casas que no sólo representan

una época durante la cual nuestros habitantes dieron una notable importancia al aspecto que

ofrecía la calle, sino algo más interesante, expresaban una forma de pensamiento, que rompía por

completo con lo que hasta esa época se conocía, y cuyo caldo de cultivo radicaba en la situación

económica del momento..., una visión profunda del barrio, que pretendía hacer olvidar el clásico

patrón de construcción residencial.

Y es que cuando hablamos del modernismo vinarocense, no sólo hemos de entenderlo desde su

faceta artística (obviamente fue reseñable tanto en la desaparecida casa Huguet, como

también en la casa Sendra o la casa Giner que aun podemos observar). Pero

también, resulta casi obligatorio analizarlo a través de la perspectiva social.

Todo el movimiento se convierte en un ejercicio de cambio, desde la distinción,

la apariencia, el poder..., unos rasgos de notable interés, que acabaran siendo la

razón de peso que indicará su propia ubicación o incluso de que forma se habrá

de presentar a las personas.

Resulta interesante observar al público que fomenta este tipo de vivienda, que a

su vez es prácticamente acogido por una nueva burguesía municipal, que

simbolizará el auge de las clases emergentes, y que desde el punto de vista

político y económico, darán un cambio radical de imagen a la ciudad.

Su emplazamiento no será casual, puesto que cuando uno necesita proyectar sus capacidades,

siempre lo hará en un punto donde haya testimonios que lo corroboren. Ese espacio será la

principal vía de acceso a la localidad, la calle San Francisco, un lugar de encuentro para todos

aquellos que desde el sur pretendieran acceder a Vinaròs, o incluso simplemente pasar para ir hacia

Catalunya.

Las viviendas que todavía quedan en pie dentro de este viario

son destacadas. Su aspecto antaño era continuo, de manera

que sin dar tregua, continuaban en la anexa plaza Jovellar,

hasta girar hacia el este por la calle Socorro. Un itinerario en

forma de "L", sobre el que se van alzando las casas más

espectaculares.

Es por ello que el conglomerado de factores que interactúan en un intervalo de tiempo tan preciso

y reducido -una sola generación- (1880/1910), marcará una nueva etapa en la planificación urbana,

de la que nosotros hemos conocido dichos vestigios..., unos restos que no sólo serán físicos a través

de las fachadas, sino también abstractos, tales como la forma de pensar o la preocupación por

Casa Huguet

Casa Sendra


mejorar la imagen del espacio público. Podemos resumirlo en el gusto por los efectos visuales, así

como el otorgar vida a la vivienda...4

Dentro de su contexto histórico-económico, Vinaròs, en esos años, vive un

proceso de crecimiento sin precedentes..., su puerto estaba en pleno

funcionamiento, la vid y el vino eran dos productos codiciados con muy buena acogida en los

mercados extranjeros, tanto es así que diferentes vías de comercio internacional rentabilizaban un

sector marítimo, que estaba estrechamente conectado con la agricultura, puesto que ese era el

corazón desde el que surgía la materia prima.

Sin lugar a dudas se había conseguido el sueño que muchas personas habían estado persiguiendo

desde hacía generaciones: una economía local aparentemente sólida y acogedora, que daba

seguridad a sus integrantes, y cuyo poder se materializaba de cara al exterior con el triunfo de una

nueva forma de entender la vida, frente al pensamiento estático y cerrado. Un sector

sociológico nuevo y amplio, rivalizaba contra las antiguas élites, más selectivas y tradicionales El

viario público, espacio abierto, sin ningún tipo de restricciones, fue uno de los varios campos de

batalla en el que se libró esta lucha de intereses.

Los materiales de construcción eran novedosos en muchos casos. Una manera

diferente de trabajar la forja, una decoración cargada que recordaba las ideas

barrocas, la incorporación de elementos naturales (con especial predilección

por las formas vegetales), que engrandecieron un conjunto de intenciones, cuyo

principal objetivo era el de crear un museo exterior, que impactara al viandante,

para que éste se detuviera con mirada atenta, y visualizara hasta los detalles

más recónditos de cada vivienda.

La vidrería de la Casa Giner, la forja de la Casa Sendra, y los

detalles de corte floral como antropológico que ofrecen algunas

de las viviendas que todavía quedan en pie en la calle San

Francisco, no son sólo vestigios de un período arquitectónico

acogido por la burguesía, sino que son un viaje en el tiempo, que

nos permite desentrañar una parte de la mentalidad y la manera

de entender la vida, que poseían las familias que por aquellas

fechas supieron sacar partido de la situación económica del

momento.

4 Cfr PLOMER, A y MARZÁ,O (2014) Propostade catàleg de béns, espais protegits de Vinaròs. AAV, col. Mare Nostrum, nº 41, se citan como casas modernistas: S. Francisco 22, casa D Sixto; Costa y Borras 28, imprenta Borras; Mayor 33, Familia Salvador; Socorro 34, Casa Higinio Roca.

Casa Giner


ITINERARIO

Plaza S. Agustín Costa y Borras 28

Mercado Imprenta Borras

C Mayor33

Familia Salvador

S. Francisco 22

D. Sixto

C Socorro 34

Higinio Roca

C. Mayor4

Giner

Iglesia Ayuntamiento

Pza Jovellar

Sendra

David Gómez de Mora y Carmen Llopis


¿QUÉ ES EL QIGONG?

ALGUNAS GENERALIDADES

Para entender que es el QIGONG, hay que comprender primero el

significado del término que representa el ideograma “qi”, que en

español equivale a la pronunciación “chi”.5

Qi, además de significar respiración, hace referencia también al

concepto aire. El qi primordial es la energía origen de todo lo creado

y mantiene en buen estado a todos los seres vivientes.

Por eso para los seres vivos es importante el aire ya que si falta,

no se puede respirar y por supuesto tampoco es posible mantener

la vida. Para que se de la vida, la respiración se realiza de

manera ininterrumpida y es absolutamente indispensable para que

se realice el metabolismo en el interior del cuerpo humano. De ahí que, si una persona deja de

respirar, se interrumpe ese proceso del metabolismo interno y también cesa la vida.

El qi, denominado congénito, es un elemento indispensable para vivir, es la energía origen de

la vida y mantiene en buen estado a todos los seres vivientes. Esta energía puede también controlar

y eliminar la energía negativa que debilita al cuerpo y ocasiona la enfermedad. De ahí se desprende

la gran importancia que tiene el qi para la vida humana, y para el resto de los seres vivos ya que es

la condición básica para que puedan vivir.

Pero además de ser importante la energía externa para sustentar el cuerpo, también lo es la

energía que mantiene la salud y la vitalidad del organismo ya que si no existe esta última, la vida

perece. A esta energía se le llama también yuanqi o qi congénito.

Qi, aire, atmósfera o energía, son materia extremadamente microscópica que no se puede ver a

simple vista, que llena por igual el espacio y es extremadamente blanda, ligera y diminuta.

Por tanto, se puede describir el Qi como energía vital primaria.

Existen diversas técnicas de la medicina tradicional china para trabajarla, dando lugar a alrededor

de tres mil clases o técnicas de qigong. Y se define qigong como trabajo con la

energía (qi).

A groso modo, el qigong se clasifica en dos categorías.

- el qigong duro de las artes marciales (qi de ondas grandes e intensas), - el qigong blando o terapéutico (qi de ondas finas y microscópicas).

5Al principio en China el qi de qigong se representaba con dos ideogramas. El que se usa ahora es una forma

simplificada y se lee “chi” (en la escritura romanizada se escribe “qi”)


Con el entrenamiento del qi duro mejoran técnicas como la habilidad en el combate de las artes

marciales: contiene una gran energía que estalla instantáneamente.

El qi blando es capaz de penetrar lenta y profundamente y alterar la calidad de las cosas: para la

conservación de la salud, para alcanzar la longevidad, para la evolución espiritual de la persona.

Por tanto, el qigong duro trabaja con una energía instantánea, material, que se puede apreciar a

simple vista, mientras que el qigong blando emplea una energía microscópica imperceptible que se

asemeja a la conciencia y al pensamiento.

La práctica del qigong requiere un proceso.

En una primera etapa se fortalece la energía interna por medio de unos ejercicios en los que se

combina el movimiento, la respiración y la intención. Con estos ejercicios se controla la corriente de

qi del cuerpo a través de una respiración abdominal sosegada, se elimina el qi nocivo interior

(toxinas) y, equilibramos y mejoramos la corriente de qixue (sangre y qi) consiguiendo el equilibrio

en el funcionamiento de los órganos. Por tanto, se consigue vivir con salud.

Cuando se practica qigong lo más importante no es si los movimientos se hacen bien o no, o si

la respiración es profunda y prolongada o no, lo verdaderamente importante es conseguir que

el qi fluya desde el cuerpo hacia la naturaleza y viceversa. De este modo nuestro

cuerpo entra en sintonía con la energía de la naturaleza y, utilizándola, podemos disfrutar de buena

salud.

La fuente primaria de la actividad vital del ser humano la constituye la naturaleza, el Tao, al

que también nos podemos referir como cielo o universo. El Tao, el cielo, el universo, no existe como

substancia sino en forma de qi. Por tanto, también el objetivo último del qigong es absorber

el qi del cielo y de la tierra, mantenerlo siempre circulando libremente por todo el cuerpo y además

dirigirlo hacia fuera del cuerpo de modo que se establezca una continua circulación entre el qi del

ser humano, el del cielo y el de la tierra y que se llegue a la unificación. De esta manera, la calidad

el qi del propio cuerpo gradualmente se vuelve semejante a la del qi del cielo y de la tierra, y el

cuerpo se hace uno con la naturaleza.

康楽 salud y felicidad

“Lo natural en la vida es disfrutarla y ser feliz” Maestro Sun Junqing

www.wubaomen.es

Irene Meniz 6

6 Discípula del maestro Sun Junquing ,

http://www.wubaomen.es/


RINCÓN DE EDUCACIÓN

Población emigrante en el

CEIP M. Foguet

La UJI en Vinaròs.

Libros

DICHOS Y CITAS

VINARÒS ¿TROSSET DE

CEL?


ORIGEN DELS ALUMNES: Cursos 2008-2014

POBLACIÓ ESCOLAR: CEIP Manuel Foguet

Vinaròs7

INTRODUCCIÓ

L’objectiu de la investigació ha estat la d’analitzar la població escolar a Vinaròs, d’infantil i primària, incidint en els alumnes d’origen estranger. Per la dificultat del treball, s’havien d’extreure moltes dades, no ha estat possible fer-ho de tots els centres de la ciutat. L’estudi que es presenta és del CEIP Manuel Foguet, de dos aules per nivell, i avarca el període de 2008 a 2014.

El motiu d’haver escollit aquest període de temps ha estat per comprovar si des del començament de la crisi econòmica hi havia una disminució d’alumnes de famílies nouvingudes en temps de bonança i es donava el cas de retorn als seus països d’origen.

La metodologia emprada ha seguit uns passos determinats. Per una banda s’ha fet un buidat d’informació dels llistats d’alumnes de tot el període, per l’altra del llibre de matrícula s’ha extret la informació fonamental per l’objectiu que es volia aconseguir.

L’estudi no estaria complert sinó es presentes una valoració comparativa amb la resta d’alumnes procedents de Vinaròs, de la resta de la Comunitat Valenciana i de la resta d’Espanya. S’ha de fet de manera quantitativa i percentualment.

El treball es presenta per ordre cronològic, en un taula estadística per cada curs amb la corresponent gràfica comparativa percentualment i el conseqüent anàlisi.

La investigació ha resultat més complexa de la prevista per la comparativa amb els alumnes no estrangers la recerca inicial s’ha ampliat. S’han hagut de contrastar els llistats amb les dades del llibre de matrícula. I s’ha de dir que encara que una minoria, no tots els alumnes s’ha incorporat a l’inici de l’etapa escolar, això ha fet més feixuga la feina duta a terme. Tot i això, les conclusions a les que s’ha arribat mostraran una visió prou clara de la consecució dels objectius.

7 FONTS: Tots els quadres estadístics i les gràfiques són d’elaboració pròpia, a partir dels llistats d’alumnes i el llibre de

matrícula del CEIP Manuel Foguet dels cursos de 2008 a 2014.

AGRAÏMENT: L’estudi no hagués estat possible sense les facilitats donades per accedir a totes les dades de l’equip directiu del CEIP Manuel Foguet. MOLTES GRÀCIES!


Com es pot comprovar als quadres estadístics* , el número d’alumnes d’origen estranger més majoritari és el marroquí, seguit dels procedents de Romania i en tercer lloc els d’Equador S’ha de tenir en compte que la població immigrant del Marroc és més llunyana en el temps que la resta.


(*) Per qüestió d’espai sols s’inclouen 2 models

A continuació si agrupem els alumnes per zones geogràfiques el major número són els procedents dels països de l’Est d’Europa i després els sud americans.

La resta de l’alumnat estranger tenen un representació minoritària. S’han comptabilitzat també els nascuts a la resta de la Comunitat valenciana, el percentatge menor. En relació als de la resta d’Espanya s’ha de dir que el seu número és molt inferior als d’origen estranger

Curs 2009-2010

Lloc d'origen Inf.3 Inf.4 Inf.5 Prim.1r. Prim.2n. Prim.3r. Prim.4t. Prim.5è Prim.6è Totals

Argelia 1 1 2

Argentina 1 1

Bolivia 1 1

Brasil 1 1

China R.P. 1 1 1 2 1 6

Colombia 1 2 2 5

Cuba 1 1

Ecuador 1 1 2 3 7

Federació Russa 1 1

Francia 1 1

Grècia 1 1

Hong Kong 1 1 2

Italia 1 1

Marruecos 6 4 4 3 6 2 4 6 3 38

Portugal 1 1

República Dominicana 1 1

República Checa 1 1

República de Moldavia 1 1 1 1 1 1 6

Rumania 2 2 1 1 1 1 3 2 13

Ucraïna 1 1 2

Total estrangers 11 9 8 7 11 8 11 14 13 92

Vinaròs 38 37 32 44 40 24 40 27 28 310

Resta C. Valenciana 2 1 2 1 3 1 3 2 15

Resta d'Espanya 1 2 4 1 3 1 2 4 2 20

Totals 52 49 46 52 55 36 54 48 45 437


84

86

88

90

92

94

96

98

100

Curs 2208-2009 Curs 2009-2010 Curs 2010-2011 Curs 2011-2012 Curs 2012-2013 Curs 2013-2014

95 92 98 92 99 89

296 310 330 337 339 333

Curs 2008-2009

Curs 2009-2010

Curs 2010-2011

Curs 2011-2012

Curs 2012-2013

Curs 2013-2014

Evolució

Estrangers Totals

Curs 2010-2011

Lloc d'origen Inf.3 Inf.4 Inf.5 Prim.1r. Prim.2n. Prim.3r. Prim.4t. Prim.5è Prim.6è Totals

Argelia 1 1 2

Brasil 1 1

Bulgaria 1 2 3

China R.P. 1 1 1 2 1 6

Colombia 1 2 3

Ecuador 1 1 2 3 7

Federació Russa 1 1

Francia 1 1

Grècia 1 1

Hong Kong 1 1

Italia 1 1 2

Lituania 1 1

Marruecos 4 5 4 4 3 6 2 4 6 38

Portugal 1 1

República Checa 1 1

República Dominicana 1 1

República de Moldavia 1 1 2 1 1 3 9

Rumania 4 2 2 1 1 2 1 3 16

Ucraïna 1 1 2

Uruguay 1 1

Estrangers 10 10 11 10 7 11 13 11 14 98

Vinaròs 37 40 40 37 47 38 26 39 26 330

Resta C. Valenciana 2 2 1 2 1 4 1 3 16

Resta d'Espanya 1 1 2 2 3 1 2 5 17

Totals 50 53 54 51 54 53 44 53 49 461

ALUMNES DE NACIONALITAT ESTRANGERA 2008-2014


CONCLUSIONS

Alumnes de nacionalitat estrangera: En l’anàlisi general es constaten variacions diverses, per una banda la baixada del número d’estrangers al curs 2009-2010 no és significativa en relació a l’efecte del començament de la crisi i el retorn als països d’origen. Per l’altra, al curs 2010-2011 es produeix una pujada destacada que torna a baixar al curs següent. Al curs 2012-2013 és on trobem un increment destacat, però tal com s’ha comentat en el gràfic de percentatges hi ha variació important segons l’arribada per zones geogràfiques. Per l’estudi fet al centre i les converses amb els seus responsables, aquest augment s’explica per l’arribada a la ciutat d’alumnes estrangers escolaritzats a la resta de la Comunitat valenciana i de la resta d’Espanya.

I d’acord amb l’objectiu inicial plantejat, es dedueix, amb les dades en l’últim curs estudiat que la davallada és prou important per afirmar que la crisi econòmica si ha incidit en el retorn de famílies amb fills en edat escolar als seus llocs d’origen.

Evolució escolarització: En valors absoluts els alumnes de fora de Vinaròs respecte al total dels escolaritzats la variació és molt destacada en l’últim curs estudiat . L’augment dels alumnes procedents de la resta de la Comunitat i de la resta d’Espanya és evident, però com s’ha vist abans és significativa la davallada d’alumnes estrangers.

Al llarg del període estudiat es detecten alumnes estrangers de 27 nacionalitats diferents.

Aquesta estudi seria més complert i concloent si es realitzés de tots els centres educatius d’infantil i primària de Vinaròs A més de completar-ho en els centres d’Educació Secundària i Batxillerat per valorar la incidència d’alumnes estrangers que ha continuat a la ciutat i també el número dels qui han seguit els estudis de batxillerat o si ha finalitzat els estudis en l’escolarització secundària obligatòria. Igualment l’estudi es podria ampliar amb estadístiques per nivells escolars.

Tot i això s’ha pensat que el treball realitzat ens dona una mostra d’una part de l’escolarització a Vinaròs dels alumnes d’Infantil i Primària i dels seus orígens.

MARIAN FONELLOSA TORRES8

8 Licenciada en Geografia e Historia. Profesora

Calle Yecla s/n 12500 Vinaròs

CASTELLÓN (ESPAÑA)


LA SEU DEL NORD DE LA UJI: “LA TEUA UNIVERSITAT MÉS A PROP”

Les Seus o espais UJI naixen a través el programa Campus Obert de la Universitat Jaume I amb dues clares línies d’actuació: d’una banda, donar a conèixer la universitat, i d’altra difonent la cultura i l’extensió universitària. A fi d’apropar la Universitat a la població de les comarques de Castelló el programa estén la seva presencia física més enllà del Campus universitari a través de les Seus i organitzant una oferta d’activitats culturals i de formació segons la demanda de cada zona d’actuació.

La implantació de la Universitat Jaume I a Vinaròs amb la Seu del Nord s’inaugurà l’any 2000, com un projecte de dinamització cultural a la comarca del Baix Maestrat

impulsat per la Fundació Caixa Vinaròs i l’ UJI, conjuntament com a socis col·laboradors.

L’any 2002 es constitueix el Consell Assessor de la Seu del Nord com a un segon pas en la consolidació de la Seu; i és aquest consell, on estan representats la Fundació Caixa Vinaròs, l’UJI, SAUJI i el moviment associatiu de la comarca, qui s’encarrega de definir el programa anual d’activitats.

Amb el nou conveni es garantia la continuïtat de la Seu del Nord a través del Campus Obert i el mateix curs 2004/5 s’implantava a Vinaròs el programa Universitat per a Majors.

El 15 de juny de 2005 l’alcalde de Vinaròs, Javier Balada, el rector de la Universitat

Jaume I, Francisco Toledo i Miguel Montañés, president de la Fundació de la Caixa Vinaròs, signaren el conveni definitiu per a la consolidació de la Seu del Nord.

En les línies estratègiques tan cultural com formatives participen diferents Serveis de l’UJI: el Servei de Comunicació i Publicacions, el Servei d’Activitats Socioculturals, la Unitat de Suport Educatiu, el Servei de la Gestió de la Docència i Estudiants, la Biblioteca, el Servei de Llengües i Terminologia, la Universitat per a Majors, el Servei d’Informàtica i també SAUJI.

Tots aquests serveis estan implicats en les diferents accions que duu a terme la Seu, bé siga d’informació, assessorament i difusió de l’oferta acadèmica; com en el programa

d’activitats culturals i de formació que pretén dinamitzar el territori atenent a les

necessitats existents en cada comarca i tenint en compte els diferents públics als que es vol arribar. La Seu també compta amb un espai propi on els usuaris disposen de ciberteca, biblioteca i un Centre d’Autoaprenentatge de Llengües.

Cursos de formació, diferents cicles de conferències, jornades i congressos que es

realitzen al llarg de tot l’any, oberts a tota la societat i impartits per professorat de la Universitat, en un ambient fluid però sense perdre la rigurositat acadèmica. Entre ells podem destacar els Col·loquis Internacionals del Grup Europeu d’Investigació Històrica Potestas, que sota la direcció de Juan José Ferrer (UJI) i Pedro Barceló (Universitat de Potsdam) congreguen a Castelló i Vinaròs especialistes de diferents universitats d’arreu d’Europa. El Col·loqui s’ha convertit en una cita ineludible pels amants de la Història; unes jornades obertes a tothom gràcies a la Seu del Nord, on el públic gaudeix ponències de


doctors de primer nivell; cal esmentar que aquest mateix 2015 complirà la seva XIV edició amb les seves corresponents publicacions anuals.

Altres activitats amb ressò i que ajuden a complementar l’oferta cultural local són els cicles de cinema, tant d’autor com de temàtica social que es venen realitzant tant a la Fundació Caixa Vinaròs com a la Biblioteca Municipal; també les exposicions de l’Imaginaria- Fotografia en Primavera, el festival més important de la Comunitat per als amants de la imatge fixa i que ja compta amb XII edicions acostant la fotografia com a producte cultural i artístic.

Un darrer però no per això menys important front de transmissió de coneixements, és la

implantació de l’Aula per a Majors: un programa de formació per a majors de 55

anys que pretén arribar a les persones adultes de la comarca facilitant i proporcionant l’accés als coneixements científics amb la finalitat de fomentar la creativitat i l’activitat participativa, així com millorar la seua qualitat de vida. Sota la premissa què tota persona adulta té dret a l’educació sense discriminació d’edat ni del lloc on resideix; i amb el principis bàsics d’ Aprendre a conèixer, Aprendre a fer, Aprendre a conviure i Aprendre a ser; la Universitat per a Majors ofereix un àmbit de desenvolupament intel·lectual adequat per continuar actius, integrats i formats per contribuir a una societat més justa i avançada.

Avui dia la Seu del Nord és un espai de cultura i formació consolidat, i un referent

acadèmic (d’educació superior) necessari a nivell local que contribueix en el desenvolupament socioeconòmic i cultural de la comarca apropant la creació i la transmissió de coneixements a la població.

Victor Gómez Fabrega9

Biblioteca Municipal Vinaròs, sede de la UJI

9 Ldo en Historia es Tutor en la Seu Nord, Vinaròs.


GONZALEZ PEREZ, ANTONIO y SOLANO CHIA, JOSE MARIA

La función de tutoría. Carta de navegación para tutores. Narcea. Educación hoy. 2015.

Madrid. 181 pág.

La editorial Narcea continúa apostando, en sus diversas colecciones, por libros que

favorecen la innovación y ayudan al profesorado a llevarla a la práctica. Los autores de esta

obra, recogen la experiencia realizada en el IES Europa -Móstoles- Madrid – con alumnado,

pág. 21; equipo docente pág. 131; y familias, pág. 143.

En la primera parte nos sitúan ante el alumnado, como actuar e

intervenir con cada uno/a, o como gestionar el grupo-clase. La segunda

parte centra el trabajo con los equipos docentes, sobre todo en los

temas de evaluación- calificación. Y finalmente el tercer bloque nos

propone la colaboración y atención a las familias y la intervención

según sus diversos perfiles.

No es un manual con “recetas”, sino como dice el titulo, una carta de

navegación para orientar y llegar a buen puerto siguiendo rutas

diversas.

Conseguir esta sistematización tan estructurada supone muchas horas de reflexión, de

intercambio, de lecturas, de no dejar nada a la improvisación, de implicación en la tarea

formativa y no solo desde lo que se sabe, sino desde lo que se es. Muy recomendable

AA.VV. Didáctica de las operaciones mentales. Ministerio ECD-Narcea 2010-14.

Madrid

Esta colección dirigida por Lucio Guati, está traducida del italiano y consta de 12 vols de

unas 180 pág cada uno.

Con una excelente traducción, los ejemplares nos plantean los procesos de comprender,

evaluar, crear, describir experimentar, juzgar, producir, observar, interpretar, formular

hipótesis, reflexionar, comparar.

A través de cada uno de los libros vamos actualizando y comparando contenidos, variadas

propuestas de trabajo - modelos teóricos y didácticos -. Su lectura nos ofrece un cambio de

perspectiva en el enfoque de cómo aprendemos los humanos, como mejorar esos procesos

de aprendizaje, ante los nuevos descubrimientos y como estimular a las personas

entrenándolas en el pensamiento crítico. www.narceaediciones.es

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AA.VV. Vinaròs: Historia meu poble. Col. Mare Nostrum nº

43. Amics de Vinaròs. 2015

Esta obra colectiva, coordinada por Carmen Llopis, se ha realizado con la aportación de personas muy diversas. Ha sido un largo proceso de colaboración y de consensos tanto en la organización del contenido, como en el diseño de actividades y tareas. Finalmente, la publicación se ha hecho en un CD con dos partes, un marco teórico – parte 1 – en donde se dan orientaciones al profesorado y a las familias de por dónde va la educación, métodos de aprendizaje, como se puede innovar, recursos que se pueden utilizar….

La segunda parte recoge la historia de Vinaròs, hasta el siglo XX, en 5 unidades de trabajo con actividades y tareas para todos los niveles de educción obligatoria.

Se aporta bibliografía variada y materiales complementarios para favorecer los

aprendizajes múltiples. En síntesis material practico, realizable pero en próximas ediciones

se tendría que mejorar la maqueta

MESA ROMEU, DIDAC

Flora rara, Endèmica i amenaçada del terme de Vinaròs i àrees

liÍitrofes. Antinea, Vinaros, 2011.

El libro publicado hace unos años, con la colaboración de Caixa Vinaròs,

sigue siendo muy interesante por su planteamiento sencillo,

divulgativo y a la vez muy científico. Es una publicación bonita por las

fotos, la maqueta, la organización… anima a leer, a pasear, a observar,

a valorar nuestro entorno y el trabajo minucioso del autor –

localización en los mapas, descripción de la planta, su estado dentro

del término, época de floración…-

Me ha parecido un libro ideal para aprender a respetar, desde la escuela, nuestro contexto

natural tan deteriorado como el cultural y artístico. Una muy buena información no solo

para especialistas con lo que el libro se hace práctico para trabajarlo como una guía muy

documentada.

www.fundaciocaixavinaros.com

LLIBR

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ELS DIA

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DICHOS

Aprende del pasado, vive en el presente y trabaja para el futuro.

El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.

La enseñanza es experiencia y acción, lo demás es información.

Hay dos tipo de personas los que trabajan y los que buscan la fama y el merito. En el

primer grupo hay menos competencia.

Corrige a un sabio y lo harás mas sabio, corrige a un necio y

lo harás tu enemigo.

CITAS

Intimo y silencioso como un libro. Cernuda, L

La lectura nos ayuda a ser un poco más felices y un poco menos idiotas.

Conrard, J

Arquitectura, música hecha piedra. Goethe, JW

Cuando no te escuchan no se debe hablar. Ortega y Gasset,J

La mejor manera de conocer a una persona es ver su biblioteca. Yourcenar,

M

Siempre imaginé que el paraíso, sería algún tipo de biblioteca,

Borges ,JL

Mientras seas dichoso, contarás con muchos amigos, pero si los

tiempos se nublan, estarás solo. Ovidio

INTERES: http:joanguzmanpau.blogspot.com.es

Selección elaborada a partir de lecturas y reflexiones . JF y JJ. LLopis


Escribe y manda a esta sección cosas que se pueden mejorar en nuestra población para hacer

real esta frase Vinaròs trosset de cel

Que pasa en nuestros bares y terrazas que te suelen tratar como un enemigo, no limpian la mesa y si lo hacen es con un trapo que casi prefieres que no lo pasen, la bebida no suele estar fría, en el caso de ser cerveza. Como tapa, si la ponen, en unos, olivas o papas rancias, en otros, quicos tan duros que mejor dejarlos. No se puede comer pescado de la zona, o no hay o no saben freírlo, no se practica la creatividad en los pinchos, ni existe interés y en muchos casos, ni educación… COMO PODEMOS MEJORAR CALIDAD y que decir de la limpieza… el suelo lleno de papeles, colillas… ¿tendremos que recordar que existen papeleras y ceniceros? PRACTICAR: AMABILIDAD, LIMPIEZA, VARIEDAD, NOVEDADES, PROFESIONALIDAD, INTERÉS

Si aquí tenemos los cocs ¿por qué el pueblo está lleno de pizzerías que viene a ser lo mismo?

IDEA!!!!! COCS y PIZZAS, comida mediterránea

Las terrazas ocupan el espacio peatonal, basta con intentar pasar por la plaza de S Agustin o caminar por el

paseo….


ELS NOMS DELS CARRERS

Personatges vinarossencs

Aquesta secció que tot just comencem, té com objectiu donar uns xicotets apunts sobre els noms dels carrers que trepitgem cada dia i que sovint es desconeix el perquè dels seus noms. Al llarg del temps la ciutat de Vinaròs ha dedicat l’espai públic per honorar a vinarossencs que han destacat en la seua trajectòria vital i han deixat la seua empremta en l’imaginari col·lectiu. Per tant s’inicia aquesta part fent esmen a aquestes persones. A cada nou número s’aniran afegint personatges, amb unes línies, imatges quan calgue i la seua localització en el plànol de Vinaròs. Amb tot, la finalitat última és tenir un major coneixement d’aquests personatges tant per als vinarossencs com per als nouvinguts, i per tots aquells que tinguen a l’abast aquest blog. L’ordre en que aniran publicant-se serà per ordre alfabètic, tal com apareix al nomenclàtor de l’ajuntament de Vinaròs.

AGUSTÍN SAFON (1859-1916)

Neix a Vinaròs el 13 d'abril de 1859.

Va estudiar Farmàcia, dedicant-se tota la seva vida a

aquesta professió.

D'ideologia republicana. Va ser president honorífic

del Partit Republicà Nacional, membre de la Junta

Provisional de Fusió Republicana, president local del

Partit republicà

En 1890 va ser elegit alcalde. Va millorar els aspectes

sanitaris locals, a l'Hospital, voreres dels carrers i

també l'aigua potable a Vinaròs.

Com a poeta, va ser premiat el 1894 a Vila-real, per la

seva composició "Oda al Santíssim Sagrament" .Va

dirigir la publicació al

setmanari local El Nou vinarossenc, en 1883. Va col·laborar en diari l'Heraldo de Castelló.

Va morir el 29 agost 1916.

A l’any següent per subscripció popular es col·loca una placa -autor Angel Ferrant- i es dona el seu nom al travessia que va des de la plaça de Sant Agustí (la del Mercat) a l’ Amera.

Marian Fonellosa

El forti 2 ok

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