GRADO NOVENO CURSOS 901 a 907

AREAS

INTEGRADAS

CIENCIAS SOCIALES y EDUCACIÓN RELIGIOSA.

EJE PROBLEMÁTICA ACTUAL EN COLOMBIA.

PROBLEMA

¿Cuál es su contribución como estudiante para la construcción de

ciudadanía y la preservación del sentido de pertenencia a través de

la soberanía y el patriotismo hacia nuestros héroes?

CONTEXTO

INTEGRADOR

Las repercusiones de la Guerra Fría en América Latina, el sentido

moral como opción de vida en las naciones y el afán de reclamar,

mantener y valorar los Derechos de los Migrantes.

DOCENTES/ÁREA

KEYTY JEANETH CÁRDENAS (Ciencias Sociales)

RAFAEL HERRERA (Ciencias Sociales)

ARTURO GÓMEZ (Ciencias Sociales)

ANITA MENDEZ (Educación Religiosa)

CRISTIAN ESPINEL (Educación Religiosa)

LUISA CENTENO (Educación Religiosa)

LUZ ANGELA MUÑÓZ (Educación Religiosa)

PILAR GALEANO (Educación Religiosa)

2.1. Ciencias Sociales: Formar hombres y mujeres que participen activamente en su sociedad

con una consciencia crítica, solidaria y respetuosa de la diferencia y la diversidad existentes en

el país y en el mundo.

2.2. Educación Religiosa: Relacionar el sentido de vida con la dignidad y la moral, a través del

desarrollo de las dimensiones humanas, valorando los derechos en busca de una convivencia

pacífica.

Observe con atención el video que se encuentra en el siguiente link.

https://youtu.be/DEQofrrukI4

2. COMPETENCIAS

3. MOTIVACIÓN

1. IDENTIFICACIÓN DE LA GUIA

Realiza la siguiente lectura:

LA GUERRA FRÍA:

REPERCUSIONES POLITICAS Y RELIGIOSAS EN AMÉRICA LATINA Y COLOMBIA

La URSS en su esfera de influencia y EEUU a lo largo y ancho del globo intentaron

mantener el "orden", o sea, un ambiente seguro para su desarrollo imperial. China, Irán,

Egipto, Guatemala, Cuba, Indonesia, Angola, Etiopía, Chile, Argentina, Nicaragua, entre

otros lugares, muestran cómo la Guerra Fría se produjo en el llamado Tercer Mundo. La

intervención de las superpotencias se produjo como reacción a una apertura democrática

local sin importar de qué lado de la cortina de hierro se produjera: se recurrió a la violencia

cuando países "subordinados" tomaron vías de desarrollo político y económico diferentes

a las avaladas por el Kremlin o la Casa Blanca.

La alianza de las élites locales con EEUU buscó contener las demandas desde abajo y

los procesos revolucionarios por medio del ejercicio de la violencia llegando a extremos

brutales de terror y destrucción: la guerra sucia en Centroamérica, el Cono Sur y el Caribe

tomó distintas formas, pero compartió el uso de la masacre, la tortura y la desaparición

forzosa. América Latina obtuvo una serie de dictaduras militares: para 1948 sólo 5 países

tenían una democracia formal. En este resultado fue fundamental el clima de Guerra Fría

y la creciente tipificación de la política popular y populista con el comunismo internacional

y los dictados de Moscú.

El Tratado Interamericano de Asistencia Recíproca (TIAR) -también conocido como el

Pacto de Río- marcó el comienzo de la bipolaridad dentro del sistema interamericano.

Firmado el 2 de septiembre de 1947, orientó el hemisferio hacia la defensa colectiva del

continente en caso de un ataque extranjero. El objetivo a corto plazo era disuadir la

presencia de la URSS en las Américas. En el mediano plazo EEUU deseaba lograr la

estandarización de las fuerzas armadas del hemisferio en equipo, doctrina, organización

y entrenamiento según los patrones estadounidenses, una de las prioridades del

estamento político y militar de ese país.

4. CONCEPTUALIZACIÓN

En Colombia desde 1902. En ese año "comenzó la fase de las guerrillas liberales, las

cuales, sembraron las semillas del radicalismo popular en regiones que, más tarde

germinarían en el primer tercio del siglo XX". Los movimientos campesinos, y obreros, la

experiencia de la Revolución en Marcha y la mutilada formación del gaitanismo por la

guerra civil eufemísticamente llamada "La Violencia" son distintos aspectos de este

proceso.

La prolongada hegemonía del Partido Conservador condujo a los Liberales a buscar

alternativas estratégicas durante la década del 20. La necesidad de ganar el poder y la

irrupción de movimientos políticos populares con reclamaciones basadas en criterios de

clase obligó a los líderes del partido a una plataforma política de corte popular.

Las luchas obreras, campesinas y del artesanado surgidas en estos años abrieron la

compuerta hacia una democratización de la política nacional. El pueblo, con sus múltiples

caras, comenzó a ser parte de la vida política del país. Fuera a través del paternalismo

de López Pumarejo o el desprecio desdeñoso de Laureano Gómez, la presión ejercida

desde abajo por lo que este último llamaría "la chusma", era algo que debía ser

enfrentado por la élite política del país. Esta apertura nunca habría de consolidarse a

pesar de (o debido a, depende como se mire) los 16 años de gobierno liberal (entre 1930

y 1946) y la agitación obrera y campesina de los 30.

Jorge Eliecer Gaitán en su condición de líder del pueblo enfrentado a la oligarquía, su

antagonismo de clase con las élites y su filiación partidista en oposición al partido en el

poder, lo sitúan en el punto de encuentro de varias tensiones: eso lo convirtió en un líder

populista, social y partidista simultáneamente. Los sectores sociales que se sentían

representados por el caudillo liberal eran segmentos de los desposeídos, el naciente

proletariado, campesinos y de la pequeña burguesía. Podría decirse que el proyecto

gaitanista intentó convertir el Partido Liberal en un partido de bases populares enfrentado

a la oligarquía tradicional; sin embargo, las filiaciones partidistas históricamente tomaron

un carácter más parecido al feudalismo de fidelidad hereditaria que a un ordenamiento

político moderno, basado en partidos representando intereses de clase definidos.

El sentimiento anticomunista era compartido por la Iglesia Católica, uno de los actores

políticos y sociales determinantes en el país. Desde los púlpitos se le dio voz y forma al

anticomunismo local y se fomentó dentro de la base social, lugar de acción de los

sindicatos y los partidarios de las organizaciones de corte socialista. El clero se situó en

una oposición directa frente al comunismo soviético y lo entendió dentro de la lógica

internacional revolucionaria desde antes de la II Guerra Mundial, prefigurando algunas

de las actitudes de Guerra Fría de EEUU y sufriendo de sus mismos errores: "los obispos

no hicieron el menor esfuerzo por analizar el programa, las tácticas y la influencia real del

Partido Comunista Colombiano, y adecuar la doctrina social católica a la realidad

nacional". La ejecución de programas de beneficencia para aplacar a los movimientos

obreros por medio de la sustitución del Estado, la formación del sindicalismo católico o la

alineación profunda con los terratenientes en los sectores rurales muestra cómo la Iglesia

buscó contener las reclamaciones desde abajo sin trastornar las relaciones de propiedad

y producción imperantes en el país.

El retorno de los Conservadores al poder trajo consigo una oleada de venganzas de los

"godos" que habían sido sometidos durante la República Liberal por los "cachiporros",

que durante esos años cobraron viejas heridas sufridas a manos de los Conservadores

durante su larga hegemonía.

En este clima de violencia y polarización política se produjo la llegada a Bogotá de las

delegaciones que habrían de participar en la IX Conferencia Panamericana.

La posición oficial de la diplomacia estadounidense durante la Conferencia y en

declaraciones a la prensa frente al "Problema Económico" planteado por los países de

América Latina que "buscan la ayuda de EEUU para lograr la estabilidad económica y

política", es señalar que "los factores más importantes para la estabilidad económica a

largo plazo son: En primer lugar, La inversión privada de EEUU y, en segundo lugar, la

Autoayuda".

Durante la Conferencia América Central amenazó con la creación de un bloque

económico que les permitiera mejorar sus niveles de desarrollo mientras Washington

desconfiaba de bloques independientes.

El Comité Directivo de la Conferencia, debido a la violencia urbana desencadenada en

Bogotá después del asesinato de Gaitán y la interrupción de las reuniones entre el 9 y el

14 de abril, tomo el control de casi todos los frentes de trabajo de la Conferencia a

excepción de los económicos, que continuaron bajo la supervisión de la Comisión

Económica (International Organization). Desde esa posición resultó más fácil para EEUU

lograr la aprobación de la resolución "En Defensa de la Democracia".

Con el asesinato de Gaitán el gobierno de Ospina Pérez y el de EEUU usaron la lógica

de Guerra Fría para adelantar sus intereses. La ira popular tras el magnicidio inundó las

calles destruyendo todo lo que encontró a su paso. Y en las primeras declaraciones

públicas del presidente Ospina Pérez posteriores al magnicidio del caudillo liberal, el jefe

de Estado culpó a los comunistas del asesinato sin tener ninguna prueba, al igual hizo el

secretario de Estado Marshall.

la destrucción en Bogotá y otras ciudades parece haber estado dirigida hacia la

realización de una revolución liberal (con asistencia comunista). Es probable que, de no

haber participación de ningún tipo de los Comunistas en la revuelta, la violencia de la

oposición del Partido Liberal al gobierno Conservador, avivado por el asesinato de su

líder, habría resultado en el mismo patrón de destrucción; es decir, culpar a los

comunistas de fomentar el desorden, pero no de encender la mecha asesinando a Gaitán.

La "Resolución en Defensa de la Democracia" fue presentada por EEUU, Chile, Brasil y

Perú al Comité Directivo el 22 de abril de 1948 y el sistema interamericano se declaró

abiertamente anticomunista y esto fue usado por EEUU para prolongar en el tiempo la

Doctrina Monroe. Con la constitución del Frente Nacional y la influencia de la Revolución

Cubana el conflicto mutó para convertirse en un reto insurgente definido por su

orientación marxista-leninista y guevarista.

Por tal motivo la Guerra Fría sirvió para atornillar el espectro político y a las élites

enquistadas en el poder a través de la justificación de la contrainsurgencia y la

militarización del Estado según las líneas de la Doctrina de Seguridad Nacional que tiene

sus raíces en la confluencia de varios procesos que se entrelazaron en 1948 en Bogotá

y que aún determinan el curso de la nación.

Con respeto a la Iglesia, a pesar de ser parte de esta coalición en términos

institucionales, tuvo sectores de izquierda que participaron de los movimientos de base.

La teología de la liberación tuvo un gran impacto en la formación de redes comunitarias

en varios países y también influyó en grupos insurgentes.

Una nueva etapa de la historia de la Iglesia se ve claramente dibujarse desde 1955

hasta 1968 en América Latina: desde la reunión del CELAM en Río de Janeiro (1955), a

través de la conversión lenta pero irreversible que significó el Concilio Vaticano II desde

1962 a 1965; y, por último, después de las diversas maneras nacionales de adaptar dicho

Concilio, la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968).

En esos trece años se gesta una nueva situación eclesial que promociona valores

cristianos y occidentales en una sociedad alienada de su esencia católica y nacional, que

ha sido aprovechada por una minoría con poder político y económico que, por medio de

la Fe, de la espiritualidad, de las creencias religiosas y morales subyugan al pueblo que

hace parte de la clase obrera.

Cuando Iglesia y Estado están unidos, como en muchos Estados islámicos

fundamentalistas en la actualidad, o los europeos en la edad media, la moral religiosa se

impone a la ética civil, siendo exigible y coercible por parte del Estado sin embargo ello

cambia y se invierte en el caso de los Estados laicos modernos, donde la ética civil goza

de la fuerza coactiva que le asignan los códigos de ética que regulan diversas actividades,

no así la moral religiosa que se constituye en un tema subjetivo y propio del individuo en

función a su esquema de valores y creencias personales.

Moral: Conjunto de pautas de comportamiento a observarse para alcanzar el bien común

y la obediencia a un ser supremo. Observables por correspondencia a creencias

personales y religiosas. No son sancionables, salvo por la desaprobación y posible

marginación del entorno religioso. Conducta moral no está sujeta a procesos, salvo

internos a alguna religión.

Ética: Ciencia que determina la adecuación de la conducta humana orientándola al bien

común. Exigible por códigos de ética profesionales. Se sanciona su incumplimiento con

penas y multas. Conductas no éticas sujetas a procesos claramente definidos.

Fuentes sugeridas:

https://www.youtube.com/watch?v=wTCVsMm3_x0#action=share

https://www.youtube.com/watch?v=waFo_-NLNYM

https://www.youtube.com/watch?v=CHDpMBMr97s

5.1. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 1:

a. Descripción:

⮚ Teniendo en cuenta el video y la lectura anterior realizar un cuadro comparativo,

tal y como aparece en el modelo.

POLÍTICO ECONÓMICO SOCIAL CULTURAL RELIGIOSO CIENTÍFICO

VIDEO

LECTURA

b. Material requerido:

✔ Cuaderno de Sociales y/o Religión, cuyas hojas deben estar marcadas en la

parte superior cada una.

✔ Esferos, lápices, regla, tajalápiz, borrador.

✔ Textos de las áreas respectivas.

✔ Computador / Tablet / celular / internet / datos.

5.2. ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2:

a. Descripción:

⮚ Responder las siguientes preguntas en 3 renglones cada una.

1) ¿Cuál es la influencia de la Fe y la creencia de Dios teniendo en cuenta las

diferentes religiones en el mundo?

2) ¿Cuál ha sido el papel de los sacerdotes, pastores, patriarcas y rabinos con las

personas más vulnerables?

3) En la constitución Política de Colombia está implícito el “Derecho a la libertad de

cultos”. ¿Por qué es importante en nuestro país?

4) ¿Cómo las naciones protegen los derechos de los desplazados y migrantes en

América Latina?

5) ¿Qué opina sobre la aparición de más sectas religiosas? Y ¿Quiénes son más

susceptibles de seguirlas? ¿Por qué?

⮚ Definir los siguientes términos de una forma creativa: Guerra, rabino, patriarca,

jerarca, sacerdote, secta, política, conflicto, violencia, moral, solidaridad.

⮚ Diseñar un crucigrama, teniendo en cuenta las anteriores palabras y sin olvidar las

pistas del crucigrama.

⮚ Construir un esquema mental y/o una infografía en donde plasme todo lo

desarrollado en la guía.

b. Material requerido:

✔ Cuaderno de Sociales y/o Religión, cuyas hojas deben estar marcadas en la

parte superior cada una.

✔ Esferos, lápices, regla, tajalápiz, borrador.

✔ Textos de las áreas respectivas.

✔ Computador / Tablet / celular / internet / datos.

5. ACTIVIDADES PRÁCTICAS

6.1. Explicación parámetros de evaluación (Anexo: Rubrica de evaluación)

✔ Se recomienda la entrega total de los trabajos, evitar copia; igualmente se tendrá en

cuenta la puntualidad y cumplimiento en las fechas establecidas.

✔ Los docentes estarán comunicándose con sus grupos para las respectivas retroalimentaciones, dudas o inquietudes que puedan surgir en el desarrollo de la presente guía.

Rúbrica de evaluación:

Ciencias Sociales y Religión grado octavo

Componentes Ítems a Evaluar %

Actitudinal

El trabajo se envía en las fechas estipuladas por el docente 10

El trabajo es ordenado y se realiza con una presentación adecuada

estética y de envió. 10

Procedimental

El trabajo está completo con todos los procesos requeridos. 20

El trabajo presenta respuestas coherentes o correctas a partir de

la información solicitada. 20

La información del trabajo presenta citas o responde a los

contenidos de las fuentes aportadas en las guías. 15

Cognitivo El trabajo responde a las competencias Interpretativa,

Argumentativa y Propositiva 25

6.2. Forma de entrega del trabajo

✔ Tomar fotos nítidas y claras del trabajo desarrollado en el cuaderno.

✔ Abrir un archivo Word para colocar ordenadamente cada foto.

✔ Guardar el archivo en su computador, Tablet o dispositivo.

✔ Enviar el documento al link respectivo a su curso. (Apellidos y nombres).

6.3. Formas de apoyo, asesorías y retroalimentación, horas y fechas de encuentros

✔ Los estudiantes desarrollarán las guías de la Integración entre el 24 de julio al 10 de

agosto de 2020.

✔ Los docentes de la integración se reunirán con cada curso y nivel en Asesorías

Compartidas entre las semanas establecidas del 11 de agosto al 25 de agosto de 2020

(fechas dadas por la Coordinación Académica).

✔ En los horarios de clase de cada uno o a través de Teams, WhatsApp, blogs y/o mails.

✔ Evaluación de la guía de la integración entre 19 de agosto al 25 de agosto de 2020.

6.4. Forma de recepción de los trabajos, fecha entrega y pautas para el envió.

Cargar el documento a través del link, según el curso correspondiente, no olvidar poner en el trabajo su

nombre y curso así:

6. EVALUACIÓN

901 https://conaldi-

my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/Ej_2liYKbbFGqg5IvTpJW1UBjpKm

YHih4aMUiaDhIl7gvg

902 https://conaldi-

my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EtambNUGWgRJtnidOkMllH4BX-

3E_msz50vhsENSdouiaA

903 https://conaldi-

my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EiUVIW17PpBOgkFIOTBUkjgB8Sf

k3nE5rvkR-YApNcwE-w

904 https://conaldi-

my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EleRCoodyQVKgdDdQEmmft0Bs

XpwMo1OE1t_M2iyO8rAbw

905 https://conaldi-my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EhT0ZKncjsdNm-

yvbeaFICcB0CF0fEATC8sj7wQgJ1XQiA

906 https://conaldi-

my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EuDmRcdlODxPsKrsRIu7fjgBLq-

KiWTmR9pKhsbNmZA_FQ

907 https://conaldi-

my.sharepoint.com/:f:/g/personal/profe1_conaldi_edu_co/EvXDIyBILadHugJQApY2FFYBKJN

F_dPCKNjYtGXnFxaruw

Valencia Luis.

Grado 908

Integración 3